النص المفهرس

٢٨١
لِلُعُ (٢٥) - الجَاثِيَّةُ: ٤٥ / ١٢-١٥
وذكر الواحدي والثعالبي عن ابن عباس وميمون بن مِهْران سبباً آخر قال:
لما نزلت هذه الآية: ﴿مَّن ذَا الَّذِى يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ قال يهودي بالمدينة
يقال له: فِنْحاص بن عازوراء: احتاج رب محمد، فلما سمع عمر بذلك
اشتمل على سيفه وخرج في طلبه، فجاء جبريل عليه السلام إلى النبي وصِ ﴾،
فقال: إن ربك يقول: ﴿قُل لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ يَغْفِرُواْ لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَّ اللَّهِ﴾.
فبعث رسول الله 18َ في طلب عمر، فلما جاء قال: يا عمر ضع سيفك،
قال: صدقت يا رسول الله، أشهد أنك أرسلت بالحق، ثم تلا رسول الله وَله
الآية، فقال عمر: لا جرم- حقاً - والذي بعثك بالحق، ولا يرى الغضب في
(١)
وجهي(١).
المناسبة:
بعد إيراد أدلة وجود الله ووحدانيته، أورد الله تعالى بعض نعمه الدالة.
أيضاً على قدرته؛ وهي تسخير السفن في البحار لحمل التجارات والركاب،
وتسخير ما في السماوات والأرض، ثم أمر المؤمنين بالعفو عن الكفار، وأبان
أن جزاء العمل الصالح والسيّئ يعود على نفس العامل خيراً أو شراً.
التفسير والبيان:
يذكر الله تعالى نعمه على عباده وهي:
اً - ﴿ اللَّهُ الَّذِىِ سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِنَجْرِىَ الْفُلْكُ فِهِ بِأَمْرِهِ، وَلِنَبْنَغُواْ مِن فَضْلِهِ،
، أي إن الله الذي ثبت لكم وجوده ووحدانيته بالأدلة
١٢
وَلَعَلَّكُمْ تَشَّكُرُونَ
السابقة هو الذي ذلل لكم البحر لجريان السفن فيه بإذنه، والاتجار بين
الأقطار، والغوص للدّر، وصيد الأسماك وغير ذلك، أي للمتاجر
والمكاسب، ولتشكروا نعم الله الحاصلة لكم بسبب هذا التسخير، ومنافعه
المجلوبة لكم من البلاد النائية.
(١) أسباب النزول للواحدي: ص ٢١٥، غرائب القرآن للحسن بن محمد النيسابوري: ٧٦/٢٥
٠

٢٨٢
الجُ (٢٥) - الجَّائِيَّةِّ: ٤٥ / ١٢-١٥
وتسخير البحر بثلاثة أشياء: هي أولاً - الرياح المساعدة على مسيرة السفن
في الماضي وثانياً - قدرة تحمل الماء لآلاف الأطنان بل أكثر من خمس مئة ألف
طن، وثالثاً- وجعل الخشب طافياً على وجه الماء دون غوص فيه.
أَ - ﴿وَسَخَّرَ لَكُ مَا فِ السَّمَوَتِ وَمَا فِ اُلْأَرَضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِ ذَلِكَ لَيَتٍ
لِّقَوْمٍ يَنَفَكَّرُونَ ﴾﴾ أي وذلل لكم أيضاً جميع ما في السماوات من كواكب
وغيرها، وجميع ما في الأرض من جبال وبحار وأنهار ورياح وأمطار ومنافع
أخرى فضلاً منه ورحمة، إن في ذلك التسخير لدلائل واضحة على قدرة الله
وتوحيده، لقوم يتفكرون فيها ويستدلون بها على التوحيد.
وهذا كقوله تعالى: ﴿وَمَا بِكُمْ مِّن نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ
[النحل: ٥٣/١٦].
(or
تَجْتَرُونَ
وبعد بيان أدلة التوحيد والقدرة الإلهية أمر الله تعالى بمحاسن الأخلاق،
فقال :
﴿قُل لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ يَغْفِرُواْ لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِىَ قَوْمًا بِمَا كَانُواْ
أي قل أيها النبي للمؤمنين المصدقين بالله ورسوله: اعفوا
يَكْسِبُونَ
30
واصفحوا وتحملوا أذى هؤلاء المشركين الذين لا يخافون وقائع الله وأنواع
عذابه، ليجزي الله أولئك المؤمنين بما كسبوا في الدنيا من الأعمال الحسنة
التي منها الصبر على أذى الكفار وكظم الغيظ واحتمال المكروه. وتنكير
﴿قَوْمًا﴾ لتعظيم شأن المؤمنين المذكورين في قوله تعالى: ﴿قُل لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾
وقوله: ﴿لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ الَّهِ﴾ معناه: لا يخشون مثل عذاب الأمم الخالية.
ثم أوضح الله تعالى أن الإحسان والإساءة يعودان على المحسن والمسيء،
فقال ﴿مَنْ عَمِلَ صَلِحًا فَلِنَفْسِهِ، وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبَّكُمْ تُجَعُونَ
أي من عمل الأعمال الصالحة التي أمر الله بها وانتهى عما نهى عنه،
فلنفسه عمل، ومن اقترف السيئات والمعاصي، فعلى نفسه جنى، ثم تعودون إلى
الله يوم القيامة، فتعرضون بأعمالكم عليه، فيجزيكم عليها خيرها وشرها.

