النص المفهرس

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٦١
بساتين ورياض علاة الهمم
■ قيل للعتابي: ((إنك تقى الناس كلهم بالبشر !.
قال: دفع ضغينة بأيسر مؤونة، واكتساب إخوان بأيسر مبذول))(١).
■ وقال محمد بن حازم:
وما اكتسب المحامد حامدوها
بمثل البشر والوجه الطليق (٢)
ن- ومن السخاء حض الناس على الخير، وحثهم على الجود والإنفاق.
* ولهذا قال تعالى: ﴿ أَرَءَيْتَ الَّذِى يُكَذِّبُ بِالدِّينِ
٥ فَذَلِكَ
اُلَّذِى يَدُعُ اَلْيَتِيِمَ ﴿ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (
٣
[الماعون].
فَذَكَرَ الله وَّ مَنْ لا يحض على طعام المسكين في معرض الذم، وفي
هذا أمر للعبد بأن يحض على طعام المسكين إن لم يستطع إطعامه بنفسه.
س- ومن ذلك دلالة الناس على وجوه الخير، وتذكيرهم بطرقه؛
فالدال على الخير كفاعله.
ع- ومن ذلك شكر الأسخياء، والدعاء لهم، وتشجيعهم على مزيد
من البذل.
؛ ولهذا لما أمر الله نبيَّه وَله بأن يأخذ الصدقات من الأغنياء - أمره
بالدعاء لهم كما قال وَّ: ﴿﴿خُذْ مِنْ أَمَوَلِهِمْ صَدَقَّةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكْبِهِم بِهَا وَصَلِّ
عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَوْتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ
٤ [التوبة: ١٠٣].
فقوله وَّ: ﴿وَصَلّ عَلَيْهِمْ﴾ أي: ادع لهم، وقوله: ﴿ إِنَّ صَلَوْتَكَ سَكَرٌ
ـَُّمْ﴾، أي: طمأنينة لقلوبهم، واستبشار لهم (٣).
(١) (بهجة المجالس)) (٦٦٥/٢).
(٢) (بهجة المجالس)) (٥٩٨/٢).
(٣) ((تفسير ابن سعدي)) (٢٨٣/٢).
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://web1essam.blogspot.com/

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
صلاح الأمة في علو الهمة
١٦٢
ف- ومن صور السخاء الخفية الجميلة - سخاوة النفس بترفعها عن
الحسد، وحبِّ الاستئثار بخصال الحمد.
وذلك بأن يحب المرء لإخوانه ما يحب لنفسه، فيفتح المجالات
أمامهم، ويعطيهم فرصة للإبداع، والحديث، والمشاركة، ونحو ذلك
بعيدًا عن الأثرة، وحب التفرد بالخير.
ومما يَجْمُل في ذلك أن يفرح لفرحهم، ويحزن لإخفاقهم، فهذه من
الصور الخفية للسخاء، وقلَّ من يتفطّن لها، ويأخذ نفسه بها.
ص- ومن جميل السخاء ومحموده سخاء المرء عما في أيدي الناس، فلا
يلتفت إليه، ولا يستشرف له بقلبه، ولا يتعرض له بحاله ولا لسانه.
■ قال ابن المقفع: «عَوِّدْ نفسك السخاء، واعلم أنه سخاءان: سخاوة
نفس الرجل بما في يديه، وسخاوته عما في أيدي الناس.
وسخاوة نفس الرجل بما في يديه أكثرهما وأقربهما من أن تدخل في
باب المفاخرة.
وتركه ما في أيدي الناس أَمْحَضُ في التكرم، وأبرأ من الدنس.
فإنْ هو جمعهما، فبذل، وعفَّ فقد استكمل الجود والتكرم)) (١).
] قال ابن القيم وَمّهُ: ((فلسان القدر يقول للفقير الجواد: وإن لم
أعطك ما تجود به على الناس فَجُدْ عليهم بزهدك في أموالهم، وما في
أيديهم - تَفْضُلْ عليهم، وتزاحمهم في الجود، وتنفرد عنهم بالراحة))(٢).
(١) ((الأدب الصغير والأدب الكبير)) (ص١٤٤).
(٢) («مدارج السالكين)) (٢/ ٢٨٢).
علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٦٣
بساتين ورياض علاة الهمم
ق- وأروع ما في السخاء سخاء المرء بنفسه، وأجمل ما في ذلك ما كان
في سبيل الله.
هذا وقد مر الحديث عن هذا النوع فيما سبق.
■ قال أبو فراس:
ومن يبذل النفسَ الكريمة أكرمُ (١)
ويدعى كريمًا من يجود بماله
تفاضل الناس بالسخاء (٢) :
يتفاضل الناس بالسخاء على قدر هممهم، وإليك تفصيل ذلك:
أ- يتفاضلون من جهة حال الإنفاق؛ فالذي ينفق في السر أكمل في
السخاء من الذي لا ينفق إلّا في العلانية، قال تعالى: ﴿ إِن تُبْدُوا
الصَّدَقَتِ فَنِعِمَّا هِىٌّ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَآءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ
[البقرة: ٢٧١].
