النص المفهرس

يا أيها الذين آمنوا استحواتن والرسول إذا دعاكم الملكيسيكم
الأفعال ٨ /١٤
النَّفْسُِّ المُ
في العقيدة والشريعة والمنهج
الأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي
المجلد الثالث عشر
الجزءان ٢٥ - ٢٦
لفكر
أفاق معرفة متجددة

؟ !!
(القدس)
دار الفكر - دمشق - البرامكة
٣٠٠١ ٩٧ ٩٤٧ ٠٠٩٦٣
٣٠٠١ ١١ ٠٠٩٦٣
http://www.fikr.com/
e-mail:fikr@fikr.net
التفسير المنير
في العقيدة والشريعة والمنهج
أ.د. وهبة الزحيلي
المجلد الثالث عشر
الرقم الاصطلاحي: ١٣ - ١٦٩٠,٠١١
الرقم الدولي: 5-160-59239-1 :ISBN
الرقم الموضوعي: ٢١١ (القرآن وعلومه)
٦٦٤ ص، ١٧ × ٢٥ سم
الطبعة العاشرة: ١٤٣٠هـ = ٢٠٠٩م
ط ٢ / ٢٠٠٣م
C جميع الحقوق محفوظة لدار الفكر دمشق

مـ
١٩
۶ ٠
التَّفْسُِّالمُُّ
في العقيدة والشريعة والمنهج
المجلد الثالث عشر
الجزءان ٢٥ - ٢٦

.
.
.
-

٥
الُزُ (٢٥) - فُضْلَتْ: ٤١ / ٤٧-٤٨
اختصاص علم الساعة بالله تعالى
وانتهاء أسطورة الشرك فيها
﴿ إِلَيْهِ يُرَدُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَتٍ مِّنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ
أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهَ، وَيَوْمَ يُنَادِيْهِمْ أَيْنَ شُرَكَآءِى قَالُواْ ءَاذَنَّكَ مَا مِنَا مِن
شَهِيدٍ ﴾ وَضَلَ عَنْهُم ◌َا كَانُوا يَدْعُونَ مِن قَبْلٌ وَظَنُواْ مَا لَهُم مِّن ◌َّحِصٍ
٤٨
القراءات:
﴿ثَمَرَتٍ﴾: قرئ:
١- (تَمراتٍ) وهي قراءة نافع، وابن عامر، وحفص.
٢- (تَمرةٍ) وهي قراءة باقي السبعة.
﴿شُرَكَاءِى قَالُواْ﴾ :
وقرأ ابن كثير (شركائيَ قالوا).
الإعراب:
ءَاذَنَّكَ مَا مِنَا مِن شَهِيدٍ﴾ ﴿مَا﴾: نافية علَّقت الفعل ﴿ءَاذَنَّكَ﴾ - أي
أعلمناك - عن العمل. وكذلك:
﴿ وَظَنُواْ مَا لَهُم مِّن نَّحِيصٍ﴾ ﴿مَا﴾: علقت الفعل ﴿وَظَنُواْ﴾ عن العمل،
وكأنه إذا وقع النفي بعد الظن جرى مجرى القسم، فيكون حكمه حكم القسم.
البلاغة:
﴿تَحْمِلُ﴾ ﴿تَضَعُ﴾ بينهما طباق.

٦
-
--
الجُزُ (٢٥) - فَضْلَتْ: ٤١ / ٤٧-٤٨
المفردات اللغوية:
﴿إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ إلى الله وحده يرجع علم الساعة، متى تكون،
لا يعلمها إلا هو، والساعة: يوم القيامة. ﴿مِن ثَمَرَتٍ﴾ جمع لاختلاف
الأنواع، وقرئ: من ثمرة . ﴿أَكْمَامِهَا﴾ أوعيتها، جمع كِمّ - بكسر الكاف:
وهو وعاء الثمرة، وقد يطلق على كل ظرف لمال أو غيره و﴿وَمَا﴾ في قوله:
﴿ وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَتٍ﴾ نافية، ومن: مزيدة للاستغراق، أي لا تخرج ثمرة إلا
بعلمه تعالى .﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهَ﴾ ﴿وَمَا﴾ أيضاً: نافية،
أي إلا مقروناً بعلمه. ﴿أَيْنَ شُرَكَاءِى﴾ بزعمكم. ﴿ءَذَتَّكَ﴾ أعلمناك
وأخبرناك . ﴿مَا مِنَّا مِن شَهِيدٍ﴾ أي من أحد يشهد لهم بالشركة إذا تبرأنا
منهم لما عاينا الحال، فيكون السؤال عنهم للتوبيخ.
﴿وَضَلَّ عَنَهُمْ﴾ غاب عنهم فلا ينفعهم أو لا يرونه. ﴿يَدْعُونَ﴾ يعبدون.
مِن قَبْلٌ﴾ في الدنيا من الأصنام ﴿وَظَنُواْ﴾ أيقنوا. ﴿مَا لَهُم مِّنِ تَحِيصٍ}
مهرب من العذاب، و﴿مَا﴾ نافية علقت الفعل ﴿وَظَنُواْ﴾ عن العمل، وجملة
النفي سدّت مسد المفعولين.
المناسبة:
بعد تهديد الكفار بأن جزاء كل أحد يصل إليه يوم القيامة في قوله تعالى:
﴿مَّنْ عَمِلَ صَلِحًا فَنَفْسِهِ، وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا﴾ أوضح الله تعالى بأن علم هذا
اليوم مختص به سبحانه، فلا يعلمه إلا هو، كما لا يعلم الإنسان بأمور أخرى.
ثم ذكر انتهاء أسطورة الشرك في ذلك اليوم، إذ يتيقن الناس أن الله واحد لا
شريك له، وتتبدد كل الآمال بأن الأصنام والأنداد تنفعهم.
التفسير والبيان.
﴿ إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلِّمُ السَّاعَةِ﴾ أي إن علم يوم القيامة مرده إلى الله، لا إلى غيره،
وهذا جواب سؤال، فكأن سائلاً قال: ومتى يكون ذلك اليوم؟

