النص المفهرس

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٤١
بساتين ورياض علاة الهمم
من يدفع أُجرة الزمَار؟!
■ وقد ختم المؤلف كتابه بتوجيه ضربة دامغة لمعسكر الحداثيين في
رأيي، وذلك بعرض بعض ما جاء في كتاب ((الحرب الباردة الثقافية))
الذي يُعرّي ((ميليشيات الحداثة)) أو (مارينز الثقافة العربية)) حتى من ورق
التوت الذي تواروا خلفه، كما يكشف دور المخابرات في عملية الاستيلاء
على عقول البشر، ويفضح أكذوبة ((السلام الأمريكي)) الذي يبشر بعصر
تنوير جديد يطلقون عليه اسم ((القرن الأمريكي)) أو هكذا زعموا!
■ فيقول: إن خطورة كتاب ((الحرب الثقافية الباردة)) تكمن في قدرة
مؤلفته على سرد الحقائق المتراكمة وجمع الصورة بجوار الصورة، من
خلال الصبر والأناة في جمع المادة الأرشيفية والشهادات، لتكشف عن
دور المخابرات الأمريكية في عالم الفنون والآداب، وتكشف لنا سر
مواقف وتحولات عديدة في عالم الثقافة عندما كان مثقف الستينيات
الملتزم في مصر والوطن العربي یرقبها فاغرا فاه، دون أن يدري أسبابها.
■ ويدور موضوع هذا الكتاب - كما يشرح المؤلف - حول مؤامرات
المخابرات المركزية الأمريكية الـ C.I.A والدور الذي قامت به في عالم
الفنون والآداب بتمويلها لأنشطة ثقافية ومهرجانات فنية وموسيقية،
وإنشاء مجلات أدبية واتحادات فنية وموسيقية، وإقامة مكتبات عامة
ومراكز ثقافية في جميع أنحاء العالم، وبخاصة في أوروبا؛ لمواجهة المد
الشيوعي ونفوذه الفكري والثقافي وسط تجمعات المثقفين، وذلك بغية
الترويج للنمط أو ((النموذج الأمريكي)) في الحياة والفكر والثقافة.
■ وترى المؤلفة أن ما فعلته (C.I.A) في عالم الفن والأدب لإعادة
١
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید
https://web1essam.blogspot.com/

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
١٤٢
صلاح الأمة في علو الهمة
بناء البنية الثقافية في العالم بما يؤدي إلى كراهية النمط القديم والهرولة وراء
النموذج الأمريكي؛ يؤكد سرعة الثقافة في التأثير على الوعي وعلى
الوجدان، من خلال الرواية الأدبية والدراما في السينما والتلفزيون
والمعارض الفنية والحفلات الموسيقية، بحيث يُتخلَّى تدريجيًّا عن نمط
قديم واكتساب نمط آخر، يركز على الحريات المطلقة دون ضوابط مقابل
القيود القائمة في الشرق! فالجماهير كانت تتشرب على مدى أكثر من
أربعين عامًا وبالتدريج ثقافةً معادية تداعب غرائز التملك والتفوق
والأنانية، فأثبتَ هذا في النهاية أن تغيير نمط في السلوك والفكر أقوى من
تغيير نمط الإنتاج.
إن هذا الكتاب سيرى القارئ له أنه أقوى صفعة في وجه ذلك
التيار؛ لأنه أورد بالأدلة والبراهين والحجج الدامغة أسماء الأدباء
والمثقفين التغريبيين، وكذلك أسماء الصحف والمجلات التي كانت تمولها
وتشيد بهم مغرِّرة الناس باتجاهاتهم))(١).
٥٤- المواقف التي تمرّ بالإنسان:
((فكما أن الأحداث والمواقف التي تمر بالأمة تكون سببا من أسباب
علو الهمة - فكذلك الفرد نفسه إذا مرت به أحداث ومواقف، وتقلبات
في حياته، من محن، وبلايا وغير ذلك - فإنها تؤثر فيه، وتترك أثرها في
نفسه، وقد تكون سببًا لنهوضه ورفعته؛ ذلك أن للهمم خمودًا، وللعزائم
(١) ((الصفحات السود لمدارس التغريب والحداثة والتنوير كما عرضتها وثائق
الاستخبارات الغربية)) مقالة لصلاح حسن رشيد بمجلة ((البيان)) العدد (٢٤٧)
(ص٨٦ - ٨٨).
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٤٣
بساتين ورياض علاة الهمم
فترةً، ولا يتيقظ من فترتها إلَّا من استفزته صروف الحوادث، وأرتْهُ كيف
يرقى أناس إلى مكانة العز، وينحط آخرون إلى وهدة السقوط، ولا تفعل
ذلك إلَّا بمن أدركت منه رمق حياة لم يزل نبضها خافقًا.
أما من جف طبعه، وسكنت إحساساته حتى التحق عند أولي البصائر
ببهيمة الأنعام - فلا يحس لها وجيةً(١)، ولا يسمع لها ركزًا(٢).