ب- ويتفاضلون من جهة استصغار ما يُنفق واستعظامه؛ فالذي ينفق
في الخير، وينسى أو يتناسى أنه أنفق - هو أسخى ممن ينفق ثم لا يزال
يَذْكُر ما أنفق، ولا سيما ذكره في معرض الامتنان.
ج- ويتفاضلون في جهة السرعة إلى البذل، والتباطؤ عنه؛ فمن يبذل
المال لذوي الحاجة لمجرد ما يشعر بحاجتهم - يَفْضُل من لا يبذل المال إلَّا
بعد أن يسألوه.
د- ومن يقصد بالبذل موضع الحاجة - عرفه أو لم يعرفه - يكون
(١) ((ديوان أبي فراس)) (ص ٦٢).
(٢) انظر: ((الهداية الإسلامية)) (ص ٨٦ - ٨٩).
ا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٦٤
صلاح الأمة في علو الهمة
أسخى ممن يخص بالنوال من يعرفه ويعرفونه.
((أعطى رجل امرأة سألته مالًا عظيمًا، فلامُوه، وقالوا: إنها لا تعرفك،
وإنما كان يرضيها اليسير.
فقال: إن كانت ترضى باليسير فإني لا أرضى إلّ بالكثير، وإن كانت لا
تعرفني فأنا أعرف نفسي)) (١).
هـ- ومن يعطي عن ارتياح وتلذذ بالعطاء يعد أسخى ممن يحسن وفي
نفسه حرج.
قال زهیر ابن أبي سلمی یمدح حصن بن حذيفة بن بدر:
كأنك تعطيه الذي أنت سائله (٢)
تراه إذا ما جئته متهلِّلًا
■ وقال بشار بن برد يمدح عقبة بن سلم:
ف ولكن يَلُّ طعم العطاء
ليس يعطيك للرجاء ولا الخو
د ولكنْ طبائعُ الآباء (٣)
لا ولا أن يقال شيمته الجو
و- ومن علامات رسوخ الرجل في السخاء ألا يجعل بينه وبين طالبي
العرف حجابًا غليظًا.
ز- ومن علامات رسوخ الرجل في السخاء أن يلاقي خدمُه الزائرين
والمُسْتَجْدينِ بأدب جميل، وأن يستقبلهم بالبشر والترحاب؛ حتى يحفظ
عليهم عزتهم.
(١) ((عيون الأخبار)) (١/ ٣٣٧).
(٢) ((ديوان زهير ابن أبي سلمى)) (ص ٥٢).
(٣) ((ديوان شعر بشار بن برد))، السيد بدر (ص١٤).
١ على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
١٦٥
بساتين ورياض علاة الهمم
قال ابن هرمة يمدح رجلًا:
سهل الحجاب مؤذَّب الخدام (١)
هَشَّ إذا نزل الوفود ببابه
ح- وأبلغ ما يدلك على أصالة الرجل أن يَرِقَّ عطفُه، حتى يبسط
إحسانه إلى ذي الحاجة وإن كان من أعدائه؛ فذلك من كِبَر النفس، ومن
ضروب الأنفة والعزة.
■ قال أحدهم:
وإن كان تَخْنِيَّ الضلوع على بغضي
وأمنحه مالي وُدِّي ونصرتي
حكي عن مصعب بن الزبير: ((أنه لما ولي العراق جلس يومًا لعطاء
الجند، وأمر مناديه فنادى: أين عمرو بن جرموز - وهو الذي قتل أباه
الزبير - فقيل له: إنه قد تباعد في الأرض.
فقال: أيظن الجاهل أني أقيده بأبي عبد الله - يعني والده الزبير-؟
فليظهر آمنًا؛ ليأخذ عطاءه موفّرًا !.
فعدَّ الناس ذلك من مستحسن الكبر))(٢).
ط- ومن علامات الرسوخ في السخاء أن يتألم المرء، وأن يتأسف أشد
الأسف إذا سئل شيئًا وهو غیر واجدٍ له.
■ قال الشافعي رحماتهُ:
على المقلين من أهل المروءات
بالهفَ نفسي على مالٍ أفَرِّقه
(١) ((عيون الأخبار)) (٨٩/١).
(٢) ((أدب الدنيا والدين)) (ص٢٥٣).
علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٦٦
صلاح الأمة في علو الهمة
ما ليس عندي لمن إحدى المصيبات(١)
إن اعتذاري لمن قد جاء يسألني
قال سفيان بن عيينة رَحمّلهُ: ((كان سعيد بن العاص إذا أتاه سائل
فلم يك عنده ما سأل قال: اكتب عليَّ بمسألتك سِجَّلًا إلى يوم
يسري)»(٢).