٧
◌ِلُهُ (٢٥) - فُضْلَتْ: ٤١ / ٤٧-٤٨
فِيَمَ أَنَتَ مِن ذِكْرَهَا ® إِلَى
٤٣
ونحو الآية: ﴿يَسْثَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيََّنَ مُّسَنُهَا
٤٤﴾ [النازعات: ٤٢/٧٩-٤٤] وقوله سبحانه: ﴿قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ
رَبِّكَ مُنْنَهَهَا.
رَبِّ لَا يُجَلِيَهَا لِوَقِهَا إِلَّا هُوَ﴾ [الأعراف: ١٨٧/٧] وقوله عز وجل: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ
عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [لقمان: ٣٤/٣١].
ولذا أجاب النبي ◌َّ جبريل عليه السلام في حديث البخاري ومسلم عن
عمر بقوله حينما سأله عن الساعة: (( ما المسؤول عنها بأعلم من السائل )).
ثم ذكر تعالى أنه مختص أيضاً بغيب المستقبل، فقال:
﴿ وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَتٍ مِّنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّ بِعِلْمِهِ﴾
أي ويعلم سبحانه كل ثمرة تخرج من وعائها، ووقت ظهورها تماماً، ويعلم كل
ما تحمله الحامل وما تضعه، وزمن الحمل والوضع بدقة، فإليه يردّ علم
الساعة، كما يرد إليه علم هذه الأمور.
ونظير مقدمة الآية: ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾ [الأنعام: ٥٩/٦]
ونظيرٍ القسم الثاني: ﴿اَللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا
تَزْدَادٌ وَكُلُّ شَىْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ ﴿ عَلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَدَةِ الْكَبِيرُ
[الرعد: ٨/١٣-٩] وقوله سبحانه: ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِن ◌ُّعَمَّرٍ وَلَا
اَلْمُتَعَالِ
يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِةٍ إِلَّا فِ كِنَبٍّ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيْرٌ﴾ [فاطر: ١١/٣٥].
ثم يبين الله تعالى انتهاء أسطورة الشرك، فيقول للرد على المشركين الذين
دعاهم النبي ◌َّلة إلى التوحيد والتبرؤ من عبادة الأصنام والأوثان في بدء
السورة.
{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَآءِى قَالُواْ ءَذَنَّكَ مَا مِنَا مِن شَهِيدٍ﴾ أي واذكر
أيها الرسول يوم ينادي الله سبحانه المشركين في يوم القيامة متسائلاً على سبيل
التهكم والتوبيخ: أين شركائي الذي كنتم تزعمون من الأصنام وغيرها،