ولهذا كان امرؤ القيس في حياة والده - شابًّا لاهيًا، عابثًا، هُّه ملاحقة
النساء، وتشرابُ الخمور؛ إذ كان ينعم بطيب العيش تحت ملك والده.
وعندما قُتِل والده، وزال الملك الذي تحت يديه - أثّر به ذلك الموقف
أيما تأثير، فاستيقظ من رقدته، وهب من سباته، وأعلى من همته، وترك
شرب الخمر، وبدأ يسعى في استعادة ملك أبيه.
فبعد أن كان يقول:
كأن قرون جلتها العصيُّ
لنا غنم تُسَوِّقُها غِزارٌ
وحسبك من غنى شبعٌ وريُّ (٣)
فتملئ بيتنا إقطًّا وسمنًا
■ أصبح يقول: ((لا صحو اليوم، ولا سكر غدًا، اليوم خمر، وغدًا أمر)».
وآلى على نفسه ألا يأكل لحمًا، ولا يشرب خمرًا، ولا يدِّهن بدهن، ولا
يصيب امرأة، ولا يغسل رأسه - حتى يقتل من بني أسد مئة، ويجزّ نواصي
مئة، بثأر أبيه))(٤).
(١) الوجية: الحركة والاضطراب.
(٢) انظر: ((السعادة العظمى)) (ص٦٤).
(٣) ((ديوان امرئ القيس)) (ص ١٧١).
(٤) ((ديوان امرئ القيس)) (ص٨).
على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٤٤
صلاح الأمة في علو الهمة
■ وأصبح يقول من أمثال قوله:
كفاني - ولم أطلب - قليلٌ من المال
فلو أنما أسعى لأدنى معيشةٍ
وقد يدرك المجدَ المؤثلَ أمثالي(١)
ولكنما أسعى لمجدٍ مُؤثّلٍ
فقوله : -ولم أطلب- جملة اعترض بها بَيْنَ الفعل ((كفاني)) وفاعله ((قليل)).
وفائدتها تحقير شأن المعيشة، وتبرئة سعيه أن ينضي الطلب إلى ما هو
أدنى؛ فإنها مما يحصل بغير طلب ولا عناء.
وإنما الذي يحتاج إلى الطلب هو المجد المؤثل، ولا يدركه إلَّا عظماء
الرجال (٢))) أهـ(٣).
سيد قطب وفرح الغرب بموت حسن البنا ونقطة التحوّل في حياة سيد قطب:
كان سيد قطب علمًا من أعلام الأدب يُشار إليه بالبنان، وقدّر الله له
نقطة التحول في حياته يوم مقتل الشيخ حسن البنا تَحَمّتُهُ، ورأى السعادة
الغامرة وفرح الأمريكان بمقتله وتهنئة الصليبيين بعضهم بعضًا بهذا
الحدث الكبير، وتخلصهم من هذا الكابوس المخيف ((حسن البنا))، وقتها
كان الأستاذ سيد قطب في أمريكا، فكانت نقطة التحوَّل الكبيرة في حياته
ليبدأ مشواره مع الله وَّ فكانت كتبه (٤)، التي فاح شذاها، وضاع عبيرُها
في الدنيا والأمصار.
(١) ((ديوان امرئ القيس)) (ص١٢٩).
(٢) انظر: ((الحرية في الإسلام)) (ص١٠).
(٣) ((الهمة العالية)) (ص ١٥٣ - ١٥٥).
(٤) كل إنسان يُؤخذ منه ويُرَدُّ، وفي ((ظلال القرآن)) أخطاء كبيرة ومخالفة لاعتقاد أهل
السنة لا نوافقه أبدًا عليها، وللإنصاف لا بد أن نذكر ما للرجل وما عليه.
على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٤٥
بساتين ورياض علاة الهمم
٥٥ - عزة النفس:
فعزة النفس تعني الارتفاع عن مواضع المهانة، ويقابلها الضعة، وهي
انحدار النفس في المهانة (١).
فعزيز النفس لا يريق ماء وجهه، ولا يبذل عرضه فيما يدنسه، فيبقى
موفور الكرامة، مرتاح الضمير، مرفوع الرأس، شامخ العرنين، سالمًا من
ألم الهوان، متحررًا من رق الأهواء ومن ذل الطمع، لا يسير إلّا وفق ما
يمليه عليه إيمانُه، والحقَّ الذي يحمله ويدعو إليه؛ فعزة النفس من كبر
الهمة، ((وكبر الهمة يعقد الألسنة عن الانطلاق في مجاري التملق
والمداهنة))(٢).
ولهذا تجد أن أشد الناس عزمًا ومضاءً هو أنزههم نفسًا، وأبعدهم عن
الطمع وجهة.
■ قال الثعالبي: ((ومن أحسن ما سمعت في القناعة قول ابن طباطبا
العلوي:
تَسْتَدِمْ عسر القنوع المكتفي
كن بما أوتيته مقتنعًا
وهلاك المرء في ذا السرفٍ (٣)
إن في نيل المنى وَشْكَ الردى
■ قال الإمام الشافعي رَحَمّتْهُ:
أَمَتُّ مطامعي فأرحت نفسي
فإن النفس ما طمعت تهون
(١) ((عزة النفس)) و((السخاء)) و((الإعراض عن الجاهلين)) هذه الأسباب الثلاثة مأخوذة
من ((الهمة العالية)) لمحمد بن إبراهيم (ص ١٦٢ - ١٨٤).