ي- ومن الأسخياء من تسمو به الحال، فيرى أن الفضل والمنة إنما هي
لمن جاءه يستجديه؛ حيث تكرم عليه، وأحسن الظن به، فهذا من غرائب
السخاء.
فهذا حبر الأمة، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس لنفها يقول: ((ثلاثة
لا أكفائهم: رجل بدأني بالسلام، ورجل وسع لي في المجلس، ورجل
اغبرَّت قدماه في المشي إليَّ؛ إرادة التسليم عليَّ، أما الرابع فلا يكافئه عني
إلّا الله وَّ.
قيل: من هو؟
قال: رجل نزل به أمر، فبات لَيلَتَهُ يفكر بمن ينزله، ثم رآني أهلًا
لحاجته فأنزلها بي!))(٣).
! وينسب له فيه أبيات جميلة في هذا المعنى يقول فيها:
وأعمل فِكْرَ الليلِ والليلُ عاكرُ
إذا طارقاتُ الهمِّ ضاجعت الفتى
سواي ولا من نکبة الدهر ناصرُ
وباكرني في حاجة لم يجذْ بها
وزايله همٌّ طروقٌ مسامرُ
فرجت بمالي همَّه من مقامه
(١) ((ديوان الشافعي)) تحقيق الزغبي.
(٢) ((عيون الأخبار)) (١/ ٣٧٠).
(٣) ((عيون الأخبار)) (١٧٦/٤).
ا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
بساتين ورياض علاة الهمم
بي الخيرَ إني للذي ظنَّ شاكرُ (١)
وكان له فضل عليَّ بظنِّه
١٦٧
ك- وأرفع درجات السخاء أن يكون الرجل في حاجة مُلِحَّةٍ إلى ما
عنده، فيدع حاجته، ويصرف ما عنده في وجوه الخير، وذلك ما يسمى
بالإيثار.
* قال تعالى في معرض الثناء على الأنصار خفهم: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى
أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ﴾ [الحشر: ٩].
* وقال تعالى في معرض الثناء على عباده المؤمنين: ﴿ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى
حُِّّهِ، مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (٣٥) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُرْ جَزَآءٌ وَلَا شُكُورًا
1
[الإنسان].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ريحمّلهُ: ((ثم أخبر عنهم بإطعام الطعام
على محبتهم له، وذلك يدل على نفاسته عندهم، وحاجتهم إليه)).
وما كان كذلك فالنفوس به أشح، والقلوب به أعلق، واليدُ له أمسك.
فإذا بذلوه في هذه الحال فهم لما سواه من حقوق العباد أبذل))(٢).
) قال دعبل الخزاعي:
وليس الفتى المعطي على اليسر
ولكنه المعطي على العسر واليسر (٣)
■ وقال بعض الشعراء:
إنما الجود للمقل المواسى (٤)
ليس جود الفتيان من فضل مال
(١) ((العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده)) لابن رشيق القيرواني (١/ ٣٧).
(٢) ((جامع الرسائل)) لابن تيمية (١/ ٧٢).
(٣) ((عيون الأخبار)) (٣٤٤/١).
(٤) ((عيون الأخبار)) (٣٤٤/١).
https://web1essam.blogspot.com/
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید
١

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
ســ
١٦٨
صلاح الأمة في علو الهمة
فإذا كان السخاء بتلك المثابة فما أجدر العاقل أن يأخذ نفسه به، وأن
یجاهدها على اكتسابه.
وإذا كان من أعظم الأسباب لعلو الهمم وسيادة الأمم - فما أحرانا أن
نربي نَشْأَنا على هذا الخلق العظيم، وأن نلقنهم أنه مرقاة السيادة والفلاح.
كما كان فرضًا علينا أن ننذرهم سوء المنقلب الذي ينقلب إليه البخلاء
والمبذرون.
فإذا نحن فعلنا هذا أخرجنا للناس أمة تسمو أن تنحدر في تلك المدنية
الهازلة المرذولة، ولا يجد خصومها لقهرها أو سلب حق من حقوقها
طريقًا.
٥٧ - الإعراض عن الجاهلين:
فهذا العمل سبب لعلو الهمة، ورفعة المنزلة، ووفور الكرامة، والبعد
عن موجبات الذلة.
فمن أعرض عن الجاهلين حمى عرضه، وأراح نفسه، وسلم من سماع
ما يؤذيه.
* قال وَّ: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأَمِنْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَهِلِين
١٩٩
[الأعراف].
فهذه الآية جمعت أصول الأخلاق؛ فهي علاج رباني للراحة من
شياطين الإنس.
