النص المفهرس

٤٤١
الزرعُ (٢٠) - القصص: ٢٨/ ٢٢-٢٨
٣- (دونهِمُ) وهي قراءة الباقين.
﴿يُصْدِرَ﴾.
وقرأ أبو عمرو، وابن عامر (تصدُر).
﴿ يَتَأَبَتِ﴾:
وقرأ ابن عامر (يا أبتَ).
﴿ إِنّ أُرِيدٌ﴾:
وقرأ نافع (إنيَ أُريد).
﴿هَتَيْنِ﴾:
وقرأ ابن كثير (هاتَيْنِّ).
﴿سَتَجِدُنِىّ إِن﴾:
وقرأ نافع (ستجدني إن).
الإعراب:
﴿حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ﴾ ﴿يُصْدِرَ﴾ بالضم: مضارع فعل رباعي، والمفعول
محذوف، أي حتى يصدر الرعاء إبلهم ومواشيهم، وقرئ بالفتح على أنه
مضارع فعل ثلاثي.
﴿أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَأَ﴾ ﴿مَا﴾ مصدرية، أي أجر سقيك لنا، وليست
موصولة؛ لأنها لو كانت موصولة، كان المعنيُّ بها الماء، والأجر على السقي
أو العمل لا على الماء أو العين.
﴿تَمْشِى عَلَى أَسْتِحْيَاءٍ﴾ جملة فعلية في موضع نصب على الحال من

٤٤٢
الجزء (٢٠) - القصص: ٢٢/٢٨-٢٨
﴿إِحْدَهُمَا﴾ وعامله ﴿فَءَتَّهُ﴾ و﴿عَلَى أَسْتِحْيَاءٍ﴾ في موضع نصب على الحال
من ضمير ﴿تَمْشِى﴾ وعامله ﴿تَمْشِى﴾.
﴿عَلَى أَنْ تَأْجُرَبِ ثَمَنِىَ حِجَجّ﴾ أي تأجرني نفسك في ثماني سنوات،
﴿ ثَمَنِىَ﴾ منصوب على الظرف.
﴿أَيَّمَا اُلْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَ عُدْوَنَ عَلَىَّ﴾ أي: منصوب بـ ﴿قَضَيْتُ﴾
وما: زائدة، و﴿اَلْأَجَلَيْنِ﴾ مجرور بالإضافة، وتقديره: أيّ الأجلين قضيتُ،
و﴿قَضَيْتُ﴾ مجزوم بـ﴿أَيَّمَا﴾ وَفَاء ﴿فَلَا﴾ مع ما بعده مجزوم لأنه جواب
الشرط، والجملة: في موضع نصب مفعول ﴿قَالَ﴾
﴿ذَلِكَ بَيْنِ وَبَيْنَكٌَ﴾ مبتدأ وخبر.
البلاغة:
﴿رَبِّ إِنِّ لِمَآ أَنَزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيْرٌ﴾ استعطاف وترحم.
﴿وَقَصَّ عَلَيْهِ اٌلْقَصَصَ﴾ بينهما جناس اشتقاق.
المفردات اللغوية:
﴿تَوَجَّهَ﴾ قصد بوجهه ﴿تِلْقَآءَ﴾ تجاه ﴿مَدْيَنَ﴾ قرية شعيب على مسيرة
ثمانية أيام من مصر، وسميت باسم مدين بن إبراهيم ﴿عَسَى رَبِّ أَنْ يَهْدِيَنِ
سَوَآءَ السَّبِيلِ﴾ أي قال ذلك توكلاً على الله وحسن ظن به، لأنه لم يكن يعرف
طريقها، وسواء السبيل: الطريق الأقوم، والطريق الوسط إليها، وكان هناك
ثلاث طرق، فأخذ في أوسطها ﴿وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ﴾ وصل إلى بئر فيها كانوا
يستقون منها ﴿وَجَدَ عَلَيْهِ أَمَّةً﴾ جماعة كثيرة من الناس مختلفين، يسقون
مواشيهم.
﴿ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ﴾ سواهم ﴿تَذُوَدَانِ﴾ تمنعان وتطردان أغنامهما عن

٤٤٣
الُزُ (٢٠) - القصص: ٢٢/٢٨-٢٨
الماء، خوفاً من السقاة الأقوياء ﴿قَالَ﴾ موسى لهما ﴿مَا خَطْبُّكُمَا﴾ أي ما
شأنكما لا تسقيان مع هؤلاء؟ ﴿يُصْدِرَ الرِّعَاءُ﴾ يصرف الرعاة مواشيهم عن
الماء، وحينئذ نسقي خوف الزحام ومزاحمة الرجال، يقال: صدر عن الماء
مقابل ورد: انصرف عنه، وقرئ: يَصْدر الرعاء أي يرجعون من سقيهم،
والرعاء: جمع راعٍ ﴿وَأَبُوَنَا شَيْخُ كَبِيرٌ﴾ لا يقدر أن يسقي.
﴿فَسَقَى لَهُمَا﴾ مواشيهما من بئر أخرى بقربهما، رحمة عليهما، بأن رفع
حجراً عنها لا يرفعه إلا عشرة أنفس أو سبعة، بالرغم من تعبه وجوعه وجرح
قدمه. ﴿ثُمَّ تَوَلََّ﴾ انصرف ﴿إِلَى اُلِظِّ﴾ ظل شجرة كانت هناك، هروباً من
شدة الشمس، وكان جائعاً ﴿مِنْ خَيْرٍ﴾ قليل أو كثير، ويطلق على الطعام،
كما في الآية، وعلى المال كما في آية ﴿إِن تَرَكَ خَيْرًا﴾ [البقرة: ٢/ ١٨٠] وعلى القوة
[الدخان: ٣٧/٤٤] وعلى العبادة كما في
كما في آية ﴿أَهُمْ خَيْرُ أَمْ قَوْمُ تُبَّعِ﴾
آيَةٍ ﴿ وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَتِ﴾ [الأنبياء: ٧٣/٢١] ﴿فَقِيرٌ﴾ محتاج.
فرجعتا إلى أبيهما في زمن أقل مما كانتا ترجعان فيه، فسألهما عن ذلك،
فأخبرتاه بمن سقى لهما، فقال لإحداهما: ادعيه لي ﴿فَاءَتْهُ إِحْدَثُهُمَا تَمْشِى عَلَى
أَسْتِحْيَآءٍ﴾ أي شدة حياء، والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال، أي
مستحيية متخفرة، قيل: كانت الصغرى منهما، وقيل: الكبرى، واسمها
صفوراء أو صفراء، وهي التي تزوجها موسى ﴿لِيَجْزِيَكَ﴾ ليكافئك أو ليثيبك
﴿أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَأَ﴾ جزاء سقيك لنا. وقد أجابها موسى ليتبرك برؤية الشيخ،
ويستظهر بمعرفته، لا طمعاً في الأجر، بل روي أنه لما جاءه قدم إليه طعاماً،
فامتنع عنه، وقال: إنا أهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا، أو لا نطلب على عمل
خير عوضاً، فأجابه شعيب: هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا، أو قال: لا،
عادتي وعادة آبائي نقري الضيف، ونطعم الطعام. علماً بأن من فعل معروفاً،
فأهدي إليه شيء، لم يحرم أخذه.