٢٨٣
الُُ (٢٥) - الجَائِيَةِّ: ٤٥ / ١٢-١٥
فقه الحياة أو الأحكام:
دلت الآيات على ما يأتي:
اً - امتن الله تعالى على عباده بما أنعم عليهم من تسخير البحر لجريان
السفن فيه بإذنه ومشيئته، ولتحقيق المكاسب ومنافع المتاجر، والغوص على
اللؤلؤ والمرجان، واصطياد الأسماك، لكي يشكروه على نعمه.
اً - وكذلك امتن الله تعالى على العباد بتسخير جميع ما في السماوات وما
في الأرض من شمس وقمر ونجوم وكواكب، وجبال وسهول وأنهار ومعادن
وزروع وأشجار ونباتات وغيرها، ففي ذلك كله دلائل واضحة على توحيد
الله وقدرته.
٣ - الأخلاق الحسنة تابعة للعقيدة الصالحة، لذا بعد أن علَّم تعالى عباده
دلائل التوحيد والقدرة والحكمة، علمهم محاسن الأخلاق وفضائل الأفعال،
فأمر بالعفو والصفح عن المشركين والمنافقين واليهود، ليكون ذلك سبباً لجزاء
المؤمنين على ما كسبوا في الدنيا من الأعمال الطيبة. والآية ليست منسوخة بناء.
على أنها نزلت بالمدينة، أو في غزوة بني المصْطَّلِقِ.
٤ - إن ثواب العمل الصالح، وعقاب العمل السيّئ يرجع إلى صاحبه،
فينفعه أو يضره في آخرته، وإن جميع الخلائق عائدون إلى ربهم للحساب
والجزاء، فالعمل الصالح يعود بالنفع على فاعله، والعمل الرديء يعود بالضرر
على فاعله، وأنه تعالى أمر بهذا، ونهى عن ذلك، لحظّ العبد، لا لنفع يرجع
إليه.
وهذا ترغيب منه تعالى في العمل الصالح، وزجر عن العمل الباطل.

٢٨٤
للزُعُ (٢٥) - الجَائِيَّةِّ: ٤٥ / ١٦-٢٠
نعم الدين وإنزال الشرائع
﴿وَلَقَدْ ءَانَيْنَا بَنِىّ إِسْرَِّيلَ اُلْكِتَبَ وَاَلْحُكْمَ وَالنُّبُوَةَ وَرَزَقْتَهُم مِّنَ اُلَِّبَتِ
وَءَانَيْنَهُم بَيْنَتٍ مِّنَ الْأَمْرِّ فَمَا أَخْتَلَفُواْ إِلَّا مِنْ بَعْدِ
وَفَضَّلْنَهُمْ عَلَى الْعَلَمِينَ لَا
مَا جَآءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ
يَخْتَلِفُونَ ﴿ ثُمَ جَعَلْنَكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ اُلْأَمْرِ فَتَّعْهَا وَلَا نَتَّبِعْ أَهْوَآءَ الَّذِينَ
لَا يَعْلَمُونَ ﴿ إِنَّهُمْ لَن يُغْنُواْ عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَ اُلَّلِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ
بَعْضِّ وَاللَّهُ وَلِىُّ الْمُنَّقِينَ ﴿﴿ هَذَا بَصَِّرُ لِلنَّاسِ وَهُدَّى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ
٢٠
القراءات:
﴿ وَالنُّبُوَةَ﴾:
وقرأ نافع (والنبوءة).
الإعراب:
﴿هَذَا بَصََِّرُ لِلنَّاسِ﴾ مبتدأ وخبر.
البلاغة:
﴿فَتَّبِعْهَا وَلَا تَتَبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ بين الفعلين الأول والثاني ما
يسمى بطباق السلب.
المفردات اللغوية:
﴿وَلَقَدْ ءَانَيْنَا بَنِىّ إِسْرَِّيلَ اَلْكِنَبَ﴾ أي التوارة ﴿وَاُلْحُكْرَ﴾ أي والحكمة
النظرية والعملية أو الفهم والقضاء والفصل في الخصومات بين الناس؛ لأنهم

٢٨٥
الُعُ (٢٥) - الجَائِيَّةِ: ٤٥ / ١٦-٢٠
كانوا ملوكاً وحكاماً ﴿ وَالنُّبُؤَةَ﴾ النبوة لموسى وهارون وكثير من الأنبياء؛ إذ
كثر فيهم الأنبياء ما لم يكثر في غيرهم ﴿ وَرَزَقْنَهُم مِّنَ اُلْطََّتِ﴾ المباحات اللذائذ
كالمن والسلوى ﴿ وَفَضَّلْنَهُمْ عَلَى الْعَلَمِينَ﴾ عالمي زمانهم البشر، حيث آتيناهم
ما لم نؤت غيرهم.
﴿ بَيِّنَاتٍ مِّنَ اُلْأَمْرِّ﴾ دلائل واضحات في أمر الدين، ومنها المعجزات
﴿فَمَا أَخْتَلَفُواْ﴾ في ذلك الأمر الديني ﴿إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيَشًا
بَيْنَهُمْ﴾ العلم بحقيقة الحال عداوة وحسداً ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُمْ﴾
بالمؤاخذة والمجازاة.
﴿ثُمَّ جَعَلْنَكَ﴾ يا محمد ﴿عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ اُلْأَمْرِ﴾ طريقة ومنهج من أمر
الدين، وأصل الشريعة: مورد الماء، ثم استعير للدين؛ لأن الناس يردون فيه
ما تحيا به نفوسهم ﴿فَاتَّبِعْهَا﴾ اتبع شريعتك الثابتة بالحجج ﴿وَلَا نَتَّبِعْ أَهْوَءَ
الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ آراء الجهال التابعة للشهوات.
﴿لَنْ يُغْنُواْ عَنكَ﴾ لن يدفعوا عنك ﴿مِّنَ اُللَّهِ﴾ من عذابه ﴿وَإِنَّ الَّلِمِينَ﴾
الكافرين ﴿بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍٍ﴾ أي إن جنس الظلم علة موالاة بعضهم
بعضاً، فلا توالهم باتباع أهوائهم ﴿ وَاللَّهُ وَلِىُّ الْمُنَّقِينَ﴾ نصير المؤمنين ﴿هَذَا﴾
القرآن ﴿بَصَّهُ لِلنَّاسِ﴾ معالم للذين يتبصرون بها وجه الفلاح في الأحكام
والحدود ﴿وَهُدِّى﴾ من الضلال ﴿وَرَحْمَةٌ﴾ ونعمة من الله ﴿لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾
يطلبون اليقين.
المناسبة:
بعد بيان بعض نعم الله في الدنيا على الناس جميعاً فهي نعم عامة، ذكر
تعالى نعم الدين والدنيا على بني إسرائيل فهي نعم خاصة، وبما أن نعم الدين
أفضل من نعم الدنيا، بدأ تعالى بتعداد نعمه الدينية عليهم، وأتبعها النعمة
العظمى على الإنسانية وهي الشريعة الإسلامية التي لم يبق في الوجود دليل آخر

