النص المفهرس

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٤١
علو الهمة في الإنصاف
القرآن يُقدِّم المثل الفذّ العالي في الإنصاف:
مع أن اليهود هم أشد الناس عداوة للذين آمنوا إلا أن هذه العداوة لم
تمنع القرآن الكريم من إنصافهم إِنْ هُمْ أحسنُوا أو أحسنَ بعضهم، ومن
مظاهر هذا الإنصاف ثناؤُهُ وََّّ على بني إسرائيل ثناءً عظيمًا، يبلغ بهم
ذُروةً شاهقةً من الرِّضا والتَّقديرِ، كما قال تعالى: ﴿ وَمِن قَوْمِ مُوسَىّ أُمَّةٌ
[الأعراف].
(١٥٩
يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ، يَعْدِلُونَ
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَبِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ
: وقولُه عزَّ من قائل:
٤ [السجدة].
٢٤
وَكَانُوْبَِايَتِنَايُوقِنُونَ
ثُمَّ في معظم الأحيان تبلُغُ حملتُهُ عليهم حدًّا رهيبًا من التَّقريع
والتَّنْديد، والذَّمِّ والتَّوْبيخ والسَّببُ في هذا الموقف القُرآنِيِّ هو الإنصافُ
التَّامُّ لهم، وإعطاءُ كلِّ ذَي حقٍّ حقَّهُ، وكُلِّ ذي باطلِ ما يستحقّه، فهو
يمدحهم إن أحسنُوا وأطاعُوا، وهو يذُمُّهم إن عاندوا وشاقٌوا، وقد كان
ءِ
من تمام إنصافه وَّ معهم أنَّهُ دائمًا يستثني منهم القلّةَ الصَّالحةَ -على
نُدرتها- كما قال تعالى: ﴿ وَلَا نَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمّ
[المائدة: ١٣].
كع إنه الإسلام .. الإسلام وحده في تاريخ البشرية كله الذي يُصنف
خصومه أحسن الإنصاف وأعلاه .. إنها القمة السامقة التي لا يُقِيمها
ابتداءً إلَّا الإسلام، ولا يرقاها إلَّا المسلمون في كل التاريخ إنها الدروس
و
الهائلة في التربية على الأفق الأعلى لا يُقدمه إلَّ الإسلام، ولا يقدر عليه إلا
المسلمون.
لقد بقيت دروس القرآن في إنصاف الكافرين المخالفين، وإنصاف
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٤٢
صلاح الأمة في علو الهمة
الرسول وَله وخلفائه الراشدين لأهل الذمة ودروسًا ربَّانية خالدة وعاها
المسلمون وحفظوها، لتتعلمها البشرية منهم يومَ تفيء إلى رشدها وتحب
أن تعرف الطريق إلى ما فيه خيرها وسعادتها.
الإنصاف في القرآن الكريم (١):
ك. وردت آيات عطرة كثيرة تدل على الإنصاف، منها:
* قوله تعالى: ﴿ يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِالْقِسْطِ
وَلَا يَجْرِ مَنَّكُمْ شَنَكَانُ قَوْمٍ عَلَىَّ أَلَّا تَعْدِلُواْ أَعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىّ
﴾ [المائدة].
٨
وَأَتَّقُواْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
■ قال ابن كثير في ((تفسيره)»: «قوله تعالى: ﴿ يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُواْ
قَوَّمِينَ لِلَّهِ﴾، أي: كونوا قوامين بالحق لله وَّ لا لأجل الناس والسمعة.
وكونوا ﴿شُهَدَآءَ بِالْقِسْطِ ﴾، أي: بالعدل لا بالجور. وقوله تعالى: ﴿وَلَا
يَجْرِ مَنَّكُمْ شَنَكَانُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّ تَعْدِلُواْ ﴾ ، أي: لا يحملنكم بغض قوم
على ترك العدل فيهم بل استعملوا العدل في كل، صديقًا كان أو عدوًا
ولهذا قال: ﴿أَعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ ، أي: عدلكم أقرب إلى التقوى
من تركه)»(٢) )ه.
· وقال ابن الجوزي في ((زاد المسير)»: ﴿أُعْدِلُواْ﴾ في الولي والعدو
﴿هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾، أي: إلى التقوى. أقرب إلى أن تكونوا متقين
(١) انظر: ((الإنصاف)) للشيخ ساعد غازي (ص١٠ - ٢٤).
(٢) (تفسير ابن كثير)) (٢/ ٣٠).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٤٣
علو الهمة في الإنصاف
وقيل: هو أقرب إلى اتقاء النار))(١) اهـ.
ہـ
■ وقال ابن تيمية في ((المظالم المشتركة)): ((العدل واجب لكل أحد على
كل أحد في جميع الأحوال، والظلم لا يباح منه شيء بحال حتى أن الله
تعالى قد أوجب على المؤمنين أن يعدلوا على الكفار في قوله تعالى: ﴿﴿كُونُواْ
قَوَّمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِالْقِسْطِ ﴾ الآية. والمؤمنون كانوا يعادون الكفار بأمر
الله. فقال تعالى: لا يحملكم بغضكم الكفار على أن لا تعدلوا عليهم، بل
اعدلوا عليهم؛ فإنه أقرب للتقوى)) (٢)اهـ.
﴿ يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَدِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ
قوله وجَّ:
عَلَىَ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَاُلْأَقْرَبِيِنَّ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيْرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَّا فَلَاَ
ج
تَتَّبِعُواْ الْهَوَىَ أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُ اْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا:
١٣٥
[النساء].