فبالإعراض يحفظ الرجل على نفسه عزتها؛ إذ يرفعها عن مجاراة
الطائفة التي تلذ الإقذاع والمهاترة.
را
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://web1essam.blogspot.com/

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٦٩
بسانين ورياض علاة الهمم
قال الشافعي:
فكل ما قال فهو فيه
أعرض عن الجاهل السفيه
لو خاض بعض الكلاب فيه (١)
ماضر نهر الفرات يومًا
0 وقال:
إذا سبني نذل تزايدت رفعةً
ولو لم تكن نفسي علي عزيزةً
■ وقال السموأل:
ربَّ شَتْم سمعتُهُ فَتَصائَمْ
■ وقال المثقب العبديُّ:
وكلامِ سَبِّي قد وقَرتْ
فَتَعِزَّيْتُ؛ خشاةً أن يرى
أذني عنه وما بي من صَمَمْ
جاهل أني كما كان زعمْ
ذي الخنا أبقى وإن كان ظَلَمْ (٤)
ولَبَعْضُ الصفح والإعراض عن
■ وقال الأصمعي: ((بلغني أن رجلًا قال لآخر: والله لئن قلت واحدة
لتسمعن عشرًا.
(١) ((ديوان الشافعي)) (ص٩٠).
(٢) ((ديوان الشافعي)) (ص٢٢).
(٣) ((الأصمعيات)) (ص٨٥).
(٤) ((المفضليات)) (ص ٢٩٤).
وما العيب إلَّا أن أكون مسابيه
لَمَكَّنْتُها من كل نذل تحاربه (٢)
ـتُ وغَيٍّ تركته فَكُفِيْتُ (٣)
على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
١
https://arabessam.blogspot.com/
١٧٠
صلاح الأمة في علو الهمة
فقال له الآخر: لكنك إن قلت عشرًا لم تسمع واحدة)﴾(١).
■ وشتم رجل الحسن وأربى عليه، فقال له: ((أما أنت فيما أبقيت
شيئًا، وما يعلم الله أكثر)(٢) .
■ وقال بعض الشعراء:
حتى يقول رجال إن بي حُقًا
إني لأعرض عن أشياء أسمعها
فَسْلٍ وظنَّ أناسٍ أنه صدقا(٣)
أخشى جواب سفيهٍ لا حياء له
قال ابن المقفع: ((واعلم أنك ستبتلى من أقوام بسفه سيطلع منك حقدًا.
فإن عارضته أو كافأته بالسفه فكأنك رضيت ما أتى به؛ فأحببت أن
تحتذي مثاله.
فإن كان ذلك عندك مذمومًا فَحَقّقْ ذمَّك إياه بترك معارضته.
فأما أن تذمه وتمتثله (٤) فليس في ذلك سداد))(٥).
■ وقال الخطابي: ((أنشدني ابن مالك، قال: أنشدني الدَّغولي في سياسة
العامة:
فَعِرْضُك للجهال غُنْمٌ من الغُنْمِ
إذ أمن الجهالُ جهلك مرة
فأنت سفيه مثله غير ذي حلم
وإن أنت نازيت السفيه إذا نزا
بمنزلة بين العداوة والسلم
ولا تعرض للسفيه ودارِهِ
(١) ((عيون الأخبار)) (٢٨٥/٣).
(٢) ((عيون الأخبار)) (٢٨٧/٣).
(٣) ((عيون الأخبار)) (٣/ ٢٨٤).
(٤) تمتثله: تحتذيه وتسلك مسلكه.
(٥) ((الأدب الصغير والأدب الكبير)) (ص١٥٥).
على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
بسانين ورياض علاة الهمم
١٧١
وتأخذ فيما بين ذلك بالحزم (١)
فيخشاك تاراتٍ ويرجوك تارة
٥٨- إباءة الضيم:
الضيم: الظلم والاضطهاد، وإباءته: كراهته والنفور منه.
والنفور الصادق من الضيم يستلزم الغضب عند وقوعه.
ولهذا الخلق صلة محكمة بخلقين عظيمين، هما: عزة النفس،
والبطولة؛ فمن لم يكن عزيز النفس لم يتألم من أن يضام، ومن لم يكن بطلًا
احتمل الضيم؛ رهبة أو حرصًا على الحياة.
■ قال أبو النشناش النهشلي:
أرى الموتَ لا ينجو من الموتِ هاربه (٢)
فمت معدمًا أو عشْ کریمًا؛ فإنني
■وقال عَدِيُّ بن رعلاء الغساني:
إنما الميْتُ مَيِّتُ الأحياء
ليس من مات ما ستراح بميْتٍ
سَيًِّا بالهُ قليلُ الرجاءِ (٣)
إنما الميْتُ من يعيش ذليلًا
■وقال سوید ابن أبي کاهل یمدح قومه:
أعطي المكثور (٤) ضَيمًا فكنع
وإباءٌ للدَّنِيَّات إذا
(٥)(٦)
(١) ((العزلة)) للخطابي (ص٢٠٦ - ٢٠٧).