٨
الُعُ (٢٥) - فُصْلَتْ: ٤١ / ٤٧-٤٨
فادعوهم الآن فليشفعوا لكم، أو يدفعوا عنكم العذاب؟ فيجيبون: لقد
أعلمناك أو أسمعناك أن ليس أحد منا يشهد اليوم أن معك شريكاً. ونفي
الشهادة يراد به التبرؤ من الشركاء، كما قال تعالى عنهم: ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنََّ
مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣/٦].
﴿ وَضَلَّ عَنْهُم ◌َّا كَانُواْ يَدْعُونَ مِن قَبْلٌ وَظَنُّواْ مَا لَهُم مِّن ◌َخِيصِ (®﴾ أي
ذهب عنها آلهتم التي كانوا يعبدونها في الدنيا، من الأصنام وغيرها، فلم
تنفعهم، وتيقنوا وعلموا ألا مهرب لهم ولا ملجأ من عذاب الله كقوله تعالى:
﴿ وَرَءَا الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوَاْ أَنَّهُم ◌ُّوَافِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُواْ عَنْهَا مَصْرِفًا
٢٥٣
[الكهف: ٥٣/١٨] .
وهذا وعيد وتهديد للمشركين.
فقه الحياة او الأحكام:
أرشدت الآيات إلى ما يأتي:
اً - استأثر الله تعالى بعلم الغيب مطلقاً علماً قطعياً يقينياً جازماً، فهو
وحده العالم بوقت يوم القيامة، وبزمان خروج الثمرة من أوعيتها أي تحول
الزهرة إلى ثمرة ومعرفة نوعها، وبلحظة حمل الأنثى ووضعها، ونوع الحمل
وخصائصه وصفاته.
أما علم المنجمين فهو علم محدود جداً، ومن الحَدْس والتخمين والظن، لا
من باب العلم واليقين، فإن العلم الذي هو الجزم واليقين مختص بالله تعالى،
وعلم هؤلاء قد يصادف الواقع، والغالب أنه لا يتفق مع الواقع. وكذلك علم
الأطباء بنوع الحمل أو تاريخ الوضع هو علم ظني، وليس في دقة علم الله،
وليس شاملاً شمول علم الله، فالله هو المنفرد بعلم خصائص الحمل والمولود.
أَ - انتهاء أسطورة الشرك والتعلق بشفاعة الأصنام والأوثان في يوم

٩
المُزُ (٢٥) - فُضْلَتْ: ٤١ / ٤٩-٥١
القيامة، ففي هذا اليوم يعلن المشركون أن الله واحد لا شريك له، وأنه لا
أمل بنفع الشركاء وشفاعتهم، وألا محيد ولا مهرب ولا فرار من عذاب النار.
لقد بدؤوا بنفي الشرك لما عاينوا القيامة، وتبرؤوا من الأصنام وتبرأت
الأصنام منهم، ثم أدركوا ألا نفع منها، ثم تيقنوا وعلموا أنهم واقعون حتماً
في عذاب النار دون إمكان الفرار أو الهرب.
وهذا منسجم مع الموضوع الأساسي للسورة وهو إثبات التوحيد، ونبذ
عبادة الأصنام، والإقرار بيوم البعث، فقد دعا النبي وَلَه إلى ذلك كله، كما
جاء في بدء السورة: ﴿قُلْ إِنََّا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَىَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَحٌِّ﴾
ولكن المشركين أعرضوا عن دعوته في الدنيا، وقالوا: قلوبنا في أكنة مما
تدعونا إليه ..
تبدل أحوال الإنسان وتغير أطواره
﴿َّا يَسْتَمُ الْإِنسَانُ مِن دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُوسُ قَنُوطٌ ﴿ وَلَيِنْ
أَذَقْنَهُ رَحْمَةً مِّنَا مِنْ بَعْدٍ ضَرَّآءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِ وَمَآ أَظُنُ السَّاعَةَ قَائِمَةٌ
وَلَبِن رُّجِعْتُ إِلَى رَبِ إِنَّ لِ عِندَهُ لَلْحُسْنَى فَتُلَِّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِمَا عَمِلُواْ
وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيٍ
وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَنِ أَعْرَضَ وَنَا بِجَانِهِ، وَإِذَا
٥٠
٥١
مَسَّهُ الشَُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ
القراءات:
﴿رَبِّ إِنَّ﴾ :
وقرأ ورش، وأبو عمرو (ربيَ إن).
: 1
{وَنَشَا

١٠
لِلْزُعُ (٢٥) - فُضْلَتْ: ٤١ / ٤٩-٥١
وقرأ ابن ذكوان (وناء).
الإعراب:
﴿لَّا يَسَْمُ الْإِنسَانُ مِن دُعَاءِ الْخَيْرِ﴾ ﴿دُعَاءِ اُلْخَيْرِ﴾: مضاف ومضاف
إليه، والتقدير: لا يسأم الإنسان من دعائه الله بالخير، فحذف الفاعل
والمفعول به الأول، والباء من المفعول الثاني، وأضاف المصدر إلى المفعول
الثاني. اللام في ﴿وَلَيِنْ﴾ الأولى، ﴿وَلَيِنِ﴾ الثانية، ﴿فَتُنَبِّأَنَّ﴾ ﴿ وَلَنُذِيقَنَّهُمِ.
لام القسم.
البلاغة:
﴿اَلْخَيْرِ﴾ و﴿ الشَّرُّ﴾ بينهما طباق.
﴿ وَنَا بِجَانِهِ،﴾ مجاز عن النفس.
﴿عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ استعارة، استعار الغلظ لشدة العذاب.
﴿فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ﴾ استعارة، شبه الدعاء بماله عرض متسع، للإشعار
بكثرته واستمراره.
المفردات اللغوية:
﴿لَا يَسْئَمُ﴾ لا يَمَلُّ ولا يَفْتُر ﴿مِن دُعَاءِ الْخَيْرِ﴾ طلب السعة في النعمة من
المال والصحة وغيرهما ﴿وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُّ﴾ الضيق من فقر وشدة ومرض
ونحوها ﴿فَيَثُوسُُ قَنُوطٌ﴾ من فضل الله ورحمته. واليأس: انقطاع الرجاء من
حصول الخير، والقُنوط: ظهور أثر اليأس على الإنسان من الذل والانكسار،
والقُنوط: من اتصف بالقُنوط، وهو كثير اليأس من رَوْح الله.
﴿وَلَيِنْ أَذَقْنَهُ﴾ أتيناه، واللام: لام القسم ﴿رَحْمَةً مِّنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَآءَ﴾.