٤٤٤
الفُرُ (٢٠) - القصص: ٢٢/٢٨-٢٨
.
﴿وَقَصَّ﴾ روى له القصة وأخبره بحاله﴿اَلْقَصَصَ﴾ مصدر بمعنى الحديث
المقصوص أي المخبر به، من قتله القبطي، وقصدهم قتله، وخوفه من فرعون
﴿نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ فرعون وقومه؛ إذ لا سلطان له على مدين.
﴿قَالَتْ إِحْدَهُمَا﴾ التي استدعته الكبرى أو الصغرى ﴿اُسْتَعْجِرَةٌ﴾ اتخذه
أجيراً يرعى غنماً بدلنا ﴿إِنَ خَيْرَ مَنِ اسْتَثْجَرْتَ الْقَوِىُّ الْأَمِينُ﴾ فإنها أخبرته
عن رفعه حجر البئر، وعن قوله لها أثناء السير: امشي خلفي، وقابل حياءها
بحياء، فلما جاءته وعلم بها، صوَّب رأسه فلم يرفعه. والجملة تعليل جامع،
يجري مجرى الدليل على أنه حقيق بالاستئجار. وللمبالغة فيه جعل خيراً اسماً،
وذكر الفعل بلفظ الماضي، للدلالة على أنه أمين مجرب معروف.
﴿ إِحْدَى أَبْنَتَّىَّ هَتَّيْنِ﴾ الكبرى أو الصغرى ﴿عَلَىّ أَنْ تَأْجُرَنِ﴾ تكون
أجيراً لي أو تأجر نفسك مني في رعي غنمي ﴿ ثَمَِىَ حِجَجٍ﴾ سنين، جمع حجة
أي سنة ﴿فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا﴾ رعي عشر سنين ﴿فَمِنْ عِندِكَ﴾ التمام ﴿وَمَآ
أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ﴾ باشتراط العشر (سَتَجِدُنِّ إِن شَاءَ اللَّهُ﴾ للتبرك ﴿ مِنَ
الضَّالِحِينَ﴾ في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة.
﴿قَالَ﴾ موسى ﴿ذَلِكَ﴾ الذي قلته ﴿بَيْنِ وَبَيْنَكٌَ﴾ أي ذلك الذي
عاهدتني فيه قائم بيننا لا تخرج عليه ﴿أَيَّمَا اُلْأَجَلَيْنِ﴾ أطولهما وأقصرهما
للرعي ﴿قَضَيْتُ﴾ وفيتك إياه ﴿فَلَ عُدْوَنَ عَلَىَّ﴾ بطلب الزيادة عليه، أو فلا
مجاوزة للحد، أي فكما لا أطالب بالزيادة على العشر لا أطالب بالزيادة على
الثماني ﴿ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ أي على ما نقول أنا وأنت حفيظ أو
شاهد، فتم العقد بذلك.
المناسبة:
بعد أن تمالأ فرعون وقومه على قتل موسى، وأخبره مؤمن من آل فرعون
بما عزموا عليه، ونصحه بالخروج من مصر، فخرج متجهاً إلى أرض مدين،
.

٤٤٥
الجزء (٢٠) - القصص: ٢٢/٢٨-٢٨
ماشياً برعاية الله وهدايته الطريق، للنسب الذي بين الإسرائيليين وبين أهل
مدين؛ لأن مدين من ولد إبراهيم، والإسرائيليون من أولاد يعقوب بن
إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام. وهناك تزوج بابنة شعيب عليه السلام، ثم
عاد إلى مصر بعد أن أوتي النبوة في الطريق.
التفسير والبيان:
﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَآءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّتِ أَنْ يَهْدِيَنِ سَوَآءَ السَّبِيلِ
٢٢
أي لما اتجه موسى جهة مدين تاركاً مدينة فرعون؛ لأنه كما بينا وقع في نفسه أن
بينهم وبينه قرابة؛ لأنهم من ولد مدين بن إبراهيم عليه السلام، وهو كان من
بني إسرائيل، لكن لما لم يكن عالماً بالطريق، اعتمد على فضل الله تعالى،
قائلاً: ربِّ اهدني الطريق الأقوم، فامتن الله عليه، وهداه إلى الصراط
المستقيم، واختار الطريق الوسط من بين ثلاث طرق، وكان يسأل الناس عن
كيفية الطريق، بحكم العادة. قال ابن إسحاق: خرج من مصر إلى مدين بغير
زاد ولا ظهر (أي راحلة) وبينهما مسيرة ثمانية أيام، ولم يكن له طعام إلا ورق
الشجر. ومدين: شمال خليج العقبة في بلاد فلسطين.
و کانت أحداث مدین کما يلي:
اَ - حال الرعاء على الماء: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ
النّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانٍ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا
نَسْقِى حَتَّى يُصْدِرَ اَلْزِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِرٌ ®) أي ولما وصل إلى مدين،
وورد ماءها، وكان لها بئر يرِدُه رعاة الماشية، فوجد جماعة من الناس يسقون
أنعامهم ومواشيهم، ووجد في مكان أسفل من مكانهم امرأتين تمنعان غنمهما.
من ورود الماء مع الرعاة الآخرين، لئلا يؤذيا وتختلط أغنامهما مع غيرها،
فلما رآهما موسى عليه السلام رقّ لهما ورحمهما، فسألهما: ما شأنكما وما
خبركما لا تردان الماء مع هؤلاء؟ قالتا: لا نسقي غنمنا، أي لا نتمكن من