(٢) ((حياة الأمة)) (ص ٣١).
(٣) ((أحسن ما سمعت)) (ص٢٢).
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
١
https://web1essam.blogspot.com/

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٤٦
صلاح الأمة في علو الهمة
ففي إحيائه عرضٌ مصون
وأحييت القنوع وكان ميتًا
عَلَتْه مهانة وعلاه هون (١)
إذا طمعٌ يَحِلُّ بقلب عبد
0 وقال:
فصرت بأذيالها ممتسك
رأيت القناعة كنز الفتى
ولا ذا يراني به منهمك
فلاذا يراني على بابه
أَمُرُّ على الناس شبه الملك(٢)
وصرت غنيًّا بلادرهم
■ ومما ينسب لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب خلفه قوله:
وهل عزّ أعزُّ من القناعة
أفادتني القناعةُ كلَّ عزّ
وصيِّرْ بعدها التقوى بضاعةٌ
فَصَيِّرْها لنفسك رأسَ مالٍ
وتنعم بالجنان بصبر ساعةٌ (٣)
تحز ربحًا وتغنى عن بخيل
د وأنشد ثعلب:
وأخو الحوائج وجهه مبذول
من عفَّ خفّ على الصديق لقاؤه
فإذا استعنت به فأنت ثقيل (٤)
وأخوك مَنْ وَفَّرت ما في كيسه
٠
ثم إن عزة النفس تلقي على صاحبها مهابة ووقارًا في العيون، وتحرز
له جلالة ومكانة في القلوب، وذلك مما تنشرح له صدور العظماء.
(١) ((ديوان الشافعي)) (ص٨٥).
(٢) ((ديوان الشافعي)) (ص ٢٧).
(٣) ((ديوان الإمام علي)) (ص١٢١ - ١٢٢).
(٤) ((عين الأدب والسياسة)) (ص١٣٧).
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید
١
https://web 1essam.blogspot.com/

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
١٤٧
بساتين ورياض علاةالهمم
وإنما عيب الرجل في أن يجعل هذه المكانة غايته المنشودة، أو أن
يتخذها حبالةً لاصطياد مآرب لا يتعداه نفعها.
ولهذه الخصلة - كذلك- آثار صالحة في الاجتماع؛ فإن الأمة التي
تُشْرَبُ في نفوسها العزة يشتد فيها الحرص على أن تكون مستقلة بشؤونها،
غنية عن أمم من غيرها، وتبالغ في الحذر في أن تقع في يد مَنْ يطعن في نحر
كرامتها، ولا يستحيي الإنسانية أن تراه مهتضمًا لحق من حقوقها (١).
ولئن كانت عزة النفس جميلةً رائعة فَلَهِيَ من أهل العلم أجمل وأروع.
ولئن كانت مرغوبةً مطلوبةً من كل أحد فلهي من أهل العلم أولى
وأحری.
فأكرم بمن رفعه العلمُ فرفع العلمَ، فصار عودًا مرًّا، ومكسرًا صلبًا،
لا تلين له في نصرة الحق قناة، ولا يفت له عضد، يقف للمبطلين موقف
الشجى بين الحلق والوريد، فيصارعهم بالحجة، ويفلجهم بالبينة.
وأجدر بذي العلم أن يكون ذا نفس عزيزة زكية، وساحة طاهرة نقية؛
حتى لا يكون الخلل حائلا بينه وبين هداية الناس (٢).
■ ورحم الله القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني؛ إذ يقول في عزة
أهل العلم:
رأوا رجلًا عن موقف الذل أحجما
يقولون لي فيك انقباضُ وإنما
ومن أَكْرَمَنْهُ عزةُ النفس أُكرِما
أری الناس من داناهم هان عندهم
(١) انظر: ((رسائل الإصلاح)) (١٢٥/١ - ١٢٦).
(٢) انظر: ((السعادة العظمى)) (ص٢٠٩ - ٢١٢)، و((حياة الأمة)) (ص٣١ - ٣٢).
علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٤٨
صلاح الأمة في علو الهمة
بدا طمعٌ صيَّرْته لي سُلَّمًا
ولم أقضٍ حقَّ العلم إن كان كلما
وما كلُّ برقٍ لاح لي يستفزُّني
إذا قيل: هذا منهلٌ قلت قد أرى
أُنَهْنِهُهَا عن بعض ما لا يشينها
ولا كل من لاقيت أرضاه منعما
ولكنَّ نفسَ الحرِّ تحتمل الظما
مخافة أقوال العدافِيمَ أَوْ لِا
لأخدم من لاقيت لكن لأُخْدما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي
أأشقى به غرسًا وأجنبه ذِلَّةً!
