النص المفهرس

مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاحِ الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
٥٤١
وكذلك يحمله على استقباح جنايته ، وهذا الاستقباح الحاصل بالحياء
قدْرٌ زائد على استقباح ملاحظة الوعيد ، وهو فوقه .
وأرفع منه درجةً : الاستقباحُ الحاصل عن المحبَّة . فاستقباح المحبّ
أتُمُّ من استقباح الخائف. ولذلك فإن هذا الحياء يكفُّ العبد أن يشتكي لغير الله ،
فيكون قد شكا الله إلى خلقه ، ولا يمنع الشكوى إليه سبحانه ؛ فإن الشكوى
إليه سبحانه فقر وذلّة ، وفاقة وعبودية، فالحياء منه في مثل ذلك لا يُنافيها))(١).
((الدرجة الثانية: حياء يتولَّد مِن النظر في علْمِ القُرْب ، فيدعوه إلى رُكوب
المحبّة، ويربطه بروح الأُنْس، ويُكرِّهُ إليه ملابسة الخلق)):
قال ابن القيم: (( النظر في علم القُرْب : تحقق القلب بالمعيَّة الخاصَّة مع الله ؛
فإن المعية نوعان :
عامَّة : وهي: معيَّة العلم والإِحاطة ؛ كقوله تعالى: ﴿ وهو معكم أينما
كنتم﴾ [ الحديد: ٤]. وقوله: ﴿ ما يكون من نجوى ثلاثةٍ إلَّا هو رابعهم ولا
خمسةٍ إلَّا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلَّا هو معهم أيما كانوا﴾ .
[ المجادلة : ٧ ] .
وخاصّة : وهي معيَّة القُرْب ؛ كقوله تعالى: ﴿إن الله مع الذين اتقوا
والذين هم محسنون﴾ [النحل: ١٣٨]. وقوله: ﴿إن الله مع الصابرين
[ البقرة: ١٥٣]. وقوله: ﴿وإن الله لَمَعَ المحسنين﴾ [العنكبوت: ٦٩].
فهذه معيَّة قُرْبٍ تتضمن الموالاة والنصر والحِفظ ، وكلا المعنيين
مصاحبة منه للعبد ، لكن هذه مصاحبة اطلاع وإحاطة ، وهذه مصاحبة موالاة
(١) مدارج السالكين ٢٦٤/٢ - ٢٦٥ .
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٤٢
صلاحِ الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الخامس
ونصر وإعانة. فـ ((مع)) في لغة العرب : تفيد الصحبة اللائقة ، لا تُشعر
بامتزاج ولا اختلاط ، ولا مجاورة ولا مجانبة . فمن ظنَّ منها شيئًا من هذا
فمن سُوءٍ فَهْمه أُتي .
وأما القُرْب: فلا يقع في القرآن إلَّا خاصًّا ؛ وهو نوعان : قربه من
داعيه بالإِجابة . وقربه من عابده بالإِثابة .
فالأول : كقوله تعالى : ﴿ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أُجيب
دعوة الدَّاعِ إذا دعانٍ ﴾ [البقرة: ١٨٦]. ولهذا نزلت جوابًا للصحابة رضي الله
عنهم. وقد سألوا رسول الله عَ لّه: ربُّنا قريب فنناجيه ، أم بعيد فنناديه ؟
فأنزل الله تعالى هذه الآية .
والثاني: قوله معَّ له: ((أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ،
وأقرب ما يكون الربُّ من عبده : في جوف الليل )) . فهذا قربه من أهل طاعته .
وفي الصحيح : عن أبي موسى رضي الله عنه، قال: (( كنا مع النبي
عَّ له في سفر، فارتفعت أصواتنا بالتكبير، فقال: (( يا أيها الناس ، اربعوا على
أنفسكم ؛ إنكم لا تدعون أصَمَّ ولا غائبًا ، إن الذي تدعونه سميع قريب ، أقرب
إلى أحدكم من عُنق راحلته )).
فهذا قرب خاصٌّ بالداعي دعاء العبادة والثناء والحمد ، وهذا القرب
لا ينافي كمال مباينة الربِّ لخلقه ، واستواءه على عرشه. بل يجامعه ويلازمه ؛
فإنه ليس كقرب الأجسام بعضها من بعض ؛ تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا،
ولكنه نوع آخر ، والعبد في الشاهد يجد روحه قريبة جدًّا من محبوبٍ بينه وبينه
مفاوز تتقطع فيها أعناق المطي ، ويجده أقرب إليه من جليسه . كما قيل :
يحبُّك والنائي أحبُّ وأقربُ
ألا رُبَّ مَن يدنو ويزعُمُ أَنَّهُ
وأهل السنة أولياء رسول الله عَ لّهِ وورثته وأحبَّاؤه ، الذين هو عندهم
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
٥٤٣
أولى بهم من أنفسهم ، وأحبُّ إليهم منها : يجدون نفوسَهم أقرب إليه ، وهم
في الأقطار النائية عنه من جيران حجرته في المدينة . والمحبُّون المشتاقون
للكعبة والبيت الحرام يجدون قلوبهم وأرواحهم أقرب إليها من جيرانها ومَن
حولها . هذا مع عدم تأتِّي القُرْب منها ، فكيف بمن يقرب من خلقه كيف
يشاء ، وهو مستوٍ على عرشه . وأهل الذوق لا يلتفتون في ذلك إلى شبهةٍ
معطِّل بعيد من الله ، خَلِّ من محبَّته ومعرفته .
والقصد : أن هذا القرب يدعو صاحبه إلى ركوب المحبَّة ، وكلما
ازداد حبًّ ازداد قربًا، فالمحبَّة بين قربيْن: قرب قبلها ، وقرب بعدها . وبين
معرفتين : معرفة قبلها حمَلَت عليها ، ودعَتْ إليها ، ودَلَّت عليها . ومعرفة
بعدها ، هي من نتائجها وآثارها .