١
١١
الجُزْءُ (٢٥) - فُضَّلَتْ: ٤١ / ٤٩-٥١
سعة بعد شدة، والرحمة هنا: سعة العيش والصحة، والضراء ضيق العيش
والمرض ونحوهما ﴿هَذَا لِى﴾ بعملي أي هذا ما أستحقه لمالي من العمل
والجهد﴿ لَلْحُسْنَى﴾ الجنة والكرامة ﴿فَيُنَّبِّئَنَّ﴾ لنخبرن ﴿غَلِيظٍ﴾ شديد لا
يمكنهم التخلص منه.
﴿ وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَنِ﴾ جنس الإنسان ﴿أَعْرَضَ﴾ عن الشكر﴿ وَنَا
◌ِجَانِهِ،﴾ تكبر وانحرف وتباعد، والجانب: مجاز عن النفس كالجنب في قوله
تعالى: ﴿فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾ [الزمر: ٥٦/٣٩]. ﴿فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضِ﴾ كثير مستمر،
وهو أبلغ من الطويل، إذ الطول قد يشمل الشيء الدقيق.
سبب النزول:
هذه الآيات نزلت في كفار، قيل: في الوليد بن المغيرة، وقيل: في عتبة بن
ربيعة، وكثير من المسلمين وغيرهم يتصفون بوصف أولها من دعاء الخير.
المناسبة:
بعد أن بَيَّن الله تعالى تبدل أحوال الكفار بين الدنيا والآخرة، الذين كانوا
في الدنيا مصرِّين على إثبات الشركاء والأضداد لله، ثم تبرؤوا عن تلك
الشركاء في الآخرة، أردفه ببيان أحوال الإنسان في جميع الأوقات، وتغير
أطواره ومناهجه، فإن جاءه خير تعاظم، وإن تعرض لبلاء ومحنة تصاغر
وذبل، وهذا دليل الطيش، والحرص على جمع المال، والجهل، وضعف
الإيمان.
التفسير والبيان:
﴿لَّا يَسْئَمُ الْإِنِسَنُ مِن دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُ فَيَؤُوسُ قَنُوطٌ
٤٩
أي لا يملّ الإنسان من دعاء ربه بالخير، كالمال والصحة والسلطان والرفعة
ونحوها، وإن أصابه الشر من بلاء وشدة أو فقر أو مرض، كان شديد اليأس

١٢
اِخُ (٢٥) - فُضْلَتْ: ٤١ / ٤٩-٥١
من روح الله، بالغ القنوط من رحمة الله، حتى يظن أنه لا يتهيأ له بعد هذا
خير، أو يظن عدم زوال ما به من المكروه.
والآية تصّور طبع الإنسان، وإن ظهر ذلك كثيراً في الكافر، كما قال
تعالى: ﴿إِنَّهُ لَا يَأيْشَسُ مِن رَّوْجِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ اَلْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧/١٢] وقد
جعل بعض المفسرين الآية خاصة بالكافر، وقال: هذه صفة الكافر، بدليل
الآية المتقدمة: ﴿إِنَّهُ لَا يَأْيِشَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَفِرُونَ﴾. والظاهر
إرادة الجنس، فكثير من المسلمين يصدر منهم هذا التغير والتبدل، كما تقدم
بیانه.
ونظير الآية قوله تعالى: ﴿وَلَيِنْ أَذَقْنَا اُلْإِنسَنَ مِنَا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَهَا مِنْهُ
وَلَيِنْ أَذَقْنَهُ نَعْمَآءَ بَعْدَ ضَرَآءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ
إِنَّهُ لَيَتُوسُ كَفُورُ
إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَتِ أُوْلَكَ
لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَخْرٌ كَبِيرٌ
السَّتِئَاتُ عَنِىَّ إِنَّهُ لَفَرِعٌ فَخُورُ
[هود: ٩/١١-١١] .
ثم ذكر الله تعالى خصالاً ثلاثاً أقبح مما سبق، فقال:
اَ - ﴿ وَلَيِنْ أَذَقْنَهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدٍ ضَرَّةَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِ﴾ أي ولئن
آتيناه خيراً بتفريج كربه من بعد شدة أصابته، كغنى بعد فقر، وصحة أو عافية
بعد مرض، وجاه بعد ذل، ليقولن: هذا شيء أستحقه على الله لرضاه بعملي
وجهدي وخبرتي، متناسياً فضل الله وإحسانه، جاهلاً أن الله يبتلي عباده
بالخير والشر، ليتبين له الشاكر من الجاحد، والصابر من الجَزِع. وهذا دليل
على أن ذلك اليائس القانط لو عاودته النعمة، لعاد إلى الجحود والكفر.
٢َ - ﴿وَمَآ أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِعَةً﴾ أي وما أعتقد أن القيامة ستقوم، كما
يخبرنا به الأنبياء، فلا رجعة ولا حساب ولا عقاب على ذنب في الدنيا،
ولأجل أنه رُزق نعمة يبطر ويفخر ويكفر، كما قال تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ اُلْإِنسَنَ
لا
لَطْغٌَ
[العلق: ٦/٩٦-٧] .
﴿َ أَنْ زَّوَاهُ أَسْتَغْنَى

