النص المفهرس

٦٤١
لُ (٢٢) - تست}: ٣٦ /١-١٢
٥٢
وَلَا يَنَسَى﴾ [طه: ٥٢/٢٠] وقال سبحانه: ﴿وَكُلَّ شَىْءٍ فَعَلُوهُ فِ الزُّبُرِ
[القمر: ٥٢/٥٤-٥٣] .
٥٣
وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرُ
فقه الحياة أو الأحكام:
أرشدت الآيات إلى ما يأتي:
اً - القرآن الكريم معجزة النبي ◌ّيقر الخالدة إلى يوم القيامة، وهو تنزيل من
رب العالمين، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
أَ - الرسول محمد رَّله رسول من عند الله، أرسله الله بالهدى ودين الحق،
على منهج وطريق ودين مستقيم هو الإسلام.
٣ - رسالة النبي وَ لّ إلى العرب خاصة وإلى الناس كافة، فلم يبق بعدها
عذر لمعتذر.
٤ - إن رؤوس الكفر والطغيان والعناد من أهل مكة أو العرب استحقوا
الخلود في نار جهنم والعذاب الدائم فيها؛ لأنهم أصروا على الكفر، وأعرضوا
عن النظر في آيات الله، والتأمل في مشاهد الكون، وقد علم الله في علمه
الأزلي بقاءهم على الكفر، لكنه أمر نبيه بدعوتهم إلى دينه؛ لأنهم لا يعلمون
سابق علم الله فيهم، ولتعليمنا المنهج في دعوة الناس قاطبة إلى الإيمان بالله
والقرآن ورسالة النبي ◌َّرِ والبعث والحساب والجزاء.
٥ - لا أمل بعد هذا في إنذارهم ولا نفع فيه بعد أن سدوا على أنفسهم
منافذ الهداية ومدارك المعرفة، ولم تتفتح بصائرهم لرؤية الحق والنور الإلهي.
أَ - إنما نفع الإنذار لمن استعد للنظر في منهج الحق، ثم آمن بالقرآن كتاباً
من عند الله، وخشي عذاب الله وناره قبل المعاينة والحدوث، فهذا وأمثاله
يغفر الله له ذنبه، ويدخله الجنة.

٦٤٢
الزُ (٢٢) - تس}: ٣٦ /١٣-٣٧
لاً - البعث حق والإيمان به واجب، والله قادر عليه، وسيكون مستند
الجزاء ما كتب من أعمال العباد، وما تركوه من آثار صالحة أو سيئة، كما أن
الله أحصى كل شيء وضبطه من أمور الكائنات، فلا يخفى عليه شيء في
الأرض ولا في السماء.
وقد دلَّ سبب نزول الآية على أن حسنات البعيدين عن المسجد مثل
حسنات القريبين منه، وأنه إن تعذر عليهم الاقتراب من المسجد أو شقَّ
عليهم، فلا يلزم القرب منه.
أنطاكية - قصة أصحاب القرية
إِذْ أَرْسَلْنَآ إِلَيْهِمُ أَثْنَيْنِ
(وَأَضْرِبْ لَهُمْ مَّثَلًا أَصْحَبَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَآءَهَا الْمُرْسَلُونَ (
قَالُواْ مَآ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ
فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُواْ إِنَّا إِلَيْكُمْ قُرْسَلُونَ
١٤
مِّثْلُنَا وَمَآ أَنزَلَ الرَّحْمَنُ مِن شَىْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ
قَالُواْ رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ
١٥
لَمُرْسَلُونَ ﴿ وَمَا عَلَيْنَآ إِلَّا الْبَلَغُ الْمُبِينُ
قَالُواْ إِنَّا تَطَيِّرْنَا بِكُمَّ لَيِن لَّمْ
١٧
تَنْتَهُوْ لَتَرَجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَا عَذَابٌ أَلِيمٌ
قَالُواْ طَبِّكُمْ مَعَكُمْ أَيِنِ ذُكِرُؤُ
١٨
وَجَ مِنْ أَقْصَا اُلْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ بَقَوْمِ أَنَّبِعُواْ
١٩
بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ
اُلْمُرْسَلِينَ ﴿ أَتَّبِعُواْ مَن لَّا يَسْئَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم ◌ُهْتَدُونَ ﴿ وَمَا لِىَ لَآَ أَعْبُدُ
ءَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ وَالِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ
اُلَّذِى فَطَرَنِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
لَّا تُغْنِ عَنِِّ شَفَعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ
٢٤
إِنِّ إِذَا لَّفِى ضَلَلٍ تُبِينٍ
٢٣
إِنَّ ءَامَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ
قِيلَ أُدْخُلِ الْجَنَّةُ قَالَ يَلَيْتَ قَوْمِى يَعْلَمُونُ
٢٥
٢٧
بِمَا غَفَرَ لِ رَبِ وَجَعَلَنِ مِنَ الْمُكْرَمِينَ
القراءات:
﴿ وَمَا لَِ لَآَ أَعْبُدُ﴾:

٦٤٣
الُعُ (٢٢) - تَسَنَّ}: ٣٦ / ١٣-٢٧
وقرأ حمزة، وخلف (وماليْ لا أعبد).
﴿ إِنّ إِذَا﴾:
وقرأ نافع، أبو عمرو (إنيَ إذاً).
﴿إِنَّ ءَامَنْتُ﴾:
وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن كثير (إني آمنت).
الإعراب:
﴿وَأَضْرِبْ لَهُمْ مَّثَلًا أَصْحَبَ الْقَرْيَةِ﴾ ﴿أَصْحَبَ﴾: منصوب إما على البدل من
قوله: ﴿مَثَلًا﴾ أي واضرب لهم مثلاً مثل أصحاب القرية، فالمثل الثاني بدل
من الأول، وحذف المضاف، وإما لأنه مفعول ثانٍ لـ ﴿ وَأَضْرِبٌ﴾. و﴿ إِذْ جَاءَهَا
اٌلْمُرْسَلُونَ﴾ ﴿إِذْ﴾: بدل اشتمال من أصحاب القرية.
و ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ﴾ بدل من إذ الأولى. و﴿ إِذْ جَهَا﴾: ظرف لقوله
﴿جَاءَهَا﴾.
﴿أَبِن ذُكِّرْتُ﴾ جواب الشرط محذوف، تقديره: أئن ذكرتم، تلقيتم
التذكير والإنذار بالكفر والإنكار. و﴿أَبِن﴾: همزة استفهام دخلت على إن
الشرطية.
﴿وَمَا لِىَ لَّ أَعْبُدُ الَّذِى فَطَرَنِ﴾: أكثر القراء فتحوا الياء من ﴿لِىَ﴾
إشعاراً بفتح الابتداء بـ ﴿لَّ أَعْبُدُ﴾ ليبتعدوا عن صورة الوقف على الياء؛
لأنهم لو سكنوا لكانت صورة السكون مثل صورة الوقف. أما في قوله :
﴿مَالِى لَا أَرَىَ اُلْهُدْهُدَ﴾ [النمل: ٢٠/٢٧] فالياء ساكنة.
﴿بِمَا غَفَرَ لِ رَبٍِّ﴾ ما: إما بمعنى الذي، و﴿غَفَرَ لِ﴾: صلته، والعائد

٦٤٤
الُعُ (٢٢) - تس}: ٣٦ / ١٣-٢٧
محذوف تقديره: الذي غفره لي ربي، وحذف تخفيفاً، وإما مصدرية، أي
بغفران ربي لي، وإما استفهامية، وفيه معنى التعجب من مغفرة الله، تحقيراً
لعمله وتعظيماً لمغفرة ربه، لكن في هذا الوجه ضعف؛ لأنه لو كانت
استفهامية لزم حذف الألف منها، فتصير (بِمَ).
البلاغة:
﴿أَتَّبِعُواْ الْمُرْسَلِينَ﴾ ﴿أَنَّبِعُواْ مَن لَّا يَسْئَلُكُمْ أَجْرًا﴾ إطناب بتكرار الفعل.
﴿وَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ، وَالِهَةً﴾ استفهام للتوبيخ.
﴿قِيلَ أَدْخُلِ الْجَنَّةُ﴾ مجاز بالحذف، أي لما أعلن إيمانه قتلوه، فقيل له:
ادخل الجنة.
﴿أَرْسَلْنَا﴾ ﴿الْمُرْسَلُونَ﴾ ﴿تَطَيِّرْنَا﴾ ﴿طَِرُكُمْ﴾ فيهما جناس اشتقاق.
المفردات اللغوية:
﴿وَأَضْرِبْ لَهُمُ مَّثَلًا﴾ أي: ومثّل لهم مثلاً، والمعنى: واضرب لهم مثلاً مثل
أصحاب القرية، أي اذكر لهم قصة عجيبة قصة أصحاب القرية، والمثل الثاني
بيان للأول. والمثل: الصفة والحال الغريبة التي تشبه المثل في الغرابة . ﴿أَصْحَبَ
الْقَرْيَةِ﴾ قال القرطبي: هذه القرية: هي أنطاكية في قول جميع المفسرين. ﴿إِذْ
جَآءَهَا الْمُرْسَلُونَ﴾ هم أصحاب عيسى، بعثهم إلى أهل أنطاكية للدعوة إلى الله.
﴿فَكَذَّبُوهُمَا﴾ في الرسالة . ﴿فَعَزَّزْنَا بِثَالِتٍ﴾ قوّينا وأيدنا بثالث، وقرئ:
فعَزَزْنا بالتخفيف: أي غلبنا وقهرنا.
﴿إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا﴾ أي مشاركون لنا في البشرية، فليس لكم مزية علينا
تختصون بها . ﴿ وَمَآ أَنزَلَ الرَّحْمَنُ مِن شَىْءٍ﴾ مما تدّعونه أنتم، ويدّعيه غيركم
ممن قبلكم من الرسل وأتباعهم. ﴿إِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ﴾ أي ما أنتم إلا