٤٤٦
الجزء (٢٠) - القصص: ٢٢/٢٨-٢٨
سقي الغنم إلا بعد فراغ هؤلاء القوم من السقي، وأبونا شيخ كبير هَرِم لا
يستطيع الرعي والسقي بنفسه، مما ألجأنا إلى الحال التي ترى. وهذا شأن
الضعيف مع القوي دائماً، يشرب القوي أولاً من الماء الصافي، ويشرب
الضعيف بقية الماء. وفي هذا اعتذار لموسى عن مباشرتهما السقي بأنفسهما،
وتنبيه على أن أباهما لا يقدر على السقي لشيخوخته وكبره، واستعطاف لموسى
في إعانتهما.
أَ - السقي للمرأتين والمناجاة: ﴿فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى اُلِظِلِّ فَقَالَ رَبِّ
إِنِّ لِمَآ أَنَزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيْرٌ ﴾﴾ أي فسقى غنمهما لأجلهما من بئر
مغطاة بصخرة، لا يطيق رفعها إلا عشرة رجال، كما روى ابن أبي شيبة عن
عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم أعاد الصخرة على البئر، ثم انزوى إلى ظل
شجرة للراحة، فناجى ربه قائلاً: إني لمحتاج إلى الخير القليل أو الكثير وهو
الطعام، لدفع غائلة الجوع، وإنما عدى فقيراً باللام؛ لأنه ضمن معنى سائل
وطالب.
وفيه دلالة على أنه سقى لهما في حر من الشمس، وعلى كمال قوة موسى
عليه السلام، وعلى أنه رغم نعومة عيشه في بلاط فرعون كان مخشوشناً جَلْداً
صابراً.
قال ابن عباس: سار موسى من مصر إلى مدين، ليس له طعام إلا البقل
وورق الشجر، وکان حافياً، فما وصل إلی مدین حتى سقطت نعل قدميه،
وجلس في الظل، وهو صفوة الله من خلقه، وإن بطنه للاصق بظهره من
الجوع، وإن خضرة البقل لترى من داخل جوفه، وإنه لمحتاج إلى شِقّ ثَمرة.
◌َّ - الفرج بعد الشدة: ﴿فَاءَتَّهُ إِحْدَهُمَا تَمْشِى عَلَى أَسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَ
أَبِى يَدْعُوَكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا﴾ أي لما رجعت المرأتان سريعاً بالغنم
إلى أبيهما استغرب وسألهما عن خبرهما، فقصتا عليه ما فعل موسى عليه

٤٤٧
الُرُ (٢٠) - القصص: ٢٨/ ٢٢-٢٨
السلام، فبعث إحداهما إليه لتدعوه إلى أبيها، فجاءت إحداهما تمشي مشي
الحرائر، مستحيية، متخمرة بخمارها، ساترة وجهها بثوبها، ليست جريئة على
الرجال، فقالت في أدب وحياء وخَفَر: إن أبي يطلبك ليكافئك على إحسانك
لنا، ويعطيك أجر سقيك لغنمنا.
واختلف العلماء في تعيين الأب من هو، والجمهور - أو المشهور عند كثير
من العلماء - على أن الداعي أباهما هو شعيب عليه السلام الذي أرسل إلى
أهل مدين، وهما ابنتاه(١). وليس في ذلك شيء يأباه الدين كما قال الرازي.
وقد أجابها موسى عليه السلام للتبرك بالشيخ، لا طلباً للأجرة، روي أنها
لما قالت ﴿لِيَجْزِيَكَ﴾ كره ذلك، ولما قدم إليه الطعام امتنع، وقال: إنا أهل
بيت لا نبيع ديننا بدنيانا، ولا نأخذ على المعروف ثمناً، حتى قال شعيب عليه
السلام: هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا، وهذا فضلاً عن أن الضرورات تبيح
المحظورات.
وتبع موسى المرأة إلى منزل أبيها، وطلب منها أن تسيرخلفه كيلا ينظر
إليها، وأن ترشده إلى الطريق، وهي خلفه، وهذا من أدب الرجال الذين
أعدهم الله للنبوة.
٤- حديث الأمان مع الشيخ الكبير: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ اُلْقَصَصَ
قَالَ لَا تَخَفَّ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ أي فلما جاء موسى إلى الشيخ،
وأخبره عن قصته مع فرعون وقومه في كفرهم وطغيانهم، وظلمهم بني
إسرائيل، وتآمرهم على قتله وسبب خروجه من بلده مصر، قال له: لا تخف
واطمئن وطب نفساً، فإنك نجوت من سطوة الظالمين، وخرجت من
مملكتهم، ولا سلطان لهم في بلادنا، فاطمأن موسى وهدأت نفسه من القلق.
(١) البحر المحيط ١١٤/٧، تفسير ابن كثير ٣٨٤/٣.