قال العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي في ((تيسير الكريم
الرحمن)) (٣): ((يأمر تعالى عباده المؤمنين أن يكونوا ﴿ قَوَّمِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَآءَ
لِلَّهِ ﴾ والقوّام صيغة مبالغة: أي كونوا في كل أحوالكم قائمين بالقسط
الذي هو العدل في حقوق الله وحقوق عباده، فالقسط في حقوق الله: أن
لا يستعان بنعمه على معصيته بل تصرف في طاعته) والقسط في حقوق
الآدميين: أن تؤدي جميع الحقوق التي عليك كما تطلب حقوقك، فتؤدي
النفقات الواجبة والديون وتعامل الناس بما تحب أن يعاملوك به الأخلاق
(١) ((زاد المسير)) لابن الجوزي (٣٠٧/٢).
(٢) ((المظالم المشتركة)) لابن تيمية (ص٢٦ - ٢٧).
(٣) (تيسير الكريم الرحمن)) لعبد الرحمن بن ناصر السعدي (٩٠/٢).
تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٤٤
صلاح الأمة في علو الهمة
والمكافأة وغير ذلك)).
ومن أعظم أنواع القسط. القسط في المقالات والقائلين فلا يحكم
لأحد القولين أو أحد المتنازعين لانتسابه أو ميله لأحدهما، بل يجعل
وجهته العدل بينهما ومن القسط أداء الشهادة التي عندك على أي وجه
كان حتى على الأحباب بل على النفس، ولهذا قال: ﴿شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى
أَنْفُسِكُمْ
■ قال ابن كثير في ((تفسيره)): «أي اشهد الحق ولو عاد ضررها عليك
وإذا سئلت عن الأمر فقل الحق فيه ولو عادت مضرته عليك؛ فإن الله
سيجعل لمن أطاعه فرجًا ومخرجًا من كل أمر يضيق عليه)(١).
■ وقال ابن جرير في ((تفسيره): (فإن قيل قائل: وكيف يقوم بالشهادة
على نفسه الشاهد بالقسط؟ وهل يشهد الشاهد على نفسه؟ قيل: نعم.
ولذلك أن يكون عليه حق لغيره فيقر له به، فذلك قيام منه له بشهادة على
نفسه)(٢) .
قال ابن ناصر السعدي: ((والقيام بالقسط من أعظم الأمور وأدلها
على دين القائم به وورعه ومقامه في الإسلام، فيتعين على من نصح نفسه
وأراد نجاتها أن يهتم له غاية الاهتمام وأن يجعله نصب عينيه ومحل إرادته
وأن يزيل على نفسه كل مانع وعائق يعوقه عن إرادة القسط أو العمل به
وأعظم عائق لذلك إتباع الهوى)(٣).
(١) (تفسير ابن كثير)) (١ /٥٦٥).
(٢) (تفسير الطبري)) (٢٠٦/٤).
(٣) ((الظلال)) (٧٧٦/٦).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
٠٣٤٥
علوالهمة في الإنصاف
■والهوى صنوف شتى ذكر منها بعضها .. حب الذات هوی. وحب
الأهل والأقربين هوى. والعطف على الفقير -في موطن الشهادة
والحكم - هوى. وجاملة الغنى هوى ومضارته هوى. والتعصب للعشيرة
والقبيلة والأمة والدولة والوطن في موضع الشهادة والحكم- هوى.
وكرامة الأعداء ولو كانوا أعداء الدين -في موطن الشهادة والحكم-
هوى. وأهواء شتى الصنوف والألوان)) (١).
*** قوله عز من قائل: ﴿ وَإِذَا قُلْتُمْ فَأَعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَاقُرْبِىٌّ
[الأنعام: ١٥٢].
قال الحافظ ابن كثير: ((وقوله: ﴿ وَإِذَا قُلْتُمْ فَأَعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا
﴿ يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَِّمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِالْقِسْطِ
کقوله:
قربی
[المائدة: ٨] الآية، وكذا التي تشبهها في سورة النساء: ﴿ وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ
النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ ﴾ [٥٨] يأمر الله تعالى بالعدل في الفعال والمقال على
التقريب والبعيد والله تعالى يأمر بالعدل لكل أحد في كل وقت وفي كل
حال)) اهـ.
* قال الله سبحانه وتعالى: ﴿ قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوَكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا
[النمل: ٣٤].
٣٤
وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةٌ وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ
■ قال ابن جرير في ((تفسيره)): ((يقول تعالى ذكره: قالت صاحبه سبأ
للملأ من قومها إذ عرضوا عليها أنفسهم لقتال سليمان إن أمرتهم بذلك:
﴿إِنَّ الْمُلُوَكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً ﴾ عنوة وغلبة ﴿﴿أَفْسَدُوهَا ﴾ يقول: خربوها
(١) ((تفسير ابن كثير)) (١٩٠/٢).
https://weblessam.blogspot.com/
تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٤٦
صلاح الأمة في علو الهمة
﴿وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَزِلَّةٌ ﴾ وذلك باستعبادهم الأحرار واسترقاقهم إياهم
وتناهى الخبر منها عن الملوك في هذا الموضع فقال الله: ﴿ وَكَذَلِكَ
يَفْعَلُونَ﴾ يقول تعالى ذكره: وكما قالت صاحبة سبأ: تفعل الملوك إذا
دخلوا قرية عنوة))(١) اهـ.
■ وقال القرطبي في «تفسيره)) (٢): ((﴿ قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً
أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَزِلَّةٌ ﴾ أهانوا شرفاءها لتستقيم لهم الأمور.