وأما ربطه بروح الأُنس : فهو تعلُّق قلبه بروح الأنس بالله ، تعلُّقًا لازمًا
لا يفارقه ، بل يجعل بين القلب والأنس رابطة لازمة ، ولا ريب أن هذا يُكرِّه
إليه ملابسة الخلق ، بل يجد الوحشة في ملابستهم بقدْر أنسه بربِّه ، وقرّة
عيْنِه بحبِّه وقربه منه ، فإنه ليس مع الله غيره ؛ فإن لابسهم لابسهم برسمه
دون سِّه وروحه وقلبه ، فقلبه وروحه في ملا ، وبدنه ورسمه في ملا .
((الدرجة الثالثة: حياءٌ يتولَّد من شُهود الحضْرة ، وهي التي لا تشوبها هيْئَة ،
ولا تقارنها تفرقة ، ولا يُوقف لها على غاية»:
قال ابن القيم : ((شهود الحضرة : انجذاب الروح والقلب من الكائنات ،
وُكوفه على ربِّ البريَّات ؛ فهو في حضرة قْبه مشاهدًا لها ، وإذا وصل القلبُ
إليها غَشِيتْه الهيبةُ وزالت عنه التفرقة ؛ إذ ما مع الله سواه ، فلا يخطر بباله في
تلك الحال سوى الله وحده ، وهذا مقام الجمعيَّة .
وأما قوله: ((ولا يُوقف لها على غاية)): فيعني أن كلّ مَن وصل إلى
مطلوبه وظفر به ؛ وصل إلى الغاية ، إلّا صاحب هذا المشهد ؛ فإنه لا يقف
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٤٤
صلاحِ الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
بحضرة الربوبية على غاية ، فإن ذلك مستحيل ، بل إذا شهد تلك الروابي ،
ووقف على تلك الربوع، وعايَن الحضرة التي هي غاية الغايات ، شارَفَ أمرًا
لا غاية له ولا نهاية . والغايات والنهايات كلها إليه تنتهي ﴿وأن إلى ربك
المنتهى ﴾ [النجم: ٤٢ ] فانتهت إليه الغايات والنهايات . وليس له سبحانه غاية
ولا نهاية ؛ لا في وجوده ، ولا في مزيد جوده ؛ إذ هو (( الأول)» الذي ليس
قبله شيء، و (( الآخر )) الذي ليس بعده شيء. ولا نهاية لحمده وعطائه ،
بل كلما ازداد له العبد شكرًا زاده فضلًا ، وكلما ازداد له طاعة زاده لمجده
مثوبة ، وكلَّما ازداد منه قربًا لاحَ له من جلاله وعظمته ما لم يشاهده قبل
ذلك .. وهكذا أبدًا لا يقف على غاية ولا نهاية. ولهذا جاء: ((إن أهل الجنة
في مزيد دائم بلا انتهاء )) ؛ فإن نعيمهم متصل ممن لا نهاية لفضْلِه ولا لعطائه ،
ولا لمزيده ولا لأوصافه. فتبارك الله ذو الجلال والإكرام؛ ﴿إن هذا لرزقنا
ما له من نفَاد﴾ [ص: ٥٤ ] ( يا عبادي، لو أن أُوَّلَكُمْ وَآخِرِكم وإنسَكُم
وَجِنَّكُمْ قاموا في صعيد واحد ، فسألوني ، فأعطيتُ كل إنسان مسألته : ما
نقص ذلك ممَّا عندي إلَّا كما ينقص المِخْيَطُ إذا أُدخل البحر))) (١).
عالي الهمَّة مَن اسْتحْيا من الله ومن الملائكة ، ومن نفسه ومن الناس :
عالي الهمة من كمُل حياؤه باستحيائه من الله عز وجل ، ثم الملائكة ،
والناس ، ونفسه .
الاستحياءُ من الله عز وجل :
من استحیا من الناس أن يروه بقبيح ، دعاه ذلك إلى أن يكون حياؤه
من ربِّه أشدَّ ، فلا يضيِّع فريضة ، ولا يرتكب خطيئة ، لعلمه بأنَّ الله يرى ،
(١) مدارج السالكين ٢/ ٢٦٥ - ٢٦٨ .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٤٥
صلاح الأمة في عُلُوِّ الهمة - المجلد الخامس
وأنه لا بدَّ أن يقرِّره يوم القيامة على ما عمله ، فيخجل ويستحي من ربه .
عن ابن مسعود رضي الله عنه؛ أن رسول الله عَ لم قال ذات يوم
لأصحابه : ((استحيوا مِن الله حقَّ الحياءِ)). قالوا : إنا نستحيي يا رسول الله.
قال: ((ليس ذاكم(١)، ولكن من اسْتَحْيا من الله حقَّ الحياء ؛ فليحفظِ الرأس
وما وعى ، ولْيحفظِ البطنَ وما حوى ، وليذكرِ الموت والبِلى، ومَن أراد
الآخرة ترك زينة الدنيا. فمَن فَعَل ذلك قدِ اسْتَحْيا مِنَ الله حقَّ الحياء)) (٢).
يحفظ الرأس وما وعى : بجميع حواسِّه الظاهرة والباطنة ، فلا يستعملها
إلا فيما يحلّ .
ويحفظ البطن وما حوى : ما جمعه جوفه باتصاله به من القلب والفرج
واليدْن والرِّجليْن ، فلا يستعمل منها شيئًا في معصية الله عز وجل .
وليذكر الموت والبِلى: فمن ذكَر الموت هانَ عليه ما فاته من اللَّذَّات
العاجلة ، وأهمَّه ما يلزمه من طلب الآجلة ، وعمل على إجلال الله وتعظيمه .
ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا : فمَن أراد الله تعالى فليرفض جميع
ما سواه ، استحياءً منه ، بحيث لا يرى إلا إِيَّاه .