إذن فاتباعُ الجهل قد کان أحزما
ولو عظَّموه في النفوس لَعُظِّما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم
ولكنْ أهانوه فهانوا ودَّسوا
محياه بالأطماع حتى تجهما (١)
وصفوة المقال في عزة النفس أنها ترجع إلى معرفة المرء قيمةَ نفسه؛ فلا
يوردها إلّا الموارد التي تليق بها؛ فيشعر بكرامة نفسه، ويشعرها بما لها من
حقوق، فلا يسمح لمخلوق كائنًا من كان أن ينال منها مثقال ذرة، كما
يشعر بها عليه من واجبات، فلا يسمح لنفسه أن يعتدي على حقوق الناس
مثقال ذرة أيضًا.
وهي بمعناها الدقيق احترام نفسك من غير احتقار لأحد، وأن تقف
موقفًا له جانبان: فإن نظرت إلى من هو أعلى منك في المنصب والجاه ونحو
ذلك؛ فلا تُگِّنْهُ أن ینال من نفسك ولو ذرة، ولا أن يتعدى حدوده ولو
شعرة.
(١) ((أدب الدنيا والدين، والبداية والنهاية)) لابن كثير (٣٥٥/١١)، و((خاص الخاص))
(ص٢٢٨ - ٢٢٩).
علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٤٩
بساتين ورياض علاة الهمم
وإذا نظرت إلى من هو أسفل منك فلا تتعدى حدودك، وإذا شعرت
باستخذائه وذلته فارفع مستواه ما استطعت حتى يصل إلى الحدود (١).
٥٦ - السخاء:
فالسخاء يقوم على الشعور بأن للمال قيمةً تستدعي عدم الإسراف في
إنفاقه؛ وأن للحياة الفاضلة مطالب يُبذل المال في سبيلها غير مأسوف
عليه؛ فهو بذل ما ينبغي في الوجه الذي ينبغي الإنفاق فيه.
فمن أطلق يده في اتباع الشهوات فهو مسرف، ومن قبضها
عن الإنفاق في وجوه الخير فهو بخيل، أما السخاء فكان بين ذلك
قوامًا.
وبما أن السخاء يقوم على الرحمة، وقلة الحرص على جمع المال - كان
متصلًا بفضائل أخرى تعد من مقومات الهمة العالية، ومن مظاهرها
الجلية؛ فالسخي في أغلب أحواله يأخذ بالعفو، ويتحلى بالحلم، ويجري في
معاملاته على الإنصاف، فيؤدي حقوق الناس من تلقاء نفسه، وإذا قضى
كان عادلًا، فلا تطمح نفسه إلى رشوة، ولا تحدثه أن يأخذ حقَّ ضعيف إلى
قوي.
ولتجدنَّ السخيَّ بحق متواضعًا، لا يطيش به كبر، ولا تستَخِفُه
الخيلاءُ، ولتجدنَّه أقرب الناس إلى الشجاعة وعزة النفس؛ وإنما يخسر
الإنسان الشجاعة والعزة بشدة حرصه على متاع الحياة الدنيا.
(١) انظر: ((فيض الخاطر)) (٢/ ١٤٧ و١٤٩).
على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
١
https://arabessam.blogspot.com/
١٥٠
صلاح الأمة في علو الهمة
قال أبو الطيب:
وأيمن كفِّ فيهم كفُّ مُنْعِمٍ(١)
فأَحْسَنُ وجهِ في الوری وجهُ مُحْسِنٍ
أما البخيل فلفراغ قلبه من الرحمة، ولقلة اهتمامه بأن يكون له ذكر
جميل، ولحرصه على جمع المال حرصًا يعمي ويُصمُّ - تجده قد فقد كثيرًا
من المكارم، وجمع إلى الشح كثيرًا من الرذائل، كما قال عمرو بن الأهتم:
لصالح أخلاق الرجال سروق (٢)
ذريني فإن البخل يا أمَّ هيثم
فإذا اتصف المرء بالسخاء زكت نفسه، ولانت عريكته، وقاده سخاؤه
إلى أن يترقى في المكارم، وأن يتطهر من المساوئ والمعايب؛ فالسخي قريب
من کل خير وبر.
■ قال الرافعي وَمَذْهُ: ((فمن ألزم نفسه الجود والإنفاق راضها رياضةً
عملية كرياضة العضل بأثقال الحديد، ومعاناة القوة في الصراع ونحوه.
أما الشح فلا يناقض تلك الطبيعة، ولكنه يَدُعها جامدة مستعصية، لا
تلين، ولا تستجيب، ولا تتيسّر))(٣).
ولقد جرت سنة الله بأن السخي بحق يفوز بالحياة الطيبة، ولا تكون
عاقبته إلَّا الرعاية من الله والكرامة؛ فلما كان السخي رحيمًا بالفقراء
والمساكين والمحتاجين، حريصًا على إسعادهم وإدخال السرور والبهجة
(١) ((ديوان المتنبي)) (ص ٤ /١٤١).
(٢) ((شعر الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم))، دراسة وتحقيق د.سعود عبد الجابر
(ص ٩٢).