فصدق الله قولها: ﴿ وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ
■ قال ابن الأنباري: «قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَزِلَّةٌ ﴾ هذا
وقف تام. فقال الله وَ له تحقيقًا لقولها: ﴿ وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ )) انتهى الغرض
منه.
فعلى هذا يكون قوله تعالى: ﴿﴿ وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ﴾ من تصديق الله تعالى
لقومه ملكة سبأ وهي كافرة. وهذا غاية العدل والإنصاف.
■ ولذا قال الشيخ الشنقيطي في ((أضواء البيان)): ((ألا ترى أن ملكة
سبأ في حال كونها تستجد للشمس من دون الله هي وقومها لما قالت كلامًا
حقّا صدقها الله فيه، ولم يكن كفرها مانعًا من تصديقها في الحق الذي قالته
وذلك في قولها فيما ذكره الله عنها: ﴿ قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا
وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَزِلَّةٌ﴾ قد قال تعالى مصدقًا لها في قولها: ﴿ وَكَذَلِكَ
)(٣) اهـ
يَفْعَلُونَ
(١) (تفسير الطبري)) (١٩ / ٩٦ - ٩٧).
(٢) ((تفسير القرطبي)) (٦/ ٤٩١١).
(٣) ((أضواء البيان)) (٤/١).
تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://web1essam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٤٧
علو الهمة في الإنصاف
وقال تعالى: ﴿وَلَا نَبْخَسُوا ◌ْالنَّاسَ أَشْيَآءَ هُمْ ﴾ [الأعراف: ٨٥].
((ففي هذا إرشاد إلى عدم بخس الناس حقوقهم وإنكار فضلهم
والتحامل عليهم والطعن بهم والسخرية منهم. والله أعلم)(١).
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَاَلْإِحْسَنِ وَ إِتَآٍ ذِى
وقال تعالى:
اٌلْقُرْبَى
[النحل: ٩٠].
قال ابن كثير: ((يخبر الله تعالى أنه يأمر عباده بالعدل وهو القسط
والموازنة)) (٢).
* قال تعالى: ﴿ هَلْ جَزَآءُ الْإِحْسَنِ إِلَّ الْإِحْسَنُ
(٦٠)
٤﴾ [الرحمن].
قال محمد بن الحنفية رحمه الله تعالى: ﴿هَلْ جَزَآءُ الْإِحْسَنِ إِلَّا
اُلْإِحْسَنُ ﴾ قال: ((هي مُسْجَلة للبر والفاجر))(٣).
قال أبو عبيد: ((مسجلة: مرسلة).
قال فضل الله الچيلاني في ((فضل الله الصمد))، فقوله: ((مسجلة)):
أي مطلقة إلى كل أحد برًا كان أو فاجرًا)) اهـ.
ففي هذا إرشاد للإحسان إلى البر والفاجر وما ذلك إلَّا عين
الإنصاف(٤).
** وقال تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ﴾ [البقرة: ١٤٣].
(١) ((الإنصاف)) (ص٢٨).
(٢) ((تفسير ابن كثير)) (٢/ ٥٨٢).
(٣) رواه البخاري في ((الأدب المفرد)) (١٣٠) بسند حسن.
(٤) ((فضل الله الصمد)) لفضل الله الجيلاني (٢٢٥/١).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٤٨
صلاح الأمة في علو الهمة
• وقد قال النبي ◌َّله في تفسير قوله تعالى: ﴿وَسَطًا﴾ قال:
((عدلًا))(١).
وفي التنازيل: ﴿ قَالَأَوْسَطُهُمْ﴾ [القلم: ٢٨]، أي: أعدلهم وخيرهم.
﴾ [النساء].
١٠٥
: وقال تعالى: ﴿وَلَا تَكُنْ لِلْخَايِنِينَ خَصِيمًا
أحاديث نبوية كريمة في الإنصاف:
• عن أبي هريرة خلفه قال: قال رسول الله وَ له: ((لا يفرك (٢) مؤمن
مؤمنةً، إن كره منها خلقًا رضى منها آخر)). أو قال: ((غيره)(٣).
وفي رواية: «لا یفر کن مؤمن مؤمنه)).
■ قال العلامة ابن ناصر السعدي في فوائد هذا الحديث فائدتان
عظيمتان:
إحداهما: الإرشاد إلى معاملة الزوجة والقريب والصاحب والمعامل،
وكل من بينك وبينه علاقة واتصال، وأنه ينبغي أن توطن نفسك على أن
لابد أن يكون فيه عيب أو نقص أو أمر تكرهه، فإذا وجدت ذلك، فقارن
بين هذا، وبين ما يجب عليك أو ينبغي لك من قوة الاتصال والإبقاء على
المحبة، بتذكر ما فيه من المحاسن والمقاصد الخاصة والعامة، وبهذا
الإغضاء عن المساوئ وملاحظة المحاسن تدوم الصحبة والاتصال وتتم
(١) ((الإنصاف)) (ص٢٠).
(٢) صحيح: رواه الترمذي (٢٩٦١) عن أبي سعيد مرفوعًا وقال: حسن صحيح،
وروى البخاري هذا الحديث (٤٤٨٧) مطوَّلاً وكذا الترمذي (٢٩٦٢)، وفي
آخر حديثهما: ((والوسط العدل))- انظر «فتح الباري» (١٧٢/٨).
(٣) الفرك: البُغْض فِرکه یفركه إذا أبغضه.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٤٩
علو الهمة في الإنصاف
الراحة وتحصل لك))(١).
ثم قال: ((ومن لم يسترشد بهذا الذي ذكره النبي وَل﴾، بل عكس
القضية، فلحظ المساوئ، وعمي عن المحاسن، فلابد أن يقلق، ولا بدَّ أن
يتكدّر ما بينه وبين من يتصل به من المحبة، ويتقطع كثير من الحقوق التي
على كل منهما المحافظة عليها))(٢)اهـ.