٦٤٥
لُعُ (٢٢) - يَسَنَ}: ٣٦ / ١٣-٢٧
كاذبون في ادعاء ما تدّعون من ذلك. ﴿رَبُّنَا يَعْلَمُ﴾ جارٍ مجرى القسم، وقد
أكدوا الجواب بالقسم وباللام، رداً على زيادة إنكارهم.
﴿ الْبَلَغُ الْمُبِينُ﴾ أي التبليغ الواضح للرسالة بالأدلة الواضحة وهي
معجزات عيسى عليه السلام من إبراء الأكمه والأبرص والمريض وإحياء
الميت، وليس علينا غير ذلك. ﴿تَطَيَّرْنَا﴾ تشاءمنا بكم، وذلك لاستغرابهم ما
ادّعوه، واستقباحهم له ونفورهم عنه . ﴿لَيِن لَّمْ تَنْتَهُواْ﴾ تتركوا هذه الدعوة،
وتعرضوا عن هذه المقالة، واللام لام القسم .﴿لَنَّهُمَنَّكُمْ﴾ بالحجارة. ﴿عَذَابٌ
أَلِيمٌ﴾ مؤلم، شدید.
طَِرَكُمْ مَعَكُمْ﴾ أي سبب شؤمكم معكم، وهو الكفر والتكذيب، فهو
سبب الشؤم لا نحن . ﴿أَبِن ذُكِرْزُ﴾ أي: أئن وعظناكم وخوفناكم
وذكرناكم بالله، ادعيتم أن فينا الشؤم عليكم، والمراد بالاستفهام: التوبيخ.
﴿ مُسْرِفُونَ﴾ متجاوزون الحد في الشرك ومخالفة الحق.
﴿وَجَآءَ مِنْ أَقْصَا اُلْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى﴾ هو حبيب بن موسى النجار، كان قد
آمن بالرسل أصحاب عيسى، ومنزله بأقصى البلد أي أبعد مواضعها، قال
قتادة: ((كان يعبد الله في غار، فلما سمع بخبر الرسل جاء يسعى)) أي يشتد
عدواً لما سمع بتكذيب القوم للرسل. ﴿ وَمَا لِىَ لَّ أَعْبُدُ الَّذِى فَطَرَنِ﴾ المعنى:
أيُّ مانع يمنعني من عبادة الذي خلقني، وكذلك أنتم، ما لكم لا تعبدون الله
الذي خلقكم؟! ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ بعد الموت، فيجازيكم بكفركم.
﴿َ أَتَّخِذُ مِن دُونِهِ وَالِهَةً﴾ استفهام بمعنى النفي، أي لن أتخذ من غير الله
آلهة هي الأصنام، فأعبدها وأترك عبادة من يستحق العبادة، وهو الذي
فطرني .﴿لَّا تُغْنِ عَنِى شَفَعَنُهُمْ شَيْئًا﴾ أي لا تفيدني شيئاً من النفع، كائناً
ما كان . ﴿ وَلَا يُنْقِذُونِ﴾ لا يخلصوني من الضر الذي أرادني الرحمن به . ﴿إِنّ
إِذَا﴾ أي: إذا اتخذت من دونه آلهة. ﴿لَّفِى ضَلَلٍ مُّبِينٍ﴾ واضح، وهذا تعريض

٦٤٦
الُ (٢٢) - لَسَنَّ}: ٣٦ / ١٣-٢٧
بهم. ﴿ إِنَّ ءَامَتُ بِرَبِّكُمْ فَأَسْمَعُونِ (٣٥)﴾ آمنت بالذي خلقكم، فاسمعوا
إيماني، فرجموه فمات. وهذا تصريح بعد التعريض تشدداً في الحق.
﴿قِيلَ أُدْخُلِ الْجَنَّةَ﴾ قيل له عند موته: ادخل الجنة، تكريماً له بدخولها بعد
قتله، كما هي سنة الله في الشهداء . ﴿قَالَ يَلَيْتَ قَوْمِى يَعْلَمُونٌ، بِمَا غَفَرَ لِ رَبِّ
وَحَعَلَنِ مِنَ الْمُكْرَمِينَ
﴾ تمنى أن يعلموا بحاله، ليعلموا حسن مآله، وحميد
٣٧
عاقبته، فيؤمنوا مثل إيمانه.
المناسبة:
بعد بيان حال مشركي العرب الذين أصروا على الكفر، ضرب الحق تعالى
لهم مثلاً يشبه حالهم في الإفراط والغلو في الكفر وتكذيب الدعاة إلى الله، وهو
حال أهل قرية أنطاكية شمال سورية على ساحل البحر المتوسط الذين كذبوا
الرسل فدمرهم الله بصيحة واحدة، فإذا استمر المشركون على عنادهم
واستكبارهم، كان إهلاكهم يسيراً كأهل هذه القرية، وتكون قصتهم مع رسل
الله، كقصة قوم النبي ◌َّ معه.
التفسير والبيان:
﴿ وَأَضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَبَ اُلْقَرْبَةِ إِذْ جَءَهَا الْمُرْسَلُونَ [®﴾ أي واضرب
مثلاً في الغلو والعناد والكفر يا محمد لقومك الذين كذبوك بأهل قرية
أنطاكية، حين أرسل الله إليهم ثلاثة رسل من أصحاب عيسى عليه السلام
الحواريين فكذبوهم، كما كذبك قومك عناداً، وأصرّ الفريقان على التكذيب.
والقرية: أنطاكية في رأي جميع المفسرين، والمرسلون: أصحاب عيسى
أرسلهم مقررين لشريعته، في رأي ابن عباس وكثير من المفسرين.
ثم بيَّن عدد الرسل فقال:

٦٤٧
الُرُ (٢٢) - تسلّ}: ٣٦ / ١٣-٢٧
﴿إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ أَثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّرْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُواْ إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ
﴾ أي حين أرسلنا إليهم رسولين، أرسلهما عيسى عليه السلام بأمر الله
١٤
تعالى، فبادروا إلى تكذيبهما في الرسالة، فأيدناهما وقويناهما برسول ثالث،
فقالوا لأهل تلك القرية: إنا مرسلون إليكم من ربكم الذي خلقكم بأن
تعبدوه وحده لا شريك له، وتتركوا عبادة الأصنام.
وكان الرسولان الأولان يوحنا وبولُص، والرسول الثالث شمعون وقيل:
إنه بولص.
فتمسكوا كغيرهم من الأمم بشبهة البشرية، كما حكى تعالى:
﴿قَالُواْ مَآ أَنْتُمْ لِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَآ أَنَزَلَ الرَّحْمَنُ مِن شَتْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ
﴾ أي قال أصحاب القرية للرسل الثلاثة: أنتم مثلنا بشر تأكلون الطعام
وتمشون في الأسواق، فمن أين لكم وجود مزية تختصون بها علينا، وتدّعون
الرسالة؟ والله الرحمن لم ينزل إليكم رسالة ولا كتاباً مما تدّعون، ويدّعيه
غيركم من الرسل وأتباعهم، وما أنتم فيما تدّعون الرسالة إلا كاذبون.
وقولهم: ﴿وَمَآ أَنزَلَ الرَّحْمَنُ﴾ دليل على اعترافهم بوجود الله، لكنهم
ينكرون الرسالة، ويعبدون الأصنام وسائل إلى الله تعالى.
وهذه شبهة كثير من الأمم المكذبة، كما أخبر الله تعالى عنهم في قوله:
﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَت تَأْتِهِمْ رُسُلُهُم بِالْبِنَتِ فَقَالُواْ أَبَشَرٌ عَدُونَنَا﴾ [التغابن: ٦/٦٤]
أي تعجبوا من ذلك وأنكروه. وقوله تعالى: ﴿قَالُواْ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَ
تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾
[إبراهيم: ١٠/١٤].
فأجابهم الرسل :
﴿قَالُواْ رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (13)﴾ أي أجابتهم رسلهم الثلاثة
،

٦٤٨
الُ (٢٢) - تَيْن}: ٣٦ / ١٣-٢٧
قائلين: الله يعلم أنا رسله إليكم، ولو كنا كَذَبة عليه، لانتقم منا أشد
الانتقام، ولكنه سيعزُّنا وينصرنا عليكم، وستعلمون لمن تكون عاقبة الدار؟
كقوله تعالى: ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًاً يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَوَنِ
وَاْأَرْضِّ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ بِالْبَطِلِ وَكَفَرُواْ بِاللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَسِرُونَ
٥٢
[العنكبوت: ٥٢/٢٩].
ثم ذكر الرسلُ مهمتَهم:
١﴾ أي إنما علينا أن نبلغكم ما أرسلنا
﴿ وَمَا عَلَيْنَآ إِلَّا الْبَلَغُ الْمُبِينُ
به إليكم، ولا يجب علينا إلا تبليغ الرسالة بنحو واضح، فإذا استجبتم كانت
لكم سعادة الدارين، وإن لم تجيبوا فستعلمون عاقبة تكذيبكم.
فعند ذلك هددهم أهل القرية:
﴿قَالُواْ إِنَّا تَطَّرْنَا بِكُمْ لَيْن لَّمْ تَنْتَهُواْ لَنَّجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا غَذَابٌ أَلِيمٌ
﴾ أي قال لهم أهل القرية: إنا تشاءمنا بكم، ولم نر خيراً في عيشنا على
١٨
وجوهكم، فقد فرقتمونا وأوقعتم الخلاف فيما بيننا، ولئن لم تتركوا هذه
الدعوة، وتعرضوا عن هذه المقالة، لنرجمنكم بالحجارة، وليصيبنكم منا
عذاب مؤلم أو عقوبة شديدة. وقوله: ﴿وَلَيَمَسَّنَّكُمْ﴾ بيان للرِجم، يعني: ولا
يكون الرجم رجماً قليلاً بحجر أو حجرين، بل نديم ذلك عليكم إلى الموت،
وهو عذاب أليم. ويرى بعضهم أن الواو بمعنى (أو) والمراد: إما أن نقتلكم
أو نسجنكم ونعذبكم في السجون.
فأجابهم الرسل :
(٣) أي قالت
﴿ قَالُواْ طَِرَّكُمْ مَعَكُمْ أَيِنِ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ
لهم رسلهم: شؤمكم مردود عليكم، وهو معكم ومنكم، فسبب الشؤم هو
تكذيبكم وكفركم، لا نحن، أمن أجل تذكيركم وأمرنا إياكم بتوحيد الله
١٠

