النص المفهرس

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاحِ الأمة في عُلُوِّ الهمة - المجلد الخامس
٥٦١
واللهِ لهي أولى الناس بقول مَن قال :
على أُمِّها وإنْ تحدثْكَ تَبْلتِ
كأنَّ لها في الأرض نسيًا (١) تقصُّهُ(٢)
أي لا ترفع رأسها كأنها تطلب شيئًا في الأرض .
حياء الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق رضي الله عنهما :
((عن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : كنتُ أُدخل البيت الذي
دُفن فيه رسول الله عَّلِ وأبي رضي الله عنه، واضعةً ثوبي، وأقول: إنما هو
زوجي وأبي . فلما دُفن عمر رضي الله عنه ، فوالله ما دخلتهُ إلّا مشدودةً علّ
ثيابي حياءً من عمر رضي الله عنه))(٣) .
لله دُّك أم المؤمنين !! حياءً حتى من الأموات .. هذا الحياء والله لا يكون
إلا لأمّ المؤمنين عائشة حبيبة رسول الله عَ ليه .
فاطمةُ بنتُ عتبةَ رضي الله عنها :
جاءت فاطمة بنت عتبة رضي الله عنها تبايع رسول الله عَ لّه، فأخذ
عليها: ﴿أن لا يشركْنَ بالله شيئًا ولا يسرفْنَ ولا يزنين ﴾ [الممتحنة: ١٢].
فوضعت يدها على رأسها حياءً ، فأعجبه ما رأى منها ، فقالت عائشة رضي الله
عنها : أقّي أيتها المرأة ؛ فوالله ما بايعناه إلّا على هذا . قالت : فنعم إذن . فبايعها
بالآية (٤).
(١) النّسْي: ما أضلّه أهلُه فِيُطلب.
(٢) أي : تتبعه .
(٣) صحيح : رواه بنحوه الحاكم في : المستدرك ٧/٤، وصححه على شرط الشيخين ،
وسكت عنه الذهبي .
(٤) رواه أحمد في: المسند ١٥١/٦ .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٦٢
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
أقوالٌ عَطِرةٌ في الحياءِ :
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : الحياء رأس مكارم الأخلاق(١).
((قال ابن عطاء : العلْم الأكبر : الهيْبة والحياء ؛ فإذا ذهبتِ الهيبة والحياء ،
لم يبقَ فيه خير ؛ أي في القلب .
وقال ذو النون : الحياء وجود الهيْبة في القلب ، مع وحْشَةٍ ما سبق منك
إلى ربك تعالى .
وقال رحمه الله : الحُبُّ يُنطِق، والحياء يُسكِت ، والخوف يُقلِق .
وقال أبو عثمان : من تكلم في الحياء ولا يستحي من الله عز وجل فيما
يتكلّم به ؛ فهو مستَدْرَج .
وقال أبو العباس المؤدّب : قال السري : إنَّ الحياء والأنس يطرقان القلب ،
فإن وجدا فيه الزهد والورع: حطًّا ، وإلَّ رَحَلَا .
وقال الجريري : تعامَلَ القرن الأول من الناس فيما بينهم بالدِّين حتى
رقَّ الدين ، ثم تعامَل القرنُ الثاني بالوفَاءِ حتى ذهب الوفاء ، ثم تعامَل القرن
الثالث بالمروءة حتى ذهبت المروءة ، ثم تعامل القرن الرابع بالحياء حتى ذهب
الحياء ، ثم صار الناس يتعاملون بالرغبة والرهبة .
وقال يحيى بن معاذ : سبحان مَن يُذنبُ العبدُ فيستحي منه !!
وقال الفضيل : خمس من علامات الشقاء : القسْوة في القلب ، وجمود
العيْن ، وقلّة الحياء ، والرغبة في الدنيا ، وطول الأمل .
وقالوا : الحياء ، ذَوَبان الحشا لاطّلاع المولى .
وقال الواسطي : لم يَذُقْ لِذَعَاتِ الحياءِ مَن لا بَسَ خْرْقَ حدٍّ أو نقْضَ عهدٍ .
(١) مكارم الأخلاق لابن أبي الدنيا ص١٦، وبهجة المجالس لابن عبد البر ٥٩٠/١ .
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاح الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الخامس
٥٦٣
وقال أبو علي الدقَّاق: الحياءُ ترك الدعوى بين يدي الله عز وجل .
وقال أبو بكر الوراق : ربما أصلّ لله تعالى ركعتين ، فأنصرف عنهما
وأنا بمنزلة من ينصرف عن السرقة؛ من الحياء))(١).