• عن أنس عنه قال: كان النبي ◌َّل﴾ عند بعض نسائه فأرسلت إحدى
أمهات المؤمنين بصفحة فيها طعام، فضربت التي كان النبي فيها بيتها يد
الخادم فسقطت الصفحة فانفلقت، فجمع النبي ◌َّة فلق الصحفة ثم
جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصفحة ويقول: ((غارت أمكم))، ثم
حبس الخادم حتى أتى بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصحفة
الصحيحة إلى التي كُسِرَتْ صحفتها وأمسك المكسورة في بيت التي
◌ُسرت فیه))(٣).
ففي قوله: ((فدفع الصفحة الصحيحة إلى التي كُسرَتْ صحفتها
وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت فيه))، إقامة للعدل لأنه رد الصفحة
إلى التي نفعها مختص بها لكون التي كسرت الصحفة أبطلت اختصاص
الأخرى بتلك الصحفة كما لا يخفى على ذي فهم)) (٤).
• عن أبي هريرة أنه قال: كان لرجل على رسول الله وَالل حق فأغلظ
(١) أخرجه أحمد، ومسلم (١٤٦٩).
(٢) ((الوسائل المفيدة)) (ص٢٦).
(٣) رواه البخاري (٥٢٢٥)، وأحمد (١٠٥/٣).
(٤) ((ثلاثيات مسند الإمام أحمد)) (٧٠٩/١) السفاريني.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٥٠
صلاح الأمة في علو الهمة
له. فهم به أصحاب النبي وَلا، فقال النبي وَ له: ((إن لصاحب الحق
مقالًا))، فقال لهم: ((اشتروا له سنا (١) فأعطوه إياه))، فقالوا: إنا لا نجد إلَّا
سنا هو خير من سنه. قال: ((فاشتروا فأعطوه إياه فإن من خيركم -أو
خيركم - أحسنكم قضاء)(٢).
• وفي الحديث: حسن خلق النبي وَلله وعظم حلمه وتواضعه
وإنصافه، وإن من عليه دين لا ينبغي له مجافاة صاحب الحق)(٣).
85. أليس في هذا تعليم لنا: كيف ننصف الناس من أنفسنا عند طلب
الحقوق وعند قضائها. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أجمعين.
• وعن أبي سعيد الخدري سه قال: جاء أعرابي إلى النبي ◌َلايتقاضاه
دينًا كان له عليه فاشتد عليه حتى قال له: أحرج عليك إلّا قضيتني
فانتهره (٤) أصحابه وقالوا: ويحك أتدري من تكلم؟ قال: إني أطلب
حقي. فقال النبي وَّلـ: ((هلا مع صاحب الحق كنتم؟))، ثم أرسل إلى
خولة بنت قيس فقال لها: ((إن كان عندك تمر فأقرضینا حتى يأتينا تمرنا
فنقضیك))، فقالت: نعم، بأبي أنت يا رسول الله قال: فأقرضته فقضى
الأعرابي وأطعمه فقال: أوفيت أوفى الله لك، فقال: «أولئك خيار الناس
أنه لا قدست أمة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير مُتَعْتَعٌ)(٥) .
(١) أي: ذا سن من الإبل معين العمر.
(٢) رواه البخاري (٢٣٩٠)، ومسلم (١٦٠١) واللفظ له.
(٣) «فتح الباري)) (٥/ ٥٧).
(٤) أي: زجره.
(٥) صحيح: أخرجه ابن ماجه (٢٤٢٦)، وصحح إسناده البوصيري في ((مصباح
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
٣٥١
علو الهمة في الإنصاف
قال السندي في ((حاشية على سنن ابن ماجه)) (٧٩/٢): ((قوله:
((هلا مع صاحب الحق كنتم؟)): حثهم على القيام مع صاحب الحق أي:
ينبغي لكم أن تكونوا مع صاحب الحق إلى أن يصل إليه حقه).
وقوله: ((غير متعتع)): بفتح التاء الثانية، أي: من غير أن يصيبه أذى
يقلقه ويزعجه وغير منصوب لأنه حال الضعيف))اهـ.
فكان ذلك درسًا هائلًا وتوجيهًا عمليًا للإنصاف من النبي وَ لّ أدعو
الله وَّةً أن يرزقنا العمل به.
• وعن جابر عنه قال: قال رسول الله وَله: ((لينصر الرجل أخاه ظالمًا
أو مظلومًا. إن كان ظالما فلينهه. فإنه له نصر. وإن كان مظلومًا
فلينصره)(١) .
• وعن أنس هعنه قال: قال رسول الله وَله: ((انصر أخاك ظالما أو
مظلومًا، قالوا: يا رسول الله، هذا ننصره مظلومًا، فكيف ننصره ظالمًا؟
قال: تأخذ فوق يديه))(٢).
ففي هذا الحديث إرشاد: أنه من لم يك خارجًا عن حقوق الإيمان
وجب أن يعامل بموجب ذلك فيحمد على حسناته، ويوالي عليها وينهي
عن سيئاته ويجانب عليها بحسب الإمكان. والواجب على كل مسلم أن
يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعًا لأمر الله ورسوله. فیحب ما
أحبه الله ورسوله، ويبغض ما أبغضه الله ورسوله، ويوالي من يوالي الله
الزجاجة» (٢٤٩/٢)، وصححه الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)) (٥٥/٢).
(١) رواه مسلم (٢٥٨٤).