وإليهم يتوجَّه المتظلِّمُ
يا مَن يُشيرُ إليهِمُ المتكلِّمُ
وجوانحي أبدًا تحنُّ إليكُمُ
وشغلتمُ گلمي بِكُمْ و جوارحي
وإذا سمعتُ فمنكمُ أو عنكمُ
وإذا نظرتُ فلسْتُ أنظر غيَرَكْم
(١) قال البيضاوي: ((ليس حقّ الحياء من الله ما تحسبونه ، بل أن يحفظ نفسه بجميع
جوارحه عمَّا لا يرضاه من فعْل وقول)).
(٢) حسن: رواه أحمد (١/ ٣٨٧)، والترمذي (٢٥٨٨)، وقال: ((هذا حديث
غريب)). والحاكم (٣٢٣/٤)، وصحَّحه ، ووافقه الذهبي ، وحسّنه الألباني في
صحيح الترمذي ٢٩٩/٢ .
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥
٤٦
صلاح الأمة في عُلُوٌّ الهمة - المجلد الخامس
وإذا سألتُ الكائناتِ فعنكمُ
وإذا نطقتُ ففي صفاتٍ جمالکمْ
وبذكْرِكُمْ فِي خَلْوتي أترنّمُ
وإذا رَوِیتُ فِمِنْ طَهُور شراِگُمْ
وعن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله ، عوراتنا
ما نأتي منها وما نذرُ؟ قال: ((احفظْ عورتَك إلّا من زوجتك أو ما ملكتْ
يمينُك )) . قلت : يا رسول الله ، إذا كان القوم بعضهم في بعض ؟ قال :
((إن استطعتَ أن لا يرينَّها أحد، فلا تُرِيَنَّها أحدًا)) . قلت : يا رسول الله ،
إذا كان أحدنا خاليًا؟ قال: ((اللهُ أحقّ أن يُستحيا منه من الناس))(١) .
فإذا حَرَّضِ عَّ الِ على الستر في الخلوة تأدُّبًا مع الله عز وجل واستحياءً
منه وهو أمر مختَلَف في وجوبه أو استحبابه - فكيفَ ينبغي أن يكون حياء
الإِنسان منه تعالى إذا فقده حيث أمره ، أو رآه حيث نهاه ؟!
فعالي الهمَّة أبعد الناس عن الذنوب ، لتيقُّنه بنظر الله عز وجل من فوق
عرشه إليه ، وعلمه أنَّ أَّ ذنبٍ يفعله الإِنسان دائر بيْن أمريْن: كفر وانسلاخ
من الدين ، إن لم يؤمن بنظر الله إليه واطلاعه عليه . أو قلَّة الحياء ، إن أقدم
على الذنب وهو يعلم نظر الله إليه .
قال أحد عبَّاد السلف: ((يا ربّ، أتراك ترحم مَن لم تقرّ عيناه بالمعاصي
حتى علم أن لا عيْن تراه غيرك)). نعم ((لِمَ جعلته أهون الناظرين إليك؟!)).
وقال بلال بن سعد: (( لا تنظر إلى صغَر الخطيئة ، ولكن انظر إلى كبرياء
مَن واجهْته بها)).
خلا رجل بامرأة فأرادها على الفاحشة ، فقالت له : انظر هل يرانا مِن
(١) حسن: رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي وحسّنه، والحاكم وصحَّحه ، ووافقه
الذهبي ، ورواه البيهقي ، وحسَّنه الألباني في آداب الزفاف ص ١١٢ . وهو محمول
على النذب والكمال ، وليس على ظاهره المفيد الوجوب . والله أعلم . اهـ . من :
الحياء خلق الإِسلام ص ٤٩ .
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٤٧
صلاح الأمة في عُلُوِّ الهمة - المجلد الخامس
أحد ؟ فقال لها : ما يرانا إلَّ الكواكب. فقالت له : فأين مكوكبها ؟ !.
الاستحياءُ مِنَ الملائكة :
(( الحياء من أخلاق الملائكة ، كما يبين عنه حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله
عنها مرفوعًا: ((ألا أستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة؟!)). وعنها رضي الله
عنها : أن جبريل عليه السلام امتنع من دخول بيت النبي عَّةِ استحياءً منها ،
فناداه بصوتٍ خَفِيٍّ، وأجابه النبي عَِّ بصوت خفي، ثم قال عَّةٍ: ((ولم
يكن لِيدخُل عليكِ، وقد وضعتِ ثيابَكِ، وظننتُ أن قد رَقَدتِ ، فكرهْتُ
أن أوقظك .. ))(١). الحديث .
قال الإِمام المحقّق ابن قيم الجوزية رحمه الله : قال بعض الصحابة رضي الله
عنهم : ( إن معكم مَن لا يفارقكم ، فاستحيوا منهم ، وأكرموهم ) . ولا ألأم
ممَّن لا يستحيي من الكريم العظيم القدر ، ولا يُجِلُّه ولا يوقره ، وقد نبّه سبحانه
على هذا المعنى بقوله: ﴿وإن عليكم لحافظين * كرامًا كاتبين * يعلمون
ما تفعلون ﴾ [الانفطار: ١٠ - ١٢]. أي: استحيوا من هؤلاء الحافظين الكرام،
وأكرموهم ، وأجِلُّوهم أن يَرَوْا منكم ما تستحيون أن يراكم عليه مَن هو مثلكم ،
والملائكة تتأَذَّى مما يتأذى منه بنو آدم ، فإذا كان ابن آدم يتأذَّى ممن يفجُر
ويعصي بين يديه ، وإن كان قد يعمل مثل عمله ، فما الظنُّ بأذى الملائكة
الكرام الكاتبين؟! والله المستعان)) (٢)(٣). اهـ.
عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله تعالى: ﴿وجاءت كلُّ نفسٍ معها
سائق وشهيد﴾ [ق: ٢١]، قال: ما على أحدكم إذا خلا أن يقول: ((اكتبْ؛
(١) أصل الحديث أخرجه مسلم والنسائي وأحمد .
(٢، ٣) الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ص١٢٧ - ١٢٨، و((الحياء)) للشيخ
محمد إسماعيل ص٣٣ .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٤٨
صلاح الأمة في عُلُوٌّ الهمة - المجلد الخامس
رحمك الله)). فيملي خيرًا ؟ ! .
وكان أحدهم إذا خلا يقول : أهلًا بملائكةٍ ربي .. لا أعدمكم اليوم خيرًا ،
خذوا على بركة الله ... ثم يبدأ في ذكره : سبحان الله ، والحمد لله ...
الاستحياء من النَّفْس :
من اسْتحْيا من الناس ، ولم يستحي من نفسه ؛ فنفسه أُخَسُّ عنده من
غيره ؛ لأنه يراها أحقرَ من أن يَستحبي منها . ومن اسْتحْيا منها ، ولم يستحي
من الله، فلعدم معرفته بالله عز وجل ، فمِن ثَمَّ قال رسول الله عَ ◌ّه للرجل
الذي استوصاه: ((أوصيك أن تستحيي من الله كما تستحيي من الرجل الصالح
من قومك ))(١) .
فحقّ الإِنسان إذا هَمَّ بقبيح أن يتصور أحدًا من نفسه كأنه يراه ،
فالإِنسان يستحيي ممن يكبرُ في نفسه ، ولذلك لا يستحيي من الحيوان ، ولا
من الأطفال ، ولا من الذين لا يمِّزون ، ويستحيي من العالِم أكثر مما يستحيي
من الجاهل ، ومن الجماعة أكثر مما يستحيي من الواحد ، وينبغي على الإِنسان
إذا كبرتْ عنده نفسُه ، أن يكون استحياؤه منها أكثر من استحيائه من غيره ،
ومن ثَمَّ قال بعض السلف : (( من عمل في السّرّ عملًا يَسْتَحْبي منه في العلانية ،
فليس لنفسِهِ عنده قدْرٌ )).
(١) إسناده جيد: رواه أحمد في: الزهد ص٣٦، والخرائطي في مكارم الأخلاق ؛
من حديث سعيد بن يزيد ، وقال الألباني: (( إسناده جيد ، رجاله كلهم ثقات .
على خلاف في صحبة سعيد بن يزيد ، وهو ابن الأزور ، وقد أثبتها له أبو الخير
هذا - يعني مرتد الراوي عن سعيد - وهو أدرى بها من غيره )) . اهـ . من :
الصحيحة رقم ٧٤١ .
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاحِ الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
٥٤٩
الاستحياء من الناس :
الحياء من الناس خلُق حسَن جميل ، يمنع من المعايب ، ويشيع الخير
والعفاف ، ويُعوّد النفس ركوب الخصال المحمودة .
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: (( لا خير فيمن لا يستحيي
من الناس )) .
وقال بعضهم: ((أُحْي حياءك بمجالسةِ مَن يُسْتَحْيَا منه)).
وقال مجاهد: ((لو أن المسلم لم يصِبْ من أخيه إلّا أنَّ حياءَه منه يمنعه
من المعاصي لَكفاه )).
فلا أحد من الفسقة إلا وهو يستحيي من عمل القبيح على أعين أهل
الصلاح وذوي الهيئات والفضل أن يراه وهو فاعله ، والله مطّلع على جميع أفعال
خلقه ، فالعبد إذا استحيا من ربه استحياءه من رجل صالح من قومه ، تجنّب
جميع المعاصي ، فيا لها من وصية ما أبلغها ! وموعظة ما أجمعها !! .
وقد نصَّب النبي عَ لِ هذا الحياء حَكَمًا على أفعال المرء ، وجعله ضابطًا
وميزانًا؛ فعَنْ النَّواس بن سمعان رضي الله عنه، أنه سأل رسول الله عَ لّه عن
البِّ والإِثم، فقال رسول الله عَّ الِ: ((البُّرُّ: حسن الخُلُق، والإِثم: ما حاك
في صدرك (١)، وكرِهتَ أن يطَّلِعَ عليه الناس))(٢).
وقال عَّ ◌َله: ((ما كرهت أن يراه الناس، فلا تفعلْه إذا خلوت))(٣).
وأعظم الناس قدْرًا عند عالي الهمَّة: رسول الله عَ ليه، فيستحي الرجل
(١) تحرّك فيه وتردَّد، ولم ينشرح له الصدر.
(٢) أخرجه مسلم والترمذي وأحمد .
(٣) حسن : رواه ابن حبان في: روضة العقلاء ص٢٦، والضياء في: المختارة (١/
٤٤٩) وغيرهما ، وحسّنه الألباني في الصحيحة رقم (١٠٥٥).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٥٠
صلاح الأمة في عُلُوِّ الهمة - المجلد الخامس
أن يفعل ما يَشين وهو ينتسب إلى من زيَّن البشرية عَ لّهِ، وإلَّ فالموعد
الحوْض ... ويا له من موقف يقطع نياط القلوب الطاهرة قبل الوجوه .
عن جعفر الصائغ قال: ((كان في جيران أبي عبد الله أحمد بن محمد
ابن حنبل رجلٌ ممَّن يمارس المعاصي والقاذورات ، فجاء يومًا إلى مجلس
أحمد يسلِّم عليه ، فكأنَّ أحمد لم يردّ عليه ردًّا تامًّا وانقبض منه ، فقال له :
يا أبا عبد الله ، لِمَ تنقبض مني ؟! فإني قد انتقلتُ عمّا كنت تعهدني ، برؤيا
رأيتُها . قال : وأيّ شيءٍ رأيتَ؟ قال: رأيتُ النبي عَّ ◌ُلِّ في النوم كأنَّه على
علوٍّ مِنَ الأرض وناسٌ كثير أسفلَ جلوسٌ . قال : فيقوم رجل رجل منهم إليه ،
فيقول : ادعُ لي . فيدعو له ، حتى لم يبقَ مِن القوم غيري . قال: فأردتُ
أن أقوم فاستحييتُ من قبيح ما كنتُ عليه ، قال لي : يا فلان ! لِمَ لا تقومُ
إلّ فتسألني أن أدعوَ لك ؟ قال : قلتُ : يا رسول الله ، يقطعني الحياءُ لقبيح
ما أنا عليه . فقال : إنْ كان يقطعك الحياء فقمْ فسلني أدعُ لك ؛ فإنك لا
تسبّ أحدًا من أصحابي . قال : فقمتُ فدعا لي ، فانتبهتُ وقد بغَّضَ الله
إلّ ما كنتُ عليه . قال: فقال لنا أبو عبد الله: يا جعفر، يا فلان ، حدِّثوا
بهذا واحفظوه ؛ فإنه ينفع))(١) .
وعالي الهمَّة يستحي من صالحي الأمة ، وله في حكايات التوابين
إشارات :
قال أبو الفتح بن مخرق: ((تعلَّق رجل بامرأة من بنات الشام ، فتعرّض
لها وبيده سكِّين، لا يدنو منه أحد إلا عَقَرَه ، وكان الرجل شديدَ البدن ، فبينا
الناس كذلك ، والمرأة تصيح من يده ، إِذْ مَّ بشر بن الحارث الحافي ، فدنا
منه وحكَّ كَتِفِه بكتف الرجل ، فوقع الرجل إلى الأرض ، ومضى بِشْرٌ ، فدنوا
(١) كتاب التوابين لابن قدامة ص٢٦٤ - ٢٦٥.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٥١
صلاحِ الأمة في عُلُوٌّ الهمة - المجلد الخامس
من الرجل وهو يرشح عرقًا كثيرًا ، ومضتِ المرأة بحالها ، فسألوه : ما
حالك ؟ فقال : ما أدري ، ولكني حاكّني شيخٌ وقال : إن الله ناظر إليك وإلى
ما تعمل ؛ فضعفتْ لقوله قدمَّ وهِبْتُهُ هيبة شديدة ، لا أدري مَن ذاك الرجل .
فقالوا له : ذاك بشر بن الحارث . فقال: واسوءَتاه !! كيف ينظر إلّي بعد
اليوم ؟! وحُمَّ الرجل من يومه ، ومات اليوم السابع ))(١) .
نهايةُ الحياءِ وكمالُه أن لا تستحيي من الحقِّ :
قال سفيان بن عيينة رحمه الله: ((إن رسول الله عَّله هو الميزان الأكبر،
وعليه تعرض الأشياء ، على خُلُقه وسيرته وهذيه ، فما وافقها فهو الحق ، وما
خالفها فهو الباطل )) .
وقال القرطبي رحمه الله: ((قد كان المصطفى عَ لّم يأخذ نفسه بالحياء
ويأمر به ، ويحثُّ عليه ، ومع ذلك فلا يمنعه الحياء من حقٍّ يقوله ، أو أمر ديني
يفعله، تمسُّكًا بقوله: ﴿واللهُ لا يستحيي من الحقِّ﴾ [الأحزاب: ٥٣ ]. وهذا
هو نهاية الحياء وكماله ، وحُسْنه واعتداله ؛ فإن مَن فرطَ عليه الحياءُ حتى منعه
من الحق ، فقد ترك الحياء من الخالق ، واسْتحْيا من الخلق ، ومن كان هكذا
حُرِمِ منافعَ الحياء ، واتصف بالنفاق والرياء . والحياء من الله هو الأصل والأساس ،
فإن الله أحقُّ أن يُسْتَحْيا منه، فليُحْفظ هذا الأصل، فإنه نافع))(٢).
(( إن ترك الحياء في النصح والأمر والنهي الشرعيّين: من النعوت الإِلهية ؛
قال تعالى: ﴿ والله لا يستحبي من الحق﴾. والذي يتهيَّب تقريع المبطلين
لا يُعتبر حَيًّا ، ففي موقف الانتصار للحقّ ، وفضح العقائد الفاسدة ، والتهوين
(١) كتاب التوابين ص٢١٣ .
(٢) نقله عنه المناوي في فيض القدير ٤٨٧/١.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
٥٥٢
من شأن الآلهة المزيَّةِ؛ قال تبارك وتعالى: ﴿يأيُّها الناسُ ضُرِبَ مَثّ فاستمعوا
له إن الذين تدعون من دون الله لنْ يخلقُوا ذبابًا ولو اجتمعوا له وإِنْ یَسْلُهم
الذبابُ شيئًا لا يستنقذوه منه ضعُفَ الطالبُ والمطلوب﴾ [الحج : ٧٣] . وبعد
أن حقّر آلهتهم ، وفضح عجزها عن خلْق ذبابةٍ ، بل عن حماية نفسها إذا هاجمتْها
ذبابة؛ قال تبارك وتعالى: ﴿ إنَّ الله لا يستحيي أن يضرب مثلًا ما بعوضة فما
فوقها ﴾ [ البقرة : ٢٦ ].
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله عَ ظّم: ((لا
يمنعنَّ رجلًا هيبةُ الناسِ أن يقولَ بحقٍّ إذا عَلِمَه، أو شهده، أو سمعه)) (١).
وقال عُبيد بن عمير: ((آثروا الحياءَ من الله على الحياءِ مِن الناس)).
أبو أيوب الأنصاري وفهْمُه السليمُ لكمال الحياء :
عن سالم بن عبد الله قال: (( أعرستُ في عهد أبي ، فآذن أبي الناس ،
وكان أبو أيوب فيمن آذنًّا ، وقد ستروا بيتي بنجادٍ (٢) أخضر ، فأقبل أبو أيوب
فدخل ، فرآني قائمًا ، واطّلع فرأى البيت مستترًا بنجادٍ أخضر ، فقال : يا عبد الله ،
أتسترون الجُدُر ؟! قال أبي - واسْتَحْيا -: غلبَنَا النساء أبا أيوب !! فقال :
مَن كنتُ أخشى أن تغلبتَّه النساء ، فلم أكن أخشى عليك أن تغلبنَّك !! ثم
قال: لا أطعم لكم طعامًا، ولا أدخل لكم بيتًا. ثم خرج رحمه الله))(٣).
(١) صحيح : أخرجه ابن ماجه والحاكم وأحمد ، وصححه الألباني في الصحيحة رقم
١٦٨ .
(٢) النجاد بكسر النون: جمع (نجْد ) وهو ما يزيَّن به البيت من البُسطِ والوسائد
والفُرُش .
(٣) آداب الزفاف للألباني ص ٢٠١.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاحِ الأمة فيَ عُلُوّ الهمة - المجلد الخامس
٥٥٣
وإلى هذا المقام - ترك الاستحياء من الحقِّ - قال الشاعر :
جاءتْ به الآياتُ في القرآنِ
ترْكُ الحياءِ تحقُّقٌ وتخلُقٌ
إِذْ لا نخاف بمنزلِ العدوانِ
فله النفاسةُ والنزاهةُ عندنا
إسلامِ والإِيمانِ والإِحسانِ
فهوَ الكمالُ لمَن تحقَّقَ حالةَ الْـ
وعبيدُها بالنقصِ والرجحَانِ
هُذي هَ الدنيا وأنت إمامُها
أمثلةٌ عَطِرة في عُلُوِّ الهمَّة في الحياء :
حياءُ كليمِ اللهِ موسى عليه السلام :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عَ له: ((إن موسى
كان رجلًا حيًّا ستِيرًا، لا يُرَى من جلْده شيء، استحياءً منه))(١).
وقد كان الحياء شريعة الأنبياء ؛ فعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه
أن رسول الله عَ لّم قال: «إنّ ممَّا أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا
لم تستحٍ، فاصنعْ ما شئتَ))(٢) .
حياءُ رَسولِ الله عَطِّ :
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ((كان رسول الله عَ لِ أُشدًّ
حياءً من العذراء في خِدْرها، فإذا رأى شيئا كِرِهَهُ ، عرفناه في وجهه)) (٣).
(١) رواه البخاري وأحمد والترمذي .
(٢) رواه البخاري ، والبغوي في : شرح السنة ، وعبد الرزاق .
(٣) رواه البخاري ومسلم. ((والخِدر: ناحية البيت يُلْقى عليه سِتْر، فتكون فيه
الجارية البكر ، والعذراءُ إذا كانت متربية في ستْرها ؛ تكون أشدَّ حياءً ؛ لتستُّرها
حتى عن النساء ، بخلاف الداخلة الخارجة . والمراد بالحديث : الحالة التي تعتريها
عند دخول أحد عليها فيه)). اهـ. من رسالة: الحياء صـ: ٢٤. للشيخ محمد إسماعيل
المقدّم حفظه الله .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
٥٥٤
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((سألتِ امرأةٌ النبي صَ لِّ: كيف تغتسل
من حيضتها ؟ قالت : فذكرتْ أَنَّه علَّمها كيفَ تغتسل ، ثم تأخذ فِرْصَةٌ من مِسْك
فتطهّرَ بها . قالت : كيف أتطهّر بها ؟ قال: تطهّري بها ، سبحان الله !! )).
واستتر بيده على وجهه . قالت عائشة : واجتذبتُها إلّ، وعرفتُ ما أراد النبي
عَ لَّهِ ، فقلتُ: تتبّعي بها أثَر الدم(١).
لقد ((كان حياءُ رسول الله عَ ◌ّه في الذروة العليا منه، وكان إذا کرِه
شيئًا لا يتكلّم به؛ لحيائه عَّ له، بل يتغيّر وجهه، فيفهم الصحابة رضي الله
عنهم كراهته. فما أكرمَ خلُقه عَ لَّهِ !! ))(٢).
أمّا حياؤه من ربِّه :
فما رواه مالك بن صَعصعة رضي الله عنه: من تردّد النبي عَّ ◌َلِّ بين
ربِّه وبين موسى عليه السلام وسؤاله ربَّه التخفيفَ حتى جعلها خمسًا ، فقال
له موسى عليه السلام: ((ارجع إلى ربِّك فاسأله التخفيفَ لأمتك)). قال :
(( سألتُ ربي حتى استحييتُ، ولكن أرضى وأُسلِّم))(٣).
قال أبو دهبل الجمحي يمدح رسول الله عَ بطاقه :
إِنَّ البيوتَ معادنٌ فِجارُهُ ذَهَبٌ وكُلُّ بُيوتِهِ ضَخْمُ
إِنَّ النساءَ بمثلِهِ عُقْمُ
عَقِمَ النساءُ فلنْ يلدنَ شبيهَهُ
سِيَّن منهُ الوفْرُ والعُدْمُ
مُتَهَلّل بـ ((نَعَمْ)) بـ ((لا)) متباعدٌ
٥٠ م (٤)
سَقِمًا وليسَ بجسمِهِ سُقْمُ (٤)
نَزْرُ الكلامِ من الحياءِ تخالُهُ
(١) رواه مسلم .
(٢) الحياء للشيخ محمد إسماعيل المقدم ص٢٤ - ٢٥، دار الدعوة السلفية.
(٣) انظر: البخاري ٦٦/٥، وشرح النووي ٢٠٩/٢ - ٢١٥.
(٤) ديوان الحماسة لأبي تمام ٥٢٤/٢ - طبع: الهيئة العامة لقصور الثقافة .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
حَيَاءُ الصَّحابة رضي الله عنهم :
حَيَاءُ عثمان ذي النوريْن ، أميرُ الْبَرَرة وقتيل الفَجَرة ، رضي الله عنه :
لقد اختصَّ الله عز وجل عثمان بن عفان رضي الله عنه بمزية خاصَّة في
هذا الخلق الكريم .
عن عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله عَ ليه مضطجعًا في بيتي ،
كاشفًا عن فخِذَيْه ، أو ساقيه ، فاستأذن أبو بكر ، فأذن له ، وهو على تلك
الحال ، فتحدَّث ، ثم استأذن عمر فأذن له، وهو كذلك، فتحدَّث، ثم استأذن
عثمان، فجلس رسول الله عَ ليه، وسوَى ثيابه(١)، فدخل فتحدَّث، فلمَّا
خرج قالت عائشة رضي الله عنها : دخل أبو بكر فلم تَهْتشَّ له ، ولم تباله ،
ثم دخل عمر فلم تهتشَّ له ولم تباله ، ثم دخل عثمان فجلستَ وسوَّيتَ ثيابك !!
فقال: ((ألا أستحي من رجل تستحِي منه الملائكة؟! ))(٢) وفي رواية : أنه
قال ◌َ له: ((إن عثمان رجل حيِي، وإني خشيتُ، إن أذِنتُ له على تلك الحال ،
أن لا يبلغ إلّي في حاجته )).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: ((الحياءُ من الإِيمان، وأحْتَى
أمتي : عثمان))(٣).
وذكر الحسن البصري عثمانَ رضي الله عنه وحياءَه؛ فقال: ((إنْ كان
لَيكون في البيت ، والباب عليه مُعْلَق ، فما يضع عنه الثوب ليفيض عليه الماء ،
يمنعه الحياءُ أن يُقيم صُلْبه)).
(١) قال محمد - أحد الرواة -: ولا أقول : ذلك في يوم واحد .
(٢) رواه مسلم .
(٣) صحيح: رواه ابن عساكر، وصحّحه الألباني في: الصحيحة رقم ١٨٢٨.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٥٦
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
الصِّدِّيق رضي الله عنه :
خطب الصديق في المسلمين فقال: (( أُّها الناس ، استحيُوا من الله ؟
فوالله ما خرجتُ لحاجة منذ بايعتُ رسولَ الله عَ لِّ أريد الغائط، إلّا وأنا مُقَنِّع
رأسي حياءً من الله))(١) .
الفاروق رضي الله عنه :
قال رضي الله عنه: (( مَن قَّ حياؤه قَّ ورَعه ، ومَن قَلّ ورعه مات
قلبه)). وقال: ((من استحيا استخفى، ومَنِ استخفى اتقى، ومن اتقى
وُقي ))(٢) .
أبو موسى الأشعري رضي الله عنه :
قال رضي الله عنه: (( إني لأغتسل في البيت المظْلِم ، فما أقيم صلبي
حتى آخذ ثوبي ، حياءً من ربي عز وجل )) .
وعن قتادة قال : كان أبو موسى إذا اغتسل في بيت مظلم تجاذَب ، وحنى
ظهْرَه ، حتى يأخذ ثوبه ، ولا ينتصب قائمًا .
وعن أنس رضي الله عنه قال: كان أبو موسى الأشعري رضي الله عنه
إذا نام لِبِسَ ثيابًا عند النوم مخافة أن تنكشف عورته .
وعن عبادة بن نسي قال : رأى أبو موسى قومًا يقفون في الماء بغير أُزُر ،
فقال: ((لَأَنْ أموتَ ثم أُنشَرَ، ثم أموت ثم أَنشَرَ ، ثم أموتْ ثم أَنشَرَ ؛ أحبُّ
إلّ من أن أفعل مثلَ هذا))(٣) .
وعن أبي واقد الليثي رضي الله عنه، أن رسول الله عَ لّه بينما هو جالس
في المسْجد والنَّاسُ معه؛ إذْ أقبل ثلاثةُ نَفَرٍ، فأقْبل اثْنان إلى رسول الله عَ لّم
(١)، (٢) مكارم الأخلاق لابن أبي الدنيا ص ٢٠ .
(٣) الحياء للشيخ محمد أحمد إسماعيل ص٢٩ .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاح الأمة في عُلُوّ الهمة - المجلد الخامس
٥٥٧
وذهب واحد، قال: فوقَفًا على رسول الله عَّ له؛ فأمَّا أحدهما: فرأى مُرْجة
في الحلقة فجلس فيها ، وأما الآخر : فجلس خلفهم ، وأما الثالث : فأدبر
ذاهبًا، فلما فَرَغ رسول الله عَ لَّم قال: ((ألا أخبركم عن النفر الثلاثة ؟ أما
أحدهم: فأوى إلى الله فآواه ، وأما الآخر : فاستحيا فاستحيا الله منه ، وأما
الآخر: فأعرض فأعرض الله عنه ))(١).
قال أبو عبد الله الأنطاكي : أفضل الأعمال : ترك المعاصي الباطنة .
فقيل له : ولِمَ ذلك؟ قال: ((لأنَّ الباطنة إذا تركَتْ كان صاحبها للمعاصي
الظاهرة أثّرَكَ )) .
وكان أحد الزهاد يقول: (( يا ويحي !! عاملتُ الناس بالأمانة ، وعاملتُ
ربي بالخيانة ، فليتني عكستُ )). ثم بيكي.
محمد بن الفضل رحمه الله :
قال محمد بن الفضل : (( ما خطوتُ أربعين سنة خطوةً لغير الله ،
وأربعين سنة ما نظرتُ في شيء أستحسِنُه حياءً من الله )).
عامر بن عبد قيس رحمه الله :
قال الذهبي في ((السير)) (١٧/٤): قال أبو عمران الجوني : قيل لعامر
ابن عبد قيس : إنك تبيتُ خارجًا ، أمَا تخاف الأسد ؟ قال : إني لأستحبي
من ربي أن أخاف شيئًا دونه .
وروى همَّام عن قتادة مثله .
أبو مسلم الخولاني رحمه الله :
قال أبو مسلم الخولاني: (( من نعمة الله علّ : أنني منذ ثلاثين سنة
(١) رواه البخاري وغيره .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٥٨
صلاح الأمة في عُلُوّ الهمة - المجلد الخامس
ما فعلتُ شيئًا يُستحيا منه، إلَّا قربي من أهلي )).
محمد بن سيرين رحمه الله :
وعن محمد بن سيرين أنه رحمه الله قال: (( ما غشيتُ امرأةً قطُّ ؛ لا
في يقظة ولا في نوم غيرَ أمّ عبد الله، وإني لأُرى المرأة في المنام ، فأعلم أنها
لا تحلُّ لي ، فأصرف بصري )).
قال بعضهم: (( ليتَ عقلي في اليقظة كعقل ابن سيرين في المنام)).
كُلٌّ بِكُلِّ فَهْوَ مِشتَبِهُ
يَقَظاتُهُ ومنامُه شَرَعٌ
زجَرَتْهُ عِفْتُهُ فينتِهُ
إنْ همَّ في حُلْمٍ بفاحشةٍ
مقدّم الجيوشِ وفارسُ الكتائب : الجَّاح :
أبو عقبة الجراح بن عبد الله ، الحَكَمي ، وكان بطلًا شجاعًا ، مهيبًا
طُوالًا ، عابدًا قارئًا ، كبيرَ القدر .
قال رحمه الله: (( تركتُ الذنوب حياءً أربعين سنة، ثم أدركني الوَرَع))(١).
والله لكأنه أولى الناس بقول ليلى الأخيَلِيَّة :
فتىَّ كانَ أحيا مِن فتاةٍ حَبِيَّةٍ وأشجعَ من ليْثٍ بخفّانَ(٢) خادِرٍ
عمرو بن عُتْبة بن فرقد : مَثَلّ رائع في عُلُوِّ الهمَّة في الحياء :
الله دُرُّه: ((كان يخرج إلى العدو مع الناس فلا يتحارس الناس ؛ لكثرة
صلاة عمرو .
(١) سير أعلام النبلاء ١٨٩/٥ - ١٩٠.
(٢) خفان : موضع قرب الكوفة ، وهي مأسدة . والأسد الخادر : المقيم في عرينه وهو
خدره .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاحِ الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الخامس
٥٥٩
رأوه ليلةً يصلي ، فسمعوا زئير الأسد فهربوا ، وهو قائم يصلّي فلم
ينصرف ، فقالوا له : أما خِفْتَ الأسد ؟ فقال : إني لأستحي من الله أن أخاف
شيئًا سواه))(١) .
ابنةُ الرجلِ الصالحِ الذي استضاف موسى عليه السلام :
مثال عالٍ في الحياءِ والطَّهْر للمرأة المسلمة .. ابنة رجل صالح ، تنحدر
من بيت كريم ينضحُ بالعفاف والطهارة ، والصيانة وحسن التربية ، وكفاها
علوّ همّةٍ في حيائها أن أثنى عليها الله عز وجل؛ قال تعالى: ﴿وجاءته إحداهما
تمشي على استحياءٍ قالتْ إن أبي يدعوك ليجزيكَ أجر ما سقيتَ لنا فلما جاءه
وقصَّ عليه القصَصَ قال لا تخفْ نجوت من القوم الظالمين ﴾ [ القصص: ٣٥].
قال عمر رضي الله عنه: (( ليستْ بسلفع(٢) من النساء خراجة ولّاجة،
ولكن جاءت مستترة ، قد وضعت كُمَّ دِرْعها على وجهها استحياءً))(٣).
وفي رواية: ((جاءت تمشي على استحياء ، قائلةً بثوبها على وجهها ،
ليست بسلْفَع من النساء خرَّاجة ولَّاجة))(٤).
((تمشي على استحياء مشية الفتاة الطاهرة الفاضلة العفيفة حين تلقى
(١) الحلية ١٥٦/٤، ١٥٧، ورهبان الليل ٣٦٦/١.
(٢) امرأة سلفع: سليطة جريئة قليلة الحياء .
(٣) أخرجه الفريابي، وابن أبي شيبة في ((المصنف))، وعبد بن حميد، وابن المنذر ،
وابن أبي حاتم ، والحاكم وصححه ، عن عمر رضي الله عنه ، كما في : الدر المنثور
١٢٤/٥.
(٤) صحيح : ذكره ابن كثير من رواية ابن أبي حاتم ، وصححه في تفسير القرآن العظيم
٢٣٨/٦ .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٥٦٠
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
الرجال .. ((على استحياء)): في غير ما تبذُّل ولا تبُّج ولا تبجُّح، ولا
إغواء ، جاءته لتُنهي إليه دعوة في أقصر لفظٍ وأخصره وأدلِّه))(١).
ولله درُّ القائل :
قصيرةُ ألفاظٍ قصيرةُ بيتِها ومَن حِفِظَتْه في مغيبٍ ومشْهَدٍ
مِثْلُها قليلات .. فالمرأة الصالحة الحيَّة كالغراب الأعْصَمِ لا تكاد
توجد .
جوابًا فلا عَقدًا تراهُ ولا حلّاً
يعزُّ على مَن يطرِقُ البابَ لفظُهَا
عليها كلامُ الأجنبي وإن قلَّا
يُطيل وُقوفًا لا يُجابُ محرَّمٌ
حياءُ أمِّ أبيها فاطمةَ رضي الله عنها بنتِ رسول اللهِ عَّهِ:
أتتْ فاطمة رضي الله عنها رسول الله عَ لّلم تسأله خادمًا، فقال: ((ما جاء
بك يا بُنّة؟ )). فقالت: جئتُ أسلم عليك. واستحَيَتْ ، حتى إذا كانت القابلة ،
أثْه فقالت مثلَ ذلك ... وفي بعض روايات هذه القصة: ((أن رسول الله عد اله
جاءها وعليّا، وقد أخذا مضاجعهما .. )) الحديث، وفيه: ((فجلس عند رأسها ،
فأدخلتْ رأسَها في اللفاع ، حياءً من أبيها))(٢).
وعن أنس رضي الله عنه: أنَّ رسول الله عَّهِ أتى فاطمة بعبدٍ قد وهبه
لها ، قال : وعَلَّى فاطمة رضي الله عنها ثوب، إذا قَنَّعتْ به رأسها ، لم يبلغ
رجلَيْها، وإذا غطَّتْ به رجليْها، لم يبلغ رأسها، فلما رأى النبي عَّ ◌ُلِّ ما تلقى
قال: ((إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك))(٣).
(١) الظلال للشيخ سيد قطب تفسير سورة القصص : ٢٥ .
(٢) رواه البخاري .
(٣) صحيح: أخرجه أبو داود، والبيهقي، وصححه الألباني في ((الإِرواء)) ٢٠٦/٦.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/