٦٤٩
الُُ (٢٢) - تَسَنَّ}: ٣٦ / ١٣-٢٧
وإخلاص العبادة له، ادعيتم أن فينا الشؤم عليكم، وتوعدتمونا وهددتمونا؟
بل الحق أنكم قوم جاوزتم الحد في مخالفة الحق، وأسرفتم في الضلال،
وتماديتم في الغي والعناد.
وهذا الموقف مشابه لموقف قوم فرعون: ﴿فَإِذَا جَآءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا
هَذِهِ، وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَظََُّّواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ: أَلَّ إِنَّمَا طَيِرُهُمْ عِندَ اللَّهِ﴾
[الأعراف: ١٣١/٧] ومماثل لموقف قوم صالح: ﴿قَالُواْ أَطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن ◌َّعَكَّ قَالَ
طَِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ﴾ [النمل: ٤٧/٢٧].
ثم أيدهم الله بنصير:
﴿وَجَآءَ مِنْ أَقْصَا اُلْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَنْقَوْمِ أَنَّبِعُواْ الْمُرْسَلِينَ
٢٠
أَتَّبِعُواْ مَن لَّا يَسْتَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم ◌ُهْتَدُونَ ﴾﴾ أي وجاء رجل من أبعد
أطراف المدينة يسرع المشي لما سمعَ بخبر الرسل، وهو حبيب النجار، فقال
ناصحاً قومه: يا قوم، اتبعوا رسل الله الذين أتوكم لإنقاذكم من الضلال،
وهم مخلصون لكم في دعوتهم، فلا يطلبون أجراً مالياً على إبلاغ الرسالة،
وهم على منهج الحق والهداية فيما يدعونكم إليه من عبادة الله وحده لا شريك
له.
وأبان أنه يجب لهم ما يحب لنفسه:
؟ أي وما يمنعني من
﴿ وَمَا لِىَ لَآَ أَعْبُدُ الَّذِى فَطَرَبِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
إخلاص العبادة للذي خلقني، وإليه المرجع والمآل يوم المعاد، فيجازيكم على
أعمالكم، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر.
وفي هذا ترغيب بعبادة الله وترهيب من عقابه، ثم أكد سلامة منهجه
وتقريعهم على عبادة الأصنام، فقال تعالى:
{ءَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ ءَالِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَّا تُغْنِ عَنِى شَفَعَتُهُمْ

٦٥٠
المُزُ (٢٢) - يسّ}: ٣٦ / ١٣-٢٧
◌َ﴾؟ هذا استفهام إنكار وتوبيخ وتقريع، يراد به: لن
شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ
أتخذ من دون الله آلهة، فأعبدها وأترك عبادة من يستحق العبادة، وهو الذي
فطرني وخلقني، فإنه إن أرادني الرحمن بسوء لم تنفعني شفاعة هذه الأصنام التي
تعبدونها، ولا تخلصني من ورطة السوء، فإنها لا تملك من الأمر شيئاً؛ إذ إنها
لا تملك دفع الضرر ولا منعه، ولا جلب النفع، ولا تنقذ أحداً مما هو فيه.
﴾ أي إن اتخذت هذه الأصنام آلهة من دون
﴿ إِنِّ إِذَا لَّفِى ضَلَلٍ مُبِينٍ (®
الله، فإني في الحقيقة والواقع في خطأ واضح، وجهل فاضح، وانحراف عن
الحق.
وهذا تعريض بهم، ثم صرح بإيمانه تصريحاً لا شك فيه مخاطباً الرسل:
(٩) أي إني صدقت بربكم الذي
﴿ إِنَّ ءَمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ
أرسلکم، فاشهدوا لي بذلك عنده.
روي عن ابن عباس وكعب ووهب رضي الله عنهم: أنه لما قال ذلك،
وثبوا عليه وثبة رجل واحد، فقتلوه، ولم يكن له أحد يمنع عنه. وقال قتادة:
جعلوا يرجمونه بالحجارة، وهو يقول: اللهم اهدِ قومي، فإنهم لا يعلمون،
فلم يزالوا به حتى مات رحمه الله.
وکان من حبِّه هدایتهم:
بِمَا غَفَرَ لِ رَبِّ وَجَعَلَنِى مِنَ
﴿قِيلَ أَدْخُلِ الْجَنَّةُ قَالَ يَلَيْتَ قَوْمِى يَعْلَمُونَ (4)
اَلْمُكْرَمِينَ (٣)﴾ أي قال الله تكريماً له بعد قتله: ادخل الجنة، لاستشهادك في
سبيل إعلان الحق، فدخلها وهو يرزق فيها، فلما عاين نعيمها قال: يا ليت
قومي يعلمون بمآلي وحسن حالي وحميد عاقبتي، فيؤمنوا مثل إيماني، فيصيروا
إلى مثل ما أنا فيه من نعيم، وليتهم يعلمون بما أنعم الله عليّ من مغفرة
لذنوبي، وبما جعلني في زمرة المكرمين المقربين الشهداء الذين منحهم ربهم