(٢) ((الأصمعيات)) (ص١٩٩).
(٣) ((الأصمعيات)) (ص ١٥٢).
(٤) المكثور: المغلوب.
(٥) كنع: خضع.
(٦) ((الأصمعيات)) (ص ١٩٧).
على مدونة معلومات و تقنیات لتجدوا کل جدید
١
https://web1essam.blogspot.com/

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٧٢
صلاح الأمة في علو الهمة
فإباءة الضيم من علامات الهمة العالية، ومن مقوماتها الأساسية.
ولهذا فإن الرجل الذي يغار على ذوي القرابة والصداقة والجوار،
ويبذل في إنقاذهم من الضيم دمه، أو ماله، أو جاهه - يعظم بهذه المزية في
أعین من يقدرون المکارم قدرها.
وأكبرُ أباةِ الضيم همةً، وأرقاهم في سماء السيادة مقامًا - هو من يغار
على الأمة في دينها، ويأبى أن تمسها لفحةٌ من ضيم، فيجاهد في سبيل
سلامتها من أن يهضم حق من حقوقها، أو يغتصب شبر من أوطانها (١).
ويصور لك إباء الرجل؛ لأن يضام قول عتبان الشيباني حين نزلت
ثقيف متقلبة على أرض قومه:
يقوم عليها من ثقيفَ خطيبُ (٢)
فلا صُلْحَ ما دامت أرضنا
■ أو قُل إن شئت:
فلا صُلْحَ ما دامت منابرُ أرضنا
يقوم عليها من أمریکا صَلِیبُ
٥٩- النظر إلى من هو أعلى في الفضائل وإلى من هو أدنى في أمور الدنيا :
فهذا من مقومات الهمم، ومن أسباب النهوض للمعالي؛ فينبغي
لمتطلب الكمالات أن ينظر إلى من فوقه في أمور الدين، والتقوى،
والصلاح، والعلم، والعبادة، والكرم، ومحاسن الأخلاق، وسائر
الفضائل.
وأن ينظر إلى من دونه في أمور الدنيا من منصب، أو جاه، أو مال، أو
(١) (رسائل الإصلاح)) (٢/ ٧٢).
(٢) ((العفو والاعتذار)) للرقام البصري (١٨٦/١).
على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١

على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٧٣
بساتين ورياض علاة الهمم
صحة، أو بناء، أو مركب أو نحو ذلك ..
■ قيل في منثور الحكم: ((وإذا علمت فلا تفكر في كثرة من دونك من
الجهال، ولكن انظر إلى من فوقك من العلماء)) (١).
■ وقال ابن العميد:
في دينه ثم في دنياه إقبالا
من شاء عیشًا هنيئًا يستفيد به
ولينظرنَّ إلى من دونه مالا (٢)
فَلْيَنْظِرِنَّ إلى من فوقه أدبًا
فإذا أخذ المرء بهذا الأدب السَّني، وتوفر على اقتناء الفضائل، وألزم
نفسه على التخلق بالمحاسن، ولم يرضَ من منقبة إلّا بأعلاها، ولم يقف
عند فضيلة إلَّا وطلب الزيادة عليها، واجتهد فيما يحسن سياسة نفسه
عاجلًا، ويبقى لها الذكر الجميل آجلاً - لم يلبث أن يبلغ الغاية من التمام،
ويرتقي إلى النهاية في الكمال، فيحوز السعادة الإنسانية، والرئاسة
الحقيقية، ويبقى له حسن الثناء مؤبَّدًا، وجميل الذكر مخلدًا (٣).
• وإلى هذا المعنى العظيم يسير قول النبي ◌َ﴾ عن أبي هريرة مؤعنه عن
النبي وَّ قال: ((إذا نظر أحدكم إلى من فُضِّل عليه في المال والخلق - فلينظر
إلى من هو أسفل- منه ممن فُضِّل عليه))، وزاد مسلم: ((فهو أجدر ألا
تزدروا نعمة الله عليكم)) (٤).
قال ابن بطال رَحمّهُ: ((هذا الحديث جامع لمعاني الخير؛ لأن المرء لا
(١) ((أدب الدنيا والدين)) (ص ٧٢).
(٢) المصدر السابق (ص٧٣).
(٣) انظر: ((تهذيب الأخلاق)) للجاحظ (ص٦٠ - ٦١).
(٤) رواه البخاري (٦٤٩٠)، ومسلم (٢١٣/٨).
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید
https://web1essam.blogspot.com/

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
١٧٤
صلاح الأمة في علو الهمة
يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدًا فيها - إلّا وجد من هو
فوقه؛ فمتى طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله، فيكون أبدًا في زيادة
تقربه من ربه، ولا يكون على حال خسيسة من الدنيا إلّا وجد من أهلها
من هو أخس حالًا منه.