أي بمنزلة السارق والزاني الذي يراه الناس .
قال الشاعر :
لفظُ النبي وخيرٌ كلُّه فبهِ
إنَّ الحياءَ من الإِيمانِ جاءَ بهِ
وليسَ يعرفُ هذا غيرُ مُنْتبِهِ
فليتصفْ كلُّ مَن یری مشاهدهُ
مراقبٌ قلبه لدى تقلُّبِهِ
مستيقظٌ غيرُ نوّامٍ ولا كَسِلٍ
جاءَ التخلُّق بالأسماءِ فاحظَ بِهِ
إِنَّ الحبِّي من اسماءِ اللهِ وقدْ
وقال أعرابِّي من طِّى :
ولا الدنيا إذا ذهب الحياءُ
فلا وأبيك ما في العیش خيرٌ
ويبقىُ العُودُ ما بقي اللِّحاءُ
يعيشُ المرءُ ما استحيا بخيرٍ
وقال وهب بن منّه : الإِيمان عريان ، ولباسُه التقوى ، وزينتُه الحياء .
وقال الحسن : الحياءُ والتكُّم خصلتان من خصال الخير ، لم يكونا في
عبد إلّا رفعه الله بهما .
وقال الشاعر :
مِن حاجةٍ وأُميثُ السَّ كِتمانًا
إني لأسترُ ما ذو العقل سائِرُهُ
جعلتُها للتي أخفيتُ عُنوانًا
وحاجة دون أخرى قدْ سمحتُ بها
ولا أمانة وسْطَ القومِ عُريانا
إني كأني أرىُ مَن لا حياءَ لهُ
وقالوا : كفى بالحياء على الخير دليلًا ، وعن السلامة مخيِرًا، ومن الذمِّ
مجيرًا .
(١) الرسالة القشيرية ٤٥٤/٢ - ٤٥٩ .
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٦٤
صلاحِ الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
وقالوا : الحياء تمام الكرم ، وموطن الرضا ، وممهِّد الثناء ، وموفّر
العقل ، ومعظّم القدر ، وداع إلى الرغبة .
وقال الشاعر حبيب بن أوس :
ولم تستخي فاصنع ما تشاءُ
إذا لم تخشَ عاقبة الليالي
ويبقى العودُ ما بقيَ اللِّحاءُ
يعيشُ المرءُ ما استحيا بخيرٍ
إذا ما الوجهُ فارَقَهُ الحياءُ
وما في أنْ يعيشَ المرءُ خَيْرٌ
وقال الشاعر :
إِنَّا أناسٌ من سجِيَّتِنا
لَبِسوا الحياءَ فإنْ نظرتَ حسْتَهُمْ
صدْقُ الحديثِ وَوَأَيْنَا(١) حَتْمُ
سَقِمُوا ولم يَمْسسْهُمُ سُقْمُ
وقال الشاعر طرفة بن العبد :
حياؤك فاحفظْهُ عليكَ فإنَّما
إذا قَلّ ماءُ الوجهِ قَلَّ حياؤُهُ
وقال آخر :
يدلُّ على فضْلِ الكريمِ حياؤهُ
ولا خيرَ في وجهٍ إذا قلّ ماؤهُ
وبين رُكوِبِها إلّ الحياءُ
تقلَّب في الأمورِ كما يشاءُ
وربَّ قبيحةٍ ما حال بيني
إذا رُزِق الفتى وجهًا وِقاحًا
وقال محمد بن حازم :
وشتْمِ ذوي القربى خلائقُ أربعُ
وإني لُيُثنيني عن الجهلِ والخَنَا
كريمٌ ومثلي قد يضُرُّ وينفعُ(٢)
حياءٌ وإسلامٌ وتقوى وأنَّني
وقال الشاعر :
إِيَّاكَ أنْ تزدري الرجالَ فما تعلمُ ما يجنُّهُ الصَّدَفُ
(١) وفي رواية: ووعدنا؛ وهما بمعنَّى واحد .