٢٨٦
لُعُ (٢٥) - الجَاثِيَةّ: ٤٥ / ١٦ -٢٠
سواها على صحة مصدريتها من الله سبحانه، فكانت هي البصائر والهدى
والرحمة.
التفسير والبيان:
﴿وَلَقَدْ ءَانَيْنَا بَنِىّ إِسْرَِّيلَ اُلْكِتَبَ وَاَلْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَهُم مِّنَ اٌلَطِّبَتِ
وَءَيْنَهُمْ بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِّ﴾ أي تالله لقد أعطينا
١٦
وَفَضَّلْنَهُمْ عَلَى الْعَلَمِينَ
بني إسرائيل نعماً خاصة، أذكر منها هنا ستاً وهي:
اً - إنزال التوارة على موسى عليه السلام التي فيها هدى ونور.
أَ - الفهم والفقه لفصل القضاء والخصومات بين الناس؛ لأنهم جمعوا بين
حكم الدين وحكم الدنيا، فجعل الملك فيهم.
◌َّ - إرسال الرسل إليهم، كموسى وهارون عليهما السلام وغيرهما من
الأنبياء الكثیرین.
٤ - إمدادهم بطيبات الرزق المباحة المستلذة من المآكل والمشارب كالمن
والسلوى.
٥ - تفضيلهم على عالمي زمانهم من الناس، حيث كثر فيهم الأنبياء،
وجمعوا بين الملك والنبوة، وأوتوا من المعجزات العامة المادية الباهرة، كفلق
البحر وتظليل الغمام، والإنجاء من ظلم فرعون وجنوده، فكانوا أرفع درجة
وأعلى منقبة بين الشعوب في عصرهم.
أَ - إيتاؤهم الحجج والبراهين والمعجزات والأدلة القاطعةَ، والأحكام
والمواعظ والشرائع الواضحة في الحلال والحرام.
ومع كل هذا لم يشكروا تلك النعم، بل اختلفوا في أمر الدين، كما قال
تعالی:

٢٨٧
المُعُ (٢٥) - الجَائِيَةِّ: ٤٥ / ١٦-٢٠
، ج
﴿فَمَا أَخْتَلَفُواْ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ أي فما وقع
الاختلاف بينهم في أمر الدين إلا بعد العلم بحقيقة الحال، وبعد قيام الحجة
عليهم، حباً للرئاسة، وعداوة وحسداً وعناداً، وبغياً منهم على بعضهم بعضاً.
والخلاف في الأشياء يستتبع القضاء، لذا قال تعالى:
﴿إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ أي إن الله
سيفصل بينهم بحكمه العدل يوم القيامة فيما اختلفوا فيه من أمر الدين،
فيجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، ويبيِّن المحقَّ من المبطل.
وفي هذا تحذير للأمة الإسلامية أن تختلف مثل اختلاف بني إسرائيل، لذا
قال تعالى :
﴿ِثُمَّ جَعَلْنَكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ اُلْأَمْرِ فَتَّعْهَا وَلَا نَتَّبِعُ أَهْوَآءَ الَّذِينَ لَا
· أي ثم جعلناك يا محمد على طريقة ومنهاج من أمر الدين
يَعْلَمُونَ لَّـ
يوصلك إلى الحق، فاتبع ما أوحي إليك من ربك، واعمل بأحكام شريعتك
المؤيدة بالأدلة الواضحة في أمتك، ولا تتبع ما لا حجة فيه من أهواء الجهال
المشركين الذين لا يعلمون توحيد الله وشرائعه لعباده، وهم كفار قريش ومن
وافقهم. قال الكلبي: إن رؤساء قريش قالوا للنبي رَّ وهو بمكة: ارجع إلى
ملة آبائك، وهم كانوا أفضل منك وأسنّ، فزجره الله تعالى عن ذلك بقوله:
﴿ وَلَا نَنَّبِعْ﴾ الآية، أي لو ملت إلى أديانهم الباطلة لصرت مستحقاً للعذاب،
وهم لا يقدرون على دفعه عنك.
وعلة النهي عن اتباع أهوائهم هي ما قال تعالى:
﴿إِنَّهُمْ لَن يُغْنُواْ عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ أي إن هؤلاء المشركين الجهلة لن
يدفعوا عنك من الله شيئاً أراده بك إن اتبعت أهواءهم وخالفت شريعتك.
﴿وَإِنَّ الَّلِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضِ وَاللَّهُ وَلِىُّ الْمُنَّقِينَ﴾ أي وإن هؤلاء

٢٨٨
لُعُ (٢٥) - الجَائِيَةُ: ٤٥ / ١٦-٢٠
الكافرين ينصر بعضهم بعضاً، فالمنافقون أولياء اليهود في الدنيا، ولكن
تناصرهم لا يفيدهم شيئاً في الآخرة، ولا يزيدونهم إلا خساراً ودماراً
وهلاكاً؛ والله ناصر المؤمنين الذين اتقوا الشرك والمعاصي، فيخرجهم من
الظلمات إلى النور، أما الذين كفروا فأولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور
إلى الظلمات. وهذه تفرقة واضحة بين ولاية الله للمتقين، وولاية الظالمين
لبعضهم.
ثم بيّن الله تعالى فضل القرآن الدائم الخالد، قائلاً:
أي هذا القرآن
﴿هَذَا بَصَّهُ لِلنَّاسِ وَهُدَى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمِ يُوقِنُونَ
المشتمل على شرائع الله الخالدة إلى يوم القيامة هو دلائل وبراهين للناس جميعاً
فيما يحتاجون إليه من أحكام الدين، وهادٍ إلى الجنة من عمل به، ورحمة من
الله وعذابه في الدنيا والآخرة لقوم من شأنهم الإيقان وعدم الشك بصحته
وتعظيم ما فيه.
وإنما خص الموقنين بذلك؛ لأنهم المنتفعون به.
فقه الحياة أو الأحكام:
اشتملت الآيات على ما يأتي:
اً - امتن الله تعالى على بني إسرائيل بنعم ست هي التوارة، وفهم الكتاب
أو الحكم بين الناس والقضاء في الخصومات، وإرسال كثير من الأنبياء فيهم
وهم من عهد يوسف عليه السلام إلى زمن عيسى عليه السلام، ورزقهم من
طيبات الحلال من الأقوات والثمار وأطعمة الشام، وتفضيلهم على عالمي
زمانهم، وإيتاؤهم بيِّنات الأمر، أي دلائل الحق الواضحة، وشرائع الحلال
والحرام، والمعجزات الداعية إلى الصدق والإيمان.
أَ - لم يقع الخلاف بين بني إسرائيل بإيمان بعضهم وكفر بعضهم إلا بعد