فإذا تفكر في ذلك علم أن نعمة الله وصلت إليه دون کثیر ممن فُضِّل
عليه بذلكم من غير أمر أوجبه، فيلزم نفسه الشكر، فيعظم اغتباطه بذلك
في معاده))(١).
٦٠ - إدامة النظر في السيرة النبوية:
فالسيرة النبوية مليئة بالأحداث العظام، التي تبعث الهمة، وتوقظ
العزمة.
فحياة النبي وَّ كلها مليئة بالجهاد، والصبر، والمصابرة، وصدق
العزيمة، وعلو الهمة.
ولا عجب في ذلك فهو سيد البشر، وخيرة الله من خلقه، وهو قدرة
الناس أجمعين.
ولذلك لما بعثه الله؛ ليخرج العباد من الظلمات إلى النور، ومن عبادة
العباد إلى عبادة رب العباد أنشأ والقر يؤسس مبادئ العزة والكرامة،
فاجتث من الأنفس شجرة الذلة من جذورها، وأعتق رقاب الأمة من
الاستكانة؛ مخافة أن تهوي بها إلى أدنى درجات الضعة والدناءة، ولم يألُ
جهدًا في إجراء دم الشهامة وكبر الهمة في عروقها الميتة، حتى أخرجها في
قالب الكمال، لا تتردد إلّ على أبواب الفضائل، ولا تبسط ساعديها إلّا
(١) ((فتح الباري)) (٣٣٠/١١).
علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٧٥
بساتين وريا ض علاة الهمم
لمهمات الأمور (١).
■ قال ابن حزم رَحمّلهُ: ((من أراد خير الآخرة، وحكمة الدنيا، وعدل
السيرة، والاحتواء على محاسن الأخلاق كلها، واستحقاق الفضائل
بأسرها - فلْيقْتَدِ بمحمد رسول الله وَله وليستعمل أخلاقه وسيره ما
أمكنه، أعاننا الله على الاتساء به بِمَنِّهِ آمين» (٢).
٦١ - الرحلة والتقلب في كثير من البلاد:
ولا سيما التقلب في بلاد تختلف بعاداتها، وأساليب تربيتها، ومناهج
حياتها العلمية والسياسية.
((ولعل نبوغ ابن خلدون في شؤون الاجتماع ذلك النبوغ الرائع - إنما
جاءه من نشأته في تونس، ثم سياحته في بلاد الجزائر، والمغرب الأقصى،
والأندلس، ثم مصر - سياحة اعتبار، سياحةً اتصل فيها برؤساء
حكوماتها، وأكابر علمائها، بل سياحة كان يقبض فيها أحيانًا على طرف
(١) انظر: ((حياة الأمة)) (ص٢٩ - ٣٠)، وانظر: ((العظمة)) (ص ٢٤ - ٢٨) لمحمد الخضر
حسین.
(٢) ((الأخلاق والسير)) (ص٢٤)، وانظر تفصيل ذلك في ((صيد الخاطر)) (٢/ ٤١٠ -
٤١٣)، وانظر: ((الشمائل المحمدية)) للترمذي (ص١٨٦ - ٢١٠) و(٣٦٢ - ٢٨٣)
تحقيق محمد عفيف الزغبي، وانظر ((الأنوار في شمائل النبي المختار)) للبغوي تحقيق
الشيخ إبراهيم اليعقوبي (١ / ١٦١ - ٣٥٨)، و((أخلاق النبي ◌َّ- وآدابه)) لأبي الشيخ
الأصبهاني تحقيق عصام الدين الصبابطي (ص١٣ - ٩٨)، و((دلائل النبوة)) لأبي نعيم
الأصبهاني (ص ٥٥١ - ٦٥٦)، و((إحياء علوم الدين)) (٣٥٧/٢ - ٣٨٧)، و((شمائل
الرسول ودلائل نبوته)) لابن كثير (٧٣/١ - ١٥٢)، ومحمد رسول الله وخاتم النبيين
محمد الخضر حسين.
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید
١
https://web1essam.blogspot.com/

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
صلاح الأمة في علو الهمة
١٧٦
من سياسة تلك البلاد)) (١).
وإذا درسنا تاريخ العلماء والأدباء الذين رحلوا عن أوطانهم، ووجهنا
النظر إلى ما نتج عن رحلاتهم من فوائد تعود عليهم أنفسهم وعلى
قومهم، أو على الأوطان التي حلوا بها - وقفنا على فوائد عديدة، وعوائد
حميدة، يقدرها الباحثون عن وسائل رقي الأفراد والجماعات.