٤٤٨
الجزء (٢٠) - القصص: ٢٢/٢٨-٢٨
٥- طلب البنت استئجار القوي الأمين: ﴿قَالَتْ إِحْدَهُمَا يَكَأَبَتِ أُسْتَعْجِرَةٌ
إِّ خَيْرَ مَنِ أُسْتَثْجَرْتَ الْقَوِىُّ الْأَمِينُ ﴾﴾ أي قالت إحدى ابنتي الشيخ
الكبير التي ذهبت تدعوه لأبيها: يا أبت استأجره لرعي هذه الغنم، فإن خير
مستأجر هو؛ لأنه القوي على حفظ الماشية والقيام بشؤونها، المؤتمن الذي لا
تخاف خيانته.
وصفته بأفضل صفات الأجير: القوة في القيام بالأمر، والأمانة في حفظ
الشيء. ومصدر هاتين الصفتين ما شاهدت من حاله، قال لها أبوها: وما
علمك بذلك؟ قالت له: إنه رفع الصخرة التي لا يطيق حملها إلَّا عشرة
رجال، وإني لما جئت معه تقدمت أمامه، فقال لي: كوني من ورائي، فإذا
اختلف عليّ الطريق، فاحذفي لي بحصاة أَعْلَمُ بها كيف الطريق لأهتدي إليه.
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أفرس الناس ثلاثة: أبو بكر حين
تفرس في عمر، وصاحب يوسف حين قال: ﴿أَكْرِمِى مَثْوَنهُ﴾ وصاحبة
موسى حين قالت: ﴿يَأَبَتِ أُسْتَشْجِرَةٌ إِنَّ خَيْرَ مَنِ أَسْتَثْجَرْتَ الْقَوِىُّ الْأَمِينُ﴾.
أَ- مصاهرة موسى لشعيب: ﴿قَالَ إِنّ أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى أَبْنَىَّ
هَتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَبِ ثَمَنِىَ حِجَجْ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكٌ وَمَآ أُرِيدُ
أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَّ سَتَجِدُنِّ إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٣) أي إن شعيب
اقتنع بأن موسى رجل قوي أمين، فقال له: أُريد مصاهرتك وتزويجك إحدى
هاتين البنتين، فاختر ما تشاء، وهما صفوريا وليا، والمهر: أن ترعى غنمي
ثماني سنين، فإن تبرعت بزيادة سنتين، فهو إليك، وإلا ففي الثمان كفاية.
ولا أشاقك بعد ذلك بشيء من المناقشة في الوقت أو غيره، وستجدني
صالحاً على العموم، ومن ذلك حسن المعاملة، ولين الجانب، وإنما قال: ﴿إِن
شَآءَ اللَّهُ﴾ للتبرك والاتكال على توفيق الله ومعونته.
فأجابه موسى بقوله:

٤٤٩
الجزء. (٢٠) - القصص: ٢٨/ ٢٢-٢٨
﴿قَالَ ذَلِكَ بَيْنِ وَبَيْنَكٌَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَ عُدْوَنَ عَلَىَّ﴾ أي قال
موسى لحميه: الأمر على ما قلت، لي الخيار في إحدى البنتين، وفي إحدى
المدتين: ثماني أو عشر سنين، كل واحد على ما شرط على نفسه، فإن أتممت
عشراً فمن عندي، وإن قضيت ثمانياً فقد برئت من العهد، وخرجت من
الشرط، فلا حرج علي من اختيار إحدى المدتين، وليس لك أن تطالبني بزيادة
عليهما، وإن كان المهيأ للنبوة سيختار الأكمل، وإن كان مباحاً غير لازم،
وقد فعل موسى عليه السلام أكمل الأجلين.
روى ابن جرير وغيره عن ابن عباس أن رسول الله وَ ل قال: ((سألت
جبريل، أيُّ الأجلين قضى موسى؟ قال: أتمهما وأكملهما))(١) هو المعاهدة
التي حدثت بين موسى وشعيب عليهما السلام.
وقوله: ﴿وَلِكَ بَيْنِىِ وَبَيْنَكٌَ﴾ وقوله: ﴿أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ﴾ أي أطول
الأجلين الذي هو العشر أو أقصرهما الذي هو الثمان. وقوله: ﴿فَلَ عُدْوَنَ
عَلَىَّ﴾ أي لا يعتدي أحد على آخر في طلب الزيادة.
﴿ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ أي والله حفيظ أو شاهد على ما ألزم كل واحد
نفسه به للآخر. والوكيل في الأصل: الذي وكل إليه الأمر، ولما استعمل
الوكيل في معنى الشاهد عدّي بعلى. وهذا من قول موسى، وقيل: هو من قول
شعيب والد المرأة.
فقه الحياة أو الأحكام:
يستنبط من الآيات ما يأتي:
اً - انتقل موسى عليه السلام ماشياً من مصر إلى مدين شمال خليج العقبة
بفلسطين مدة ثماني ليال.
(١) تفسير ابن كثير ٢//٣٨٦

٤٥٠
المُرُ (٢٠) - القضض: ٢٢/٢٨-٢٨
أَ- ليس سقي ابنتي شعيب عليه السلام الماشية بمحظور في الدين، ولا
يأباه الدين والمروءة جرياً على عادة العرب وأحوالهم.
٣- لم يذق موسى عليه السلام طعاماً في طريقه إلى مدين سبعة أيام، حتى
التصق بطنه بظهره، فلجأ إلى الدعاء تعريضاً، ولم يصرح بالسؤال، وإنما طلب
إنزال أي خير قليل أو كثير، فدل هذا الكلام على الحاجة إلى الطعام أو إلى
غيره، إلا أن المفسرين حملوا هذا الكلام على الطعام. قال ابن عباس: وكان
قد بلغ به الجوع، واخضر لونه من أكل البقل في بطنه، وإنه لأكرم الخلق على
الله. وفي هذا إشعار بهوان الدنيا على الله.
٤ - إن سقي موسى عليه السلام ماشية المرأتين اللتين عجلتا بالذهاب إلى
أبيهما كان سبباً في دعوته وتناوله الطعام عند شعيب عليه السلام، وإجابة
لدعائه ومناجاته ربه.
وبالرغم من حاجته إلى الطعام قال موسى: لا آكل، إنّا أهل بيت لا نبيع
ديننا بملء الأرض ذهباً، فقال شعيب: ليس هذا عوض السقي، ولكن
عادتي وعادة آبائي قرى الضيف، وإطعام الطعام، فحينئذ أكل موسى عليه
السلام.
هَ- دل قوله: ﴿نَجَوْتَ مِنَ اُلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ على أن سلطان الحكام كان
محصوراً في إقليم معين، فكانت مدين خارجة عن مملكة فرعون.
أَ- دل قوله تعالى: ﴿قَالَتْ إِحْدَهُمَا يَأَبَتِ اُسْتَفْجِرُهُ﴾ على مشروعية
الإجارة، وهي فعلاً كانت مشروعة في كل ملة، لحاجة الناس إليها، وتحقيق
مصالحهم بها.
اً - قوله تعالى: ﴿إِّ أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ﴾ فيه دليل على جواز عرض الولي