١٣
اِلُ (٢٥) - فُضِلَتْ: ٤١ / ٤٩-٥١
والشك في البعث لا يكون إلا من الكافرين أو المنافقين المظهرين الإسلام
المبطنين الكفر.
◌َّ - ﴿وَلَيِّن رُّجِعْتُ إِلَى رَبِّ إِنَّ لِ عِندَهُ لَلْحُسْنَى﴾ أي ولئن كان ثَمَّ معاد
على فرض صدق الأنبياء بما أخبروا به من حصول البعث والنشور، فليحسنن
إلي ربي كما أحسن إلي في هذه الدار، و﴿ لَلْحُسْنَىّ﴾ الكرامة والجنة. واللام
فيها للتأكيد. والآية تدل على تيقن الكافر بوصول الثواب إليه من وجوه
خمسة: الأول - كلمة ﴿إِنَّ﴾ تفيد التأكيد، الثاني - تقديم كلمة (لِ﴾ يفيد
التأكيد، والثالث - قوله ﴿عِندَهُ﴾ يدل على أن الخيرات حاضرة مهيأة عنده،
الرابع - لام ﴿لَلْحُسْنَى﴾ للتأكيد، الخامس - ﴿لَلْحُسْنَى﴾ تفيد الكمال في
الحسنى.
والمعنى: لقد ظن أنه استحق خير الآخرة بما أوتيه من خير الدنيا، وتمنى
على الله عز وجل، مع إساءته العمل وعدم اليقين، وهذا غالب على الكافر.
فأجيب بمفاجأة نقيض ما يظن، فقال الله تعالى مهدداً من كان هذا اعتقاده
فَتْلَبَِّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ أي فلنخبرن
هؤلاء يوم القيامة بما عملوا من المعاصي، ولنجازينهم بعذاب شديد كثير
لا يمكنهم التخلص منه وهو عذاب جهنم.
ثم أكد الله تعالى تردد الإنسان فعلاً كتردده قولاً في آية ﴿لَّا يَسْتَمُ﴾ فقال:
﴿ وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَنِ أَعْرَضَ وَذَا بِجَانِهِ، وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءِ عَرِيضٍ
أي وإذا رزقنا الإنسان - من حيث هو إنسان - رزقاً حسناً، وأمددناه
٥١
بنعمة من النعم كالصحة والولد والمال؛ أعرض عن الشكر والطاعة،
واستكبر عن الانقياد لأوامر الله عز وجل، وإذا تبدل الحال وأصيب بشر،
أي بلاء وجهد أو فقر أو مرض، أطال السؤال والدعاء، والتضرع إلى الله
والاستغاثة به أن يكشف ما به من شدة.