(٢) وذكرها صاحب الأغاني لأبي الأسود الدؤلي .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاح الأمة في عُلُوّ الهمة - المجلد الخامس
٥٦٥
نفسُ الجوادِ الكريمِ باقية فيهِ وإن كانَ مَسَّهُ عَجَفُ (١)
والحُرُّ حرّ وإن ألمَّ بِهِ الضُّرُّ وفيهِ الحياءُ والأَنَفُ(٢)
وقال الشاعر :
كريمٌ يَغُضُّ الطرْفَ فضلُ حيائِهِ ويدنو وأطرافُ الرماحِ دواني
وقال العَرْجُ :
بكلِّ قبيحٍ كانَ منهُ جدیرُ
إذا حُرِمَ المِرْءُ الحياءَ فإِنَّه
مُباحٌ وخِدْناهُ خَنَّا وغرورُ
لهُ قِحَةٌ في كلِّ شيء وسرُّهُ
وللسَّمْعِ منه في العظاتِ نُفورُ
يرى الشَّتَمِ مَدْحًا والدناءةَ رِفْعَةٌ
بغيض إليه ما يَشين كثيرٌ
وَوَجْهُ الحِياءِ مُلْبَسٌ جِلدَ رِقَّةٍ
حليمٌ لدى جهْل اجهُولِ وقورُ
إلى خيرِ حالاتِ المنيبِ يصير(٢)
لهُ رغبةٌ في أمْرِهِ وتجرُّدٌ
فَرَجِّ الفتى ما دامَ يَحيًا فإنَّهُ
و «في التفسير: ﴿ ولباسُ التقوى﴾ [الأعراف: ٢٦] قالوا : الحياء .
والحياء نظام الإِيمان ، فإذا انحلَّ النظامُ ذهب ما فيه .
وقالوا: الوقار من الله عزَّ وجل، فمن رزقه الله الوقار فقد وسَمَه بسيماء
الخير .
قال الحسن : أربعٌ مَن كنَّ فيه كانَ كاملًا ، ومَن تعلَّق بواحدة منهن كان
من صالحي قومه : دِين يرشده ، وعقل يُسدِّده ، وحسَب يصونه ، وحياء يقوده .
قال الشاعر :
ما إنْ دعاني الهوى الفاحشةٍ إلّا نهائي الحياءُ والكرَمُ
(١) العَجَف: ذهاب السمن، وبقاءُ الهُزال من الجوع، ويريد هنا أنَّ الهزال يُدركه
من الجوع تعقُّفًا عن السؤال .
(٢) الأَنَّفُ : كالأَنَفَة ؛ وهما الحميَّة والإِباء .
(٣) لباب الآداب للأمير أسامة بن منقذ ص٢٨٤ - ٢٨٧ . دار الكتب السلفية .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٦٦
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
ولا إلى مَحْرَمٍ مددتُ يدي ولا مشتْ بِي لريبةٍ قَدَمُ
وقال أبو دُلفِ العِجلي :
إذا لم تَصُن ◌ِرضًا ولم تَخْشَ خالقًا ولم تَّرْعَ مخلوقًا فما شِئْتَ فاصنع
قال الأصمعي : سمعتُ أعرابيًّا يقول : مَن كساه الحياء ثوبه ، خفي
عنِ الناسِ عيبُه ))(١).
أخي :
إنّ الرقيبَ لَزِيمٌ حيثُ كانَا لذاكَ يُحفظُ أعيانًا وأكوانًا
شيءٌ وإنْ جَلَّ ذاكَ الأمر أو هانًا
وليسَ يخفى عليهِ من مُراقِبِهِ
أخي :
فَمَنْ راقب الحقَّ الرقيبَ بعينِهِ فذاكَ الرقيبُ الحُّ وَالمِثُ والكُفْءُ
قال حميد الطويل لسليمان بن علي: عِظني. فقال: ((لئن كنتَ إذا
عصيتَ خاليًا ظننتَ أنه يراك ؛ لقد اجترأتَ على أمْر عظيم . ولئن كنتَ ظننتَ
أنه لا يراك فقد كفرتَ)).
وعن محمد بن واسع قال: كان لقمان عليه السلام يقول لابنه: (( يا بني ،
اتق الله ، ولا تُرِ الناسَ أنك تخشى الله عز وجل ، ليُكرموك بذلك وقلبُك فاجر)).
وقال بلال بن سعد : لا تكنْ وليًّا لله عز وجل في العلانية وعدوَّه في السّرِّ .
وقال فرقد: ((إن المنافق ينظر ، فإذا لم يرَ أحدًا دخل مدخل السوء ، وإنما
يراقب الناس ولا يراقبُ الله تعالى )).