(٣) ((وحي القلم)) (٣/ ١٤).
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید
https://web1essam.blogspot.com/

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٥١
بساتين ورياض علاة الهمم
في نفوسهم - كان جزاؤه من جنس عمله (١).
أثر السخاء في سيادة الأمة (٢):
للسخاء أثر في سيادة الأمة؛ فالأمة تبلغ القدر الأسمى من السيادة
بحفظ دينها، وسعة معارفها، وسمو أخلاقها، وصيانة أعراضها، ونباهة
ذكرها، ومتانة اتحادها، وحماية أو طانها.
وكل هذه المقاصد الرفيعة الشأن - إنها تتحقق بالمال الذي يبذله
الأسخياء من الناس.
فللسخاء أثر في حفظ الدين؛ فالمساجد التي تقام فيها الصلوات
والمدارس التي تدرس فيها علوم الدين ووسائلُها، والجمعيات التي ترشد
بمحاضراتها ومجلاتها إلى حقائق الدين، وتدعو إلى التمسك بعروته
الوثقى، والمحاكم التي تُنْصَبُ للعدل بين الناس وتحكم بشريعة الإسلام
الغراء - كل ذلك معدود من مآثر السخاء.
وللسخاء أثر عظيم في تنمية العلوم، وسعة المعارف، وذلك من خلال
ما تجود به النفوس الكريمة من أموال تصرف في إنشاء مدارس للتعليم،
أو طبع كتب قيِّمة، أو عقد مسابقات لتحقيق بحث علمي أو أدبي.
وللسخاء أثر في نبل الأخلاق وسلامتها من جهة أنه يحفظ الدين،
وينمي العلوم.
ويحفظ الدين، ونمو العلوم ترتفع الأخلاق، وتبلغ الذروة في كمالها.
وللسخاء أثر في إنقاذ كثير من الناس من عوز الفقر، الذي قد ينجرف
بهم إلى فساد الأخلاق، وضيعة الآداب.
(١) انظر: ((الهداية الإسلامية)) (ص ٨٤ - ٨٩).
(٢) انظر: ((الهداية الإسلامية)) (ص٨٩ - ٩٢).
علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٥٢
صلاح الأمة في علو الهمة
وللسخاء أثر في صيانة الأعراض؛ ذلك أن الكريم يبذل المال الذي
الحاجة، فيصون وجهه من الابتذال بالسؤالِ، والسؤالَ يزري بصاحبه،
ويجعله عرضة للوقيعة فيه.
ثم إن الأسخياء يصونون أعراضهم بما يسدُّون به أفواه أناس لولا
عطاؤهم لأطلقوا ألسنتهم بذمهم وهجائهم، ولاختلقوا لهم معايب وهم
منها براء.
■ قال بعض الشعراء:
وما خير مالٍ لا يقي الذمَّ ربَّه
ونفس امرئ في حقها لا يهينها (١)
■ وقال المثقِّب العبدي:
تلَفَ المال إِذا العرض سَلِمْ
لا يبالي طيبُ النفس به
أجعل المال لِعِرْضي جُنَّةً
إن خير المال ما أوفى الذِّمَمْ (٢)
■ وقال حسان بن ثابت خلعته:
أصون عرضي بمالي أدنسه
لا بارك الله بعد العرض بمال (٣)
■ وقال الشافعي رَحمّلهُ:
ولقد يهون على الكريم علاجه (٤)
وعداوة الشعراء داء معضل
ولهذا فالبخلاء كثيرًا ما يكونون عرضة للهجاء، بل إن أكثر مادة
للهجاء في الجاهلية هي البخل والبخلاء؛ فإذا هجي الرجل سارت
(١) ((عيون الأخبار)) (٣٤٠/١).
(٢) ((المفضليات)) (ص٢٩٤).
(٣) ((ديوان حسان بن ثابت)) (ص١٩٢).
(٤) ((ديوان الشافعي)) (ص٣٤) تحقيق الزغبي.
! على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٥٣
بساتين ورياض علاة الهمم
الر کبان بذمه و عیبه.
■ قال الثعالبي: ((قال بعض الرواة: أهجى بيت للعرب قول الأعشى:
وجاراتكم غرثى يَبِتْنَ خمائصا (١)
تبيتون في المشتى ملاءً بطونكم
■ ولهذا كان جرير يتألم كثيرًا من قول الأخطل:
قالوا لأُمُّهُمُ بولي على النار (٢)
قوم إذا استنبح الأضیافُ كَلْبَهُمُ
وللسخاء أثر في نباهة الذّكرِ بعد سلامة العرض؛ فإن الفضائل
- والسخاء في مقدمتها - تطلق الألسنة بالثناءِ، والثناءُ الصادق من النعم
التي تقابل بالارتياح والشكر.