١٤
اِلُعُ (٢٥) - فُصْلَتْ: ٤١ / ٤٩-٥١
وهذا دليل الانتهازية وحب المصلحة او المنفعة، إذ يتعرف الإنسان على الله
وقت الشدة، وينساه حال الرخاء، ويستغيث به عند النقمة، ويتركه عند
النعمة، وهذا يشبه تماماً حال المشركين، وهو صنيع الكافرين والمترددين في
الإسلام.
ونظير الآية قوله سبحانه: ﴿وَإِذَا مَسََّ الْإِنسَنَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا
أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَّمْ يَدْعُنَآ إِلَى ضُرِّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ
لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (43﴾ [يونس: ١٢/١٠] وقوله عز وجل: ﴿فَإِذَا مَسَّ
اُلْإِنسَنَ ضُرٌ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّْتَهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِتُهُ عَلَى عِلَّمْ بَلْ هِىَ
[الزمر: ٤٩/٣٩] .
٤٩
فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
فقه الحياة أو الأحكام:
لقد وصف الله الإنسان بأوصاف تبين حقيقته وطبعه، وهي:
اً - الطمع واليأس: فلا يمل الإنسان من طلب الخير والزيادة، والخير
هنا: المال والصحة والسلطان والعز، وهذا دليل على حبه المال والدنيا
والمادة، وإذا أصيب بشرّ كالفقر والمرض، يئس من رَوْح الله، وقنط من
رحمته، وهذا برهان على عدم الإيمان بالله والكفر به، فاليأس والإيمان لا
يجتمعان في قلب واحد.
أَ - فساد الاعتقاد والقول: إذا عادت النعمة والعزة لليائس القنوط، أتى
بالأباطيل الموقعة في الكفر والبعد عن الله، وهي ثلاثة أنواع:
الأول - ادعاؤه أحقية النعمة، وأنها أتته بجهده وعمله، لا بفضل الله
وإحسانه.
الثاني - إنكاره الساعة أي يوم القيامة والبعث والنشور.

١٥
الُزُ (٢٥) - فُضْلَتْ: ٤١ / ٥٢-٥٤
الثالث - تمني الأماني بلا عمل، فيحسب أن له الجنة والكرامة مع سوء
وضعه.
٣ - استحقاق العذاب: أقسم الله قسماً غليظاً لاحنث فيه أنه سيجزي
الكافرين بما عملوا من المعاصي، وأنه سيذيقهم العذاب الشديد.
٤ - سوء الأَفعال: ترى الإنسان حال النعمة يترفع عن الانقياد إلى الحق،
ويتكبر على أنبياء الله، وإذا أصيب بمكروه، أكثر في الدعاء، وهذا يدل على
أن الكافر يعرف ربه في البلاء، ولا يعرفه في الرخاء.
ضرورة التأمل في الآيات والأنفس
﴿قُلْ أَرَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُ بِهِ، مَنْ أَضَلُّ مِمَنْ هُوَ
فِى شِقَاقٍ بَعِيدٍ ﴿٨ سَنُرِيهِمْ ءَايَتِنَا فِ اَلَفَاقِ وَفِىّ أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَّنَ لَهُمْ
أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدُ
﴿﴿ أَّ إِنَّهُمْ فِى مِرْيَةٍ
٥٤
مِّن لِّفَآءِ رَبِّهِمْ أَلَّ إِنَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُحِيطٌ
الإعراب:
﴿مَنْ أَضَلُّ﴾ ﴿مَنْ﴾: استفهامية في موضع رفع بالابتداء، و﴿ أَضَلُّ﴾:
الخبر، والجملة منهما سدّت مسدّ مفعولي ﴿أَرَءَيْتُمْ﴾. وقرئ ((أريتم)) بحذف
الهمزة الثانية للتخفيف
﴿حَتَّى يَتَبَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّْ﴾ ﴿أَنَّهُ الْحَقُّْ﴾: في موضع رفع فاعل
يَتَّبَيَّنَ﴾. وهاء ﴿أَنَّهُ﴾ إما لله تعالى، أو للقرآن، أو للنبي وَّر. والظاهر
الثاني.
﴿ أَوَلَمْ يَكْفٍ بِرَبِّكَ أَنَّهُ﴾ الباء زائدة ولا تزاد في الفاعل إلا مع كفى،