٢٨٩
الزُعُ (٢٥) - الجَائِيَّةِّ: ٤٥ / ١٦-٢٠
قيام الحجة عليهم، وتعريفهم بحقيقة الحال، وإدراكهم صحة نبوة النبي وَل
بوثائقهم الدينية وإخبار كتبهم وبشائرها بنبي آخر الزمان.
وكان خلافهم نابعاً من الأغراض الذاتية، كالحسد والعداوة وحب
الرياسة، لا من أجل المصلحة العامة.
وتحذيراً من هذا الخلاف توعدهم الله بقضائه الحاسم وحكمه العادل يوم
القيامة فيما اختلفوا فيه من أمر الدين في الدنيا.
◌َّ - وبما أن الأمر المختلف فيه عقيدةً وشريعةً لا يصلح للبقاء
والاستمرار، أوصى الله نبيه محمداً وَله وأمته والبشرية كلها باتباع شريعة
القرآن. والشريعة: ما شرع الله لعباده من أمر الدين. وتلك الشريعة منهاج
واضح يؤدي إلى الحق والسعادة والنجاة في الآخرة؛ لأنها تتضمن أوامر الله
ونواهيه وحدوده وفرائضه الثابتة ثبوتاً قطعياً لاشك فيه، أما ما قبلها فلم يقم
دليل واحد على صحة ما يتناقله أهلها منها، أو ثبوته ثبوتاً صحيحاً من عند
الله تعالى، لضياع التوارة، وكتابة الإنجيل كتابة متأخرة عن تاريخ نزوله على
السيد المسيح عليه السلام. فإن فرض ثبوت شيء من شرائع من قبلنا، فلا
خلاف في أن الله تعالى جعل الشريعة واحدة في أصولها في التوحيد ومكارم
الأخلاق ومصالح الناس، وإنما خالف بينها في الفروع الجزئية لا في الأصول
حسبما تقتضي المصلحة في علم الله تعالى.
٠ ٠
٤ - قال ابن العربي المالكي الذي يرى كغيره من المالكية أن شرع من قبلنا
شرع لنا: ظن بعض من يتكلم في العلم(١) أن هذه الآية: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَكَ عَلَى
شَرِيعَةٍ﴾ دليل على أن شرع من قبلنا ليس بشرع لنا؛ لأن الله تعالى أفرد النبي
(١) وهو رد على الشافعية الذين يرون أن شرع من قبلنا ليس شرعاً لنا لقوله تعالى: ﴿لِكُلِّ جَعَلْنَا
مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجَأَ﴾ ولهذه الآية.

٢٩٠
الجزءُ (٢٥) - الجَائِيَةِ: ٤٥ / ٢١-٢٣
وَله وأمته في هذه الآية بشريعة، ولا ننكر أن النبي ◌َّ وأمته منفردان بشريعة،
وإنما الخلاف فيما أخبر النبي ◌َّ عنه من شرع من قبلنا في معرض المدح
والثناء، هل يلزم اتباعه أم لا؟ ولا إشكال في لزوم ذلك(١)
٥ - إن القرآن الكريم الذي أنزله الله تعالى على قلب نبيه براهين ودلائل
ومعالم للناس في الحدود والأحكام، بمنزلة البصائر في القلوب، كما جعل في
سائر الآيات روحاً وحياة، وهو هدى من الضلالة، ورشد وطريق يؤدي إلى
الجنة، ورحمة من العذاب في الآخرة لمن آمن واتقى.
جعلنا الله تعالى من القائمين بشرعه، المهتدين بهديه، المخلصين في اتباع أمره
ونهيه، الظافرين بفضل الله ورحمته في الآخرة والدنيا.
الفارق بين المحسنين والمسيئين في المحيا والممات
﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ أَجْتَرَحُواْ السَّيِّئَاتِ أَن ◌َّجْعَلَهُمْ كَلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ
وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَتِ
اُلصَِّحَتِ سَوَآءَ تَخْيَهُمْ وَمَمَاتُهُمَّ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
وَاُلْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٣) أَفَعَيْتَ مَنٍ
اَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَنَهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ، وَقَلْبِهِ، وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ، غِشَوَةً
٢٣
فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ
القراءات:
﴿سَوَاءٌ﴾ : قرئ:
١- (سواءً) وهي قراءة حفص، وحمزة، والكسائي.
٢- (سواءٌ) وهي قراءة باقي السبعة.
(١) أحكام القرآن: ١٦٨٢/٤