٤٥١
الجزء (٢٠) - القصص: ٢٨/ ٢٢-٢٨
ابنته على الرجل لخطبتها، وهذه سنة شائعة قديمة، فقد عرض صالح مدين ابنته
على صالح بني إسرائيل، وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة على أبي بكر
وعثمان، وعرضت الواهبة نفسها على النبي ◌ُّر، أخرج البخاري والنسائي
عن ابن عمر قال: ((لما تأيمت حفصة من حُذَافة بن خُنيس السهمي قال عمر
لعثمان: إن شئت أنكحك حفصة بنت عمر)) وكذلك قال لأبي بكر، لكنهما
امتنعا لأن النبي ◌َّر ذكرها بخير، فلم يفشيا سره، وفهما أنه يريد الزواج بها.
٨- قوله: ﴿أُنكِحَكَ﴾ دليل على أن النكاح إلى الولي، لا للمرأة؛ لأن
صالح مدين تولاه، وهو رأي جمهور العلماء، وخالف في ذلك أبو حنيفة،
كما تقدم في تفسير آيات النكاح.
٩- والآية تدل أيضاً على أن للأب أن يزوّج ابنته البكر البالغ من غير
استثمار، وهو قول الجمهور. وقال أبو حنيفة: إذا بلغت الصغيرة فلا يزوجها
أحد إلا برضاها؛ لأنها بلغت حد التكليف، فأما إذا كانت صغيرة، فإنه
يزوجها بغير رضاها؛ لأنه لا إذن لها ولا رضا؛ بغير خلاف.
· اَ- استدل الشافعية بآية: ﴿إِنَّ أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ﴾ على أن النكاح
موقوف على لفظ التزويج والإنكاح فقط، وقال المالكية: ينعقد النكاح بكل
لفظ. وقال أبو حنيفة: ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد، بلفظ الهبة
وغيره إذا كان قد أشهد عليه؛ لأن الطلاق يقع بالصريح والكناية، فكذلك
النكاح، والذي خص به النبي ◌َّ كون الزواج بلا مهر، لا الزواج بلفظ
الهبة.
١١ - قوله تعالى: ﴿إِحْدَى أَبْنَتَىَّ هَاتَّيْنِ﴾ عرض للزواج، لا عقد، لأنه لو
كان عقداً لعين المعقود عليها له.
١٢- قال مكيّ: في هذه الآية خصائص في النكاح، منها أنه لم يعين
الزوجة، ولا حدَّ أول الأمد، وجعل المهر إجارة، ودخل ولم ينقد شيئاً.

٤٥٢
الجزء (٢٠) - القصص: ٢٢/٢٨-٢٨
أما التعيين فالواقع أنه تم في اتفاق آخر، وإنما عرض الأمر مجملاً، وعيّن
بعد ذلك.
وأما ذكر أول المدة فليس في الآية ما يقتضي إسقاطه، بل هو مسكوت
عنه، فإما أنهما اتفقا عليه، وإلا فهو من أول وقت العقد.
وأما الزواج بمنفعة الإجارة فظاهر من الآية، وهو أمر أقره شرعنا، بدليل
ما روى الأئمة من الزواج على شيء من القرآن، وفي بعض طرقه: ((فعلِّمْها
عشرين آية وهي امرأتك)) .
وللعلماء فيه ثلاثة أقوال: كرهه مالك، ومنعه ابن القاسم، والحنفية،
وأجازه ابن حبيب والشافعية والحنابلة، بدليل هذه الآية.
وأما قول مكي: دخل ولم ينقد، ففيه خلاف، منعه ابن القاسم، فليس
للزوج الدخول حتى ينقد ولو ربع دينار، وأجازه متأخرو المالكية؛ لأن
تعجيل الصداق أو شيء منه مستحب.
١٣ - دلت الآية على اجتماع عقدين هما الإجارة والزواج، وقد أجازه ابن
العربي المالكي على الصحيح؛ لأن الآية تدل عليه، وقد قال مالك: النكاح
أشبه شيء بالبيوع، فأي فرق بين إجارة وبيع، أو بين بيع ونكاح(١). ومنعه
ابن القاسم في المشهور، وقال: لا يجوز ويفسخ قبل الدخول وبعده؛
لاختلاف مقاصدهما، كسائر العقود المتباينة.
١٤ - يدل قوله تعالى: ﴿عَلَى أَن تَأْجُرَبِ ثَمَنِىَ حِجَجْ﴾ على جواز ذكر
الخدمة مطلقاً، دون بيان نوع العمل، مع بيان الأجل فقط، وقد أجازه مالك
وقال: إنه جائز ويحمل على العرف. فلم يكن لصالح مدين إلا رعي الغنم.
وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يجوز حتى يسمى نوع العمل؛ لأنه مجهول.
(١) أحكام القرآن ١٤٦٤/٣