٦٥١
لُُ (٢٢) - تَسَّ}: ٣٦ / ١٣-٢٧
الثواب الجزيل والفضل العميم. وهذا شأن المؤمن المخلص يحب الخير للناس
جميعاً، قال قتادة: لا تلقى المؤمن إلا ناصحاً، لا تلقاه غاشّاً.
فقه الحياة أو الأحكام:
أرشدت الآيات إلى ما يأتي:
اً - لم يترك الله سبحانه في قرآنه سبيلاً لدعوة الناس إلى الإيمان الصحيح،
سواء بالأدلة والبراهين، أو بإعمال الفكر والعقل، أو بالتأمل والمشاهدة، أو
بضرب الأمثال، أو بذكر القصص للعظة والعبرة.
والمراد من بيان قصة أصحاب القرية: توضيح أن النبي وَل ◌ّ أمر بإنذار
المشركين من قومه، حتى لا يحل بهم ما حلَّ بكفار أهل القرية المبعوث إليهم
ثلاثة رسل.
أَ - يكون الرسول عادةً من جنس المرسل إليهم، حتى لا يبادروا إلى
الإعراض بحجة المغايرة والمخالفة، فتكون شبهة الكافرين ببشرية الرسل في غير
محلها، وإنما الباعث عليها الاعتزاز بالنفس والاستعلاء والاستكبار فيما
یبدو.
◌َّ - يؤكد الرسل عادة صدقهم بالمعجزات، وأما رسل عيسى فقد ذكروا
للقوم معجزاته، وأقسموا بالله أنهم رسل الله الذين بعثهم عيسى بأمر ربه،
وإن كذبوهم، لم يجدوا سبيلاً إلا التصريح بمهمتهم بالتحديد، وهي إبلاغ
الرسالة، والإعلام الواضح في أن الله واحد لا شريك له.
- لا يجد المرسل إليهم في العادة ذريعة بعد دحض حجتهم إلا ادِّعاء
التشاؤم بالرسل. قال مقاتل في أصحاب القرية: حبس عنهم المطر ثلاث
سنين، فقالوا: هذا بشؤمكم. ويقال: إنهم أقاموا ينذرونهم عشر سنين.

٦٥٢
الُزُ (٢٢) - يسلّ}: ٣٦ / ١٣-٢٧
٥ - ثم إذا ضاق الأمر بهم يلجؤون عادة إلى التهديد والوعيد إما بالطرد
والإبعاد من البلد، وإما بالقتل أو الرجم بالحجارة. قال الفراء في قوله:
﴿لَّجُمَنَّكُمْ﴾: وعامة ما في القرآن من الرجم معناه القتل. وقال قتادة: هو على
بابه من الرجم بالحجارة. وقيل: لنشتمنكم.
وأما قوله تعالى: ﴿وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ فهو إما القتل أي الرجم
بالحجارة المتقدم، وإما التعذيب المؤلم قبل القتل كالسلخ والقطع والصلب.
٩ - إن الشؤم الحقيقي من أهل القرية وهو الشرك والكفر وتكذيب
الرسل، وليس هو من شؤم المرسلين، ولا بسبب تذكيرهم ووعظهم، وإنما
بسبب إسرافهم في الكفر، وتجاوزهم الحدّ، والمشرك يجاوز الحدّ.
لاً - لا يعدم الحق في كل زمان أنصاراً له، وإن كانوا قلة، وكان أهل
الباطل كثرة، فقد قيض الله مؤمناً من أهل القرية جاء يعدو مسرعاً لما سمع بخبر
الرسل، وناقش قومه، ورغبهم وأرهبهم، ودعاهم إلى توحيد الله واتباع
الرسل، وترك عبادة الأصنام، فإن الرسل على حق وهدى، لا يطلبون مالاً
على تبليغ الرسالة، وهذا دليل إخلاصهم وعدم اتهامهم بمأرب دنيوي،
والخالق هو الأحق بالعبادة، وهو الذي إليه المرجع والمآب، فيحاسب
الخلائق على ما قدموا من خير أو شر.
أما الأصنام فلا تجلب نفعاً ولا تدفع ضرراً، ولا تنقذ أحداً مما ألَّ به من
البلاء، فمن عَبدها بعدئذ فهو في خسران ظاهر.
٨ - ثم صرح مؤمن القرية مخاطباً الرسل بأنه مؤمن بالله ربهم، فليشهدوا له
بالإيمان.
- لقد كان جزاؤه المرتقب من القوم بسبب تصلبه في الدين، وتشدده في
إظهار الحق: القتل أو الموت الزؤام. وأما جزاؤه من الله فهو التكريم في جنان
الخلد.