(٢) رواه البخاري (٢٤٤٤).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٥٢
صلاح الأمة في علو الهمة
ورسوله، ویعادي من یعادي الله ورسوله. ومن کان فيه ما یوالي عليه من
حسنات وما يعادي عليه من سيئات عوامل بموجب ذلك، كفساق أهل
الملة، إذ هم مستحقون للثواب والعقاب، والموالاة والمعاداة، والحب
والبغض، بحسب ما فيهم من البر والفجور فإن ﴿ فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ
[الزلزلة]
ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ) وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ
وهذا مذهب أهل السنة والجماعة))(١).
■ وعن قتيلة -امرأة من جهينة -: ((أن يهوديًّا أتى النبي ◌َّه فقال:
إنكم تنددون (٢) وإنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون
والكعبة فأمرهم النبي وَله إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة
ويقولون ما شاء الله، ثم شئت))(٣).
• وجاء بلفظ آخر مطولًا: «أتى حبر من الأحبار رسول الله وَليه
فقال: يا محمد! نعم القوم أنتم لولا تشركون؟ قال: ((سبحان الله وما
ذاك؟)) قال: تقولون إذا حلفتم: والكعبة، قال: فأمهل رسول الله ﴾آلټ شيئًا
ثم قال: ((إنه قد قال، فمن حلف فليحلف برب الكعبة))، قال: يا محمد!
نعم القوم أنتم لولا أنكم تجعلون لله ندًا! قال: سبحان الله! وما ذاك؟ قال:
تقولون ما شاء الله وشئت. قالت: فأمهل رسول الله وَ ل و شيئًا ثم قال: إنه
(١) ((مجموع الفتاوى)) (٩٤/٣٥ - ٩٥).
(٢) أي: تتّخذون أندادًا.
(٣) صحيح: أخرجه النسائي في «سننه)) (٦/٧)، وفي ((اليوم والليلة)) (٩٨٦)، (٩٨٧)،
والطبراني. وهذا إسناد صحيح كما قال الحافظ في ((الإصابة)) (٣٨٩/٤)،
وصححه الألباني في ((الصحيحة)) (١١٦٦).
تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
٣٥٣
علو الهمة في الإنصاف
قد قال فمن قال: ((ما شاء الله فليفصل بينهما: ثم شئت))(١).
يؤخذ من هذا الحديث: ((قبول الحق ممن جاء به، وإن كان عدوًا مخالفًا
في الدين))(٢). أليس هذا من الإنصاف؟!
• عن الشريد بن سويد عنه قال: ردفت رسول الله وَ ل﴾ يومًا فقال:
((هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيئًا؟)) قلت: نعم. قال: ((هيه))(٣)
فأنشدته بيتًا فقال: ((هيه))، ثم أنشدته بيتًا فقال: ((هيه)) حتى أنشدته مئة
بیت.
وزاد في رواية: ((إن كاد ليسلم)). وفي آخرى: ((فلقد كاد ليسلم في
شعره)) (٤).
■ وأمية بن أبي الصلت الثقفي قال عنه الحافظ في ((الفتح)): ((كان ممن
طلب الدين ونظر في الكتب ويقال إنه ممن دخل في النصرانية وأكثر في
شعره من ذكر التوحيد والبعث يوم القيامة))(٥).
■ وقال ابن قتيبة في ((المعارف)) (ص ٦٠): ((وكان يخبر بأن نبيًّا يبعث
قد أظل زمانه فلما سمع بخروج النبي قل﴾ وقصته کفر حسدًا له)).
(١) صحيح: أخرجه أحمد (٣٧١/٦ - ٣٧٢)، والطحاوي في ((مشكل الآثار))
(٢٣٨)، (٢٣٩)، والحاكم (٢٩٧/٤)، والبيهقي (٢١٦/٣)، والطبراني في
((الكبير)).
(٢) ((تيسير العزيز الحميد)) (ص ٦٠٠).
(٣) هيه: كلمة للاستزادة من الحديث المعهود.
(٤) أخرجه مسلم (٢٢٥٥).
(٥) ((فتح الباري)) (١٥٣/٧).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٥٤
صلاح الأمة في علو الهمة
■ وقال الحافظ: «وعاش أمیة حتى أدرك وقعة بدر ورثی من قتل بها
من الكفار مات أمية بعد ذلك سنة تسع، وقيل: مات سنة اثنتين. ذكره
سبط ابن الجوزي واعتمد في ذلك ما نقله عن ابن هشام: أن أميه قدم من
الشام على أن يأخذ ماله من الطائف ويهاجر إلى المدينة، فنزل في طريقه
ببدر قيل له: أتدري من في القليب؟ قال: لا؟ قيل: فيه عتبة وشيبة وهما
ابنا خالك وفلان وفلان، فشق ثيابه وجدع ناقته وبكى ورجع إلى الطائف
فمات بها. قلت: ولا يلزم من قوله فمات بها أن يكون في تلك السنة))(١).
((فأمية بن أبي الصلت مات كافرًا، ومع ذلك سمع النبي ◌َّهِ شعره
وأجاز إنشاده لما فيه من الإقرار بالوحدانية والبعث فقبل ما أتى به من
الحق أليس ذلك إرشاد لأمته وَ لهو أن تشهد بالعدل وتتعامل بالإنصاف
مع الناس مسلمهم وكافرهم؟!))(٢).
■ قال عمار بن ياسر له: «ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان:
الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار)) (٣).
■ قال الحافظ في ((الفتح)): ((قال أبو الزناد بن سراج وغيره: إنما كان
من جمع الثلاث مستكملا للإيمان لأن مداره عليها؛ لأن العبد إذا اتصف
(١) المصدر السابق (١٥٤/٧).