٢٩١
(٢٥) - الجاثية: ٤٥ / ٢١-٢٣
غِشَوَةَ):
وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف (غَشْوة).
(تَذَكَّرُونَ﴾ : قرئ:
١- (تَذَكَّرون) وهي قراءة حفص، وحمزة، والكسائي، وخلف.
٢- (تَذََّّرون) وهي قراءة الباقين.
الإعراب:
﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ أُجْتَرَحُواْ السَّيِّئَاتِ أَنْ تَجْعَلَهُمْ﴾ ﴿أَنْ﴾ وصلتها: سدت
مسد مفعول ﴿حَسِبَ﴾. و﴿سَوَآءَ﴾: حال من ضمير ﴿نَجْعَلَهُمْ﴾ و﴿يَّحْيَهُمْ
وَمَمَاتُهُمْ﴾: مرفوعان بـ ﴿سَوَآءَ﴾؛ لأنه بمعنى مستوٍ ويقرأ بالرفع ((سواءٌ))
على أنه خبر مقدم، و﴿َّحْيَهُمْ﴾: مبتدأ مؤخر، و﴿ وَمَمَاتُهُمَّ﴾ .: عطف عليه.
و﴿سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ إن كانت ﴿مَا﴾ معرفة، كانت في موضع رفع بـ ﴿سَلّءَ﴾
وإن كانت نكرة، كانت في موضع نصب على التمييز.
﴿ وَخَلَقَ اُللَّهُ السَّمَوَتِ وَاُلْأَرْضَ بِالْحَقِ﴾ ﴿بِالْحَقِّ﴾: في موضع نصب على
الحال، وليست باؤه للتعدية.
﴿أَفَرَءَيْتَ﴾ يقدر له مفعول ثان بعد قوله ﴿ِشَوَةً﴾ أي لرأيت أيهتدي.
﴿فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ﴾ أي من بعد هداية الله.
البلاغة:
﴿َحْيَهُمْ وَمَمَاتُهُمْ﴾ بينهما طباق. وكذا بين ﴿السَّيِّئَاتِ﴾ و﴿الصَّلِحَتِ
المفردات اللغوية:
الهمزة: همزة الإنكار، وأم منقطعة عما قبلها، أي أبل، والمراد

٢٩٢
الُعُ (٢٥) - الجَاثِيَّةِّ: ٤٥ / ٢١-٢٣
إنكار الحسبان ﴿أَجْتَرَحُواْ﴾ اكتسبوا ومنه الجارحة: أعضاء الإنسان.
﴿السَّيِّئَاتِ﴾ الكفر والمعاصي. ﴿أَنْ تَّجْعَلَهُمْ﴾ هذا الضمير وما قبله في
﴿أَجْتَرَحُواْ﴾ للكفار، والمعنى: إنكار أن يستوي الفريقان بعد الممات في
الكرامة، أو ترك المؤاخذة، كما استووا في الرزق والصحة في الحياة. ﴿سَآءَ مَا
يَحْكُمُونَ﴾ أي ليس الأمر كذلك، فهم في الآخرة في العذاب على خلاف
عيشهم وحالهم في الدنيا، أي ساء حكمهم هذا، أو بئس شيئاً وحكماً
حكمهم هذا، و﴿مَا﴾ مصدرية.
﴿وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَتِ وَاُلْأَرْضَ بِالْحِ﴾ كأنه دليل على الحكم السابق؛ لأن
الخلق بالحق يستدعي العدل والتفاوت بين المسيء والمحسن . ﴿ وَلِتُجْزَى﴾ من
المعاصي والطاعات، فلا يساوي الكافر المؤمن، وهي عطف على ﴿بِالْمَنِّ﴾
لأنه في معنى العلة لما سبق، أي ليستدل بذلك على قدرته، وليعدل ويجزي.
﴿أَفَرَءَيْتَ﴾ أخبرني. ﴿مَنِ اَخَذَ إِلَهَمُ هَوَنُهُ﴾ ترك متابعة الهدى إلى مطاوعة
الهوى من عبادة الحجر؛ لأنه كان يعبده، فإذا رأى أحسن منه رفضه وعبد
الآخر، والهوى: ما تهواه نفسه. ﴿ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ خذله عالماً بضلاله،
وفساد استعداده وحاله قبل خلقه . ﴿وَخَّمَ عَلَى سَمْعِهِ، وَقَلِهِ،﴾ طبع عليهما
بالخاتم بعد كفره، فلم يسمع الهدى والمواعظ، ولم يتفكر في الآيات. ﴿ وَجَعَلَ
عَلَى بَصَرِهِ، غِشَوَةً﴾ ظلمة، فلم ينظر بعين الاستبصار والاعتبار، ولم يبصر
الهدى.
﴿فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ﴾ من بعد هداية الله وإضلاله إياه، أي لا يهتدي.
﴿أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ﴾ تتعظون. وقرئ ((تتذكرون)).
سبب النزول:
نزول الآية (٢١):
٠
﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ﴾: قال الكلبي: نزلت هذه الآية في علي وحمزة وأبي عُبيدة

٢٩٣
لُ (٢٥) - الجَاثِيَةِّ: ٤٥ / ٢١-٢٣
ابن الجراح رضي الله عنهم، وفي ثلاثة من المشركين: عُتْبة وشَيْبة والوليد بن
عتبة، قالوا للمؤمنين: والله ما أنتم على شيء، ولو كان ما تقولون حقاً لكان
حالنا أفضل من حالكم في الآخرة، كما أنّا أفضل حالاً منكم في الدنيا،
فأنكر الله عليهم هذا الكلام، وبيَّن أنه لا يمكن أن يكون حال المؤمن المطيع
مساوياً لحال الكافر العاصي في درجات الثواب، ومنازل السعادات(١)
نزول الآية (٢٣):
﴿أَفَرَءَيْتَ مَنِ اَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَنَّهُ﴾: أخرج ابن المنذر وابن جرير عن سعيد بن
جبير قال: كانت قريش تعبد الحجر حيناً من الدهر، فإذا وجدوا ما هو
أحسن منه، طرحوا الأول وعبدوا الآخر، فأنزل الله: ﴿أَفَرَءَيْتَ مَنِ أَّخَذَ إِلَهَهُ
هَوَنَّهُ﴾ الآية، وقال مقاتل: نزلت في الحارث بن قيس السهمي أحد
المستهزئين؛ لأنه كان يعبد ما تهواه نفسه.
نزول بقية الآية (٢٣):
﴿وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ، وَقَلِهِ،﴾ قال مقاتل: نزلت في أبي جهل، ذلك أنه طاف
بالبيت ذات ليلة، ومعه الوليد بن المغيرة، فتحدثا في شأن النبي صل﴿ فقال أبو
جهل: والله إني لأعلم أنه صادق، فقال له: مَهْ، وما دلَّك على ذلك؟ قال: يا
أبا عبد شمس كنا نسمِّيه في صباه الصادق الأمين، فلما تم عقله وكَمُل رشده
نسمِّيه الكذاب الخائن، والله إني لأعلم أنه صادق، قال: فما يمنعك أن
تصدقه وتؤمن به؟ قال: تتحدث عني بنات قريش أني اتَّبعت يتيم أبي طالب
من أجل كسرة، والّلات والعُزَّى إن اتبعته أبداً، فنزلت: ﴿وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ،
(٢)
وَقَلِهِ﴾(٢) .
(١) تفسير الرازي: ٢٦٦/٢٧
(٢) تفسير القرطبي: ١٧٠/١٦