٦٥٣
الُعُ (٢٢) - تسلّ}: ٣٦ / ١٣-٢٧
· اً - بالرغم من هذا الإيذاء والتعذيب أحبَّ هذا المؤمن، كشأن كل
مؤمن، أن يبادر قومه إلى الإيمان بمثل ما آمن به، ليحظوا بما حظي به من
النعيم والنجاة. قال ابن عباس: نصح قومه حيّاً وميتاً. وقال ابن أبي ليلى:
سُبَّاق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين: علي بن أبي طالب وهو أفضلهم،
ومؤمن آل فرعون، وصاحب يس، فهم الصدِّيقون. وقد ذكره الزمخشري
مرفوعاً عن رسول الله والت.
١١ - قال القرطبي: وفي هذه الآية تنبيه عظيم، ودلالة على وجوب كظم
الغيظ، والحلم عن أهل الجهل، والترؤف على من أدخل نفسه في غمار
الأشرار وأهل البغي، والتشمر في تخليصه، والتلطف في افتدائه، والاشتغال
بذلك عن الشماتة والدعاء عليه. ألا ترى كيف تمنى الخير لقتلته، والباغين له
الغوائل، وهم كفرة عبدة أصنام(١).
تم الجزء الثاني والعشرين ولله الحمد
(١) تفسير القرطبي: ٢٠/١٥

٦٥٥
فهرس المجلد الحادي عشر
فهرس المجلد الحادي عشر
فهرس الجزء الحادي والعشرين
الموضوع
الصفحة
طريقة إرشاد أهل الكتاب
٥
بعض مطالب المشركين التعجيزية - الإتيان بمعجزات حسية واستعجال
١٤
بالعذاب
٢٢
الأمر بالهجرة عند تعذر إقامة الشعائر الدينية
٣٠
بيان حال الدنيا واضطراب أوضاع الكفار فيها
٤٤
سورة الروم
٤٤
تسميتها وموضوعها ومناسبتها لما قبلها
مشتملات السورة
٤٥
الإخبار بالغيب في المستقبل
٤٧
الحث على التفكر في المخلوقات الدالة على وجود الله ووحدانيته
٥٥
إثبات الإعادة والحشر وبيان ما يكون وقت الرجوع إلى الله
٦١
٦٥
تنزيه الله تعالى وحمده في جميع الأحوال
بعض أدلة الوحدانية والقدرة والحشر
٧٠
٨٢
إثبات الوحدانية من واقع البشر
الأمر باتباع الإسلام دين الفطرة والتوحيد
٨٦
٩٣
سوء حال بعض الناس بالرجوع إلى الله أحياناً ثم الشرك والنكول
الترغيب بالنفقة وأنواع العطاء وضمان الرزق وإثبات الحشر والتوحيد
٩٨
جزاء المفسدين والكافرين وجزاء المؤمنين
١٠٤
١١١
الاستدلال بالرياح والأمطار على قدرة الله وتوحيده
إيناس النبي ﴿﴾ عما يلقاه من الإعراض عن دعوته.
١١٩
اعتراف المشركين بالإله الخالق الرازق المحيي
٣٤

٦٥٦
فهرس الجزء الحادي والعشرين
الموضوع
الصفحة
أطوار حياة الإنسان
١٢٣
١٢٦
أحوال البعث ومقارنتها بأحوال بدنيا
مهمة القرآن في بيان أدلة العقيدة وأمر النبي بالصبر على الأذى والدعوة
١٣١
سورة لقمان
١٣٥
تسميتها وموضوعها ومناسبتها لما قبلها
١٣٥
مشتملات السورة
١٣٧
خصائص القرآن وأوصاف المؤمنين به
١٣٨
إعراض الكافرين عن القرآن وإقبال المؤمنين عليه
١٤١
الاستدلال بخلق السموات والأرض على وحدانية الله وإبطال الشرك
١٤٩
قصة لقمان الحكيم ووصيته لابنه
١٥٣
توبيخ المشركين على الشرك مع مشاهدة دلائل التوحيد
١٧١
سلامة منهج المؤمن وسوء طريقة الكافر
١٧٩
ـبات وجود الله وسعة علمه وشمول قدرته على البعث وكل شيء
١٩١
١٩٩
سورة السجدة
١٩٩
تسميتها وفضلها ومناسبتها لما قبلها
موضوعها ومشتملاتها
٢٠٢
إثبات النبوة (الرسالة)
دلائل التوحيد والقدرة الإلهية
٢٠٤
إثبات البعث وحال الكفار يوم القيامة
٢١٢
صفة المؤمنين في الدنيا وجزاؤهم عند ربهم في الآخرة
٢٢١
جزاء المؤمنين وجزاء الفاسقين
٢٢٨
عقد الصلة بين الرسالتين، إنزال التوراة على موسى عليه السلام وموقف
٢٣٤
اليهود منها
١٧٦
الأمر بتقوى الله وبيان مفاتح الغيب
٢٠٠ - ٠١