٤٥٣
الُزُرُ (٢٠) - القصص: ٢٨/ ٢٢-٢٨
١٥- أجمع العلماء على جواز استئجار الراعي شهوراً معلومة، بأجرة
معلومة، لرعاية غنم معدودة. فإن كانت مطلقة غير مسماة ولا معينة جازت
الإجارة عند المالكية عملاً بالعرف. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا تجوز
جهالتها.
٦ ١ - دلت آية: ﴿ثَمَنِىَ حِجَجٍّ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكٌ﴾ على
مذهب الأوزاعي فيما إذا قال: بعتك هذا بعشرة نقداً، أو بعشرين نسيئة، أنه
يصح ويختار المشتري، فبأيهما أخذ يصح، وحمل الحديث المروي في سنن أبي
داود: ((من باع بيعتين فله أوكسُهما أو الربا)» على هذا المذهب.
٢٧ - استدل الحنابلة بهذه الآية المتقدمة على صحة استئجار الأجير بطعامه
وكسوته، ويؤيدهم ما رواه ابن ماجه في السنن عن عتبة بن المنذر السُّلَمي
قال: كنا عند رسول الله ◌َله، فقرأ طسم، حتى إذا بلغ قصة موسى قال: ((إن
موسى آجر نفسه ثماني سنين أو عشر سنين على عفة فرجه وطعام بطنه))(١).
١٨ - قال مالك: وليس على الراعي ضمان، وهو مصدَّق فيما هلك أو
سرق؛ لأنه أمين كالوكيل، ولا ضمان عليه فيما تلف عليه باجتهاده، إن كان
من أهل الصلاح، وممن يعلم إشفاقه على المال، ولصاحب المال تضمينه إن
كان من أهل الفسوق والفساد.
٩ ١َ - روى عُيَيْنة بن حِصْن أن رسول الله وَّم قال: ((أجر موسى نفسه بشبع
بطنه وعفّة فرجه)».
والإجارة بالعوض المجهول كشيء مما تلده الغنم لا تجوز، فإن ولادة الغنم
غير معلومة؛ لأن النبي ◌َّر فيما رواه مسلم عن أبي هريرة نهى عن الغَرَر،
وروى البزار بسند ضعيف عن أبي هريرة أنه وَل ـ نهى عن المضامين والملاقيح.
(١) لكن فيه راوياً ضعيف الرواية عند الأئمة هو مسلمة بن علي الخشني الدمشقي البلاطي.

٤٥٤
الجزء (٢٠) - القصص: ٢٢/٢٨-٢٨
والمضامين: ما في بطون الإناث، والملاقيح: ما في أصلاب الفحول. على أن
راشد بن مَعْمَر أجاز الإجارة على الغنم بالثلث والربع. وقال ابن سيرين
وعطاء: ينسج الثوب بنصيب منه، وبه قال أحمد.
٢٠ - الكفاءة في النكاح معتبرة، واختلف العلماء هل في الدِّين والمال
والحسب أو في بعض ذلك؟ والصحيح لدى المالكية جواز نكاح الموالي
للعربيات والقرشيات، لقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَنَقْنَكُمْ﴾
[الحجرات: ١٣/٤٩]. وقد جاء موسى إلى صالح مدين غريباً طريداً خائفاً وحيداً
جائعاً عرياناً، فأنكحه ابنته لما تحقق من دينه، ورأى من حاله، وأعرض عما
سوی ذلك.
٢١ - إذا اشترط ولي المرأة لنفسه شيئاً، فقد اختلف العلماء فيما يخرجه
الزوج من يده، ولا يدخل في يد المرأة على قولين: أحدهما - أنه جائز،
والآخر - لا يجوز، فهو حلوان وزيادة على المهر، وهو حرام.
ويؤيد الرأي الأول ما جرى من شعيب حيث اشترط لنفسه إجارة الرعي
ثماني سنين، وترك المهر مفوضاً، ونكاح التفويض جائز، ويجب حينئذ مهر
المثل.
١٢ - يكتب في العقود الشروط المتفق عليها، ثم يقال: وتطوع بكذا، فينفذ
الشرط على حدة، ويترك الطوع لتنفيذه مختاراً على حدة. وهذا ما فعله شعيب
حيث ذكر اشتراط الإجارة ثماني سنين، وترك التطوع لموسى، وهو سنتان
أخريان إن شاء.
٢٣ - قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ فيه جعل الإشهاد عليهما
في الزواج بالله تعالى، ولم يشهد شعيب وموسى عليهما أحداً من الخلق، وقد
اختلف العلماء في وجوب الإشهاد في الزواج على قولين:

٤٥٥
الُرُ (٢٠) - القضَص: ٢٩/٢٨-٣٢
أحدهما - وهو قول الجمهور: أنه لا ينعقد الزواج إلا بشاهدين.
والثاني - قال مالك: إنه ينعقد دون شهود؛ لأنه عقد معاوضة، فلا
يشترط فيه الإشهاد، وإنما يشترط فيه الإعلان والتصريح، وفرْقُ ما بين
النكاح والسفاح: الدُّفُّ.
- ٥ -
عودة موسى عليه السلام إلى مصر ونبوته
فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ ءَسَ مِن جَانِبِ الظُّورِ نَارًّا قَالَ
لِأَهْلِهِ أُمْكُنُواْ إِّ ◌َانَسْتُ نَارًا لَعَلّ ◌َاتِكُمْ مِنْهَا بِخَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ
فَلَمَّا أَتَنَهَا نُودِىَ مِن شَطِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِ الْبُقْعَةِ
٢٩
◌َعَلَّكُمْ تَصْطَُّونَ
وَأَنْ أَلْقِ
الْمُبَرَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَمُوسَىّ إِنَّ أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَلَمِينَ
عَصَاَكٌ فَلَمَّا رَءَاهَا نَهَزُ كَنََّا جَنٌ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبَّ يَمُوسَىّ أَقْبِلْ وَلَا
تَخَفّْ إِنَّكَ مِنَ الَمِنِينَ ﴿﴿ أَسْلُكْ يَدََكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوْءٍ
وَأَضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِّ فَذَانِكَ بُرْهَنَانِ مِن رَّيِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ
وَمَلِيْهٍّ إِنَّهُمْ كَانُوْ قَوْمًا فَسِقِينَ
القراءات:
{لِأَهْلِهِ أُمْكُنُواْ﴾ :
وقرأ حمزة (لأهلِهُ امكثوا).
﴿إِنِّّ ءَسْتُ﴾، ﴿لَّعَلِّّ ءَاتِكُمْ﴾، ﴿إِنَّ أَنَا﴾:
وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو (إنيَ، لعليَ، إنيَ).
﴿جذْوَةٍ﴾: قرئ:

٤٥٦
الُزْعُ (٢٠) - القصص: ٢٩/٢٨-٣٢
١- (جَذْوَة) وهي قراءة عاصم.
٢- (جُذْوَة) وهي قراءة حمزة، وخلف.
٣- (جِذْوَة) وهي قراءة الباقين.
﴿الرَّهْبِ﴾: قرئ:
١- (الرُّهْب) وهي قراءة ابن عامر وحمزة، والكسائي.
٢- (الرَّهْب) وهي قراءة حفص.
٣- (الرَّهَب) وهي قراءة الباقين.
﴿ فَذَانِكَ﴾ :
وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو (فَذَانِّك).
الإعراب:
﴿أَنْ يَمُوسَى﴾ ﴿أَنَ﴾ مفسرة لا مخففة في موضع نصب بتقدير حذف حرف
الجر، وتقديره: بأن يا موسى.
﴿وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكٌ﴾ معطوف على قوله: ﴿أَنْ يَمُوسَىّ﴾.
﴿فَمَّا رَءَاهَا نَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَنٌ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ ﴿نَهَرُّ﴾ جملة فعلية،
في موضع الحال من الهاء والألف في ﴿رَءَاهَا﴾ أي مهتزة مشبهة جاناً.
﴿وَلَى﴾: أصله (وَلَّيَ) فتحركت الياء وانفتح ما قبلها، فقلبها ألفاً، وهو
جواب (لا)). و﴿مُدْبِرًا﴾ حال من ضمير ﴿ وَلَى﴾ وعامله ﴿وَلَى﴾. و﴿ وَلَمْ
يُعَقِّبْ﴾ جملة فعلية في موضع نصب على الحال من ضمير ﴿وَلَّى﴾ وهو العامل
فيها أيضاً.

٤٥٧
الُرُ (٢٠) - القصص: ٢٨/ ٢٩-٣٢
﴿فَذَانِكَ بُرْهَنَانِ﴾ مبتدأ وخبر، وذان: تثنية ذا، قرئ بتخفيف النون
وتشديدها، والتشديد عوض عن حذف ألف ذا التي كانت في الواحد.
البلاغة:
﴿لَهَرُ كَنَّهَا جَانٌ﴾ تشبيه مرسل مجمل، حذف فيه وجه الشبه، فصار
مجملاً.
﴿ وَأَضْهُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ﴾ كناية، كنى بالجناح عن اليد؛ لأنها للإنسان
كالجناح الطائر.
المفردات اللغوية:
﴿قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ﴾ أتم المدة المحددة المتفق عليها بينهما، وهو رعيه عشر
سنين ﴿وَسَارَ بِأَهْلِهِ﴾ زوجته بإذن أبيها نحو مصر، روي أنه قضى أقصى
الأجلين، ثم عزم على الرجوع ﴿ءَسَ﴾ أبصر من بعيد ﴿مِن جَانِبِ الْطُورِ﴾
من الجهة التي تلي الطور؛ وهو اسم لجبل في سينا ﴿بِخَبَرٍ﴾ عن الطريق،
وكان قد أخطأها ﴿أَوْ جَذْوَةٍ﴾ جمرة ملتهبة أو عود غليظ في رأسه نار
(نَصْطَلُونَ﴾ تستدفئون.
﴿مِن شَطِ اُلْوَادِ﴾ من جانب ﴿الْأَيْمَنِ﴾ لموسى ﴿فِى الْبُقْعَةِ الْمُبَرَكَةِ﴾
المكان الذي بارك الله فيه لموسى لسماعه كلام الله فيها ﴿مِنَ الشَّجَرَةِ﴾ بدل
من شاطئ بدل الاشتمال؛ لأنها كانت نابتة على الشاطئ، وهي شجرة عناب
أو عليق أو عوسج ﴿أَنْ يَمُوسَىّ﴾ أي يا موسى (نَهٌَ﴾ تتحرك ﴿كَأَنَّهَا جَانٌّ ﴾
الجانّ: الحية الصغيرة التي توجد في الدور ولا تؤذي، أي تشبه الحية في الهيئة
والجثة، أو السرعة، أو الجني في سرعة الحركة وعظمة الخلقة ﴿وَلَّى مُدْبِرًا﴾
أدبر هارباً منهزماً منها من الخوف ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ لم يرجع ﴿يَمُوسَىّ﴾ أي
نودي يا موسى ﴿إِنَّكَ مِنَ الْأَمِينَ﴾ من المخاوف، فإنه لا يخاف لدي
المرسلون.