ـ قال عمرو بن الأهتم:
ومصدر غِيِّه كرمٌ وَخِيرُ (٣)
وإن المجد أوَّله وَعَورُ
تجودَ بما يَضَنُّ به الضمير
وإنك لن تنال المجد حتى
يهاب ركوبها الوَرِعُ (٤) الدَّثور (٥)
بنفسك أو بمالك في أمور
! وكان خالد بن عبد الله القسري يقول: ((تنافسوا في المغانم،
وسارعوا إلى المكارم، واكتسبوا بالجود حمدًا، ولا تكتسبوا بالمال ذمًّا، ولا
تَعِدوا بمعروف ولم تعجلوه، واعلموا أن حوائج الناس نعمةٌ من الله
(١) ((أحسن ما سمعت)) للثعالبي (ص ١٣٠).
(٢) ((ديوان الأخطل)) (ص١٦٦).
(٣) الخِير: الشرف.
(٤) الورع: المتحرج، الدثور: الخامل النؤوم.
(٥) («المفضليات)) (ص٤١٠).
على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا کل جدید
١
https://web1essam.blogspot.com/

١
علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
١٥٤
صلاح الأمة في علو الهمة
عليكم، فلا تملوها فتعودَ نِقَمًا))(١).
■ وقال ابن حبان البستي رُحمّثهُ: ((فالواجب على العاقل إذا أمكنه الله
من حطام هذه الدنيا الفانية، وعلم زوالها عنه، وانقلابها إلى غيره، وأنه لا
ينفعه في الآخرة إلَّا ما قدم من الأعمال الصالحة - أن يبلغ مجهوده في أداء
الحقوق من ماله، والقيام بالواجب في أسبابه، مبتغيًا بذلك الثواب في
العقبى، والذكر الجميل في الدنيا؛ إذ السخاء محبة ومحمدة، كما أن البخل
مذمة ومبغضة، ولا خير في المال إلَّا مع الجود)»(٢).
■ ثم إن للسخاء أثرًا في ستر العيوب وإن كثرت، قال الشافعي
رحماللهُ :
وسَرَّك أن يكون لها غطاء
وإن كثرت عيوبك في البرایا
يُغَطِّيه كما قيل السخاء (٣)
تَسَتَّر بالسخاء فكلُّ عیبٍ
وللسخاء أثر في ائتلاف القلوب، وتأكيد رابطة الإخاء؛ ذلك أنه يبذر
محبة المحسنين في قلوب ذوي الحاجات.
بِأَيْدِيَكُمْ إِلَى النَّهْلُكَةِ ﴾ [البقرة: ١٩٥].
■ وكما يسخو المرء ثم إن من وجوه السخاء صرفَ المال في نحو
ضيافة أو هدية ولو لغیر ذي حاجة.
وهذا مما يذهب بالجفوة، ويجعل القلب من القلب قريبًا.
(١) ((اتحاف النبلاء بأخبار وأشعار الكرماء والبخلاء)) لابن المبرد الحنبلي تحقيق يسري
البشري (ص ٦٠).
(٢) ((روضة العقلاء)) (ص ٢٣٥).
(٣) (ديوان الشافعي)) (ص١٦) تحقيق الزغبي.
١
على مدونة معلومات و تقنیات لتجدوا کل جدید
https://web1essam.blogspot.com/

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
١٥٥
بساتين ورياض علاة الهمم
بل إنه يقضي على كثير من الأخلاق المرذولة، والتي من شأنها أن تفتك
بالجماعة وتقضي على وحدتها، كرذيلتي الحسد والكبر؛ فالكبر من ذوي
اليسار، والحسد من ذوي الحاجة والفاقة.
فبالسخاء يتواضع ذوو اليسار، وبه يزول الحسد من ذوي الحاجات.
أما أثر السخاء في حماية الأوطان فإن إعداد وسائل الدفاع إنما يكون
بالمال، وعلى قدر سخاء الأمة يكون الاستعداد.
وسخاء الأمة في سبيل الدفاع يأتي على حسب شعورها بالكارثة التي
تقع فيها إذا هي تركت الدفاع.
** هذا وقد أشار القرآن الكريم إلى أن الإمساك عن الإنفاق في سبيل
دفع العدو إلقاءٌ باليد إلى التهلكة، فقال تعالى: ﴿ وَأَنِفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُواْ
بماله في سبيل مجاهدة الأعداء فكذلك يسخو بسلاحه، فيقول:
بسيفي إذا جدَّ الوغى لَخَطيبٌ (١)
لئن لم أكن فيكم خطيبًا فإنني
■ و کما یسخو بسلاحه يسخو كذلك بقلمه فيقول:
ولي قلمٌ في أنملي إِن هَزَزْنُه
فماضرني ألا أَهُزَّ المهندا(٢)
من صور السخاء (٣): ومما ينبغي أن يعلم أن السخاء ليس مقتصرًا على
بذل المال فحسب، بل إن مفهومه أوسع، وصوره أعمُّ وأشمل:
أ- فيدخل في قبيل الأسخياء من يكون له دين على آخر فيطرحه عنه،
ويخلي ذمته منه، وهو يستطيع الوصول إليه دون عناء ولا تعب.
(١) ((كتاب الصناعتين)) لأبي هلال العسكري (ص ٢٢).