(٢) ((الإنصاف)) (ص٣١).
(٣) موقوف صحيح: وله حكم الرفع: علّقه البخاري في («صحيحه بصيغة الجزم،
ووصله ابن أبي شيبة في (الإيمان)) (١٣١) وغيره بسند صحيح، وقد رُوِي
مرفوعًا وأعلّه أبو زرعة، وغيره بالوقف وهو الصواب. انظر: ((الفتح)) (٨٢/١ -
٨٣)، و((الزهد)» لوكيع (٢٤١).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٥٥
علو الهمة في الإنصاف
بالإنصاف: لم يترك لمولاه حقًّا واجبًا عليه إلَّا أداه، ولم يترك مما نهاه عنه إلّا
اجتنبه، وهذا يجمع أركان الإيمان. وبذل السلام: يتضمن مكارم الأخلاق
والتواضع وعدم الاحتقار، ويحصل به التآلف والتحابب. والإنفاق من
الإقتار: يتضمن غاية الكرم لأنه إذا أنفق من الاحتياج كان مع التوسع
أكثر إنفاقًا، والنفقة أعم من أن تكون على العيال واجبة ومندوبة، أو على
الضيف والزائر، وكونه من الإقتار يستلزم الوثوق بالله والزهد في الدنيا
وقصر الأمل وغير ذلك من مهمات الآخرة)) (١) أهـ.
• عن أنس بن مالك خلفه عن النبي وسلم قال: ((لا يؤمن أحدكم حتى
يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير))(٢).
وفي رواية: ((لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحب للناس ما يحب
لنفسه من الخير))(٣).
:
قال الشيخ الألباني في ((السلسلة الصحيحة)): ((واعلم أن هذه
الزيادة ((من الخير)) زيادة هامة تحدد المعنى المراد من الحديث بدقة، إذ أن
كلمة ((الخير)) كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والأخروية
(١) ((فتح الباري)) (١/ ٨٣).
(٢) أخرجه البخاري (١٣)، ومسلم (٤٥)، وأبو عوانة في ((صحيحه)) (٣٣/١)،
والنسائي (١٢٥/٨)، والدارمي (٣٠٧/٢)، والترمذي (٢٥١٧)، وابن ماجه
(٦٦)، والطيالسي (٢٠٠٤)، وأحمد (١٧٦/٣، ٢٠٦، ٢٥١، ٢٧٢، ٢٨٩)،
وابن حبان في ((صحيحه)) (٢٣٤)، وقال الترمذي: حديث صحيح، والزيادة لأبي
عوانة والنسائي وأحمد في رواية لهم وإسناده صحيح كما في: ((السلسلة
الصحیحة» (٧٣).
(٣) رواه ابن حبان في ((صحيحه)) (٢٣٥) بإسناد صحيح.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٥٦
صلاح الأمة في علو الهمة
وتخرج المنهيات؛ لأن اسم الخير لا يتناولها كما هو واضح. فمن كمال خلق
المسلم أن يحب لأخيه المسلم من الخير مثلما يحب لنفسه، وكذلك أن
يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر ولا يتم ذلك إلّا بترك الحسد
والغل والحقد والغش، وهذا وإن لم يذكره في الحديث فهو من مضمونه؛
لأن حب الشيء مستلزم لبغض نقيضه، فترك التنصيص عليه اكتفاءً كما
قال الكرماني ونقله الحافظ في ((فتح الباري)) (١ /٥٨) وأقره)(١).
• وعن علي خلفعنه قال: قال رسول الله وَله: ((إذا تقاضي إليك رجلان
فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر فسوف تدري کیف تقضي. قال
علي: فما زلت قاضيًا بعد)).
وفي رواية: ((إذا جلس إليك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من
الآخر كما سمعت من الأول))، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء. قال:
فمازلت قاضيًا، أو ما شككت في قضاء بعد))(٢).
■ يؤخذ من هذا الحديث: أن القاضي لا يقضى لأحد الخصمين حتى
يسمع كلام الآخر وما هذا إلَّا عين الإنصاف. فالحكم على شخص قبل
أن يُسمع من الآخر مما لا يجوز عند أحد لإمكان أن يكون معه حجة تبطل
(١) ((السلسلة الصحيحة)) (١١٤/١).
(٢) حسن: حسن إن شاء الله تعالى للاختلاف في حنش بن المعتمر: أخرجه أبو داود
(٣٥٨٢)، والنسائي في ((خصائص علي)) (٣٤)، والبيهقي (١٤٩/١٠)، وأحمد
(١/ ١١١)، وابنه في ((زوائد المسند)) (١٤٩/١)، والحاكم (٩٣/٤) وغيرهم.
والرواية الثانية لهم، ورواه الترمذي (١٣٣١) باللفظ الأول. انظر: ((السلسلة
الصحيحة» (١٣٠٠) و((الإرواء)) (٢٦٠٠).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٥٧
علو الهمة في الإنصاف
دعوى الآخر وتدحض حجته(١).