٤٥٨
الزرع (٢٠) - القصص: ٢٩/٢٨-٣٢
﴿أَسْلُكْ يَدََكَ فِى جَيْبِكَ﴾ أي أدخلها في طوق قميصك وأخرجها ﴿مِنْ غَيْرِ
سُوْءٍ﴾ أي عيب كبرص ونحوه ﴿وَأَضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ﴾ يديك المبسوطتين
تتقي بهما الحية كالخائف الفزع ﴿مِنَ الرَّهْبِّ﴾ الخوف الحاصل من إضاءة
اليد، بأن تدخلها في جيبك (فتحة القميص من جهة الرأس) وعبر عن اليد
بالجناح؛ لأنها للإنسان كالجناح للطائر.
﴿فَذَاِكَ﴾ أي العصا واليد ﴿بُرْهَنَانِ﴾ دليلان مرسلان، أو
حجتان ﴿فَسِقِينَ﴾ خارجين على حدود الله، فكانوا أحقاء بأن يرسل إليهم.
المناسبة:
بعد أن أتم موسى عليه السلام أوفى الأجلين، عزم على العودة إلى مصر،
لزيارة أقاربه، وبينا هو في الطريق، وكانت الليلة باردة شاتية، أبصر من
ناحية جبل الطور ناراً، فطلب من أهله المكث في مكانهم، ليحضر لهم جذوة
نار، فناداه ربه، وآتاه النبوة والرسالة.
التفسير والبيان:
فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ ءَسَ مِن جَانِبِ الُْورِ نَارًا قَالَ
لِأَهْلِهِ أَمْكُنُواْ إِنِّ ◌َانَسْتُ نَارًا لَّعَلِّ ◌َاتِيَكُمْ مِنْهَا بِخَرٍ أَوْ حَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ
أي فلما أكمل الأجلين وأتمهما وهو رعي غنم
◌َعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ◌َ
شعيب عشر سنين، وهذا مستفاد أيضاً من الآية الكريمة حيث قال تعالى:
﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ﴾ أي الأكمل منهما، وأن ذلك الإيناس حصل عقيب
مجموع الأمرين، وليس فقط عقيب أحدهما، وهو قضاء الأجل.
وسار إلى ما يريد مع أهله أي زوجته، أبصر ناراً تضيء على بُعد من ناحية
جبل الطور، فطلب من أهله المكوث في مكانهم حتى يذهب إلى النار، فيأتي
من أهلها بخبر الطريق أو بقطعة أو شعلة من النار ليستدفئوا بها من البرد،

٤٥٩
الزرع (٢٠) - القصص: ٢٨/ ٢٩-٣٢
وذلك لأنه سار في ليلة مظلمة مطيرة باردة، وكان قد أخطأ الطريق، وكان
موسى منفرداً مع أهله.
وخاطب أهله بقوله: ﴿أُمْكُثُواْ﴾ بصيغة الجمعِ للتعظيم، وقوله:
﴿ِخَرٍ﴾ فيه دلالة على أنه ضل الطريق، وقوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَصْطَّلُونَ﴾ فيه
دلالة على البرد.
﴿فَلَمَّآ أَتَنَهَا نُودِىَ مِن شَطِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِى الْبُقْعَةِ الْمُبَرَكَةِ مِنَ
الشَّجَرَةِ أَنْ يَمُوسَىّ إِنَّ أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَلَمِينَ (٣)﴾ أي فلما وصل إلى
مكان وجود النار التي رآها من بعيد، ناداه ربه من جانب الوادي الأيمن، أي
عن يمين موسى من ناحية الغرب، كما قال تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ
قَضَيْنَآ إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ﴾ [القصص: ٤٤/٢٨] مما يدل على أنه قصد النار إلى جهة
القبلة، والجبل الغربي عن يمينه.
ناداه ربه في البقعة المباركة من ناحية الشجرة: يا موسى، إني أنا الله رب
العالمين، إني أنا ربك فاخلع نعليك، إنك بالوادي المقدس طوى، أي الذي
يخاطبك ويكلمك هو رب العالمين، الفعال لما يشاء، لا إله غيره، ولا رب
سواه، تنزه عن مماثلة المخلوقات في ذاته وصفاته وأقواله وأفعاله.
ووصف البقعة بكونها مباركة؛ لأنه حصل فيها ابتداء الرسالة، وتكليم الله
تعالى إياه. ومن الأولى: ﴿مِن شَطٍِ﴾ والثانية: ﴿مِنَ الشَّجَرَةِ﴾ لابتداء
الغاية، أي أتاه النداء من شاطئ الوادي من قبل الشجرة.
وقد خلق الله تعالى في موسى أثناء ذلك علماً يقينياً بأن ذلك الكلام هو
كلام الله، وسمع الكلام القديم من الله تعالى، لا من الشجرة، على رأي أبي
الحسن الأشعري، وسمع الصوت والحرف المخلوق في الشجرة والمسموع منها،
على رأي أبي منصور الماتريدي.

٤٦٠
الجزء (٢٠) - القصص: ٢٩/٢٨-٣٢
ثم أيده بمعجزتين هما :
أولاً -﴿ وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكٌ فَلَمَّا رَءَاهَا نَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَنٌ وَلَى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾
أي ونودي بأن ألق عصاك التي في يدك، فألقاها فصارت حية تسعى، فعرف
وتحقق أن الذي يكلمه ويخاطبه هو الذي يقول للشيء: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ فلما
رآها تتحرك وتضطرب كأنها جان من الحيات أو ثعبان، لسرعة حركتها، أو
شبهها بالجانّ من حيث الاهتزاز والحركة، لا من حيث المقدار، ولَّ هارباً ولم
يرجع ولم يلتفت إلى ما وراءه؛ لأن طبع البشر ينفر من ذلك.
فهدَّأ الحق تعالى رَوْعه قائلاً:
يَمُوسَىّ أَقِلْ وَلَا تَخَفّْ إِنَّكَ مِنَ الْأَمِنِينَ﴾ أي يا موسى ارجع إلى
مكانك أو مقامك الأول، ولا تخف من الحية أو الثعبان، فأنت آمن من كل
سوء.
ثانياً - ﴿أَسْلُكْ يَدََ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجُ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوْءٍ﴾ أي أدخل يدك في
جيب أو فتحة قميصك العليا من جهة الرأس، ثم أخرجها، تخرج تتلألأ،
ولها شعاع، كأنها قطعة قمر، من غير عيب ولا برص فيها.
وإزالة لخوفه من الآيتين المعجزتين السابقتين قال تعالى له:
﴿ وَأَضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ﴾ أي وضع يدك على صدرك،
يذهب عنك ما تجده من الخوف، فكان إذا خاف من شيء ضم إليه يده، فإذا
فعل ذلك ذهب ما طرأ عليه من الخوف. وقوله: ﴿مِنَ الرَّهَبِّ﴾ أي من أجل
الرهب.
وربما إذا استعمل أحد ذلك على سبيل الاقتداء، فوضع يده على فؤاده،
فإنه يزول عنه ما يجده أو يخيفه، إن شاء الله تعالى، وبه الثقة سبحانه.