وقال الشاعر :
وكانَ في الخَلَواتِ يخشاهُ
مَن عامَلَ اللّهَ بتقواهُ
يغنيهِ عنْ لذَّاتِ دنياهُ
سقاهُ کاسًا من لذيذ المنى
استوصى رجل بعض السلف ، فقال : أوصيك بحفظ نفسك من نفسك ،
(١) بهجة المجالس، وأنس المجالس لابن عبد البر ٥٨٩/١ - ٥٩٣ - مكتبة ابن تيمية .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاح الأمة في عُلُوِّ الهمة - المجلد الخامس
٥٦٧
وتذكّر قوله عز وجل : ﴿ وهو الذي یتوفًّا کم باللیل ویعلم ما جر حتم بالنهار
[ الأنعام : ٦٠ ] .
أخي :
استحِ مِنَ اللهِ فِي خَلَواتكَ ، ولا تكنْ الجرأةُ على محارم الله في الخَلْوةِ
صفتك :
عن أبي عامر الألهاني رضي الله عنه قال: قال رسول الله عد له:
((لأَعلمَنَّ أقوامًا من أمتي يأتون يوم القيامة بحسناتٍ أمثال جبال تهامة بِيضا ،
فيجعلُها اللهُ هباءً منثورًا)) . قال ثوبانُ: يا رسول الله ، صِفْهم لنا، جَلِّهمْ
لنا؛ ألّا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال: ((أمَا إنهم إخوانكم، ومن جلْدتكم ،
ويأخذون من اللَّلِ كما تأخذون، ولكنَّهم أقوامٌ إذا خلوا بمحارمِ اللهِ
انتهكوها )»(١).
وماتَ فَخَلَّاها وذَاقَ الدَّوَاهِيَا
وكمْ ذي معاصٍ نالَ منهنَّ لذَّةً
وتبقى تباعاتُ المعاصي كما هِيَا
تصرّمُ لذاتُ المعاصي وتنقضي
لعبدٍ بعْيْنِ اللهِ يَغشى المعاصِيًا (٢)
فَيَاسَوْأتا واللهُ راءٍ وسامِعٌ
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (( يا صاحب الذنب، لا تأمننَّ من
سوءٍ عاقبته ، ولَمَا يتبع الذنب أعظمُ من الذنب إذا عملتَه ؛ قلَّة حَيائِكَ ممَّن على
اليمين والشمال - وأنت على الذنب - أعظم من الذنب الذي عملته .
وضَحِكُكَ - وأنت لا تدري ما الله صانعٌ بك - أعظم من الذنب . وفرحك
بالذنب - إذا ظفرتَ به - أعظم من الذنب . وحزنك على الذنب - إذا
فاتك - أعظم من الذنب إذا ظفرتَ به . وخوفك من الريح إذا حَّكت ستر
بابك- وأنت على الذنب، ولا يضطرب فؤادك من نظَر الله إليك - أعظم من الذنب إذا
(١) صحيح : أخرجه ابن ماجه ، وصححه المنذري في الترغيب، والبوصيري في
الزوائد ٣٠٦/٣ .
(٢) الحياء خلق الإِسلام ص٥٤ - ٥٦ .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاحِ الأمة في عُلُوِّ الهمة - المجلد الخامس
٥٦٨
عملته ))(١) .
أخى :
قال ميمون بن مهران : علانية بغيْر سريرة : مثلُ كنيف مُزَحْرَف من
خارجه ، ومن داخله النتن والخبْتُ .
أخي :
کنْ مِن هؤلاء الذين قال الله فيهم: ﴿ ولمَن خاف مقامَ ربِّه جنتان
[ الرحمن : ٤٦ ] .
قال مجاهد : هو الرجل يخلو بمعصية الله ، فيذكرُ مقامَ اللهِ فيدعُها فَرَقًا
من الله .
وقال ابن الجوزي: (( الرجل - والله - مَن إذا خلا بما يُحبُّ من المحرّم
وقدَرَ عليه ، وتقلقلَ عطَشًا إليه ؛ نظرَ إلى نظَرِ الحقِّ إليه ، فاسْتحْيا من إجالة
همِّه فيما يكرهه ، فذهب العطَشُ )).
ولله درُّ القائل :
والنفْسُ داعيةٌ إلى الطغيانِ
وإذا خلوت برِيبٍ في ظلمةٍ
إِنَّ الذي خلَقَ الظلامَ يراني
فاسْتخِي مِن نظَرِ الإِلِهِ وقلْ ها
(١) الحلية ٣٢٤/١.