(٢) («الهداية الإسلامية)) (ص ٩١).
(٣) انظر: ((مدارج السالكين)) (٢٧٩/٢ - ٢٨٢)، و((الهداية الإسلامية)) (ص ٨٤ - ٨٩).
١ على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
١٥٦
صلاح الأمة في علو الهمة
■ «كان قيس بن سعد بن عبادة ﴿إنضا من الأجواد المعروفين، حتى إنه
مرض مرةً، فاستبطأ إخوانه في العيادة، فسأل عنهم، فقالوا: إنهم كانوا
يستحيون مِمَّا لك عليهم من الدين، فقال: أخزى الله مالا يمنع الإخوان
من الزيارة، ثم أمر مناديًا ينادي: من كان لقيس عليه مال فهو منه في حلّ؛
فما أمسى حتى كُسِرت عَتبةُ بابه من كثرة من عاده)(١) .
ب- ويدخل في قبيل الأسخياء من يستحق على عمل أجرًا فيترك
الأجر من تلقاء نفسه.
ج- ويدخل في قبيلهم من يسعى في قضاء حوائج الناس، وتفريج
کرباتهم.
■ عن الحسن وَمّتْهُ قال: ((لأن أقضيَ حاجة أخ أحبُّ إلي من أن
أعتكف سنة)(٢) .
■ وقيل لابن المنكدر: ((أي الأعمال أحبُّ إليك؟
قال: إدخال السرور على المؤمن)).
■ وقيل: أي الدنيا أحب إليك؟
قال: ((الأفضال إلى الإخوان)) (٣).
(١) ((مدارج السالكين)) (ص٢٧٨/٢).
(٢) ((عيون الأخبار)) (١٧٥/٤).
(٣) ((عيون الأخبار)) (١٧٤/٤).
! على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
١٥٧
بساتين وريا ض علاة الهمم
■ وقال الإمام الشافعي رحماتهُ:
والسعد لا شكَّ تارات وهبَّاتُ
الناس بالناس ما دام الحياة بهم
تقضى على يده للناس حاجات
وأفضل الناس ما بين الورى رجل
ما دمت مقتدرًا فالسعد تارات
لا تَمْنَعَنَّ يدَ المعروف من أحد
إليك لا لك عند الناس حاجات (١)
وأشكر فضائل صنع الله إذ
د- ويدخل في السخاء سخاوة الإنسان بجاهه، بحيث يبذله في سبل
الخير، والشفاعات الحسنة، من إحقاق حق، ونصرة مظلوم، وإعانة
ضعيف، ومشي مع الرجل إلى ذي سلطان، ونحو ذلك.
: قال تعالى: ﴿ مَّن يَشْفَعَ شَفَعَةً حَسَنَةٌ يَكُنْ لَّهُ نَصِيبٌ مِنْهَاً
[النساء: ٨٥].
• وقال النبي وَّه: ((اشفعوا تؤجروا))(٢).
] قال الشافعي رَحَمّتْهُ:
وأدّ زكاةَ الجاه واعلم بأنها
كمثل زكاة المال تم نصابها (٣)
هـ- ويدخل في السخاء سخاء الإنسان برياسته، فيحمله سخاؤه على
امتهانها، والإيثار في قضاء حاجات المتلمس.
و- ومن السخاء سخاء الإنسان براحته، وإجمام نفسه، فيجود بها
تعبًا وكدًّا في مصلحة غيره.
(١) ((ديوان الشافعي)) تحقيق خفاجي (ص٨٣).
(٢) أخرجه البخاري (١١٨/٢)، ومسلم (٢٦٢٧) عن أبي موسى الأشعري ته.
(٣) ((ديوان الشافعي)) تحقيق الزغبي (ص٢١).
علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
-
١٥٨
صلاح الأمة في علو الهمة
■ ومن هذا جود الإنسان بنومه و لذاته لمسامره، کما قيل:
هبْ لي جميعَ كرى عينيك لم ينم (١)
مَتَّيمٌ بالندى لو قال سائلهُ
ز- ومن ذلك سخاء الإنسان بوقته في سبيل نفع الناس أيًّا كان ذلك
النفع.
ح- ومن جميل السخاء سخاء الإنسان بالنصح والإرشاد.
ط - ومن أعلى مراتب السخاء سخاء الإنسان بالعلم، وذلكم أفضل
من السخاء بالمال؛ لأن العلم أشرف من المال.
والناس في السخاء بالعلم مراتب متفاوتة، وقد اقتضت حكمة الله،
وتقديره النافذ ألا ينفع به بخيلًا أبدًا.
ومن الجود به أن تبذله لمن يسألك عنه، بل تطرحه عليه طرحًا.
ومن الجود به أن السائل إذا سألك عن مسألة استقصیت له جوابًا
شافيًا، فلا يكون جوابك له بقدر ما تدفع به الضرورة، كما كان بعضهم
يكتب في جواب الفتيا ((نعم)) أو ((لا)) مقتصرًا على ذلك.