• وعن أنس له قال: اشتكى ابنٌ لأبي طلحةَ، فخرجَ أبو طلحةَ إلى
المسجد فتُوقَّ الغلامُ، فهيََّتْ أمُّ سلمةٍ الميّتَ، وقالت لأهلها: لا يُخْبِرَنَّ
أحدٌ منكم أبا طلحةَ بوفاة ابنه، فرجَعَ (٢) إلى أَهلِهِ، ومعهُ ناسٌٌ من أهلِ
المسجد من أصحابه، قال: ما فعل الغُلامُ؟ قالتْ: خيرٌ ما كان، فقرَّبتْ
إليهم عشاءَهُمْ فتعشّوْا، وخرج القومُ، وقامتِ المرأةُ إلى ما تَقُومُ إليه المرأةُ،
فلمّا كان آخِرُ الليل قالت: يا أبا طلحةَ، أَمْ تَرَ إلى آلِ فُلانٍ، استعَارُوا
عَارِيَّةً(٣) فَتَمْتَّعُوا بها، فلمَّا طُلِبَتْ كأَنَّهُم كِرِهُوا ذاك، قال: ما أنصْفُوا قالت:
فَإِنَّ ابنكَ كان عاريَّةً من الله تبارك وتعالى، وإنَّ الله قبضَهُ، فاستَرْجَعَ (٤)
وحمد الله، فلمَّا أصبحَ غَدَا على رسولِ الله فلمّا رَآهُ قال: باركَ اللهُ لكما في
ليلتِكُمَا، فحملتْ بعبْدِ الله، فولدَتْهُ لَيْلًا، وكرهتْ أن تُحِنَّكَهُ حتى يُحِنِّكَهُ
رسولُ الله فحملْتُهُ ومعي تَراتُ عَجْوةٍ، فوجدْتُهُ يهنَأُ (٥) أباعِرَ لهُ أو
يَسِمُهَا (٦)، قال: فقلت: يا رسول الله، إِنَّ أُمَّ سُلَيْمِ ولدتِ الليلة فكرهتْ
أَنْ تُحِنَّكَهُ (٧)، حتَّى يُحِنَّكَهُ رسولُ الله فقال: أَمَعكَ شيءٌ، قلت: تَرَاتُ
(١) ((الإنصاف)) (ص ٣٣).
(٢) أي: رجع أبو طلحة.
(٣) العاريّة: بتشديد الياء، هي: المنيحة.
(٤) الاسترجاع أن يقول المرء: ((أنا لله وإنا إليه راجعون)).
(٥) يهنأ من هنأ البعيرَ إذا طَلاهُ بالهناءِ وهو القَطِران.
(٦) يسِمُها، أي: يجعلُ لها وسْمًا وهو العلامةُ.
(٧) تحنيك الصَّبِيِّ: أنْ يمضغ التَمرُ ثم يُدلكُ بِحَنَكِ الصَِّي داخل فمه.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٥٨
صلاح الأمة في علو الهمة
عجْوةٍ، فأخذ بعضهُنَّ فمضغَهُنَّ، ثمّض جمع بُزاقهُ فأوْجَرَهُ (١) إِيَّاهُ، فجعل
يتلمَّظُ (٢) فقال: حُبُّ الأنصارِ التَّمْرُ (٣)، قال: قلتُ: يا رسول الله، سَمِّهِ
قال: هُو عبد الله)) (٤).
• عن أنس بن مالكٍ له: أنَّ رسول الله وَلِ أُفرِدَ يَوْمَ أُحُدٍ فِي سَبْعَةٍ
من الأنصارِ، ورجليْنِ من قريشٍ، فلمَّا رَهقُوهُ (٥) قال: «مَنْ يرُدُّهُمْ عنّا وله
الجنَّةُ، أو هو رفيقي في الجَنَّة؟)) فتقدَّمَ رجلٌ من الأنصار، فقاتل حتَّى قُتِلَ،
ثُمَّ رَهِقُوهُ أيضًا. فقال: ((مَنْ يُرُدُّهُمْ عَنَّا وله الجنَّةُ، أو هو رفيقي فِي الْجَنَّةِ؟»
فتقدَّمَ رجُلٌ من الأنصارِ، فقاتلَ حتَّى قُتِلَ. فلم يَزَلْ كذلك حتَّى قُتِلَ
السَّبْعَةُ. فقال رسول الله وَله: ((ما أنصفْنَا أصحابَنَا(٦)(٧).
(١) أو جره إياه، أدخله في فيه أو في وسط حلقه.
(٢) التلمظ هو أن يدير لسانه في فيه ويحركه يتتبع أثر التمر ((النهاية)) (٤/ ٢٧١).
(٣) يروي بضم الحاء فيكون اسما من المحبة وذلك على سبيل المبالغة في حب
الأنصار للتمر، وبكسر الحاء يكون بمعنى المحبوب، والتمر يروى منصوبًا
ومرفوعًا، النصب على أنه مفعول المصدر ويكو الخبر محذوفًا، والرفع على
أنه خبر المبتدأ، وقد جاء في بعض الروايات: انظروا حب الأنصار التمر. انظر:
((النهاية)) (٣٢٧/١)، و((قارن باللسان)) (٢٩٠/١).
(٤) («المسند» (١٠٥/٣ - ١٠٦).
(٥) رهقوه أي غَشُوهُ وقرُبُوا مِنْهُ، قال القاضي عياض: قِيلَ لا يُستعملُ ذلك إلا في
المكروه، وقيل: كل شيء دنوت منه فقد رهقته.