٢٩٤
الزرعُ (٢٥) - الجَائِيَّةِّ: ٤٥ / ٢١-٢٣
المناسبة:
بعد بيان الفرق بين الظالمين الكافرين وبين المتقين في الولاية، بيَّن الفرق
بينهما من وجه آخر وهو الرحمة والثواب في الآخرة، ثم ذكر تعالى دليل.
التفاوت بين المحسنين والمسيئين وهو خلق الكون بالحق المقتضي للعدل،
وجعل الجزاء منوطاً بالكسب والعمل، ثم أخبر تعالى عن المسيء المتبع هواه
بأنه موضع تعجب، وأنه لا سبيل إلى هدايته بعد هداية الله تعالى.
التفسير والبيان:
﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ أَجْتَرَحُواْ السَّيِّئَاتِ أَن ◌َّجْعَلَهُمْ كَلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ
الصَّلِحَتِ سَوَآءَ تَخْيَهُمْ وَمَمَاتُهُمَّ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ ﴾ أي بل أظن هؤلاء
الذين اقترفوا الإثم والشرك والمعاصي في الدنيا، فكفروا بالله ورسله، وعبدوا
غيره، أن نجعلهم كالذين صدقوا بالله ورسله، وعملوا الأعمال الصالحة من
إقامة الفرائض واجتناب المحارم، بأن نسوِّي بينهم في الجزاء والثواب والرحمة
في دار الدنيا والآخرة، كلا لا يستوون، فإن حال أهل السعادة في الآخرة
غير حال أهل الشقاوة، لقد ساء ما ظنوا، وبئس ما حكموا أن نسوي بين
الأبرار الطائعين وبين الفجار العاصين في الدنيا والآخرة. والمعنى: إنكار أن
يستوي الفريقان حياة وموتاً؛ لأن المحسنين عاشوا على الطاعة، وإنهم عاشوا
على المعصية، ومات أولئك على البشرى والرحمة ومات هؤلاء على الضدّ.
وقيل: معناه إنكار أن يستويا في الممات، كما استووا في الحياة من حيث
الصحة والرزق، بل قد يكون أحسن حالاً من المؤمن، فالفرق المقتضي لسعادة
المؤمن وشقاوة الكافر إنما يظهر بعد الوفاة.
ونظير الآية قوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِىّ أَصْحَبُ النَّارِ وَأَصْحَبُ الْجَنَّةِ أَصْحَبُ.
[الحشر: ٢٠/٥٩] وقوله سبحانه: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ
الْجَنَّةِ هُمُ الْفَآيِزُونَ
[القلم: ٣٥/٦٨-٣٦] وقوله عز وجل:
٣٦
كَالْمُجْرِمِينَ ﴿٣٥ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ

٢٩٥
اِلُعُ (٢٥) - الجَائِيَّةِّ: ٤٥ / ٢١-٢٣
﴿أَمّ نَجْعَلُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّلِحَتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِ اُلْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ
[ص: ٢٨/٣٨] .
٢٨
کَالْفُجَارِ
وهذا دليل واضح أيضاً على التفرقة في مصير المؤمن الطائع والمؤمن
العاصي.
أخرج الطبراني عن مسروق أن تميماً الداري قام ليلة حتى أصبح يردد هذه
الآية: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ أَجْتَرَحُواْ السَّيِّئَاتِ أَنْ تَجْعَلَهُمْ كَلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ
الصَّلِحَتِ سَوَآءُ ◌َّحْيَهُمْ وَمَمَاتُهُمَّ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
وبعد بيان التفاوت بين المؤمن والكافر في الآخرة والدنيا، أقام الدليل على
صحة هذا المبدأ وحكمته، فقال تعالى:
. ١ - ﴿ وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَتِ وَاُلْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾ أي أوجد الله وأبدع السماوات
والأرض بالحق المقتضي للعدل بين العباد، فلو لم يوجد البعث والحساب
والجزاء، لما كان ذلك الخلق بالحق بل كان بالباطل، ومن العدل: اختلاف
الجزاء بين المحسن والمسيء.
٢َّ - ﴿ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسِ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾ أي خلق الله
السماوات والأرض بالحق، ليدل بهما على قدرته، ولكي تجزى كل نفس بما
قدمت من عمل صالح أو سيئ، وهم أي المخلوقون لا يظلمون بنقص ثواب أو
زيادة عقاب، فلو ترك الظالم الذي ظلم غيره في الدنيا، ولم يقتص منه في
الآخرة، لما كان خلق السماوات والأرض بالحق.
فيكون قوله ﴿وَلِتُجْزَى﴾ معطوفاً على قوله: ﴿بِالْحِ﴾ والتقدير: وخلق الله
السماوات والأرض لأجل إظهار الحق، ولتجزى كل نفس، والمعنى أن
المقصود من خلق هذا العالم إظهار العدل والرحمة، وذلك لا يتم إلا إذا حصل
البعث والقيامة، وحصل التفاوت في الجزاء والدرجات والدركات بين المحقين
وبين المبطلين.