ومن السخاء بالعلم أن لا يقتصر على مسألة السائل، بل يذكر له
نظائرها، ومتعلقاتها، ومآخذها، بحیث یشفیه، ویکفیه.
ي - ومن السخاء سخاء الإنسان ينفع البدن على اختلاف أنواعه، كما
قال ◌َيقول: ((يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة كل يوم تطلع فيه
الشمس، يعدل بين اثنين صدقة، ويعين الرجل في دابته فيحمله عليها، أو
يرفع له عليها متاعه صدقه، والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة يمشيها
(١) ((مدارج السالكين)) (٢٧٩/٢).
١ علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
١٥٩
بساتين ورياض علاة الهمم
الرجل إلى الصلاة صدقة، ويميط الأذى عن الطريق صدقة)) (١).
ك- ومن السخاء سخاء الإنسان بعرضه لمن نال منه، كما جاء في خبر
أبي ضمضم: قال النبي وَلّ: ((أيعجز أحدكم أن يكون مثل أبي ضيغم، أو
ضمضم - شك ابن عبيد (٢)- كان إذا أصبح قال: اللهم إني قد تصدقت
بعرضي على عبادك))(٣).
■ قيل للشعبي: «فلان يَتَنَقْصُك ويُشتِمُك، فتمثل الشعبي بقول کُثِّر
عَزّة:
لِعَزَّةَ من أعراضنا ما استحلتٍ
هنيئا مريئًا غير داءٍ محامٍ
لدينا ولا مَقْلِيَّةً إن تَقَلَّتِ (٤)
أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة
وفي هذا السخاء من سلامة الصدر، وراحة القلب، والتخلص من
معاداة الخلق - ما فيه.
(١) رواه مسلم في صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة الضحى (ص ٧٢٠).
(٢) هو محمد بن عبيد بن حساب.
(٣) أخرجه أبو داود (٤٨٨٦)، والعقيلي في ((الضعفاء)) (٤/ ١٨٠)، وابن السني في
((عمل اليوم والليلة)) (ص٦٥)، والخطيب البغدادي في ((موضح أوهام الجمع
والتفريق)) (٣٥/١- ٣٦) كلهم عن أنس، وضعفه العراقي في تخريج أحاديث
((الإحياء)) (١٦٣/٣)، وكذلك الألباني في ((إرواء الغليل)) (٣٢/٨)، ولكن له شاهد
عند أبي هريرة أخرجه ابن بشكوال في كتابه ((الغوامض والمبهمات)) (ص٤٤٩)،
ونصه: ((أن رجلًا من المسلمين قال: اللهم إنه ليس لي مال أتصدق به، فأيما رجل من
المسلمين أصاب من عرضي شيئًا - فهو له صدقة، فأوحى الله إلى النبي ◌َّل أنه قد
غفر له)). قال عنه ابن حجر في ((الإصابة)) (٢/ ٥٥٠): ((صحیح)).
(٤) (بهجة المجالس)) (٢ / ٤٣٦).
علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
١٦٠
صلاح الأمة في علو الهمة
ل- ومن السخاءِ السخاءُ بالصبر والاحتمال، والإغضاء.
وهذه مرتبة شريفة من مراتب السخاء، وهي أنفع لصاحبها من الجود
بالمال، وأعزّ له، وأنصر، وأملك لنفسه، وأشرف لها، ولا يقدر عليها إلَّا
النفوس الكبار.
■ وينسب لأمير المؤمنين - علي ابن أبي طالب - عنه قوله:
وإني على ترك الغَمَوضِ قدیرُ
أُغَمِّضُ عيني عن أمورٍ كثيرةٍ
تعامى وأغضى المرء وهو بصيرُ
وما من عمَّى أُغضي ولكن لربما
وليس علينا في المقال أميرُ
وأسكت عن أشياءً لو شئتُ قُلْتُها
وإني بأخلاق الجميع بصير (١)
أُصَبِّر نفسي باجتهادي وطاقتي
م- ومن جميل السخاء سخاء المرء بالخلق، والبشر، والتبسم،
والبشاشة، والبسطة، ومقابلة الناس بالطلاقة.
فذلك فوق السخاء بالصبر والاحتمال، والعفو، وهذا هو الذي بلغ
بصاحبه درجة الصائم القائم، وهو أثقل ما يوضع في الميزان، وفيه من
المنافع والمسار، وأنواع المصالح ما فيه (٢).
■ قال ابن حبان رَحمّلهُ: ((البشاشة إدام العلماء، وسجية الحكماء؛ لأن
البشر يطفئ نار المعاندة ويحرق هيجان المباغضة، وفيه تحصين من الباغي،
ومنجاة من الساعي))(٣).
(١) ((ديوان الإمام علي)) (ص١٠٦)، وانظر سوء الخلق مظاهره - أسبابه - علاجه
للكاتب (ص ١٠٣ - ١١٦).
(٢) انظر: ((سوء الخلق)) (ص ٨١ - ٩٠ و١٠١ - ١٠٢).
(٣) ((روضة العقلاء)) (ص ٧٥).
علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com