النص المفهرس

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
ضَلَاُ الأَمِّ
في
عِلوّ الهمَّة
تَأليفُ
الدكتور سيّد بن حسين العَضانى
قَلَّمْ لَهُ
الشيخ محمّد صَفْوت نور الدين
الشيخ عائض القرني
الشيخ محمد إسماعيل المقدم
الشيخ أبو إسحاق الحوينيُ
الشيخ محمّد عبد المقصودُ
المُجُلّد الخَامِسّ
مؤسسة الرسالة
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
3.
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
الرسالة
مؤسسة
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
الفصل الأول
عُلُوُّ الهِمَّةِ فِي الاسْتِقامة
((أعظمُ الكرامة لزومُ الاستقامة))
((إني إلى الآن أُجدّد إسلامي كلَّ وقتٍ))
ابن تيمية
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

٥
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
علوُّ الهمَّة في الاستقامة
اعلم يا أخي أنَّ الاستقامة روحٌ تحيا به الأحوال ، وزكاة تربو عليها
الأعمال ، فلا زكاء للعمل ، ولا صحَّة للحال بدونها .
قال الله تعالى: ﴿ إنّ الذين قالوا ربُّنا الله ثم استقاموا تتنزّل عليهم
الملائكة أَلَّا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنَّة التي كُنتم تُوعَدُون ﴾ [ فصلت: ٣٠].
وقال تعالى: ﴿إِنَّ الذين قالوا ربُّنا الله ثم استقاموا فلا خوفٌ عليهم
ولا هم يحزنون أولئك أصحابُ الجنَّة خالدين فيها جزاءً بما كانوا يعملون ﴾
[ الأحقاف : ١٣ - ١٤ ] .
. وقال تعالى لرسوله معَ له: ﴿فاسْتَقِم كما أُمِرتَ ومَن تابَ معك ولا
تَطْغَوْا إِنَّه بما تعملون بصير ﴾ [هود : ١١٢ ] .
وقال تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّما أنا بَشَرٌ مثلُكم يُوحى إلَّي أَنَّما إلهُكم إلهٌ واحدٌ
فاستقيموا إليه واستغفروه .... ) الآية. [فصلت: ٦].
وقال تعالى: ﴿ وأنْ لو استقاموا على الطريقة لأسْقيناهم ماءً غَدَقًا
لنفتنهم فيه .... ) الآية. [الجن : ١٦].
وفي صحيح مسلم عن سفيان بن عبد الله رضي الله عنه ، قال : قلت :
يا رسول الله، قل لي في الإِسلام قولاً، لا أسأل عنه أحدًا غيرك. قال: ((قل:
آمنتُ بالله. ثم اسْتِقِم)).
وفيه عن ثوبان رضي الله عنه، عن النبي عَّ له قال: ((استقيموا ولن
تُحْصُوا ، واعلموا أنّ خير أعمالكم الصلاة ، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن)).
والمطلوب من العبد الاستقامة ، وهي السداد ، فإن لم يقدر عليها ،
فالمقاربة . فإن نزل عنها ، فالتفريط والإِضاعة . كما في صحيح مسلم من حديث
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٦
صلاح الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الخامس
أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عَ لّم قال: «سدّدوا وقاربوا، واعلموا أنه
لن ينجو أحدٌ منكم بعمله)). قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ((ولا
أنا، إلّا أن يتغمَّدني الله برحمةٍ منه وفَضْل)) . فجمع في هذا الحديث مقامات
الدين كلها ؛ فأمَر بالاستقامة ، وهي السداد ، والإصابة في النيّات والأقوال
والأعمال . وأخبر في حديث ثوبان : أنهم لا يُطيقونها ، فنقَلهم إلى المقاربة ،
وهي أنْ يقُرُبوا من الاستقامة بحسَب طاقتهم ؛ كالذي يرمي إلى الغرض ،
فإن لم يُصْبِه يُقاربه . ومع هذا أخبرهم أنَّ الاستقامة والمقاربة لا تنجي يوم
القيامة ؛ فلا يَركن أحدٌ إلى عمله ، ولا يعجب به ، ولا يرى أنّ نجاتَه به،
بل إنما نجاته برحمة الله وعفوه وفضله .
فالاستقامة كلمةٌ جامعة ، آخِذةٌ بمجامع الدّين ، وهي القيام بين يدي
الله على حقيقة الصّدق ، والوفاء بالعهد .
الاستقامة على مَحْض التوحيد :
ولقد سُئل صدِّيق الأُمَّة وأعظمها استقامةً - أبو بكر الصديق رضي الله
عنه - عن الاستقامة ، فقال : أن لا تشرك بالله شيئًا . فأراد بها الاستقامة على
مَخْض التوحيد .
قال مجاهد : استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله ، حتى لحقوا بالله .
قال شيخ الإِسلام الهروي : ﴿ فاستقيموا إليه واستغفروه ﴾. إشارة
إلى عين التفريد .