٢٩٦
لُزرع (٢٥) - الجَائِيَة: ٤٥ / ٢١-٢٣
ثم أبان الله تعالى أحوال الكفار وقبائحهم وسوء جناياتهم، فقال:
﴿أَفَرََّيْتَ مَنِ أَّخَذَ إِلَهَمُ هَوَنُهُ وَأَضَلَّهُ اَللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ، وَقَلْبِهِ، وَجَعَلَ
عَلَى بَصَرِهِ، غِشَوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٣)﴾؟ أي أخبرني عن
حال ذلك الكافر الذي أطاع هواه، وترك الهدى، واتخذ دينه ما يهواه، فكأنه
جعل الهوى إلهه يعبده من دون الله، فلا يهوى شيئاً إلا تبعه، دون مراعاة لما
يحبه الله ويرضاه، فهذا مما يدعو إلى العجب، وكان الحارث بن قيس لا يهوى
شيئاً إلا فعله، والعبرة بعموم لفظ الآية، لا بخصوص السبب الذي نزلت
الآية من أجله.
وقد أضله الله وخذله مع علمه بالحق، ومعرفته الهدى من الضلال، وقيام
الحجة عليه، وطبع على سمعه، حتى لا يسمع الوعظ، وعلى قلبه، حتى لا يفقه
الهدى، وجعل غطاء على بصره وبصيرته، حتى لا يبصر الرشد ويدرك آيات
الله في الكون التي تدل على وحدانية الله تعالى.
فمن يوفقه للصواب والحق من بعد إضلال الله له بسبب انحرافه واتباعه
هواه، أفلا تتذكرون تذكر اعتبار، وتتعظون حتى تعلموا حقيقة الحال؟!
٤٠
ونظير مطلع الآية قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ، وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْمَوَىُّ
فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِىَ الْمَأْوَى
(٤١) ﴾ [النازعات: ٤٠/٧٩-٤١].
ونظير وسط الآية قوله سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءُ عَلَيْهِمْ
خَتَمَ اَللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَ
ءَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَيْ نُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
[البقرة: ٦/٢-٧] .
أَبْصَرِهِمْ غِشَوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
فقه الحياة أو الأحكام:
دلت الآيات على ما يأتي:

٢٩٧
الُ (٢٥) - الجَائِيَّة: ٤٥ / ٢١-٢٣
اً - كما أن هناك فرقاً في الولاية بين المتقين والظالمين، هناك فرق آخر بين
المحسنين والمسيئين في الجزاء في الدنيا والآخرة، فالله ولي المتقين وناصرهم في
الدنيا والآخرة، والظالمون الكافرون يوالي بعضهم بعضاً في الدنيا، وتنقطع
ولاياتهم في الآخرة، والمحسنون المؤمنون سعداء الدنيا والآخرة، والمسيئون
الكفار أشقياء في الآخرة، وإن تساووا في الدنيا مع المؤمنين في الصحة والرزق
والكفاية، أو كانوا أحسن حالاً من المؤمنين فيها.
أَ - لابد من التفاوت في الجزاء والدرجات والدركات بين المحسنين
والمسيئين، عدلاً من الله؛ لأنه بالعدل قامت السماوات والأرض، ولكي
تجزى كل نفس في الآخرة بما كسبت في الدنيا، وهم لا يظلمون فيها بنقص
ثواب أو زيادة عقاب.
اً - إن اتباع أهواء النفس مذموم دائماً، قال ابن عباس رضي الله عنهما:
ما ذكر الله هوىّ في القرآن إلا ذمَّه، قال الله تعالى: ﴿وَأَتَّبَعَ هَوَنَهُ فَثَلُهُ كَمَثَلِ
اَلْكَلْبِ﴾ [الأعراف: ١٧٦/٧] وقال تعالى: ﴿وَأَتَّبَعَ هَوَنَهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرْطًا﴾
[الكهف: ٢٨/١٨] وقال تعالى: ﴿بَلِ أَتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوَاْ أَهْوَاءَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ
فَمَن يَهْدِى مَنْ أَضَلَّ اَللَّهُ﴾ [الروم: ٢٩/٣٠] وقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ
أَبَعَ هَوَهُ بِغَيْرِ هُدَّى مِنَ اللَّهِ﴾ [القصص: ٥٠/٢٨] وقال: ﴿وَلَا تَنَّعِ اَلْهَوَى
ج
فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [ص: ٢٦/٣٨].
وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي ◌َّ فيما ذكره
النووي في كتاب الحجة للمقدسي عن عبد الله بن عمرو: (( لا يؤمن أحدكم
حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به )) وقال أبو أمامة رضي الله عنه: سمعت النبي
وَلّه يقول: ((ما ◌ُبِد تحت السماء إله أبغض إلى الله من الهوى)). وقال شدَّاد بن
أوس رضي الله عنه عن النبي وَّ فيما أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه
والحاكم عن شداد بن أوس: ((الكَيِّس: من دانَ نفسه وعمِل لما بعد الموت،

٢٩٨
الُرُ (٢٥) - الجَاثِيَةِ: ٤٥ / ٢١-٢٣
والفاجر: من أتبع نفسه هواها، وتمَّى على الله)) وقال وَلّ فيما أخرجه
الترمذي عن أبي ثعلبة الخشني: ((إذا رأيت شُحّاً مطاعاً، وهوى مُتَبعاً، ودنيا
مُؤْثَرة، وإعجابَ كلِّ ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك، ودع عنك أمر
العامة)) وقال ﴿ فيما أخرجه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر، وهو
ضعيف: («ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات، فالمهلكات: شُحِّ مطاع، وهوی
متَّبع، وإعجاب المرء بنفسه، والمنجيات: خشية الله في السر والعلانية،
والقصد في الغنى والفقر، والعدل في الرضا والغضب)).
٤ - لا يُضلُّ الله قوماً إلا بعد أن هداهم وبعد أن أعلمهم وعلمهم، ولا
يمنع عنهم فضله ورحمته إلا بسبب جحودهم وظلمهم وكفرهم، ولا يحجب
عنهم منافذ الهداية من الاستبصار بنور البصيرة والقلب، والنظر في أسباب
الرشد، وسماع المواعظ ليفقه الهدى إلا بعد إعراضهم وعنادهم وغيهم.
قال المفسرون: هذه الآية رد على القدرية الذين يقولون: إن الإنسان يخلق
أفعال نفسه من الاعتقاد وفعل الخير وارتكاب الشر؛ لأن الله تعالى صرح
بمنعه إياهم عن الهدى حين أخبر أنه ختم على سمع هذا الكافر وقلبه وبصره،
أي فالله هو الخالق لأفعال الإنسان، وليس العبد خالقاً لها، وإنما هو كاسب
وآخذ ومختار أيَّ الطريقين من الخير أو الشر.
٥ - إن أسباب ضلال المضلين إما اتباع الإنسان ما تدعو إليه نفسه الأمّارة
بالسوء: ﴿أَفَرَءَيْتَ مَنِ اَّخَذَ إِلَهَمُ هَوَنُهُ﴾ وإما تجاهل الحقائق بعد العلمٍ بوجوه
الهداية: ﴿وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ وإما العناد: ﴿فَمَن يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ﴾ وإما
إنكار البعث باعتقاد ألا حياة إلا هذه: ﴿نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾ [٢٤] وإنكار المبدأ
قائلين: ﴿وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّ الدَّهْرُ﴾ [٢٤].
وقد أجاب الله على شبهتهم بقوله فيما يأتي من الآيات: ﴿وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ
أي ليس لهم على ما قالوه دليل، وإنما ذكروا ذلك ظناً وتخميناً

