النص المفهرس

https://weblessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٣٨١
علو الهمة في الفراسة
فراسة لا تكشف عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم. بل كشفها جزئي
من جنس فراسة الولاة. وأصحاب عبارة الرؤيا والأطباء ونحوهم.
وللأطباء فراسة معروفة من حذقهم في صناعتهم. ومن أحب
الوقوف عليها فليطالع تاريخهم وأخبارهم. وقريب من نصف الطب:
فراسة صادقة، يقترن بها تجربة. والله سبحانه أعلم.
الفراسة الثالثة: الفراسة الخِلْقية. وهي التي صنف فيها الأطباء
وغيرهم. واستدلوا بالخلق على الخُلُق لما بينهما من الارتباط الذي
اقتضته حكمه الله. كالاستدلال بصغر الرأس الخارج عن العادة على
صغر العقل. ويكبره، وبسعة الصدر، وبُعْد ما بين جانبيه: على سعة خُلق
صاحبه. واحتماله وبسطته. وبضيقه على ضيقه، ويخمود العين وكُلال
نظرها على بلادة صاحبها، وضعف حرارة قلبه. وبشدة بياضها مع
إشرابه بحمرة - وهو الشكل - على شجاعته وإقدامه وفطنته. وبتدويرها
مع حمرتها وكثرة تقابها على خيانته ومكره وخداعه. ومعظم تعلق الفراسة
بالعين. فإنها مرآة القلب وعنوان ما فيه؛ ثم باللسان .. فإنه رسوله
وترجمانه. وبالاستدلال بزرقتها مع شقرة صاحبها على رداءته. وبالوحشة
التي ترى عليها على سوء بداخله وفساد طویته.
وكالاستدلال بإفراط الشعر في السبوطة على البلادة. وبإفراطه في
الجعودة على الشر، وباعتداله على اعتدال صاحبه.
وأصل هذه الفراسة: أن اعتدال الخلقة والصورة: هو من اعتدال
المزاج والروح. وعن اعتدالها يكون اعتدال الأخلاق والأفعال.
وبحسب انحراف الخلقة والصورة عن الاعتدال: يقع الانحراف في
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٨٢
صلاح الأمة في علو الهمة
الأخلاق والأعمال.
هذا إذا خُلِّيت النفس وطبيعتُها.
ولكن صاحب الصورة والخلقة المعتدلة يكتسب بالمقارنة
والمعاشرة أخلاق من يقارنه ويعاشره، ولو أنه من الحيوان البهيم.
فيصير من أخبث الناس أخلاقًا وأفعالًا، وتعود له تلك طباعًا، ويتعذر -
أو يتعسر - عليه الانتقال عنها. وكذلك صاحب الخلقة والصورة
المنحرفة من الاعتدال يكتسب بصحبة الكاملين بخلطتهم أخلاقًا
وأفعالًا شريفة. تصير له كالطبيعة. فإن العوائد والمزاولات تعطي
الملكات والأخلاق.
فليتأمل هذا الموضع ولا يعجل بالقضاء بالفراسة دونه. فإن القاضي
حينئذ يكون خطؤه كثيرًا، فإن هذه العلامات أسباب لا موجبة. وقد
تتخلف عنها أحكامها لفوات شرط، أو لوجود مانع.
وفراسة المتفرس تتعلق بثلاثة أشياء: بعينه، وأذنه، وقلبه، فعينه
للسيمَاء والعلامات وأذنه للكلام وتصريحه وتعريضه، ومنطوقه
ومفهومه، وفحواه وإشارته، ولحنه وإيمانه ونحو ذلك. وقلبه للعبور:
والاستدلال من المنظور والمسموع إلى باطنه وخفيه. فَيَعْبُر إلى ما وراء
ظاهره، كعبور النَّقَّاد من ظاهر النقش والسكة إلى باطن النقد والاطلاع
عليه: هل هو صحيح، أو زغل؟ وكذلك عبور المتفرس من ظاهر الهيئة
والدَّالَّ، إلى باطن الروح والقلب. فنسبة نقده للأرواح من الأشباح كنسبة
نقد الصيرفي ينظر للجوهر من ظاهر السكة والنقد.
وكذلك نقد أهل الحديث. فإنه يمر إسناد ظاهر كالشمس على متن
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٨٣
علو الهمة في الفراسة
مکذوب. فیخرجه ناقدهم، كما يخرج الصيرفي الزغل من تحت ظاهر
من الفضة، وكذلك فراسة التمييز بين الصادق والكاذب في أقواله
وأفعاله وأحواله(١).
الفراسة في الكتاب والسُّنَّة:
* قال الله تعالى: ﴿إِنَّ فِ ذَلِكَ لَيَتٍ لِّلْمُتَوَسِمِينَ
﴾ [الحجر].
· قال مجاهد بن جبر المكي التابعي الجليل: ((المتفرسين)).
· وقال ابن عباس ﴿إنضها: ((للناظرين. وكذا قال الضحاك)).
■ وقال قتادة: ((للمعتبرين)).
■ وقال مقاتل: «للمتفكرين)).
■ وقال أبو عبيدة: ((للمتبصرين)).
ولا تنافي بين هذه الأقوال، فإن الناظر متى نظر في آثار ديار المكذبين
ومنازلهم وما آل إليه أمرهم: أورثه فراسة وعبرة وفكر ونظرة .. وأيضًا
فإن المعاني التي تكون في الإنسان وغيره من خير أو شر يلوح عليه وسم
على تلك المعاني، كالسكون والديانة والهيبة والخوف.