قال ابن القيم : يريد أنه أرشدهم إلى شهود تفريده ، وهو أن لا يَرَوْا
غيّرَ فردانيَّته . وتفريدُه نوعان ؛ تفريدٌ في العِلْم والمعرفة والشهود ، وتفريدٌ في
الطَّلَب والإِرادة ، وهما نوعا التوحيد .
ومَن استقام على مَحْض التوحيد الصّادق الذي يدين به الصدّيق ، واستقام
له توحيدُه على العِلم الصادق بأسماء الله وصفاته ، وآثارها في الأنفس والآفاق -
استقام في كلٍّ شأنه على الصراط المستقيم ، فاستقام له كلَّ عمل وكُلّ حالٍ .
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٧
صلاح الأمة في عُلْوَ الهمة - المجلد الخامس
الاستقامة على الأمْر والنهي :
وفسَّرها الفاروق بالاستقامة على الأمر والنهي :
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الاستقامة : أن تستقيم على الأمر
والنهي ، ولا تروغ روغان الثعالب .
قال الشاعر :
غير هذا بك أجْمَلْ
كلَّ يوم تتلوَّنْ
قال أرباب الإِشارات : لا يكن حال الرجل كحال الكلب ؛ يأتي إلى
السَّبُع ويقول : ياملك الغابة، غَيِّر لَي اسمي؛ فإن ((كلب)) اسمٌ قبيح . فيقول
له السبع : إذن فاحتفظ بقطعة اللحم هذه إلى الليل ، فإن احتفظتَ بها غيَّرنا
لك الاسم . فإذا كان عند الظهيرة واشتدّ به الجوع، نظر إلى قطعة اللحم وقال :
كلب كلب ، إنّ ((كلب)) اسم جميل. ثم التهم قطعة اللحم، فلمّا كان الليل
أتى إلى الأسد فقال له : غيِّر لي اسمى . فقال له السبع : ائتمنَّاك بعض يوم على
قطعة من اللحم فلم توفٌّ ، فكيف نأتمنُك على الاسم الجميل ؟ !!
قال علي بن أبي طالب ، وابن عباس رضي الله عنهما: استقاموا : أدَّوْا
الفرائض .
قال الحسن : استقاموا على أمر الله ؛ فعملوا بطاعته ، واجتنبوا معصيته .
الاستقامة هي الإِخلاص :
قال عثمان بن عفان رضي الله عنه : استقاموا : أخلصوا العمل لله .
الاستقامة على المحبّة :
وفسَّرها ابن تيمية بالاستقامة على المحبَّة .
قال ابن القيم في ((مدارج السالكين)) (١٠٤/٢): ((سمعتُ شيخ الإِسلام
ابن تيمية - قدّسُ الله روحه - يقول : استقاموا على محبَّته وعبوديَّته ، فلم
يلتفتوا عنه يَمْنةً ولايَسْرة .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٨
صلاح الأمة في عُلُوِّ الهمة - المجلد الخامس
والاستقامة تتعلَّق بالأقوال ، والأفعال ، والأحوال ، والنيات . فالاستقامة
فيها : وقوعها لله ، وبالله ، وعلى أمْر الله .
قال بعض العارفين : كن صاحب الاستقامة ، لا طالب الكرامة ، فإن
نفسك متحرّكة في طَلَب الكرامة ، ورُبُّك يطالبك بالاستقامة .
وسمعتُ شيخ الإسلام ابن تيمية - قدَّس الله روحه - يقول : أعظم
الكرامة لزومُ الاستقامة))(١).
الله دُّ ابن تيمية، فالاستقامة شَرَفٌ وعِّ ... والكرامة حَيْضُ الرجال .
والاستقامة هي الاعتدال، وردُّ الجهالات إلى السُّنَّة ، والمتابعة في مسائل
الاعتقاد ومسائل العمل والعبادة .
يقول ابن تيمية: ((الرأي المُحْدَث في الأصول، وهو الكلام المحدَث.
وفي الفروع، وهو الرأي المحدث في الفقه . والتعبد المحدث ؛ كالتصوُّف المُحدَث ،
والسياسة المُحدَثة))(٢).
درجات الاستقامة :
قال شيخ الإسلام الهروي: ((وهي على ثلاث درجات :
الدرجة الأولى : الاستقامة على الاجتهاد في الاقتصاد ، لا عاديًا رَسْم
العِلْم ، ولا متجاوزًا حَدَّ الإِخلاص، ولا مخالفًا نهجَ السُّنَّة)).
قال ابن القيم : ((هذه درجة تتضمَّن ستة أمور ؛ عملا واجتهادًا فيه :
وهو بَذْل المجهود . واقتصادًا: وهو السلوك بين طرفي الإِفراط ؛ وهو الجور
على النفوس ، والتفريط بالإِضاعة . ووقوفًا مع ما يرسمه العلم ، لا وقوفًا مع
داعي الحال . وإِفراد المعبود بالإِرادة : وهو الإِخلاص . ووقوع الأعمال على
(١) مدارج السالكين ٢ / ١٠٥ .