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
الفصل العشرون
عُلُوُّ الهِمَّةِ
في
التَّبَتُّلِ
واذكُرٍ اسْمَ رَبِّكَ وتَبَتَّلْ إليهِ تَبْتِيلًا﴾ [ المزمل: ٨]
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
أ
أ
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاحِ الأمة فِي عُلُوّ الهمة - المجلد الخامس
٥٧١
عُلُوُّ الهمَّةِ فِي التَبَتُّلِ
قال الله تعالى: ﴿واذكرٍ اسمَ رَبِّك وتَبَتَّلْ إليه تبتيلًا ﴾ [ المزمل: ٨].
و ((التبتل)): الانقطاع. وهو تفغُّلٌ من البَتْل، وهو القطْع. وسميت
مريمُ ((البتولَ)) ؛ لانقطاعها عن الأزواج ، وعن أن يكون لها نظراء من نساء
زمانها ، ففاقت نساء الزمان شرفًا وفضلًا، وقُطعت منهنَّ. ومصدر ((بثَّل)):
((تبثُّلًا))، كالتعلُّم والتفهُّم، ولكن جاء على التفعيل - مصدر تفعَّل - لسِّ
لطيف ؛ فإن في هذا الفعل إيذانًا بالتدريج والتكلُّف والتعمُّل والتكثُّر والمبالغة ،
فأتى بالفعْل الدالِّ على أحدهما ، وبالمصدر الدالِّ على الآخر ، فكأنه قيل: بَثِّلْ
نفسَك إلى الله تبتيلًا ، وتبتَّلْ إليه تبثّلًا . فقُهِمَ المعنيان من الفعْل ومصدره ،
وهذا كثير في القرآن . وهو من أحسن الاختصار والإيجاز .
قال صاحب ((المنازل)): ((التبتُّل: الانقطاع إلى الله بالكليّة. وقوله.
عز وجل: ﴿ له دعوة الحقِّ﴾ [الرعد: ١٤ ] أي: التجريد المخْض)).
ومراده بالتجريد المحض : التبتُّل عن ملاحظة الأعواض ؛ بحيث لا
يكون المتبتل كالأجير الذي لا يخدم إلّا لأجْل الأجْرة ؛ فإذا أخذها انصرف
عن باب المستأجر ، بخلاف العبد ؛ فإنه يخدم بمقتضى عبوديته لا للأجرة ،
فهو لا ينصرف عن باب سيِّده إلّا إذا كان آبِقًا، والآبِق قد خرج من شرف
العبودية ، ولم يحصل له إطلاق الحرية ، فصار بذلك مركوسًا عند سيده وعند
عبيده . وغاية شرف النفس : دخولُها تحت رِقٌّ العبودية طوْعًا واختيارًا ومحبَّة ،
لا كرهًا وقهرًا . كما قيل :
شرفُ النفوسِ دخولُها في رِقِّهِمْ والعبدُ يحوي الفخرَ بالتمليكِ
والذي حَسَّن استشهاده بقوله : ﴿ له دعوة الحق﴾ في هذا الموضع :
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاحِ الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
٥٧٢
إرادةَ هذا المعنى ، وأنه تعالى صاحبُ دعوة الحقِّ لذاته وصفاته ، وإن لم
يُوجب لداعيه بها ثوابًا ، فإنه يستحقُّها لذاته ؛ فهو أهل أن يُعبد وحدَه ،
ويُدعى وحدَه ، ويقصد ويُشكر ويُحْمد ، ويُحبّ ويُرجى ويُخاف، ويُتوكَّل
عليه ويستعان به ، ويستجار به ويلجأ إليه ، ويُصمد إليه ، فتكون الدعوة
الإلهية الحقُّ له وحده .
ومن قامَ بقلبِهِ هذا - معرفةً وذوْقًا وحالًا - صحَّ له مقام التبتُّل ،
والتجريد المخْضِ. وقد فسَّر السلفُ ((دعوة الحق)) بالتوحيد والإِخلاص
فيه والصِّدْق . ومرادهم هذا المعنى .
فقال علي رضي الله عنه : دعوةُ الحق : التوحيد . وقال ابن عباس
رضي الله عنهما: ((شهادة أن لا إله إلا الله)). وقيل : الدعاء بالإِخلاص .
والدعاء الخالص لا يكون إلا لله . ودعوة الحقّ دعوة الإلهية وحقوقها
وتجريدها وإخلاصها .