فالتوسم: تفعل من الوسم. وهي العلامة التي يستدل بها على
مطلوب غيرها. يقال توسمت فيه الخير إذا رأيت مِيْسَمَ ذلك فيه، ومن
قول عبد الله بن رواحة للنبي وَله:
إِنَّي توسمتُ فيكَ الخيرَ أعرِفه
· وقال شاعر آخر:
والله يعلم أنَّي ثابَتُ البصِ
(١) ((مدارج السالكين)) (١٨٦/٢) وما بعدها.
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٨٤
صلاح الأمة في علو الهمة
توسمته لما رأيتُ مهابةً
عليه وقلتُ المرءُ من آل هاشم (١)
وهذه الآية تدل على فراسة النظر والعين.
* أما فراسة السمع والأذان فيدل عليها قوله تعالى: ﴿ وَلَوْ نَشَآءُ
ج
لَأَرَّبِنَكَهُمْ فَلَعَرَفْنَهُمِ بِسِيمَهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِيِ لَحْنِ اَلْقَوْلِ﴾ [محمد: ٣٠].
■ قال العلامة ابن قيم الجوزية في ((مدارج السالكين)): ((واللحن
ضربان: صواب وخطأ. فلحن الصواب نوعان:
أحدهما: الفطنة ومنه الحديث: ((ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته
من بعض)».
والثاني: التعريض والإشارة: وهو قريب من الكناية ومنه قول الشاعر:
يشتهي السامعون یوزن وزنًا
وحديثٌ ألذه وهما مما
وخير الحديث ما كان لحنًّا
منطقٌ صائبٌ وتلحنُ أحيانًا
والثالث: فساد المنطق في الإعراب. وحقيقته: تغيير الكلام عن
وجهه، إمّا إلى خطأ، وإمّا إلى معنى خفي لم يُوضَع له اللفظ.
ومقصود الآية: أنه سبحانه أقسم على معرفتهم من لحن خطابهم فإن
معرفة المتكلم وما في ضميره من كلامه: أقربُ من معرفتهِ بسيمَاه وما في
وجه. فإن دلالة الكلام على قصد قائله وضميره أظهر من السيمَاء
المرئية» (٢)اهـ.
(١) ((فراسة المؤمن)) (١٧/١ - ١٨).
(٢) ((مدارج السالكين)) (١٨٥/٢).
https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٨٥
علو الهمة في الفراسة
(الفراسة)) في السُّنَّة المطهّرة:
• عن أنس خلفه قال: قال رسول الله وَّل: ((إن الله تعالى عبادًا يَعْرِفُون
الناسَ بالتوسُمِ)) (١).
• وقال رسول الله وَله: ((اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله)) (١).
(١) حسن: رواه الطبراني، والبزار، والحكيم الترمذي، والقضاعي، وحسن إسناده
الهيثمي في ((المجمع))، والسخاوي، وأبو الشيخ، والواحدي والألباني في
(«الصحيحة» (١٦٩٣)، و((صحيح الجامع)) (٢١٦٨).
(٢) حسن: وقد ورد هذا الحديث عن جماعة من الصحابة نذكر منهم:
١ - أبو سعيد الخدري. وقد روى حديثه أبو نعيم في ((الحلية)) (٢٨١/١٠،
٢٨٢) والترمذي (١٣٢/٤) وابن جرير في ((التفسير)) (٣١/١٤) والخطيب في
(«التاريخ)) (٢٤٢/٧) والعقيلي في ((الضعفاء)) وأبو الشيخ في ((الأمثال)) (١٢٧) عن
عمرو بن قيس عن عطية العوفي عن أبي سعيد، به وهذا إسناده ضعيف لضعف
عطية العوفي.
٢- أبو أمامة الباهلي، وحديثه رواه الطبراني وأبو نعيم في ((الحلية)) (١١٨/٦)
وابن عدي وابن عبد البر في ((الجامع)) (١٩٦/١) من حديث أبو صالح عبد الله
بن صالح: حدثني معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة .. وهذا
إسناد لا بأس فكيف وله شواهد ولذلك فقد حسنه الهيثمي في («مجمع الزوائد»
(٢٦٨/١٠) والسيوطي في ((اللآلي)) (٢/ ٣٣٠) وشيخنا عبد العزيز بن باز في
تعليقاته على ((سنن الترمذي) ومنه سمعت ذلك .. وقال أيضًا. والآية تدل عليه ..
يعني قوله تعالى: ﴿ إِنَّ فِ ذَلِكَ لَيَتٍ لِلْمُتَوَسِِّينَ ﴾ [الحجر] .
٣، ٤-وورد من حديث أبي هريرة وفيه سليمان بن أرقم. وورد أيضًا من حديث ابن
عمرو فيه فرات بن السائب: ((متروك)).
٥- ورد من حديث ثوبان بلفظ: ((احذروا دعوة المسلم وفراسته فإنه ينظر بنور الله
وبتوفيق الله)). رواه الطبراني وأبو نعيم والعسكري وابن جرير وأبو الشيخ في الأمثال
(١٢٨) وفيه مؤمل بن سعيد في حديثه نكارة.
٦- ورد من حديث أبي الدرداء موقوفًا بلفظ: ((اتقوا فراسة العلماء فإنهم ينظرون
https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٨٦
صلاح الأمة في علو الهمة
• وعن أبي هريرة السعنه أن رسول الله وَ الله قال: «إن كان فيما خلا
قبلكم من الأمة ناس محدَّثون، فإن يكن في أمتي أحدٌ، فهو عمر بن
الخطاب))(١).