(٢) الاستقامة لابن تيمية ١/ ٣، تحقيق د. محمد رشاد سالم، طبع مؤسسة قرطبة.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٩
صلاح الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الخامس
الأمْر : وهو متابعة السنة .
فبهذه الأمور الستة ، تتمُّ لأهل هذه الدرجة استقامتهم ، وبالخروج
عن واحد منها ، يخرجون عن الاستقامة ؛ إمّا خروجا كليًا ، وإمّا خروجًا
جزئيًّا .
والسّلف يذكرون هذين الأصلين كثيرًا - وهما الاقتصاد في الأعمال ،
والاعتصام بالسنة - فإن الشيطان يَشُمُّ قْب العبد ويختبره ؛ فإن رأى فيه داعية
للبدعة ، وإعراضًا عن كمال الانقياد للسُّنة ؛ أخرجه عن الاعتصام بها . وإن
رأى فيه حرصًا على السنة ، وشدَّة طَلَب لها ؛ لم يظفر به من باب اقتطاعه
عنها ، فأمَره بالاجتهاد ، والجوْر على النفس ، ومجاوزة حدّ الاقتصاد فيها ،
قائلا له : إن هذا خيرٌ وطاعة ، والزيادة والاجتهاد فيها أكْمل ، فلا تفتر مع
أهْل الفتور ، ولا تنم مع أهل النوم . فلا يزال يحثُّه ويحرِّضه ، حتى يُخرجه
عن الاقتصاد فيها ، فيخرج عن حدِّها ، كما أنَّ الأول خارج عن هذا الحد ،
فكذا هذا الآخر خارج عن الحد الآخر . وهذا حال الخوارج الذين يَحْقِر
أهل الاستقامة صلاتَهم مع صلاتِهم ، وصيامَهم مع صيامِهم ، وقراءتهم مع قراءتهم .
وكلا الأمرين خروج عن السنة إلى البدعة ، ولكن هذا إلى بدعة التفريط
والإِضاعة ، والآخر إلى بدعة المجاوزة والإِسراف .
وقال بعض السلف : ما أمر الله بأمْر إلا وللشيطان فيه نزغتان؛ إمّا إلى
تفريط ، وإمَّا إلى مجاوزة ؛ وهي الإِفراط ، ولا يبالي بأيهما ظفر ؛ زيادة أو
نقصان .
وقال النبي عّلّ لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: ((يا عبد الله
ابنَ عمرو ، إن لكلِّ عاملٍ شِرّة ، ولكِلِّ شِرّةٍ فترة ؛ فمن كانت فترته إلى سنة أَفْلَح ،
ومَن كانت فتْرته إلى بدعة خاب وخسر )) . قال له ذلك حين أمره بالاقتصاد
في العمل .
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١٠
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
فكل الخير في اجتهادٍ باقتصاد ، وإخلاص مقرون بالاتباع ، كما قال بعض
الصحابة : اقتصاد في سبيل وسُنَّة ، خير من اجتهاد في خلافٍ سبيلٍ وسنّة ،
فاحرصوا أن تكون أعمالكم على منهاج الأنبياء - عليهم السلام - وسنتهم .
وكذلك الرياء في الأعمال يُخرجه عن الاستقامة ، والفتور والتواني
يخرجه عنها أيضًا )).
قال الهروي : ((الدرجة الثانية : استقامة الأحوال ؛ وهي شهود الحقيقة
لا كَسْبًا، ورفض الدعوى لا علمًا؛ والبقاء مع نور اليقظة لا تحفّظًا)).
قال ابن القيم: ((يعني أنَّ استقامة الحال بهذه الثلاثة ، أما(( شهود
الحقيقة)): فالحقيقة حقيقتان ؛ حقيقة كونيَّة ، وحقيقة دينية ، يجمعهما حقيقة
ثالثة ، وهي مصدرهما ومنشؤهما وغايتهما .
وأكثر أرباب السلوك مِن المتأخّرين إنما يريدون بالحقيقة : الحقيقة الكونية .
وشهودها : هو شهودُ تفُّد الربّ بالفِعْل ، وأنَّ ما سواه محلّ جريان أحكامه
وأفعاله ؛ فهو كالحفير الذي هو محلّ لجريان الماء حسب . وعندهم أنَّ شهودَ
هذه الحقيقة والفناءَ فيها ، غاية السالكين . ومنهم : مَن يشهد حقيقة الأزليَّة
والدوام وفناء الحادثات وطيَّها ، في ضِمْن بساط الأزليَّة والأبديّة وتلاشيها في
ذلك ؛ فيشهدها معدومة ، ويشهد تفُّد موجدها بالوجود الحقِّ بالحقّ ، وأن وجود
ما سواه رسومٌ وظلالٌ .