(٦) المعنى على هذه الرواية: ما أنصفت قريش الأنصار، لكون القرشيَّين لم يخرُجَا
للقتال، بل خرجت الأنصار واحدا تلو الآخر وقد روي أيضًا: ما أنصَفَنا
أصحابنا والمراد بالأصحاب حينئذ الذين فروا من القتال فإنهم لم ينصفوه
لفرارهم
(٧) ((مسلم)) (١٧٨٩).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٥٩
علو الهمة في الإنصاف
· عن المعْرُورِ قال: لَقِيتُ أبا ذَرِّ بالرّبذَةِ (١) وعليه حُلَّةٌ، وعلى غُلامِهِ
حُلَّةٌ، فسألتُهُ عن ذلك فقال: إنِّي سابَيْتُ(٢) رجلًا فعَّرْتُهُ بأُمِّهِ(٣)، فقال لي
النَّبِيُّ وَّ: ((يا أبا ذرٍّ، أعيَّرْتَهُ بِأُمِّهِ؟ إِنَّك امْرُؤٌ فيك جاهليَّةٌ (٤) إخوانكم
خولكم، جعلهم اللهُ تَحْتَ أيديكم، فمن كان أخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطعمْهُ ممَّا
يأكلُ، وليلْبِسْهُ ممَّا يَلْبَسُ، ولا تكلِّفوهُمْ ما يغلِيُهُمْ، فإنْ كلَّقْتُموهم
فَأَعِينُوهِمْ)) (٥).
• وفي حديث الغامدية: ((فيُقبل خالد بن الوليد بحجر، فرمى رأسها
فتنضَّح (٦) الدم على وَجْه خالٍ، فسبَّها، فسمع نبي الله وَلِّ سَبُّهُ إياها،
فقال: ((مهلًا يا خالد! فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب
مَكْسٍ لِغُفِر له))(٧).
• عن عائشة ﴿شفها قالت: أَرْسَلَ أزواجُ النبيِّيَِّ فاطمةَ بنتَ رسولِ
الله وَّهُ إلى رسولِ اللهِ وَّهِ فَاسْتَأْذنتْ وهو مضْطَجِعٌ معي في مرطي، فأَذن
لها، فقالتْ يا رسول الله، إِنَّ أَزْوَاجَكَ أرسلْنَنِي إليكَ يَسْألنْكَ العَدْلَ (٨) في
(١) الربذة -بفتح الراء والباء والذال - : موضع بالبادية بينه وبين المدينة ثلاث
مراحل.
(٢) سابيت: أي: وقع بيني وبينه سِبَابٌ، وهو من السب، وأصله القطع.
(٣) فعيرته بأمه: أي: نسبته إلى العار، وفي رواية: قلت له يا ابن السوداء.
(٤) أي: هذا التعبير من أخلاق الجاهلية فعنك خلق من أخلاقها.
(٥) البخاري ((الفتح)) (٣٠/١)، واللفظ له، ومسلم (١٦٦١).
(٦) انصبَّ.
(٧) رواه مسلم (١٦٩٥).
(٨) أي: التسوية بينهن في محبة القلب.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٦٠
صلاح الأمة في علو الهمة
ابنة أبي قُحَافَةَ، وأنا ساكِتَةٌ، قالت: فقال لها رسولُ اللهِ وَّهِ: ((أي بُنَّةُ،
أَلَسْتِ تُحِبِيِّنَ ما أُحِبُّ؟))، فقالت: بلى، قال: ((فأحِبِّي هذه))، قالت: فقامتْ
فاطمةُ حين سمعت ذلك من رسولِ الله، فرجعت إلى أزواج النَّبِيِّ
فَأَخْبَرَتْهُنَّ بالذي قالت، وبالَّذي قال لها رسول الله وَّةَ، فَقُلْنَ لها: ما نُرَاكِ
أغنيْتِ عنَّا من شيءٍ .. قالتْ عائشةُ ◌ِها: فَأرْسَلَ أَزْوَاجُ النَّبِّ وَّه زينبَ
بنت جحْشٍ زوج زوجَ النَِّيِّ وهي التي كانت تُسَامِيني مِنْهُنَّ في المنزلةِ
عند رسولِ الله ◌َِّ ولم أرَ امرأةً قطّ خيرًا في الدِّين من زينب، وأتقى لله
وأصدقَ حديثًا، وأوصل للرّحم، وأعظم صدقةً، وأشدَّ ابتذالًا لِنَفْسِهَا في
العمل الذي تصدَّقُ به، وتقرَّبُ به (١) إلى الله تعالى، ما عدا سورةً من
حدِّ(٢) (وفي رواية من حِدَّةٍ) كانت فيها تُسرعُ منها الفيْئَةَ (٣)، قالت:
فاستأذْنت على رسولٍ لله وَّ﴿ ورسولُ اللهِ وَلو مع عائشة في مِرْطِهَا، على
الحالةِ التي دخلتْ فاطمةُ عليها وهو بها، فَأذنَ لها رسولُ الله وَلَه فقالت:
يا رسول الله إِنَّ أزْ وَاجَكَ أرْسَلْنَنِي إليك يسألنَكَ العدل في ابنة أبي قُحافة.
قالت عائشة ﴿منها ثم وقعتْ بي فاستطالت عليَّ، وأنا أرْقُبُ رسول الله
وَلِهِ، وأرْقُبُ طَرْفَهُ، هل يأذنُ لي فيها. قالت: فلم تَبْرَحْ زينبُ حتَّى عرفتُ
أَنَّ رسولَ اللهِ وَّهَ لا يَكْرَهُ أَنْ أَنتصِرَ، قالت: فلمَّا وقَعْتُ بها لم أنشبْهَا (٤)
حين أَنْحيثُ عليها (٥)، قالت: فقال رسولُ الله وَّهِ وتَبَسَّمَ: إِنَّهَا ابْنَةُ أَبي
(١) تَصَدّق، وتقرب، الأصل فيهما تتصدق وتتقرب بتاءين حذفت الأولى تخفيفا.
(٢) المراد بِالحَدِّ أو الحِدَّةِ هنا شدة الخلق وثورانه.
(٣) أي: تسرع إلى الرجوع منها.
(٤) لم أنشبها أي: لم أمهلها.
(٥) أنحيت عليها أي: قصدتها واعتمدتها المعارضة.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/