ومعنى قوله: (محدَّثون)): المحدث هو الملهم يُلقى الشيء في روعه
يريد: قومًا يصيبون إذا ظنوا فكأنهم حدثوا بشيء فقالوه، وتلك منزلة
جليلة من منازل الأولياء.
أسباب قوة الفراسة:
■ قال الإمام ابن القيم: ((وللفراسة سببان:
أحدهما: جودة المتفرِّس وحِدَّة قلبه وحسن فطنته.
والثاني: ظهور العلامات والأدلة على المُتَفَرَّس فيه، فإذا اجتمع
السببان لم تكد تُخْطِئ للعبد فراسة، وإذا انتفيا لم تكد تصح له فراسة، وإذا
قوی أحدهما، وضعف الآخر كانت فراسته بَیْنَ بین (١).
■ قال إبراهيم الحازمي:
للفراسة الإيمانية القلبية أسباب، منها:
١ - الإيمان العميق بالله.
بنور الله، إنه شيء يقذفه الله في قلوبهم وعلى ألسنتهم)) رواه الديلمي. انتهى من
((فراسة المؤمن)) (ص ٢٠-٢١) للحازمي.
وحسنه الشيخ حسن أبو الأشبال في تحقيقه لـ ((جامع بيان العلم)) للحافظ ابن
عبدالبر (١ / ٦٧٧).
(١) رواه البخاري ومسلم (٢٣٩٨).
(٢) ((مدارج السالكين)) (١٨٩/٢).
بعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
1
٣٨٧
علو الهمة في الفراسة
٠
٢- الإخلاص لله في السر والعلن.
٣ - الإكثار من ذكر الله.
٤ - جودة القريحة وقوة الذكاء.
٥- صفاء الفكر وحدة الخاطر.
٦ - طهارة القلب من الشبهات والشهوات.
٧- تفريغ القلب من هموم الدنيا.
٨- الابتعاد عن المعاصي والذنوب.
٩- الأخلاق الحسنة في الباطن والظاهر.
١٠ - تقوى الله سبحانه وإفراده بالعبادة وحده.
١١ - حسن الفطنة وسرعة البديهة.
١٢ - ظهور العلامات والأدلة على المتفرَّس فيه.
١٣ - أكل الحلال.
١٤ - غض البصر عن المحارم.
١٥ - تعمير الباطن بالمراقبة والظاهر باتباع السنة.
١٦ - إنه نور وإلهام قلبي يقذفه الله في قلب من يشاء الله من عباده
المؤمنین.
١٧ - مخالفة الهوى.
١٨ - الصدق. فإن الكاذب لديه عمى وضباب وعدم وضوح الرؤية
لنفسه فکیف لغيره؟
١٩- معرفة الفراسة الخلقية مثل الوجه والعين والأنف والصحة
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٨٨
صلاح الأمة في علو الهمة
والمرض غير ذلك فإنها دليل على الفراسة الإيمانية.
٢٠ - حياة القلب ونوره))(١).
فكُلَّمَا عَلَتْ همة الرجل في تحصيل هذه الأسباب، والعمل بها كُلَّمَا
قويت فراسته وبلغ الغاية السامية والمنزلة العالية منها.
فراسة النبيين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وفراسة عباد الله
الصالحين:
فراسة إبراهيم الخليل وقاللي:
■ عن ابن عباس ﴿ شفها قال: لمَّا رأت سارةُ إبراهيمَ قد شُغف بأم
إسماعيل غارت غيرة شديدة، وحلفت لتقطعن عضوًا من أعضاء هاجر،
فبلغ ذلك هاجر، فلبست درعًا وجرت ذيلها، فهي أول نساء العالمين
جرت الذيل، وإنما فعلت ذلك لتعفي أثرها في الطريق على سارة، فقال
إبراهيم ◌َلِّلام: هل لك في خير أن تَعْفِي عنها وتَرْضَيْ بقضاء الله وَّ؟
قالت: وكيف لي بمَا قد حلفتُ؟ قال: خفضيها (٢)، فتكون سنة النساء
وتبر يمينك؟ قالت: أفعل. فخفضتها فمضت السنة للنساء بالخفض
منها(٣).
فراسة إسماعيل عملاء وفطنته:
■ عن سعيد بن جبير قال، قال ابن عباس لمنظها: «لمَا شب إسماعيل
تزوج امرأة من جرهم، فجاء إبراهيم فلم يجد إسماعيل ◌َالسَِّهِ، فسأل
(١) ((فراسة المؤمن)) (٢٣/١ - ٢٤).
(٢) الخفض للإناث كالختان للذكور.
(٣) انظر: ((البداية والنهاية)) لابن كثير، وكتاب ((الأنبياء)) من ((صحيح البخاري)).
بعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
علو الهمة في الفراسة
٠٣٨٩٠
امرأته، فقالت: خرج يبتغي لنا، ثم سألها عن عيشهم، فقالت: نحن بشرٌّ،
في ضيق وشدة وشكت إليه، فقال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام
وقولي له: يُغَيِّر عتبة بابه، فلمَّا جاء فأخبرته قال: ذاك أبي وقد أمرني أن
أفارقك الحقي بأهلك))(١).