٢٩٩
لُ (٢٥) - الجَائِيَة): ٤٥/ ٢٤-٢٩
واستبعاداً، فلا ينبغي لعاقل أن يلتفت إلى قولهم؛ لأن الحجة قامت على نقيض
ذلك، وهي دليل المبدأ والمعاد المذكور مراراً، وليس قولهم: ﴿أَثْتُواْ بِكَابَايِنَآَ﴾
[٢٥] من الحجة في شيء؛ لأنه ليس كل مالا يحصل في الحال، فإنه يمتنع
حصوله في الاستقبال(١).
الدهرية وإنكار البعث وأهوال القيامة
﴿ وَقَالُواْ مَا هِىَ إِلَّا حَيَانُنَ الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُّ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ
عِلٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُونَ ﴿ وَإِذَا نُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَيَقُنَا بَيْنَتٍ مَّا كَانَ حُبْخَّتَهُمْ إِلَّ أَنْ قَالُواْ
أَثْتُواْ بِثَابَآَيِنَآ إِن كُمْ صَدِقِينَ ﴿ قُلِ اللَّهُ يُحِيَكُمْ ثُمَّ يُمِتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمْ
اٌلْقِيَمَةِ لَا رَبْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴿٨َ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضَِّ
﴿ وَتَرَى كُلّ أُمَّةٍ جَائِيَةٌ كُلُّ أُمٍَّ تُدْعَىَّ إِلَى
وَيَوْمَ تَقُوُ السَّاعَةُ يَوْمَيِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ
كِتَبِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوَّنَ مَا كُ تَعْمَلُونَ ﴿ هَذَا كِتَبُنَا يَنَطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقْ إِنَّا كُنََّ
٢٩
نَسْتَنْسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
الإعراب:
بَيْنَتِ﴾ حال.
﴿ وَيَوْمَ تَقُوُ السَّاعَةُ يَوْمَيِدٍ﴾ ﴿وَيَوْمَ﴾ الأول: منصوب بـ ﴿يَخْسَرُ﴾
و﴿يَوْمَيِدٍ﴾: للتأكيد.
بالرفع: مبتدأ، وخبره: ﴿نُدْعَ إِلَى
﴿كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَىَ إِلَ كِنَبِهَا﴾ ﴿كُّ
كِتَبِهَا﴾ ويقرأ بالنصب على أنه بدل من ﴿كُلّ﴾ الأولى، و﴿تُدْعَ﴾ في موضع
نصب على الحال، إن جعلت ﴿وَتَرَى﴾ من رؤية العين، أو في موضع المفعول
الثاني إذا جعلته من رؤية القلب.
(١) غرائب القرآن: ٧٨/٢٥ -٧٩

٣٠٠
لُزُرُ (٢٥) - الجَائِيَةِ: ٤٥ / ٢٤-٢٩
﴿هَذَا كِنَبُنَا يَنَطِقُ﴾ مبتدأ وخبر، و﴿يَنَطِقُ﴾ حال من (الكتاب) أو من (ذا)
ويجوز جعله خبراً ثانياً لـ (ذا). ويجوز جعل ﴿ كِنَبْنَا﴾ بدلاً من ﴿هَذَا﴾
و﴿يَنَطِقُ﴾: خبر المبتدأ.
البلاغة:
نَمُوَتُ وَغَخْيًا﴾ بينهما طباق.
﴿هَذَا كِنَبُنَا يَنَطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقّ﴾ ﴿يَطِقُ﴾: استعارة تصريحية، أي يشهد
عليكم بالحق، وهذا أبلغ من شهادة اللسان؛ لأن شهادة الكتاب ببيانه أقوى
من شهادة الإنسان بلسانه.
المفردات اللغوية:
﴿وَقَالُواْ﴾: أي المشركون منكرو البعث. ﴿مَا هِىَ﴾ أي الحياة. ﴿إِلَّا حَيَانُنَ
الدُّنْيَا﴾ أي إلا حياتنا التي في الدنيا . ﴿نَمُوتُ وَنَخْيَا﴾ أي يموت بعضنا ويحيا
بعضنا بأن يولدوا . ﴿ وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ أي إلا مرور الزمان، والدهر في
الأصل: مدة بقاء العالم، مأخوذ من دهره: غلبه . ﴿وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلَِّ﴾
ليس لهم بذلك المقول من دليل علمي . ﴿إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُونَ﴾ أي ما هم إلا
يظنون؛ إذ لا دليل لهم عليه، وإنما قالوه بناء على التقليد.
﴿ءَتُنَا﴾ من القرآن الدالة على قدرتنا على البعث . ﴿بَيِّنَتِ﴾ واضحات.
﴿حُجََّهُمْ﴾ متشبث. ﴿أَثْتُواْ بَِابَيِنَآ﴾ أحياء. ﴿إِن كُمْ صَدِقِينَ﴾ في أننا
سنبعث، وإنما سماه حجة على حسبانهم . ﴿يُحِيكُمْ ثُمَّ يُمِتُكُمْ﴾ بناء على ما هو
معروف من الحجج . (ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ﴾ أحياء. ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ لاشك فيه، فإن من
قدر على الابتداء في الخلق قادر على الإعادة؛ لحكمة معروفة هي إقامة العدل
التام والجزاء . ﴿ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ لقلة تفكرهم وقصور نظرهم على
المحسوسات أمامهم.