١٦
المُزُ (٢٥) - فُصِّلَتْ: ٤١ / ٥٢-٥٤
ومفعول ﴿يَكْفٍ﴾ محذوف تقديره: أولم يكفك ربُّك. و﴿ أَنَّهُ﴾ إما في موضع
جر على البدل من ﴿بِرَبِّكَ﴾ على اللفظ، أو في موضع رفع على البدل من
﴿بِرَبِّكَ﴾ على الموضع، أو في موضع نصب بتقدير حذف حرف الجر، أي
لأنه على كل شيء شهيد.
البلاغة:
﴿قُلْ أَرَءَيْتُمْ﴾ فيها مجازان: مجاز استعمال رأى بمعنى أبصر في الإخبار ؛
لأن الرؤية طريق للعلم بالشيء، والعلم به طريق إلى الإخبار عنه، فاستعملت
صيغة طلب الرؤية في طلب الإخبار بجامع مطلق الطلب، ومجاز استعمال
الهمزة التي هي لطلب الرؤية في طلب الإخبار.
المفردات اللغوية:
﴿أَرَءَيْتُمْ﴾ أخبروني ﴿إِن كَانَ﴾ القرآن (ثُمَّ كَفَرْتُ بِهِ﴾ من غير
نظر واتباع دليل ﴿مَنْ أَضَلُّ مِعَنْ هُوَ فِى شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾ أي لا أحد أضل
منكم أي أكثر ضلالاً ممن هو في خلاف كبير بعيد عن الحق. وقد أوقع هذه
الجملة: ﴿مِمَنْ هُوَ فِىِ شِفَاقٍ﴾ موقع (منكم) لبيان حالهم، وتوضيح مزيد
ضلالهم. والمعنى: إذا كفرتم بالقرآن فليس هناك في الدنيا أكثر ضلالاً منكم يا
قريش بسبب مخالفتكم الشديدة المغرقة في البعد عن الحق.
﴿سَنُرِيهِمْ ءَايَتِنَا فِ الْآَفَاقِ﴾ سنطلعهم على عظمة آياتنا وصدقها في
أقطار السماء والأرض، وسيتبين لهم في المستقبل واقع ما أخبرناهم به من
الحوادث الآتية وآثار النوازل الماضية، وما يحققه المسلمون من فتوحات في
أرجاء الدنيا على وجه خارق للعادة. و﴿الْأَفَاقِ﴾ نواحي الأرض
والسماوات ﴿وَفِىّ أَنْفُسِهِمْ﴾ من إبداع الصنع وعظمة التركيب وما حل
بأهل مكة ﴿حَتَّى يَتَبَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ حق يظهر لهم أن القرآن هو الحق

١٧
لُعُ (٢٥) - فُضِلَتْ: ٤١ / ٥٢-٥٤
الثابت المنزَّل من الله المشتمل على نظام الدنيا الأصلح، ومعرفة حقائق الآخرة
من البعث والحساب والعقاب ﴿أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ﴾ أي أولم تحصل الكفاية
بربك، أو أو لم يكفهم في أنه حق وفي صدقك أن ربك على كل شيء شهيد،
أي لا يغيب عنه شيء ما. والمعنى: إن هذا الموعود به من إظهار آيات الله في
الآفاق وفي أنفسهم سيرونه ويشاهدونه، فيتبينون عند ذلك أن القرآن تنزيل
من المطلع المهيمن على كل شيء، حاضره وغائبه، فيكفيهم ذلك دليلاً على أنه
حق وأنه من عند الله. وقوله: ﴿شَهِيدٌ﴾ أي شاهد على كل ما يفعله الخَلْق.
مِرْيَةٍ﴾ شك ﴿مِّنْ لِّقَاءِ رَبِّهِمْ﴾ أي من البعث بعد الموت ﴿أَلَا إِنَّهُ
بِكُلِّ شَىْءٍ مُحِيطٌ﴾ أي إنه تعالى عالم بكل الأشياء مجملها وتفصيلها، وعالم
بمقدارها، فيجازيهم بكفرهم.
المناسبة:
بعد بيان وعيد المشركين على الشرك، ورجوعهم عنه في يوم القيامة،
وإظهار تبدل أحوال الإنسان، بالتعاظم عند القوة، والتصاغر والذل عند
الضعف، أوجب الله تعالى التأمل والتفكر في آيات الله وفي الأنفس، ليعلموا
أن القرآن حق منّزل من عند الله، وأن الساعة آتية لا ريب فيها.
التفسير والبيان:
﴿قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَنْ
هُوَ فِى شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥) أي قل أيها الرسول لهؤلاء المشركين المكذبين
بالقرآن: أخبروني عن حالكم ماذا أنتم فاعلون، إن كان هذا القرآن من عند
الله حقاً، ثم كذبتم به ولم تقبلوه ولا عملتم بما فيه، أفلا تكونون أعداء للحق
والصواب ؟ بل لا أحد أضلّ منكم لشدة عداوتكم، وإمعانكم في الكفر
والعناد ومجانبة الحق ومخالفته.