فراسة سليمان بن داود ◌ُالشَّالا:
• عن أبي هريرة له عن رسول الله وَ له قال: «خرجت امر أتان معهما
صبيان فعدا الذئب على أحدهما، فاتخذتا يختصَان في الصبي الباقي
فاختصمتا إلی داود عليه الصلاة والسلام، فقضى به للکبری منهما، فمرّتا
على سليمَان ◌َلَّارِ، فقال: ما أمركما؟ فقصتا عليه القصة. فقال ائتوني
بالسكين أشق الغلام بينكما، فقالت الصغرى: أتشقّه؟ قال: نعم، قالت: لا
تفعل حظي منه لها، فقال: هو ابنك، فقضى به لها)) أخرجاه في
(الصحیحین)) (١).
فراسة النبي # وقوة الفطنة لدَيْه :
مے
فأما ما حصل له بتلقي الوحي وتثقيفه، فذلك کثیر ولیس هو مرادنا
ها هنا.
• عن علي فلسفه قال: لمَا سار رسول الله وَجَل إلى بدر وجدنا عندها
رجلين - رجلًا من قريش ومولَّى لعقبة بن أبي معيط -، فأما القرشي
فأفلت، وأما مولى عقبة فأخذناه، فجعلنا نقول له: كم القوم؟ فيقول: هم
والله كثير عددهم شديد بأسهم، فجعل المسلمون إذا قال ذلك ضربوه
(١) رواه البخاري.
(٢) رواه البخاري، ومسلم.
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

https://weblessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
٣٩٠
صلاح الأمة في علو الهمة
حتى انتهوا به إلى النبي ◌َّله فقال له: ((كم القوم؟)) فيقول: هم والله كثير
عددهم شديد بأسهم، فجهد النبي ◌َّ و أن يخبره كم هم فأبى، ثم أن النبي
وَ ل و سأله: ((كم ينحرون من الجزر؟» فقال: عشرًا لكل يوم، فقال رسول الله
وَ ل : «القوم ألفٌ، كل جزور لمئة وتبعها))(١).
. وعن أبي هريرة لهعنه قال: قال رجل: يا رسول الله! إن لي جارًا
يؤذيني فقال: ((انطلق وأخرج متاعك إلى الطريق)) فانطلق فأخرج متاعه
فاجتمع الناس عليه، فقالوا: ما شأنك؟ قال: لي جار يؤذيني، فذكرت
ذلك للنبي وَله، فقال: ((انطلق واخرج متاعك إلى الطريق))، فجعلوا
يقولون: اللهم العنه. اللهم اخزه، فبلغه فأتاه، فقال: ارجع إلى منزلك
فوالله لا أؤذيك (٢).
● وعن زيد بن أسلم، أن رجلًا قال لحذيفة يا حذيفة: نشكو إلى الله
صحبتكم رسول الله، أدركتموه ولم ندركه، ورأيتموه ولم نره، فقال حذيفة
(١) إسناده صحيح: رواه أحمد في ((المسند) (١٩٣/٢) رقم (٩٤٨).
(٢) حسن صحيح: رواه البخاري في ((الأدب المفرد)) رقم (١٢٤)، وأبو داود رقم
(٥١٣١) (٦٢/١٤) مع العون، وأبو يعلى في («مسنده)) (٥٠٦/١١) رقم
(٦٦٣٠)، وابن حبان (٢٧٨/٢) رقم (٥٢٠)، والحاكم (١٦٥/٤)، والبيهقي
في ((الشعب)» (٧٩/٧) رقم (٩٥٤٧) من حديث أبي هريرة له. وقال عنه
الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه)). وله شواهد من
حديث أبي جحيفة عنه. رواه البخاري في ((الأدب المفرد)) رقم (١٢٥)،
والحاكم (١٦٦/٤)، والبزار (٢٥٣/٢) رقم (١٨١٠) ((الزوائد)) والبيهقي في
((الشعب)) (٧٩/٧) رقم (٩٥٤٨)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (١٣٤/٢٢)
رقم (٣٥٦). قال الحاكم: ((صحيح على شرط مسلم)) ووافقه الذهبي. وقال
الألباني ◌َع ◌َهُ: ((حسن صحيح)). اهـ. ((صحيح الأدب المفرد)) (٧٢).
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

https://weblessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٣٩١
علو الهمة في الفراسة
نيته: ونحن نشکو إلی الله إیمانکم به ولم تروه، والله ما تدري يا أخي لو
أدركته كيف كنت تكون. لقد رأيتنا مع رسول الله وَّ و ليلة الخندق في
ليلة باردة مظلمة مطيرة، وقد نزل أبو سفيان وأصحابه بالعرصة، فقال
رسول الله ◌َله: ((مَن رجلٌ يذهب فيعلم لنا علم القوم أدخله الله الجنة)).
فما قام منا أحد، ثم قال: ((من رجل يذهب فيعلم لنا علم القوم جعله الله
رفيق إبراهيم يوم القيامة))، فوالله ما قام منا أحد. فقال: ((من رجل يذهب
فيعلم لنا علم القوم جعله الله رفيقي يوم القيامة)) فوالله ما قام أحد منا.
فقال أبو بكر: يا رسول الله! ابعث حذيفة. قال رسول الله وَتليفون: ((يا
حذيفة)) فقلت: لبيك يا رسول الله بأبي أنت وأمي، فقال: ((هل أنت
ذاهب)»، فقلت: والله ما بي أن أقتل، ولكنني أخشى أن أؤسر. فقال:
((إنك لن تؤسر)) فقلت: مرني يا رسول الله بما شئت. فقال: ((اذهب حتى
تدخل بين ظهراني القوم، فأت قريشًا، فقل: يا معشر قريش، إنما يريد
الناس إذا كان غدًا أن يقولوا أين قريش، أين قادة الناس، أين رؤوس
الناس، فيقدمونكم، فتصلون القتال فيكون القتل بكم، ثم ائت قيسًا فقل
يا معشر قيس، إنما يريد الناس إذا كان غدًا أن يقولوا: أين أحلاس الخيل،
أين الفرسان، فيقدمونكم فتصلون القتال فيكون القتل فيكم)).