فالأول : شَهِد تفرّدَه بالأفعال ، وهذا : شهد تفُّده بالوجود . وصاحبُ
الحقيقة الدينية في طَوْرٍ آخر ؛ فإنه في مشهد الأمر والنهي ، والثواب والعقاب ،
والموالاة والمعاداة ، والفَّرْق بين ما يحبّه الله ويرضاه ، وبين ما يبغضه ويسخطه ؛
فهو في مقام الفرْق الثاني الذي لا يحصلُ للعبد درجة الإِسلام - فضلًا عن مقام
الإِحسان - إلّا به .
فالمعرض عنه صفحًا لا نصيب له في الإِسلام ألبتة ، وهو كالذي كان
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١١
صلاح الأمة في عُلُوّ الهمة - المجلد الخامس
الجنيد يوصي به أصحابه ، فيقول: ((عليكم بالفرْق الثاني)). وإنما سُمِّي
ثانيًا؛ لأن الفَرْق الأول : فرقٌ بالطبع والنفس ، وهذا فَرْق بالأمْر .
والجمع أيضا جمعان : جَمْعٌ في فْق ، وهو جمع أهل الاستقامة
والتوحيد . وجمع بلا فَرْق ، وهو جمع أهل الزندقة والإلحاد .
فالناس ثلاثة : صاحبُ فْقٍ بلا جَمْع ، فهو مذموم ناقص مخذول .
وصاحب جمْعٍ بلا فرق وهو جمع أهل الزندقة والإلحاد ؛ فصاحبه مُلْحد
زنديق . وصاحب فُرْق وجمْع ، يشهد الفرق في الجمع ، والكثرة في الوحدة ،
فهو المستقيم الموحّد الفارق . وهذا صاحب الحقيقة الثالثة ، الجامعة للحقيقتين
الدينية والكونية ؛ فشهودُ هذه الحقيقة الجامعة : هو عينُ الاستقامة .
وأما شهودُ الحقيقة الكونية - أو الأزليّة - والفناء فيها ، فأمْرٌ مُشتَرك
بين المؤمنين والكفار ؛ فإن الكافر مقرّ بقَدَر الله وقضائه ، وأزليّته وأبديَّته ،
فإذا استغرق في هذا الشهود وفني به عن سواه ، فقد شَهِد الحقيقة .
وأما قوله: ((لا كسْبًا)). أي: يتحقق عند مشاهدة الحقيقة، أن
شهودها لم يكن بالكسْب ؛ لأن الكسْب من أعمال النفس ، فالحقيقة لا تبدو
مع بقاء النفس ؛ إذ الحقيقة فردانيّة أحديّة نورانّة ، فلا بدّ من زوال ظلمة
النفس ، ورؤية كسْبها ، وإلّا لم يشْهد الحقيقة .
وأمّا ((رفْض الدعوى لا علمًا)): فـ ((الدعوى)): نسبة الحال وغيره
إلى نفسك وإِنِيَّتَك . فالاستقامة لا تصحّ إلّا بتَرْكها ، سواء كانت حقا أو
باطلا ، فإن الدعوى الصادقة تطفئ نور المعرفة ، فكيف بالكاذبة ؟!
وأما قوله: ((لا علمًا)). أي: لا يكون الحامل له على تُرْك الدعوى ، مجرّد
علمه بفساد الدعوى ومنافاتها للاستقامة ؛ فإذا تَركها يكون تْكها لكون العِلْم قد
نهى عنها ، فيكون تاركا لها ظاهرًا لا حقيقة ، أوْ تاركا لها لفظًا، قائمًا بها
حالا ؛ لأنه يرى أنه قد قام بحق العِلْم في تَرْكها ، فيتركها تواضعًا ، بل يتركها
حالا وحقيقة ، كما يترك من أحبَّ شيئًا تضُرُّه محبَّتُه حُبَّه حالا وحقيقة .
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١٢
صلاح الأمة في علو الهمة - المجلد الخامس
وإذا تحقَّق أنه ليس له من الأمر شيء - كما قال الله عز وجل لخير خلقه
على الإطلاق: ﴿ ليس لك مِن الأمْرِ شيءٌ ﴾ - تَرَكَ الدعوى شهودًا وحقيقة
وحالا .
وأمّا ((البقاء مع نور اليقظة)) : فهو الدوام في اليقظة ، وأن لا يطفئ
نورها بظلمة الغفلة ، بل يستديم يقظته ، ويرى أنه في ذلك كالمجذوب المأخوذ عن
نفسه حفظًا من الله له ، لا أنّ ذلك حَصَل بتحفّظه واحترازه .
فهذه ثلاثة أمور ؛ يقظة ، واستدامة لها ، وشهود أن ذلك بالحق سبحانه
لا بك ، فليس سبب بقائه في نور اليقظة بحفظه ، بل بحِفْظ الله له .