١٨
الُ (٢٥) - فُضْلَتْ: ٤١ / ٥٢-٥٤
ثم دعاهم إلى التأمل والتفكر في الآيات والأنفس، فقال:
﴿سَنُرِيِهِمْ ءَايَئِنَا فِىِ الْآَفَاقِ وَفِىّ أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ أي
سنظهر لهم دلالات صدق القرآن، وعلامات كونه من عند الله في أقطار
السماوات والأرض المشتملة على خلق الشمس والقمر والنجوم، وتعاقب
الليل والنهار، وأحداث الكون الرهيبة من الأعاصير والبراكين والصواعق،
وعظمة الجبال والبحار، وإبداع صنع النباتات والأشجار، وما يحدث في
الأرض من فتوحات كبرى على أيدي المسلمين في أرجاء الأرض المحيطة بمكة
والجزيرة العربية. وهذا الإخبار عن الغيب معجزة.
وسنظهر صدق القرآن وأنه منزل من عند الله أيضاً في خلق أنفس البشر،
وما فيها من إبداع الصنعة، وعظمة التركيب: ﴿وَفِيّ أَنْفُسِكُمْ أَفَلاَ تُصِرُونَ
(1) [الذاريات: ٢١/٥١]، وفي مصائر الناس وتبدل أحوال أهل مكة العتاة
من سادة متكبرين إلى أذلة صاغرين.
كل ذلك ليعرفوا من هذه الوقائع والأحداث والخلائق ويتبينوا بجلاء أن
القرآن ومنزله ومن أنزل عليه حق وصدق لا شك فيه.
وإذا لم ينظروا ويتأملوا، فتكفي شهادة الله بأن القرآن حق، فقال تعالى:
﴿ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ﴾؟ أي كفى بالله شاهداً على
أفعال عباده وأقوالهم، من الكفار وغيرهم، وكفى به شاهداً على أن القرآن
منزل من عنده.
ثم أوضح الله تعالى سبب عنادهم وإصرارهم على كفرهم، فقال:
﴿ أَلَّ إِنَّهُمْ فِ مِرْيَةٍ مِّن لِّقَآءِ رَبِّهِوُّ أَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُحِيطٌ (®) ألا
أيها المخاطب، إن كفار قريش وأمثالهم في شك من البعث والحساب والثواب
والعقاب، ألا أيها الإنسان، إن الله قد أحاط علمه بجميع المعلومات،

١٩
الجُزُ (٢٥) - فُضْلَتْ: ٤١ / ٥٢-٥٤
وأحاطت قدرته بجميع المقدورات، فهو محيط بكل شيء علماً وقدرة،
والمخلوقات كلها تحت قهره وفي قبضته، وفي مرصد علمه، وهو المتصرف فيها
كلها بحكمة، وسيجازي الكفار وغيرهم على أعمالهم، فما لهم يشكون في
البعث والنشور، وقد علموا أن الله خلقهم أول مرة ؟ !
فقه الحياة أو الأحكام:
دلت الآيات على ما يأتي:
اً - بما أن القرآن نزل بلغة العرب، وهم أدرى الناس به وبصحته، فلا
أحد أضل منهم في الإعراض عنه، لفرط الشقاق والعداوة.
أَ - أقام الله تعالى أدلة وعلامات كثيرة على وحدانيته وقدرته، منها آيات
الآفاق والأنفس، وآيات الآفاق: هي الآيات الفلكية والكوكبية، وآيات
الليل والنهار، وآيات الأضواء والظلمات، وآيات عالم العناصر الأربعة (الماء
والتراب والهواء والنار) وكذا فتح البلاد المحيطة بمكة.
وآيات الأنفس: كيفية تكون الأجنة في ظلمات الأرحام، وتخلق الأعضاء
العجيبة، والتركيبات والخواص الغريبة، وكذا فتح مقر الشرك مكة.
فإبداع الكون سمائه وأرضه، وإبداع خلق الإنسان وما يطرأ على البلاد من
تغيرات الفتوح والممالك والسلاطين، وعلى الناس من تبدل من عزة إلى ذلة
وبالعكس، دليل على وجود الله المتصرف في مخلوقاته، المهيمن على عباده،
المدبر لكل شيء يحدث في الوجود.
◌َ - كفى بالله شاهداً على أنه خلق الدلائل على الأشياء، وعلى أفعال
وأقوال عباده، وكفى به شاهداً على أن القرآن من عند الله، كما قال تعالى:
صيغ
﴿قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبُرُ شَهِدَةً قُلِ اَللَّهُ﴾ [الأنعام: ١٩/٦] وقال سبحانه: ﴿لَّكِنِ اللَّهُ
يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَّ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهٍ،﴾ [النساء: ١٦٦/٤].

٢٠
المُ (٢٥) - فُضْلَتْ: ٤١ / ٥٢-٥٤
والمقصود: ألم تكفهم هذه الدلائل الكثيرة التي أوضحها الله تعالى وقررها
في هذه السورة وغيرها من سور القرآن الدالة على التوحيد والتنزيه والعدل
والنبوة ؟!
٤ - إن مشركي مكة وأمثالهم في شك عظيم وشبهة شديدة من البعث
والقيامة، ولكن الله تعالى عالم بكل شيء، فيعلم بواطن هؤلاء الكفار
وظواهرهم، ويجازي كل احد على فعله بحسب ما يليق به، إن خيراً فخير،
وإن شراً فشر.
والخلاصة: إن سبب الكفر والشرك هو إنكار يوم القيامة، وحجب
الأنظار عن التأمل في آيات الكون والأنفس، ولكن الزمن كفيل ببيان صدق
الآيات، وأن الكفار مخطئون فيما اعتقدوا.