فانطلقت حتى دخلت بين ظهراني القوم، فجعلت أصطلي معهم على
نيرانهم، وجعلت أبث ذلك الحديث الذي أمرني به، حتى إذا كان وجاء
السحر قام أبو سفيان فدعا اللات والعزى وأشرك، ثم قال: ((لينظر كل
رجل من جليسه ومعي رجل منهم يصطلي على النار، فوثبت عليه،
فأخذت بيده مخافة أن يأخذني فقلت: من أنت؟ فقال: فلان بن فلان.
فقلت: أولى، وبعث الله عليهم تلك الليلة الريح، فمَا تركت لهم بناء إلَّا
بعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٩٢
صلاح الأمة في علو الهمة
هدمته ولا إناء إلَّا أكفأته ثم رحلوا))(١).
وفي هذا الحديث أيضًا فراسة حذيفة بن اليمان له.
• وعن محمد بن إسحاق أن رسول الله وَ لمَّا سار إلى بدر نزل
قريبًا منها، ثم ركب هو ورجل من أصحابه، قال ابن إسحاق حدثني
محمد بن يحيى بن حبان أنه وقف على شيخ، فسأله عن قريش، وعن
محمد وأصحابه وما بلغه عنهم، فقال الشيخ: لا أخبركمًا حتى تخبراني
من أنتمَا. فقال رسول الله وَّاته: ((إذا أخبرتنا أخبرناك)). قال: وذاك بذاك،
ثم قال الشيخ: إنه بلغني أن محمدًا وأصحابه خرجوا يوم كذا وكذا، فإن
كان صدقني الذي أخبرني، فهم اليوم بمكان كذا وكذا بالمكان الذي فيه
رسول الله وَّة، وبلغنا أن قريشًا خرجوا يوم كذا وكذا، فإن كان صدقني
الذي أخبرني، فهم اليوم بمكان كذا وكذا بالمكان الذي به قريش، فلمَّا
فرغ من خبره قال: فمن أنتم؟ قال رسول الله وَلقوله: ((نحن من ماء
العراق))، قال أحمد بن علي: أوهمه النبي ◌َّله بأنه من العراق، فكان العراق
(١) صحيح: رواه أحمد (٣٩٢/٥)، والمروزي في «تعظيم قدر الصلاة)) (٢٣٣/١)
(٢١٥) من طريق محمد بن كعب القرظي - ومحمد لم يدرك حذيفة - .
(«البداية والنهاية)) (٦٤/٦). ورواه أبو عوانة (٤/ ٣٢٠) (٦٨٤٢) من طريق عبد
العزيز ابن أخي حذيفة. ورواه الحاكم (٣١/٣)، والبزار (٣٤٦/٧)، والبيهقي
في ((الدلائل)) (٤٥٠/٣)، وابن أبي شيبة كما في ((المطالب العالية)) (٤٠٣/٤)،
وقال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)) ووافقه الذهبي، وذكره
الحافظ البوصيري والحافظ ابن حجر من طريق ابن أبي شيبة وحسناه.
((مختصر إتحاف السادة المهرة)) (٢٨/٧)، و((المطالب العالية)) (٤٠٣/٤)،
والحديث أصله في ((صحيح مسلم)) (١٧٨٨) (٣٨٧/١٢) ولكن بدون ذِكر
الشاهد.
https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٩٣
علو الهمة في الفراسة
یسمی ماء (١).
أعظم الأمانة فراسة الصديق أبو بكر موشعنه :
■ قال ابن القيم: «كان الصِّدِّيق فلعنه أعظم الأمة فراسة وبعده عمر
ابن الخطاب النعم)»(٢).
وكان الصديق ظشفه يقول في سفر الهجرة لمن يسأله عن النبي وَلات:
من هذا بين يديك؟ فيقول: ((هادٍ يدلني على الطريق)) (٣).
■ قال عبد الله بن مسعود عنه: ((أفرس الناس ثلاثة امرأة فرعون في
موسى، حيث قالت: ﴿قُرَّتُ عَيْنٍ لِ وَلَكَ لَا نَقْتُلُهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَّا أَوْ نَتَّخِذَهُ.
وَلَدًا﴾ [القصص: ٩]. وصاحب يوسف (٤)، حيث قال لا مرأته: ﴿أَكْرِمى
مَثْوَنُهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَّآ أَوْ نَتَّخِذَهُ، وَلَدًا﴾ [يوسف: ٢١]. وأبو بكر الصديق في
عمر ﴿إنضا، حيث جعله الخليفة بعده))(٥).
(١) رواه ابن سعد في ((الطبقات)) (٢٤/٢)، وابن إسحاق في ((السيرة)) (٢٥٥/٢)
والطبري في ((تاريخه)) (٢٧/٢).
(٢) («مدارج السالكين)) (٢/ ١٨٧).
(٣) رواه البخاري (٢٩٣/٧) رقم (٣٩١١) من حديث أنس قته.
(٤) عزيز مصر.
(٥) صحيح: رواه ابن سعد في ((الطبقات)) (٢٠٧/٣)، وابن جرير في ((التفسير))
(١٧٣/٧)، وابن أبي حاتم في ((التفسير)) (٢١١٨/٧)، وابن الجعد في ((مسنده))
(٣٧١) رقم (٢٥٥٥)، والحاكم (٩٠/٣)، والبيهقي في ((الاعتقاد)) (٢٠٧)، وابن
عساكر في ((تاريخ دمشق)) (٢٥٥/٤٤) بأسانيدهم عن أبي عبيدة بن عبد الله بن
مسعود عن ابن مسعود له. قال الحاكم: ((فرضي الله عن ابن مسعود لقد
أحسن في الجمع بينهم بهذا الإسناد الصحيح)) اهـ وقال الذهبي: ((صحيح)).
تلخيص المستدرك (٩٠/٣).
ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٩٤
صلاح الأمة في علو الهمة
فراسة عمر بن الخطاب ماعته:
قال ابن القيم اله: ((ولله فراسة إمام المتفرسين، وشيخ
0
المتوسمين: عمر بن الخطاب له الذي لم تكن تخطئُ له فراسة، وكان
يحكم بين الأمة بالفراسة المؤيدة بالوحي))(١).
● قال رسول الله وقتلة: ((إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به))(٢).
■ وقال عنه: «ما كُنَّا نُبعدُ أن السكينة تنطق على لسان عمر)»(٣).
■ وقال ابن عمر فيإنشا: «ما نزل بالناس أمرٌ قط، فقالوا فيه، وقال فيه
عمر خطيئه إلَّا نزل فيه القرآن على نحو ما قال))(٤).
• وعن أبي هريرة الله قال: قال رسول الله وَاليقول: ((لقد كان فيما
قبلكم عن الأمم ناس محدَّثون، فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر))(٥).
* ومن فراسته التي تفرد بها عن الأمة أنه قال: ((يا رسول الله، لو
اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فنزلت: ﴿وَأَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَهِمَ مُصَلّ
[البقرة: ١٢٥])).
■ وقال له: «يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن؟ فنزلت آية
الحجاب)).
(١) («الطرق الحُكِمِيّة)) (٧٣/٢).
(٢) صحيح: رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه واللفظ له، وابن سعد وصححه
الألباني في «تخريج المشكاة)) (٦٠٣٤)، و((صحيح الجامع)) (١٨٣٤).
(٣) إسناده لا بأس به: رواه البيهقي في (الدلائل))، والبغوي في ((شرح السُّنَّة)).
(٤) صحيح: رواه الترمذي، وصححه ابن حبان.
(٥) رواه البخاري.
https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

https://weblessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٣٩٥
علو الهمة في الفراسة
واجتمع على رسول الله وَله نساؤه في الغَيرة، فقال لهن عمر «إن»:
عَسَى رَبُّهُ: إِن طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَّهُ: أَزْوَجَا خَيْرًا مِنْكُنَّ﴾ [التحريم: ٥] فنزلت
.(١)
كذلك)»(١).
0 وشاوره رسول الله وقلقه في الأسرى يوم بدر، فأشار بقتلهم، ونزل
القرآن بموافقته (٢).
((ومر به سواد بن قارب ولم يكن يعرفه، فقال لقد أخطأ ظني أو أن
هذا كاهن أو كان يعرف الكهانة في الجاهلية! فلما جلس بين يديه قال له
ذلك عمر فقال: سبحان الله يا أمير المؤمنين ما استقبلتَ أحدًا من
جلسائك بمثل ما استقبلتني به فقال له عمر خلته: ما كنا عليه في الجاهلية
أعظم من ذلك، ولكن أخبرني عمَا سألتك عنه فقال: صدقت يا أمير
المؤمنين كنت كاهنًا في الجاهلية ثم ذكر القصة))(٣).
■ وقال نافع عن ابن عمر إنضها: ((بينما عمر جالس إذْ رأى رجلاً (٤)،
(١) رواه البخاري رقم (٤٠٢) (١٠٦/١) ورقم (٤٤٨٣) (١٨/٨) من حديث أنس
الإسته. ورواه مسلم مختصرًا من حديث ابن عمر (١٧٦/١٥) رقم (٢٣٩٩).
وأحمد (٢٣/١، ٢٤، ٣٦، ٣٧) وقد نظم السيوطي -رحمه الله تعالى-
موافقات عمر في قصيدة له سماها: ((قطف الثمر في موافقات عمر))، مطبوعة
ضمن الحاوي للفتاوى (١١٣/٢).
(٢) رواه مسلم رقم (١٧٦٣) (٣٢٧/١٢). والآية التي نزلت كما في رواية مسلم
﴿ مَا كَانَ لِنَبِيّ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ أَشْرَى حَتَّى يُشْخِنَ فِىِ الْأَرْضِّ﴾ [الأنفال: ٦٧] . وللشيخ
عبدالفتاح رواه المكي كتاب ((الكوكب الأغر في موافقات عمر للقرآن والتوراة
والأثر)) ذكر فيه عشرين موافقة.
(٣) ((مدارج السالكين))(٢/ ١٨٧).
(٤) وهو سواد بن قارب، كما جاء مصرحًا به في رواية الحاكم (٦٠٨/٣)، وأبي
بعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

https://weblessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٣٩٦٠
صلاح الأمة في علو الهمة
فقال: ((لست ذا رأي إن لم يكن هذا الرجل قد كان ينظر في الكهانة (١)،
ادعوه لي، فدعوه، فقال: هل كنت تنظر وتقول في الكهانة شيئًا؟ قال:
نعم))(٢).