وكأنَّ الشيخ يشير إلى أن الاستقامة في هذه الدرجة ، لا تحصُل بكسْب وإنما
هو مجرّد موهبة من الله، فإنه قال في الأولى: ((الاستقامة على الاجتهاد)). وفي
الثانية: ((استقامة الأحوال، لا كسبًا ولا تحقُّظًا)). ومنازعتُه في ذلك متوجّهة،
وأن ذلك مما يمكن تحصيله كسْبًا ، بتعاطي الأسباب التي تهجم بصاحبها على هذا
المقام .
نعم الذي يُنْفَى في هذا المقام : شهود الكسْب ، وأن هذا حصل له بكسبه .
فَفْي الكسْب شيءٌ، ونفي شهوده شيءٌ آخر .
ولعلَّ أن نشبع الكلام في هذا فيما يأتي، إن شاء الله تعالى)).
قال الهروي: ((الدرجة الثالثة : استقامة بترك رؤية الاستقامة ، وبالغيبة عن
تطلُّب الاستقامة بشهود إقامة وتقويمه الحق)).
قال ابن القيم: ((هذه الاستقامة معناها : الذهول بمشهوده عن شهوده ،
فيغيب بالمشهود المقصود - سبحانه - عن رؤية استقامته في طلبه ، فإن رؤية
الاستقامة ، تحجبه عن حقيقة الشهود .
((وأما الغيبة عن تطلُّب الاستقامة)): فهو غيبته عن طلبها بشهود إقامة الحق
للعبد ، وتقويمه إياه ؛ فإنه إذا شَهِد أن الله هو المقيم له والمقوِّم ، وأن
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١٣
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
استقامته وقيامه بالله ، لا بنفسه ولا بطلبه - غاب بهذا الشهود عن استشعار
طلبه لها . وهذا القدر من موجبات شهود معنى اسمه ((القيُّوم))، وهو الذي
قام بنفسه ، فلم يحتج إلى أحد ، وقام كلّ شيءٍ به فكلّ ما سواه محتاج إليه
بالذات ، وليست حاجته إليه معلّلة بحدوث كما يقول المتكلِّمون ، ولا بإِمكان
كما يقول الفلاسفة المشَّاءون؛ بل حاجته إليه ذاتيّة، وما بالذَّات لا يعلِّل)).
أبو سفيان بن الحارث الصحابي الجليل ، لم يتَطَّف بخَطِيئَة منذ أسلم إلى أن
مات :
الله دُرُّه من سيِّد ، أبو سفيان المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم
الهاشمي ، كان أخا النبي عَ ◌ٍّ من الرضاعة.
قال أبو إسحاق السبيعي: ((لما احْتُضر أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ،
قال: لا تبكوا علَّ، فإني لم أتنطَّف (١) بخطيئة منذ أسلمت)) (٢).
لله درُّه ، ثنتا عشرة سنة لم يفعل خطيئة، وحياتُه كلُّها طاعة .
((كان يصلِّ في الصيف نصف النهار حتى تُكره الصلاة ، ثم يصلِّي
من الظهر إلى العصر ))(٣).
الربيع بن خثيم : أنموذج مثاليّ في الاستقامة :
عن مسلم البطين: ((أنَّ الربيع بن خثيم - أو خيثم - جاءته ابنته ، فقالت :.
يا أبتاه ، أذهب ألعب؟ قال: اذهبي فقولي خيرًا))(٤).
لا ينطق أبدًا بكلمة اللعب ... فما بال أقوام لا يفيقون من اللهو واللعب.
قيل له رحمه الله: ((ألا تتمثّل ببيت شعر ، فقد كان أصحابُك يتمثّلون ؟
(١) أي لم أتلطَّخ بها .
السير ٢٠٤/١، والطبقات لابن سعد ٣٧/١/٤، والاستيعاب ٢٩١/١١ - ٢٩٢ .
(٢)
(٣)
السير ٢٠٥/١ .
الحلية ١١٥/٢ .
(٤)
٠
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
1

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١٤
صلاح الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الخامس
قال : ما من شيء يُتمثّل به إلا كُتِبَ ، وأنا أكره أنْ أقرأ في إمامي بيتَ شعر
يوم القيامة ))(١).
وقال رجل : صَحِبْنا ربيع بن خثيم عشرين سنة ، فما تكلّم إلّا بكلمة
تصْعد . وعن رجل من بني تيم : جالستُ الربيع عشر سنين ، فما سمعتهُ يسأل
عن شيء من أمْر الدنيا إلّا مرتين ؛ قال مرة: والدتك حيَّة ؟ وقال مرة: كم لك
مسجدا ؟ وقال بعضهم : صحبتُ الربيع عشرين عامًا ، ما سمعت منه كلمة تُعاب .