دَرَجاتُ التبتُّل :
قال شيخ الإِسلام الهروي: (( وهو على ثلاثٍ درجات :
الدرجةُ الأُولى : تجريدُ الانقطاعِ عن الحظوظ واللُّحُوظِ إلى العالَم ، خوفًا
أو رجاءً ، أو مبالاةً بحالٍ )):
قال شيخ الإسلام ابن القيِّم شارحًا: ((قلتُ: ((التبتُّل)) يجمع أمرين:
اتصالًا وانفصالًا، لا يصح إلّا بهما :
فالانفصال : انقطاع قلبه عن حظوظ النفْس المزاحمة لمراد الربِّ منه،
وعن التفات قلبه إلى ما سوى الله ، خوفًا منه أو رغبة فيه ، أو مبالاةً به أو
فكرًا فيه بحيث يشغل قلبه عن الله .
والاتصال : لا يصحُّ إلّا بعد هذا الانفصال . وهو اتصالُ القلب بالله ،
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاح الأمة في عُلُوّ الهمة - المجلد الخامس
٥٧٣
وإقبالهُ عليه ، وإقامة وجهه له، حُبًّا وخوفًا ورجاءً وإنابة وتوكّلًا.
ثم ذكَر الشيخ ما يُعين على هذا التجريد ، وبأيّ شيء يحصل . فقال :
((بحسْم الرجاء بالرضا ، وقطع الخوف بالتسليم ، ورفض المبالاة بشهود
الحقيقة)) .
يقول : إن الذي يحسم مادَّة رجاء المخلوقين من قلبك : هو الرضا
بحكم الله عز وجل وقَسْمه لك . فمن رضي بحكم الله وقَسْمه ؛ لم يبقَ لرجاء
الخُلْقِ في قلبه موضع .
والذي يحسم مادَّة الخوف: هو التسليم لله؛ فإن من سلَّم الله واستسلم
له ، وعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وما أخطأه لم يكن ليصيبه ، وعلم
أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له - لم يبقَ لخوْف المخلوقين في قلبه موضع
أيضًا؛ فإن نفْسَه التي يخاف عليها قد سلَّمها إلى وليِّها ومولاها ، وعلِم أنه
لا يصيبها إلّا ما كُتب لها، وأن ما كُتب لها لا بدّ أن يصيبها . فلا معنى
للخوف من غير الله بوجه .
وفي التسليم أيضًا فائدة لطيفة : وهي أنه إذا سلَّمها اللهَ فقد أودعها
عنده ، وأحرزها في حِرْزه ، وجعلها تحت كَفِه . حيث لا تنالها يَدُ عَدوّ
عادٍ ولا بَغْي بَاغِ عاتٍ .
والذي يحسم مادَّة المبالاة بالناس : شهودُ الحقيقة : وهو رؤية الأشياء
كلها من الله وبالله ، وفي قبضته وتحت قهْره وسلطانه . لا يتحرّك منها شيء
إلّا بحوله وقوَّته ، ولا ينفع ولا يضُرُ إلَّا بإذنه ومشيئته . فما وجه المبالاة
بالخلْق بعد هذا الشهود ؟! ))(١).
(١) مدارج السالكين ٣٠/٢ - ٣١ .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٧٤
صلاح الأمة في عُلُوِّ الهمة - المجلد الخامس
((الدرجة الثانية : تجريدُ الانقطاعِ عن التعريج على النفْس ؛ بمجانبة الهوى ،
وتنسُّم رَوْحِ الأَنْسِ، وشَيم برْقِ الكشْف » :
قال ابن القيم: ((الفرق بين هذه الدرجة والتي قبلها: أنَّ الأولى انقطاعٌ
عن الخلق ، وهذه انقطاع عن النفس . وجعَلَه بثلاثة أشياء :
أولها : مجانبة الهوى ومخالفته ، ونهي نفْسِهِ عنه ؛ لأنَّ اتباعه يصدُّ عن
التبتُّل .
وثانيها :- وهو بعد مخالفة الهوى - تنسُّم رَوْح الأُنْس بالله، والّوح
للُرُوح كالُّوح للبدن ، فهو رُوحها وراحتها . وإنما حصل له هذا الرّوح لمَّا
أعرض عن هواه ، فحينئذ تنسَّم روح الأنس بالله ، ووجد رائحته ؛ إذ النفس
لا بدّ لها من التعلّق ، فلما انقطع تعلَّقها من هواها وجدَتْ رَوح الأُنس بالله ،
وهَبَّت عليها نسماته ، فرَّحْها وأحْيَتْها .
وثالثها : شَيْم برق الكشف : وهو مطالعته واستشرافه والنظر إليه ،
ليعلم به مواقع الغيْث ومساقط الرّحمة .