• عن سالم عن ابن عمر الإفضها قال: ((ما سمعت عمر يقول لشيء قط
إني لأظنه، إلّا كان كما يظن. فقال: لقد أخطأ ظني، أو إن هذا على دينه في
الجاهلية، أو لقد كان كاهنهم، عليّ الرجل فدعى به فقال له فقال: ما
رأيت كاليوم استقبل به رجلًا مسلمًا. قال: فإني أعزم عليك إلَّا ما
أخبرتني قال: كنت كاهنهم في الجاهلية. قال: فما أعجب ما جاءتك به
جنيَُّك قال: بينما أنا في السوق يومًا جاءتني أعرف فيها الفزع فقالت: ألم
تر الجنّ وإبلاسها ويأسها من بعد أنكاسها؟ ولحوقها بالقلاص
وأحلاسها.
قال عمر خلفعنه: صدق، بينما أنا نائم عند آلهتهم جاء رجل بعجل
فذبحه فصرخ به صارخ لم أسمع صارخًا قط أشد صوتًا منه يقول: یا
جليح أمر نجيح، رجل فصيح، يقول: لا إله إلّ الله فوثب القوم، فقلت:
لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا. ثم نادى: يا جليح أمر نجيح، رجل
يعلى في «معجمه)) (٢٦٣/١) رقم (٣٢٩)، سكت عنه الحاكم، وقال الذهبي في
(تلخيص المستدرك)) (٦٠٩/٣): ((الإسناد منقطع)). وكذا قال ابن كثير في
(البداية والنهاية)) (٥٦٩/٣). وقال الحافظ ابن حجر لما ذكر طرقه: ((وهذه
الطرق يقوي بعضها بعضًا)) اهـ ((الفتح)) (٢١٧/٧).
(١) الكاهن: هو الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقل الزمان، ويدع معرفة
الأسرار.
(٢) رواه البخاري (٢١٥/٧) رقم (٣٨٦٦) ولم يذكر فيه اسم الرجل.
بعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

https://weblessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٣٩٧
علو الهمة في الفراسة
فصيح يقول: لا إله إلَّ الله. فقمت فما نشبنا أن قيل: هذا نبي))(١).
■ وقال مالك عن يحيى بن سعيد: ((إن عمر بن الخطاب قال
لرجل(٢): ((ما اسمك؟ قال: جمرة. قال: ابن مَنْ؟ قال: ابن شهاب. قال:
ممن؟ قال: من الحُرقة. قال: أين مسكنك؟ قال: بحَرَّة النار (٢). قال:
بأيها؟ قال: بذات لظَى. فقال عمر: أدرك أهلك فقد احترقوا))(٤). فكان
كما قال.
■ ومن فراسته: أنه كان إذا حدثه الرجل بالحديث فيكذب فيه
الكلمة والكلمتين فيقول عمر: احبس هذه. احبس هذه .. فيقول الرجل:
(١) رواه البخاري.
(٢) وهو جمرة بن شهاب بن ضرام الجهني مخضرم (الإصابة)) (٢٦٣/١)، شرح
الزرقاني على ((الموطأ) (٣٨٢/٤).
(٣) قرب المدينة وهي حرة لبني سليم. ((معجم البلدان)) (٢/ ٢٨٧).
(٤) رواه مالك (٢/ ٩٧٣)، ومن طريق مالك رواه ابن وهب في ((الجامع)) (١٣٥/١)
رقم (٧٨)، وابن شبة في «تاريخ المدينة)) (١/ ٤٠٠) رقم (١٢٧٦). وإسناده
منقطع، يحيى بن سعيد لم يدرك عمر. انظر: ((شرح الزرقاني)) (٣٨٢/٤). ورواه
عبد الرزاق (٤٣/١١) رقم (١٩٨٦٤) عن معمر عن رجل عن ابن المسيب أن
رجلاً أتى .. فذكره. وسمى الحافظ ابن حجر الرجل في رواية عبد الرزاق:
الزهري. ((الإصابة)) (٢٦٣/١). ونصر ابن القيم -رحمه الله تعالى- سماع سعيد
ابن المسيب من عمر لله. انظر: ((تهذيب السنن» (١٦٢/٩) و(٣٥٧/١٣) مع
العون، و(زاد المعاد)) (٢٢٤/٢)، «نصب الراية)) (٣٦/٣). ووصله أبو القاسم
ابن بشران في «فوائده)) من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قال
عمر لرجل -فذكره - . انظر: ((الإصابة)) (٢٦٣/١)، و((شرح الزرقاني))
(٤/ ٣٨٢)، وذكر الحافظ ابن حجر له طرقًا أخرى. ((الإصابة)) (١/ ٢٦٣).
بعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

https://weblessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٣٩٨
صلاح الأمة في علو الهمة
والله: والله، كل ما حدثتك به حق، غير ما أمرتني أن أحبسه (١).
■ ومن فراسته .. ما رواه القرطبي في ((تفسيره)): ((قال: روي أن عمر
ابن الخطاب إنه دخل عليه قوم من مُذحج فيهم الأشتر. فصعّد فيه
النظر وصوّبه وقال: أيهم هذا؟ قالوا: مالك بن الحارث.
فقال: ما له قاتله الله إني لأری للمسلمین منه يومًا عصیبًا .. فكان منه
في الفتنة ما كان (٢).
■ ومن فراسته له: تنبؤه بوفاته وحضور أجله، فعن معداب بن أبي
طلحة: ((أن عمر بن الخطاب قال: رأيتُ ديكًا نقرني ثلاث نقرات، ولا
أراه إلَّا حضور أجلي))(٣).
فما مر إلّا تلك الجمعة حتى طعن.