ويوم قُتِل الحسين بن علي رضي الله عنه، قال رجل: (( إن لم أستخرج
اليوم سيئة من الربيع لأحدٍ ، لم أستخرجها أبدًا . قال : قلت : يا أبا يزيد ،
قتل ابن فاطمة عليهما السلام . قال : فاسترجع ، ثم تلا هذه الآية : ﴿ قل
اللهمَّ فاطرَ السمواتِ والأَرْضِ عالمَ الغَيْبِ والشهادة أنت تحكمُ بين عبادك
فيما كانوا فيه يختلفون ﴾ [ الزمر: ٤٦] . قال: قلت : ما تقول ؟ قال : ما
أقول ؟! إلى الله إيابُهم، وعلى الله حسابُهم))(٢) .
فرحم الله الربيعَ تلميذَ عبد الله بن مسعود ، فقد كان - والله - من
معادن الصدق والاستقامة .
وهب بن منّه : لم يسبَّ شيئا فيه الروح أربعين سنة :
قال المثنى بن الصباح: ((لبث وهب بن منبّه أربعين سنة لم يسبَّ شيئا
فيه الروح ، ولبث عشرين سنة لم يجعل بين العشاء والصبح وضوءًا .
وعن عبد المنعم بن إدريس ، عن أبيه ، قال : كان وهب يحفظُ كلامَه
كلَّ يوم، فإن سلم أفطر ، وإلا طوى))(٣).
(١) الحلية ١١٣/٢ .
(٢) الحلية ١١١/٢ .
(٣) السير ٥٤٧/٤ .
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
صلاح الأمة في علو الهمة - المجلد الخامس
١٥
س عبد الله بن عون بن أرطبان : عالم البصرة ، القدوة ، الإِمام :
قال خارجة بن مصعب : صحبت ابن عون أربعًا وعشرين سنة ، فما
أعلم أنَّ الملائكة كتبت عليه خطيئة . -
وعن سلام بن أبي مطيع قال : كان ابن عون أملكهم للسانه .
وعن معاذ بن معاذ : حدَّثني غير واحد من أصحاب يونس بن عُبيد
أنه قال : إني لأعرف رجلا منذ عشرين سنة ، يتمثَّى أَنْ يَسْلَم له يومٌ من أيام
ابن عون ، فما يقدر عليه(١). رحم الله سيِّد القراء في زمانه : عبد الله بن
عون .
عن مكي بن إبراهيم، قال: ((كنّا عند عبد الله بن عون ، فذكروا بلال
ابن أبي بُردة ، فجعلوا يلعنونه ، ويقعون فيه - يعني لجوره وظلمه - قال :
وابن عون ساكت ، فقالوا له : إنما نذكره لما ارتكب منك . فقال : إنما هما
كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة ؛ لا إله إلا الله ، ولعن الله فلانًا .
وعن ابن المبارك قال : قيل لابن عون : ألا تتكلّم فتُؤجر ؟ فقال : أما
يرضى المتكلِّم بالكفاف))(٢) .
قال الذهبي في السير : ((كان ابن عون عديم النظير في وقته ؛ زهدًا
وصلاحًا ، وقد كان ابن عون قد أوتي حلمًا وعلمًا، ونفسًا زكيَّة تُعِين على
التقوى ، فطوبى له ))(٣) .
قال بكَّار بن محمد السِّيريني : ما رأيتُ ابن عون يُماري أحدًا ولا يُمازحه ،
(١) السير ٣٦٦/٦.
(٢) السير ٣٦٩/٦.
(٣) السير ٣٦٩/٦، ٣٧٥.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١٦
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
ما رأيتُ أملك للسانه منه . وكان إذا جاءه إخوانُه ، كأنّ على رؤوسهم الطير ،
لهم خشوع وخضوع ، وما رأيته مازح أحدًا ، ولا ينشدُ شعرًا، كان مشغولا
بنفسه . وكان له ناقة يغزو عليها ويحجُّ ، وكان بها معجبًا ، فأمر غلامًا له يستقي
عليها ، فجاء بها وقد ضربها على وجهها ، فسالتْ عينُها على خدِّها ، فقلنا : إن
كان من ابن عون شيءٌ ، فاليوم . قال : فلم يلبث أن نزل ، فلما نظر إلى الناقة ،
قال: سبحان الله، أفلا غير الوجه، بارك الله فيك، اخرج عني، اشهدوا أنه حُرّ (١).
الإِمامُ الحجّة يونس بن عُبيد بن دينار: ما حَضَر حقٌّ الله، إلَّا وهو متهٌِّ له :
عن سلام بن مطيع ، قال : ما كان يونس بأكثرهم صلاة ولا صومًا ،
ولكن لا والله ما حَضَر حق الله، إلّا وهو متهىءٌ له (٢) .
وقال سلمة بن علقمة : جالستُ يونس بن عبيد، فما استطعت أنْ آخُذ
ة(٣)
عليه كلمة
.
طبيب القلوب ، الوَرِعُ التقيّ، وهيب بن الورد المكِّي: ((لا يجدُ طعْمَ
العبادة مَن همّ بمعصيةٍ )) :
كان سفيان الثوريّ إذا حدّث الناس في المسجد الحرام وفرغ من الحديث ،
قال: قوموا إلى الطبيب ؛ يعني: وهيبًا (٤).