وليس مراده بالكشْف هاهنا: الكشف الجزئي السفلي، المشترك بين البِّ
والفاجر ، والمؤمن والكافر ، كالكشف عن مخبآت الناس ومستورهم . وإنما
هو الكشْف عن ثلاثة أشياء ، هنَّ منتهى كشفُ الصادقين أرباب البصائر :
أحدها : الكشف عن منازل السير .
والثاني : الكشف عن عيوب النفس ، وآفات الأعمال ومفسداتها .
والثالث : الكشف عن معاني الأسماء والصفات ، وحقائق التوحيد
والمعرفة .
وهذه الأبواب الثلاثة : هي مجامع علوم القوم ، وعليها يحومون ، وحولها
يدندنون ، وإليها يشمِّرون ، فمنهم مَن جُلُّ كلامه ومعظمه : في السير وصفة
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاح الأمة في عُلُوِّ الهمة - المجلد الخامس
٥٧٥
المنازل . ومنهم من جُلُّ كلامه : في الآفات والقواطع . ومنهم من جُلّ
كلامه : في التوحيد والمعرفة ، وحقائق الأسماء والصفات .
والصادق الذكى يأخذ من كلٌّ منهم ما عنده من الحقِّ ، فيستعين به
على مطلبه ، ولا يردُّ ما يجده عنده من الحق لتقصيره في الحق الآخر ،
ويهدره به . فالكمال المطلق لله رب العالمين ، وما من العباد إلّا له مقام
معلوم))(١) .
((الدرجة الثالثة : تجريد الانقطاع إلى السبق ؛ بتصحيح الاستقامة ، والاستغراق
في قصْدِ الوصول ، والنظر إلى أوائل الجمع )» :
قال ابن القيم: (( لما جعل الدرجة الأولى انقطاعًا عن الخلْق، والثانية
انقطاعًا عن النفس ؛ جعل الثالثة طلبًا للسبق ، وجعله بتصحيح الاستقامة :
وهي الإِعراض عما سوى الحقّ ولزوم الإقبال عليه ، والاشتغال بمحابه . ثم
بالاستغراق في قصد الوصول : وهو أن يشغله طلب الوصول عن كلِّ شيء ،
بحیث یستغرق همومه وعزائمه وإراداته وأوقاته. وإنما یکون ذلك بعد بُدُوّ برق
الكشف المذكور له .
وأما النظر إلى أوائل الجمع : فالجمع هو قيام الخلق كلهم بالحقِّ وحده ،
وقيامه عليهم بالربوبية والتدبير .
والنظر إلى أوائل ذلك : هو الالتفات إلى مقدماته وبداياته ، وهي العقبة
التي يَنْحدر منها على وادي الفناء .
وقد قيل: إنها وقفة تعترض القاطِع لأودية التفرقة قبل وصوله إلى الجمع .
ومنها يُشرف عليه .
وهذه الوقفة تعترض كل طالب مُجِدٍّ في طلبه ، فمنها يرجع على عقبه ،
(١) مدارج السالكين ٣١/٢ - ٣٢.
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٧٦
صلاح الأمة في عُلُوِّ الهمة - المجلد الخامس
أو يصل إلى مطلبه . كما قيل :
ما بین سلواٍ وبینَ غرامِ
لا بدَّ للعاشق من وقفةٍ
إمَّا إلى خلْفٍ وإمَّا أمامٍ
وعندها ينقُلُ أقدامَهُ
والذي يظهر لي من كلامه: أن أوائل الجمع: مباديه ولوائحه وبوارقه))(١).
قال ابن القيم بعد إيراده للثلاث درجات للهروي :
((الدرجة الرابعة: الانقطاع عن مراده من ربِّه، والفناءُ عنه إلى مراد ربِّه
منه ، والفناءُ به )):
((وبعد هذا درجة رابعة ، وهي الانقطاع عن مراده من ربه ، والفناء
عنه إلى مراد ربِّه منه ، والفناء به . فلا يريد منه ، بل يريد ما يريده ، منقطعًا
به عن كل إرادة ، فينظر في أوائل الجمع في مراده الديني الأمري الذي يحبُّه
ويرضاه )) (٢).
كلامٌ نفيسٌ لابن القيم في أنَّ كمال العبودية بإعطاء الجمْعِ والفرْقِ حقَّهما
في ((إِيَّاك نعُبُد)) و ((إياك نستعين)):
قال ابن القيم: ((وأكثر أرباب السلوك عندهم ((إياك نعبد)): فرق،
و ((إياك نستعين)»: جمع ، ثم منهم مَن يرى أن ترك الجمع : زندقة وكفر ،
فهو يعرض عن الجمع إلى الفرق. ومنهم من يرى: أن مقام (( التفرقة)) ناقص
مرغوب عنه، ويرى سوء حال أهله وتشتّتهم، فيرغب عنه عاملًا على الجمع،
يتوجه معه حيث توجّهت ركائبُه . والمستقيمون منهم يقولون : لا بدَّ للعبد
السالك من جمع وفرق ، وقيام العبودية بهما . فمن لا تفرقة له لا عبودية له ،
ومن لا جَمْع له لا معرفة له ولا حال .