■ وروي عن عمر خلفه إنه خرج يعس المدينة بالليل فرأى نارًا
موقدة في خباء، فوقف وقال: يا أهل الضوء وكره أن يقول يا أهل النار.
وهذا من غاية الذكاء (٤).
فراسة عثمان خلعته:
■ دخل رجل على عثمان، فقال له عثمان له: ((يدخل عليّ أحدكم
والزنا في عينيه، فقال: أَوَحْيٌ بعد رسول الله وَليهِ؟ فقال: لا، ولكن فراسة
(١) انظر: ((سيرة عمر بن الخطاب)) لابن الجوزي (١٣٤/٧)، وانظر ((البداية
والنهاية)) لابن كثير (١٣٤/٧).
(٢) (تفسير القرطبي)) (٤٤/١٠).
(٣) رواه مسلم، وانظر ((فتح الباري بشرح صحيح البخاري)) (٦٢/٧ - ٦٣).
(٤) ((فراسة المؤمن)) (ص٣٩).
https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٩٩
علو الهمة في الفراسة
صادقة))(١).
■ ومن هذه الفراسة: أنه خله، لمَّا تفرس أنه مقتول ولا بد أمسك
عن القتال، والدفع عن نفسه، لئلا يجري بين المسلمين قتال، وآخر
الأمر يقتل هو نفسه. فأحب أن يقتل من غير قتال يقع بين المسلمين (٢).
فراسة علي بن أبي طالب خاتمته:
■ من ذلك: ((أن رجلين من قريش دفعا إلى امرأة مئة دينار وديعة،
وقالا: لا تدفعيها إلى واحد منّا دون صاحبه. فلبثا حولًا، فجاء أحدهما،
فقال: إن صاحبي قد مات فادفعي إِلَيَّ الدنانير. فأبت، وقالت: إنكمًا
قلتمَا لي: لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه، فلست بدافعتها إليك،
فثقل عليها بأهلها وجيرانها حتى دفعتها إليه، ثم لبثت حولًا آخر، فجاء
الآخر، فقال: ادفعي إليَّ الدنانير. فقالت: إن صاحبك جاءني فزعم أنك
قد مِتَّ، فدفعتها إليه. فاختصمًا إلى عمر عليه فأراد أن يقضي عليها.
فقال: ادفعنا إلي علي بن أبي طالب لسه فعرف علي أنهما قد مكرا بها،
فقال: أليس قلتما: لا تدفعیھا إلی واحد منّا دون صاحبه؟ قال: بلى، فقال:
إن مالك عندها، فاذهب فجئ بصاحبك حتى تدفعه إلیکمًا)) (٣).
■ ومن ذلك: ((أن عمر بن الخطاب له سأل رجلًا: كيف أنت؟
(١) ((الطرق الحكيمة)) لابن قيم الجوزية (ص٢٩)، وانظر ((المسند)) لأحمد
(٦٧/١)، و((فضائل الصحابة)) لأحمد (٤٨٥/١) (٧٨٥)، والضياء في
((المختارة)) (٢٥٠/١) (٣٨٧).
(٢) نفس الهامش السابق.
(٣) ((الطرق الحكيمة)) (٧٩/٢ - ٨٠).
بعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٤٠٠
صلاح الأمة في علو الهمة
فقال: ممن يحب الفتنة، ويكره الحق، ويشهد على ما لم يره، فأمر به إلى
السجن. فأمر علي برده، وقال: صدق، قال: كيف صدّقته؟ قال: يحب
المال والولد، وقد قال الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا أَمَّوَ لُكُمْ وَأَوْلَدُ كُمْ فِتْنَةٌ﴾ [التغابن:
١٥] ويكره الموت، وهو حق، ويشهد أن محمدًا رسول الله وَلو، ولم يره،
فأمر عمر له بإطلاقه، قال: الله أعلم حيث يجعل رسالته)) (١).
■ وأتى عمر بن الخطاب خلدعنه رجل أسود، ومعه امرأة سوداء، فقال:
((يا أمير المؤمنين، إني أغرس غرسًا أسود، وهذه سوداء على ما ترى، فقد
أتتني بولد أحمر، فقالت المرأة: والله يا أمير المؤمنين ما خنته، وإنه
لولده. فبقي عمر لا يدري ما يقول، فسئل عن ذلك علي بن أبي طالب
والسنه، فقال للأسود: إن سألتك عن شيء أتصدقني؟ قال: أجل والله،
قال: هل واقعت امرأتك وهي حائض؟ قال: قد كان ذلك، قال علي: الله
أكبر، إن النطفة إذا اختلطت بدم خلق الله وَّ منها خلقًا كان أحمر، فلا
تنكر ولدك، فأنتَ جَنيْت على نفسِك))(٢).
■ وقال جعفر بن محمد: «أتي عمر بن الخطاب خلفعنه بامرأة قد
تعلقت بشاب من الأنصار كانت تهواه، فلمَّا لم يساعدها احتالت عليه،
فأخذت بيضة فألقت صفرتها، وصبت البياض على ثوبها وبين فخذيها،
ثم جاءت إلى عمر صارخة، فقالت: هذا الرجل غلبني على نفسي،
وفضحني في أهلي، وهذا أثر فعاله. فسأل عمر النساء فقلن له: إن ببدنها
وثوبها أثر المني. فهمّ بعقوبة الشاب فجعل يستغيث، ويقول: يا أمير
(١) المصدر السابق (١١٨/٢)، و((أنساب الأشراف)) للبلاذري (٣٩٨).
(٢) ((الطرق الحُكميّة)) (١١٩/٢ - ١٢٠).
ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/