قال وهب رحمه الله : إن استطعتَ أن لا يشغلك عن الله تعالى أحدٌ ، فافعل .
وعن محمد بن يزيد قال : حَلَف وهيب أن لا يراه الله ولا أحدٌ من خَلْقه
ضاحكًا ، حتى يأتيه الرسل من قِبَل الله عند الموت فيخبرونه بمنزله عند الله .
قال : وكانوا يرون له الرؤيا أنه من أهل الجنة ، فإذا أُخبر بها اشتدَّ بكاؤه،
(١) السير ٣٧١/٦
(٢)
السير ٢٩١/٦
السير ٢٨٩/٦
(٣)
(٤) الحلية ١٤٠/٨
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١٧
صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الخامس
وقال : قد حسبتُ أن يكون هذا من الشيطان .
عن عبد الله بن المبارك قال : قيل لوهيب بن الورد : أيجدُ طعم العبادة
من يعصي الله ؟ قال: لا ، ولا مَن همَّ بمعصيةٍ (١).
وقال رحمه الله : لا يكون همُّ أحدكم في كثرة العمل ، ولكن ليكن همُّه
في إحكامه وتحسينه ؛ فإن العبد قد يصلّي وهو يعصي الله في صلاته ، وقد
يصوم وهو يعصي الله في صيامه .
وقال رحمه الله : لَأن أدَع الغيبة ، أحبُّ إلّ من أن يكون لي الدنيا -
منذ خُلِقت إلى أن تفنى - فأجعلها في سبيل الله ، ولأن أغضّ بصري ، أحبُّ
إلّي من أن تكون لي الدنيا - منذ خُلقت إلى أن تفنى - فأجعلها في سبيل الله ،
ثم تلا : ﴿ قل للمؤمنين يغضّوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ... ﴾.
والله ما أجمل قوله في تَّرْك ظاهر الإِثم وباطنه، قال: ((اتَّقِ الله أن تسبَّ
إبليس في العلانية ، وأنت صديقُه في السِّر))(٢).
بشر بن الحارث الحافي : ما عُرف له غيبةٌ لمسلم :
إمام الناس ، الذي قال عنه الإِمام أحمد يومَ بَلَغه موته : مات رحمه الله ،
ولم يكن له نظير في هذه الأُمَّة ، إلّا عامر بن عبد قيس ، ولو تزوَّج كان قد
تمَّ أمره ، وما ترك بعده مثلَه .
قال عنه تلميذه إبراهيم الحربي : ما أخرجتْ بغدادُ أتمَّ عقلًا منه ، ولا
أحْفَظ للسانه من بشر، ما عُرف له غِيبٌ لمسلم .
وقال الخطيب البغدادي: كان بشر ممن فاق أهل عصره في الورع والزهد،
وتفرّد بوفور العقل ، وأنواع الفضْل ، وحُسْن الطريقة ، واستقامة المذهب ،
وعُزوف النفس .
(١) الحلية ١٤٤/٨، والسير ١٩٩/٧
(٢) الحلية ١٥٤/٨ .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١٨
صلاح الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الخامس
قال محمد بن المثنى : قلتُ لأحمد : ما تقول في هذا الرجل ؟ فقال
لي : أي الرجال ؟ قلت : بشر . فقال لي: ما مثله عندي إلَّا مثل رجل ركّز
رُمحًا في الأرض ، ثم قعَد منه على السِّنان ، فهل تَرَكَ لأحدٍ موضعا يقعد فيه ؟
سعى بعدهم قومٌ لكي يدركوهمُ فلم يفعلوا ولم يُلاموا ولم يَألوا
قال ابن كثير : وحين مات بشر ، اجتمع في جنازته أهل بغداد عن بكرة
أبيهم ، فأخرج بعد صلاة الفجر ، فلم يستقرّ في قبره إلّا بعد العتمة ، وكان
النهار نهارًا صائفًا فيه طُول .
قال يحيى بن عبد الحميد الحمّاني: رأيتُ أبا نصر التمَّار وعلّ بن المديني
في جنازة بشر ، يصيحان في الجنازة : هذا والله شَرَفُ الدنيا قبل شرف الآخرة .
داود الطائي: ((هذه خُطَّ لا أدري كيف تُكتب)) :
قال ابن المبارك : وهل الأمر إلّا ما كان عليه داود الطائي .
قال سهل بن بكَّار : قالت أختٌّ لداود الطائيّ : لو تنحيتَ من الشمس
إلى الظِّل قال : هذه خُطَّى لا أدري كيف تُكتب .
هذا والله منتهى علوّ الهمَّة في الاستقامة .
وكيعُ بن الجرّاح :
ووكيع بن الجراح كان كلامه نزرًا جدًّا في الرجال . قال الفلّاس : ما سمعتُ
وكيعًا ذاكرًا أحدًا بسوءٍ قطّ(١).