فمن أنفس ما يكتسبه الرجل في رحلته أن يعلم أشياء لم يكن يعلمها
من قبل؛ فكم من عالم لم يبلغ المقام الذي يشار إليه بالبنان إلّا بالرحلة.
كما أن في الرحلة عونًا على التمكن من بعض الأخلاق السامية، مثل
خلق الصبر؛ لكثرة ما يلاقيه الراحل من متاعب بدنية، وآلام نفسية.
ومثل أدب المدارة؛ فإن البعيد عن وطنه أشد شعورًا بالحاجة إلى
الأدب ممن يعيش بين قوم يعرفون من حسبه ومكانة بيته ما يجعل صراحته
خفيفة على أسماعهم.
كما أن الراحل لا يخلو من أن يلاقي في رحلته رجالًا صاروا مُثْلًا عالية
في مكارم الأخلاق، فيزداد بالاقتداء بهم كمالًا على كمال.
ثم إن الألمعي قد ينشأ في نبوغ، فيضيق بلده عن أنظاره الواسعة،
وتطلعاته البعيدة، فيرحل إلى مدينة تكون أوسع مجالًا للآراء والأخذ
والرد، فتعظم مکانته، ویکثر الانتفاع بحكمته.
ولولا الرحلة لما عظم شأنه، ولما كثرت ثمرات نبوغه.
ومما ذكر في هذا الصدد ((أن القاضي يوسف بن أحمد بن كج الدَّيْنَوَري
(١) ((رسائل الإصلاح)) (١٨١/١)، وانظر: ((حياة ابن خلدون ومثل من فلسفته
الاجتماعية)) لمحمد الخضر حسين.
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید
https://web1essam.blogspot.com/
١

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٧٧
بساتين ورياض علاة الهمم
قد بلغ في العلم مرتبة كبيرة، وقال له بعض من لقيه: يا أستاذ، الاسم لأبي
حامد الغزالي، والعلم لك؟!
فقال القاضي: ذاك رفعته بغداد، وأنا حطتني الدِّيْنَوَرُ!))(١).
وربما أدرك الرجل في وطنه ضيق عيش يخشى أن يعوقه عن الازدياد
في العلم، أو التفرغ لنشره بالتدريس والمذاكرة، فيرحل حيث يلقى كفافًا
أو يسارًا يساعده على أن يقبل على الدرس والبحث بنفس مطمئنة.
أما البلاد التي يُرتَحل منها فإنها تستفيد من جهة أن العالم يرحل من
وطنه وهو يحمل علمًا غزيرًا، أو يتحلى بأدب سنيٍّ، ثم ينزل بين جماعات
مختلفة، فيرونه مثالًا لأهل العلم والأدب من قومه، فيرتفع شأن قومه في
أنظارهم.
ثم إن البلاد التي يُرحل منها قد تحظى بالعلم بعد انقطاعه عنها، أو
تقوم سوقه فيها بعد خمولها، والفضل في ذلك لرجال يرحلون إلى الحواضر
التي هي منبع العلوم، ثم يعودون وقد امتلأوا مما اغترفوا من العلوم
والفنون (٢).
أما البلاد التي يُرحل إليها فإنها تُفيد أيما فائدة ممن يفد إليها من العلماء
والأدباء وأهل الفضل.
فرحلات العلماء والأدباء تنقل العلم والأدب من بلد إلى آخر على
وجه أثبت وأنفع مما تنقله المؤلفات وحدها.
والأمثلة والشواهد على ما مضى كثيرة جدًّا، ولا أدل على ذلك في
(١) ((رسائل الإصلاح)) (٧٩/٢).
(٢) انظر: ((رسائل الإصلاح)) (٧٥/٢ - ٨٥)، و((الرحلات)) لمحمد الخضر حسين.
علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
-
١٧٨
-
صلاح الأمة في علو الهمة
العصور الحديثة من رحلة العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - عليه
رحمة الله- فلقد رحل من بلاده شنقيط إلى الديار السعودية، فأفاد
واستفاد، وارتفع شأنه، وعلت مكانته؛ حتى أصبح في مقدمة أهل زمانه
في العلم والفضل(١).
وقل مثل ذلك في شأن الشيخ الداعية عبد الله القرعاوي - عليه رحمة
الله - الذي رحل إلى جنوب المملكة العربية السعودية، فدعا إلى الله،
وحرص على نشر العلم، فنفع الله به نفعًا عظيمًا تُرى آثاره إلى يومنا
الحاضر(٢).
هذا وإن مما ينبغي التنبيه عليه أن السفر لا يذكي همة صاحبه، ولا يربي
له ملكة الأدب - إلّا إذا قارنته فِطْنةٌ مستيقظة، تبحث عن أسرار
الاجتماع، وتدقق النظر في تمييز الحسن من المعيب؛ لأن من الناس من لا
يزيدهم الاغتراب إلّا خورًا في طباعهم، وانحلالًا في أخلاقهم، وعقائدهم.