٦٥٧
فهرس المجلد الحادي عشر
الموضوع
الصفحة
٢٣٨
تأكيد ثبوت التوحيد والقدرة والحشر
٢٤٤
سورة الأحزاب
٢٤٤
تسميتها ومناسبتها لما قبلها وموضوعها
مشتملاتها
٢٤٥
الأمر بتقوى الله واتباع الوحي والتوكل على الله
٢٤٦
: تعدد القلب والظهار والتبني
٢٥٠
قصة زيد بن حارثة في السيرة والسنة النبوية
٢٥٩
٢٦٣
ومهمته وتشريع الميراث بقرابة الرحم
مكانة النبي ،
غزوة الأحزاب أو الخندق وبني قريظة
٢٧٦
أضواء من السيرة على غزوة الأحزاب أو غزوة الخندق
٢٨٧
١ - وصف الغزوة
٢٩٠
٢ - موقف اليهود والمنافقين من المسلمين
٢٩١
٣ - موقف المؤمنين
٢٩٨
٤ - نهاية المعركة أو الإجلاء
٣٠١
٣٠٢
٥ - حصار بني قريظة
بین الدنيا والآخرة ومقدار ثوابھن وعقابهن
تخيير زوجات النبي ،
٣١٢

٦٥٨
فهرس الجزء الثاني والعشرين
فهرس الجزء الثاني والعشرين
الموضوع
الصفحة
خصائص أهل بيت النبوة
٣٢٥
المساواة بين الرجال والنساء في ثواب الآخرة
٣٣٧
قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش رضي الله عنهما
٣٤٥
تعظيم الله تعالى وإجلاله بالأذكار والتسابيح الكثيرة
٣٦٢
مهام دعوة النبي ثِ
٣٦٨
النساء اللاتى أحلّ الله زواجهن بالنبية
٣٨٣
آداب دخول البيت النبوي وحجاب نساء النبي
٤٠٤
﴿ وجزاء إيذائه وإيذائه المؤمنين
تعظيم النبي
٤١٨
٤٣٠
آية جلباب النساء لستر العورة
٤٣٤
تهديد المنافقين وجزاؤهم
٤٣٩
توعد الكفار بقرب الساعة وبيان نوع جزائهم
تحريم الإيذاء الذي لا يؤدي إلى الكفر والأمر بالتقوى
٤٤٤
أمانة التكاليف وأثرها في تصنيف المكلفين
٤٤٩
٤٥٦
سورة سبأ
٤٥٦-٤٥٧
تسميتها ومناسبتها لما قبلها ومشتملاتها
صفات الملك والقدرة والعلم لله تعالى
٤٥٨
إنكار الكفار الساعة وموقف النساء من آيات الله وجزاؤهم
٤٦٢
استبعاد الكفار قيام الساعة واستهزاؤهم بالرسول في
والاستدلال على
البعث
٤٦٩

٦٥٩
فهرس المجلد الحادي عشر
الموضوع
الصفحة
نعم الله على داود عليه السلام
٤٧٤
نعم الله على سليمان عليه السلام
٤٧٨
قصة سبأ وسيل العرم
٤٨٩
إبطال شفاعة آلهة المشركين
٥٠٣
إقرار المشركين بأن الله هو الرازق وإعلامهم بالحاكم ووقت الحكم
٥٠٩
إنكار المشركين القرآن والحوار يوم القيامة بين الضالين والمضلين
٥١٨
- ظاهرة الكفر بين المترفين واعتدادهم بالأموال والأولاد
تسلية النبي
٥٢٤
تقريع الكفار يوم القيامة أمام معبوداتهم
٥٣٣
أسباب تعذيب الكفار
٥٣٨
تهديد الكفار بشديد العقاب وإيمانهم حين معاينة العذاب
٥٤٩
٥٥٤
سورة فاطر
٥٥٤
تسميتها ومناسبتها لما قبلها
مشتملاتها
٥٥٥
بعض أدلة القدرة الإلهية والتذكير بنعم الله وإثبات التوحيد والرسالة
٥٥٦
تقرير الحشر والتحذير من الشيطان وجواء الكافرين والمؤمنين
٥٦٤
من دلائل القدرة الإلهية لإثبات البعث
٥٧١
من دلائل الوحدانية والقدرة الإلهية
٥٧٩
سبب العبادة والمسؤولية الشخصية وانتفاع العابدين بالإنذار
٥٨٦
مثل المؤمن والكافر وإرسال الرسل في الأمم
٥٩١
العلوم العملية الطبيعية - دليل آخر على وحدانية الله وقدرته وحال العلماء ٥٩٧
أمام مشاهد الكون
تصديق القرآن لما تقدمه وأنواع ورثته وجزاء المؤمنين
٦٠٣
جزاء الكافرين وأحوالهم في النار وتهديدهم على كفرهم
٦١٠
مناقشة المشركين في عبادة الأوثان وإنكار التوحيد
٦١٧

٦٦٠
فهرس الجزء الثاني والعشرين
الموضوع
الصفحة
إنكار المشركين الرسالة النبوية وتهديدهم بالإهلاك
٦٢١
سورة يس
٦٢٩
تسميتها ومناسبتها لما قبلها
٦٢٩
٦٣٠
مشتملاتها
٦٣٢
: القرآن والرسول والمرسل إليهم
٦٤٢
قصة أصحاب القرية - أنطاكية
فهرس الجزء الحادي والعشرين والثاني والعشرين
٦٥٥