وعن مُليح بن وكيع قال : لما نزل بأبي الموت ، أخرج يديه ، فقال :
يا بني، ترى يديّ ؛ ما ضربتُ بهما شيئا قط . قال مليح: فحدّثت بهذا داود بن
يحيى بن يمان، فقال: رأيت رسول الله عَ له في النوم، فقلت: يا رسول الله،
(١) السير ٩ / ١٥٨، ١٥٩ .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي
مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
١٩
صلاح الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الخامس
مَنِ الأبدال؟ قال: ((الذين لا يضربون بأيديهم شيئا، وإنّ وكيعًا منهم)) (١).
الإِمامُ الكبير ، يحيى بن سعيد القطان :
قال بندار: ((اختلفتُ إلى يحيى بن سعيد أكثر من عشرين سنة ، ما
أظنّه عصى الله قط ، لم يكن في الدنيا في شيءٍ))(٢).
فرحم الله هذا العبد الصالح ، الذي كان يدعو لألف إنسان كلَّ يوم .
سيِّد الحقَّاظ ، عبد الرحمن بن مهدي :
(( قال رحمه الله : ما تركتُ حديث رجل ، إلّا دعوتُ الله له وأُسمِّيه .
ورُوي عنه أنه قال: لولا أني أكره أن يُعصى الله ، لتمنَّيتُ أنْ لا يبقى
أحدٌ في المصر إلّ اغتابني ؛ أيّ شيء أهناً من حسنة يجدها الرجل في صحيفته
لم يعمل بها؟!))(٣).
إمام الدنيا ، أحمد بن حنبل :
قال إبراهيم الحربي : يقول الناس : أحمد بن حنبل . بالتوهُّم ، والله ما
أجد لأحد من التابعين عليه مزيَّة ، ولا أعرف أحدًا يُقْدَر قَدْره ، ولا يُعرف
لأحدٍ من الإِسلام محلُّه ، ولقد صحبته عشرين سنة صيفًا وشتاءً ، وحرّا وبردًا ،
وليلًا ونهارًا، فما لقيته لقاةً في يوم، إلّا وهو زائد عليه بالأمس . ولقد كان يقْدُمُ
أئمة الإِسلام العلماء من كلٍّ بلد ، وإمام كلّ مصر ، فهم بجلالتهم ما دام الرجل
منهم خارجًا من المسجد ، فإذا دخل المسجد صار غلامًا متعلِّمًا (٤).
(١) السير ١٥٨/٩، ١٥٩.
(٢) السير ١٧٨/٩ .
(٣) السير ١٩٥/٩ - ١٩٦ .
(٤) مناقب الإِمام أحمد ص ١٨٢ .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٢٠
صلاح الأمة في عُلُوِّ الهمة - المجلد الخامس
قال أبو داود السجستاني : لم يكن أحمد بن حنبل يخوض في شيءٍ ،
مما يخوض فيه الناس من أمر الدنيا ، فإذا ذُكِر العلمُ تكلّم .
ناصُر السُّنَّة ، الإِمام الشافعي :
قال حرملة : سمعت الشافعي يقول: ما حلفتُ بالله صادقًا ولا كاذبًا(١).
شيخ الإِسلام ، الذُّهلي محمد بن يحيى :
قال أبو العباس الأزهري : سمعتُ خادمة محمد بن يحيى ، وهو على السرير
يُغسَّل ، تقول : خدمته ثلاثين سنة ، وكنت أضع له الماء ، فما رأيتُ ساقه قطّ ،
وأنا مِلْكٌ له(٢) !!
شيخ خراسان القدوة الرباني ؛ أبو حفص النيسابوري :
قال رحمه الله : من لم يزن أحوالَه كلّ وقْت بالكتاب والسنة ، ولم يَتَّهم
خواطرَه ، فلا تعُدَّه .
ولله درُّه، وما أعلى استقامته حين يقول: ((حرستُ قلبي عشرين سنة،
ثم حرسني عشرين سنة ، ثم وردتْ علي وعليه حالةٌ صرنا محروسَيْن جميعا))().
أيّ أناسٍ كان هؤلاء السادة ؟! وأيّ أمْر أبي حفص لم يكن بعجيب ؟!
هذا الإِمام الذي أنفَذ - في يوم واحد - بضعةَ عشر ألف دينار يَفْتكُّ بها أسرى ،
فلما أمسى لم يكن له عشاء .
أمير المؤمنين في الحديث : البخاري ؛ لا يكون له خصْمٌ في الآخرة :
قال بكر بن منير : سمعتُ أبا عبد الله البخاري يقول : أرجو أن ألقى الله
(١) تهذيب الأسماء واللغات ٥٤/١، وتوالي التأسيس ص ٦٧ .
(٢) السير ٢٧٩/١٢ .
(٣) السير ٥١٠/١٢ - ٥١٣ .
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/