قد غمسوا وجوههم في الخبائث، حتى نضب منها ماء الحياة، وانسدل
عليها من السماجة قناعٌ كثيف.
بل إن منهم من تتمادى به القحة، فَيُغِيْرُ على العقائد تسفيهًا وتضليلًا
خصوصًا ممن ارتمى في أحضان أعداء الله، فسافر إلى بلادهم بلا عقيدة
تردعه، ولا إیمان یزمُّه.
(١) انظر: ((رحلة الحج إلى بيت الله الحرام)) للشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وترجمة الشيخ
محمد الأمين الشنقيطي، للشيخ عبد الرحمن السديس.
(٢) انظر: ((الشيخ عبد الله بن محمد القرعاوي ودعوته في جنوب المملكة العربية
السعودية؟ تأليف موسى السهلي.
علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
١٧٩
بسانين ورياض علاة الهمم
ولو انزوت هذه الفئة في حنايا بيوتهم لكان خيرًا لهم، وأخفَّ فتنة على
السماعين لهم؛ فالسفر النافع - إذًا - ليس هو مبارحة الأوطان كيفما اتفق،
ولا الجولان بالبلدان كيفما كان الحال (١).
٦٢ - استشعار المسؤولية :
• وذلك بأن يستشعر الإنسان مسؤوليته، ويعمل ما في وسعه
ومقدوره، ويحذر كل الحذر من التهرب من المسؤولية، والإلقاء باللائمة
والتبعة على غيره؛ فذو الهمة العالية يخوض معركة الحياة بعزم وإيمان؛ فلا
ينتحل الأعذار للتخلص من الواجب، ولا يختلق الأسباب للتنصل من
المسؤولية، بل لقد روَّض نفسه على تحمل المسؤوليات، والنهوض
بالواجبات من غير ما ترددٍ أو إحجام؛ ذلكم أن المسؤولية في الإسلام
عامة، تشمل كل فرد من المسلمين؛ فهم جميعًا داخلون في عموم قوله اَلله:
((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)) (٢).
فالمسؤولية مشتركة، كل امرئ بحسبه، هذا بتعليمه وكلامه، وهذا
بوعظه وإرشاده، وهذا بقوَّته وماله، وهذا بجاهه وتوجيهه إلى السبيل
النافع وهكذا.
فاستشعار المسؤولية مما يبعث الهمة، ويقود إلى التنافس في الخير، وبه
تستجلب الخيرات، وتنال الهداية والبركات.
** قال تعالى: ﴿ وَلَوْ أَنَّا كَنَبْنَا عَلَيَّهِمْ أَنِ أَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ آَخْرُجُواْ مِنْ
دِيَئِكُمْ مَّا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِّنْهُمَّ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ، لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ
(١) انظر: ((السعادة العظمى)) (ص١٢٩ - ١٣٢).
(٢) رواه البخاري (٨٩٣)، ومسلم (١٨٢٩).
ا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
١٨٠
صلاح الأمة في علو الهمة
وَلَهَدَيْنَهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا
تَنِبِيتًا (٦) وَإِذَا لَّا تَيْنَهُم مِّن لَّهُنَّآ أَجْرًا عَظِيمًا
﴾ [النساء].
٦٨
٦٣ - الحرص على الإفادة من كل أحد ومن كل موقف:
■ قال الشيخ محمد إبراهيم أحمد: «فقد تساعف الإنسانَ الأمورُ،
فتسير على نحو ما يريد، وقد تخالفه الأمور، فتجري على خلاف ما
یشتھي.
وقد يوفق بمن يعينه ويأخذ بيده، وقد يخذل فلا يجد إلَّا من يعوقه
ويقف في طريقه.
وكثير من الناس يفيد من الأمور التي تجري في صالحه، ولكنه يقف
مکتوف الأيدي إذا وقف أمامه أمر، أو حال دون بغيته حائل.
أما العاقل الحازم، ذو الهمة العالية، والبصيرة النافذة - فيحرص كل
الحرص على أن يوظف الأمور كي تسير في صالحه، وأن يفيد من جميع
المواقف التي تمر به مهما اختلفت عليه، فتراه ((ينتفع بكل من خالطه
وصاحبه، من كامل، وناقص، وسيِّئ الخلق، وحسنه، وعديم المروءة،
وغزیرها.
وكثير من الناس يتعلم المروءة ومكارم الأخلاق من الموصوفين
بأضدادها، ما روي عن بعض الأكابر أنه كان له مملوك سيِّئ الخلق، فظ،
غليظ، لا يناسبه.
فسئل عن ذلك، فقال: إني أدرس عليه مكارم الأخلاق!
وهذا يكون بمعرفة مكارم الأخلاق في ضد أخلاقه، ويكون بتمرين
١ على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com