(١) مدارج السالكين ٣٢/٢ - ٣٣ .
(٢) مدارج السالكين ٣٣/٢ .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
٥٧٧
فـ ((إياك نعبد)): فرق، و((إياك نستعين)): جمع.
والحقّ أن كلًّا من مشهدئي ((إياك نعبد)) و ((إياك نستعين)): متضمِّن
للفرق والجمع ، وكمال العبودية بالقيام بهما في كل مشهد .
ففْقُ (( إياك نعبد)): تنوّع ما يُعبد به ، وكثرة تعلَّقاته وضروبه .
وجمْعُه : توحيد المعبود بذلك كلِّه ، وإرادة وجهه وحده ، والفناء
عن كلّ حظٍّ ومراد يُزاحم حقّه ومراده .
فتضمَّن هذا المشهد فرقًا في جمْع ، وكثرةً في وحدة ، فصاحبه يتنقّل
في منازل العبودية من عبادة إلى عبادة ، ومعبوده واحد ؛ لا إله إلا هو .
وأما فْقُ ((إياك نستعين)): فشهود ما يستعين به عليه ، ومرتبته ومنزلته ،
ومحلّه من النفْع والضّ ، وبدايته وعاقبته ، واتصاله بل وانفصاله وما يترتب عليه
من هذا الاتصال والانفصال .
ويشهد مع ذلك ، فقر المستعين وحاجته ونقصه ، وضرورته إلى كمالاته
التي يستعين ربَّه في تحصيلها ، وآفاته التي يستعين ربَّه في دفعها ، ويشهد حقيقة
الاستعانة وكفاية المستعان به ، وهذا كلُّه فْقٌ يُثمر عبودية هذا المشهد .
وأمَّا جمْعُه : فشهود تفرُّده سبحانه بالأفعال ، وصدور الكائنات بأسْرِها عن
مشيئته ، وتصريفها بإرادته وحكمته .
فغيبته بهذا المشهد عما قبله من الفرق ؛ نقص في العبودية ، كما أن
تفُّقه في الذي قبله دون ملاحظته : نقصٌ أيضًا . والكمال : إعطاءُ الفرق
والجمْع حقّهما في هذا المشهد والمشهد الأول .
فتبيّن تضمُّن ((إياك نعبد)) و((إياك نستعين)) للجمْع والفرق. والله
المستعان)) (١).
(١) مدارج السالكين ٣٣/٢ - ٣٤.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
٥٧٨
أخي ، مَن صحَّ فراره إلى الله ، صحَّ قراره مع الله ، ومَن انقطع إلى الله
أغناه عمَّن سواه .
هذه مريم البتول انقطعتْ إلى الله ؛ فآثرها الله على نساء العالمين ، وأجرى
لها من الكرامة ما أجرى ؛ ﴿ كلَّما دخل عليها زكريا المحرابَ وجد عندها
رزقا ﴾ [ آل عمران : ٣٧ ].
وهذه آسية انقطعتْ إلى الله وآثرته على المُلْك والجاه ، فآثرها الله بالقرب
منه في جنَّته ودار علاه .
أخي ، شَّانَ بين عبدٍ منقطع إلى ربِّه يخدمه، وآخر منقطع لخدمة الخلق
یعبدهم ، و کم بین عبدٍ منقطع عن الناس ، وبين عبد موصول به الوسواس !!
شتان بين عبد منقطع بالشوْق إلى المولى ، وبين عبد منقطع بالهوى معانق
للدنيا، هذه مقامات المقرّبين بالحسنى، وأضدادها مقامات المبعدين بالسوء .
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
الفصل الحادي والعشرون
عُلُوُّ الِهِمَّةِ
في
الخُشُوعِ
(( خشعَ سمْعي وبصري ، ومخِّي وعظمي وعَصَبي ،
وما استقلَّتْ بهِ قدمي ، للهِ ربِّ العالمين)).
[ حديثٌ صحيحٌ ]
((إِنَّ أولَ ما يُرفعُ مِن الناسِ: الخشوعُ)).
[ حديثٌ صحيح ]
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد