النص المفهرس

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٥٢١
حب النبي ولله وتعظيمه
الكتاب أو لم يكن فيه، فإنه أوتي الكتاب ومثله معه))(١).
ب- الآيات التي جاء فيها الأمر باتباعه والتأسي به والأخذ بما
شرعه. جاء الأمر من الله تبارك وتعالى باتباع رسول وَ ل والتأسي به في
مواطن متعددة من كتابه العزيز:
١ - قال تعالى: ﴿قُلْ إِن كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَأَتَّبِعُونِ يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ
ذُنُوبَكُنْ ﴾ الآية [آل عمران: ٣١].
٢- وقال تعالى: ﴿فَامِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّ الَّذِى يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
[الأعراف].
10A
وَكَلِمَتِهِ، وَأَتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
ج
٣- وقال تعالى: ﴿ وَمَآ ءَانَنَكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَنَكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُواْ
الآية [الحشر: ٧].
﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِ رَسُولِ اللَّهِأُسْوَّةُ حَسَنَّةٌ لِّمَنْ كَانَ يَرْجُواْاللّهُ
٤ - وقال تعالى:
[الأحزاب].
٢١
وَأُلْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَاللَّهَ كَثِيرًا:
قال ابن كثير: ((هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله
(وَله في أقواله وأفعاله وأحواله .. ))(٢).
ج- الآيات التي جاء فيها وجوب التسليم لحكمه والانقياد له:
* قال تعالى: ﴿ فَلَ وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ
بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا
٦٥
[النساء].
(١) كما جاء في قوله وَ اله: ((ألاَ إني أُوتيتُ الكتاب ومثله معه .. )) الحديث رواه أبو
داود في ((سننه)) كتاب السُّنَّة باب في لزوم السُّنَّة (١٠/٥/ ح ٤٦٠٤).
(٢) ((تفسير ابن كثير)) (٤٧٤/٣).
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٥٢٢
صلاح الأمة في علو الهمة
وفي هذه الآية أقسم سبحانه بأجل مقسم به -وهو نفسه وجَّ - على أنه
لا يثبت لهم إيمان ولا يكونون من أهله، حتى يحكموا رسول الله وَ لاه في
جميع موارد النزاع في جميع أبواب الدين؛ فإنه لفظة ((ما)) من صيغ العموم.
ولم يقتصر الأمر على مجرد التحاكم بل ضم إليه انشراح صدورهم
بحكمه، بحيث لا يجدون في أنفسهم حرجًا -وهو الضيق والحصر - من
حكمه، بل يقبلوا حكمه بالانشراح، ويقابلوه بالتسليم لا أنهم يأخذونه
على إغماض، ويشربونه على قذى، فإن هذا مناف للإيمان، بل لا بد أن
یکون أخذه بقبول ورضا وانشراح صدر.
ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك حتى ضم إليه قوله تعالى: ﴿ وَيُسَلِّمُواْ
تَسَلِيمًا ﴾ فذكر الفعل مؤكدًا بمصدره القائم مقام ذكره مرتين، وهو
التسليم والخضوع له والانقياد لما حكم به طوعًا ورضا، وتسليمًا لا
قهرًا ومصابرة كما يسلم المقهور لمن قهره كرهًا، بل تسليم عبد مطيع
لمولاه وسيده الذي هو أحب شيءٍ إليه، يعلم أن سعادته وفلاحه في
تسليمه إليه ويعلم أنه أولى به من نفسه، وأبر به منها وأقدر على تخليصها،
[الأحزاب: ٦]. فمتى
كما قال تعالى: ﴿ النَِّىُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمٌ
علم العبد هذا من الرسول وَله واستسلم له، وسلم إليه انقادت كل علة
في قلبه ورأى أن لا سعادة له إلّا بهذا التسليم والانقياد.
وتأمل تأكيده سبحانه لهذا المعنى المذكور في الآية بوجوه عديدة
من التأکید:
لا
أولها: تصديرها بتضمن المقسم عليه للنفي وهو قوله:
يُؤْمِنُونَ﴾ وهذا منهج معروف في كلام العرب، إذا أقسموا على شيءٍ
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٥٢٣
حب النبي 3000 وتعظيمه
منفي صدروا جملة القسم بأداة نفي مثل هذه الآية.
وثانيها: تأکیده بنفس المقسم.
وثالثها: تأكيده بالمقسم به وهو إقسامه بنفسه لا بشيءٍ من
مخلوقاته، وهو سبحانه يقسم بنفسه تارة وبمخلوقاته تارة.
ورابعها: تأكيده بانتفاء الحرج وهو وجود التسليم.
وخامسها: تأكيد الفعل بالمصدر، وما هذا التأكيد إِلَّا لشدة الحاجة
إلى هذا الأمر العظيم، وإنه مما يعتني به ويقرر في نفوس العباد بما هو من
أبلغ أنواع التقرير (١).
■ وقال ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية: «يقسم تعالى بنفسه الكريمة
المقدسة أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم الرسول (ص389 في جميع الأمور فما
حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطنًا وظاهرًا ولهذا قال: ﴿ثُمَّ
[النساء] أي:
٦٥
لَا يَجِدُ وا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا
إذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدون في أنفسهم حرجًا مما
حكمت به وينقادون له في الظاهر والباطن فيسلمون لك تسليمًا كليًّا من
غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة .. ))(٢).
■ وهذه الآية ينبغي لكل مسلم أن يعرض نفسه عليها، وفي هذا يقول
ابن القيم: ((ومتى أراد العبد أن يعلم هذا (٣) فلينظر في حاله ويطالع قلبه
عند ورود حكمه على خلاف هواه وغرضه، أو على خلاف ما قلد فيه
(١) ((الرسالة التبوكية)) لابن القيم (ص٢٥، ٢٦).
(٢) ((تفسير ابن كثير)) (١/ ٥٢٠).
(٣) أي قبوله لحكم الرسول، والتسليم له.
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٥٢٤
صلاح الأمة في علو الهمة
أسلافه من المسائل الكبار وما دونها ﴿ بَلِ الْإِنْسَنُ عَلَى نَفْسِهِ، بَصِيرَةٌ وَلَوْ أَلْقَى
[القيامة].
١٥
مَعَاذِيرَهُولُ
فسبحان الله كم من حزازة في نفوس كثير من الناس من كثير من
النصوص بودهم أن لو لم ترد؟ وكم من حرارة في أكبادهم منها؟ وكم من
شجى في حلوقهم منها ومن موردها؟ ستبدو لهم تلك السرائر بالذي
يسوء ويخزي يوم تبلى السرائر))(١).
* وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوْاْ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ
﴾ [النور].
٥١
يَقُولُواْسَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأَوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
* وقال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ: أَمْرًا أَنْ يَكُونَ
[الأحزاب].
لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَلًا مُبِينًا
وكلا الآيتين توجبان التسليم الكامل والانقياد التام من أهل الإيمان
لما حكم به الله تعالى وحكم به رسوله وَلقة، فليس في ذلك اختيار، بل
السمع والطاعة والقبول والتسليم بما جاء عن الله ورسوله.
ومن الملاحظ في كلا الآيتين أن الخطاب فيهما لأهل الإيمان ففي
الآية الأولى: ﴿ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ .. ﴾ وفي الثانية: ﴿﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا
مُؤْمِنَةٍ ﴾ وهذا التخصيص للمؤمنين فيه من الدلالة ما فيه فاسم الإيمان
يشعر بأن هذا المطلوب منهم من موجبات الاسم الذي نسبوا إليه
ولذلك فإنه يجب على كل من يؤمن بالله ورسوله وقلة أن يضع هاتين
الآيتين وأمثالهما من الآيات الموجبة للإمتثال لأمر الله ورسوله وَلية.
نصب عينيه فيسمع ويطيع، ويؤمن بأنه لا اختيار له في ذلك ولك رأي،
(١) ((الرسالة التبوكية)) (ص٢٥).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٥٢٥
حب النبي ◌َّ* وتعظيمه
بل التسليم المطلق الذي لا يصاحبه شك ولا ارتياب، فهذه حقيقة
الإيمان ومعنى شهادة أن محمدًا رسول الله التي تعني طاعته فيما أمر
وتصديقه فيما أخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر وألا يعبد الله إِلَّا بما
شرع.
ومثل هذه الآيات هي الفاصل بين دعوى الإيمان الحقيقية التي هي
للمؤمنين الصادقين، وبين دعوى الإيمان الزائفة الباطلة التي هي سمة
المنافقين الكاذبين المظهرين خلاف ما يبطون))(١).
كه ولأهمية الاتباع والطاعة المطلقة لرسول الله وَلي فقد أفردنا
فصلًا خاصًا به.
ثانيًا: وجوب محبته فوق النفس والأهل والولد والناس أجمعين:
■ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((حب النبي وَّ﴾ من أعظم واجبات
الدین)»(٢).
وهذه المحبة الواجبة له ◌َّي هي من محبة الله فهي حُبُّ لله وفي الله.
(١) وجوب محبته ◌َّة أكثر من حب النفس:
• روى الإمام البخاري عن عبد الله بن هشام خلفه قال: كنّا مع النبي
وَ له وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب له، فقال له عمر خففعنه: « يا رسول الله!
لأنت أحب إليَّ من كل شيءٍ إلَّا من نفسي)). فقال النبي وَلّ: (لا، والذي
(١) انظر: ((حقوق النبي صلي على أمته)) (ص١٦٩ - ١٧٩) للدكتور محمد خليفة
التميمي - باختصار طبع -دار الفتح الشارقة.
(٢) ((مجموع الفتاوى)) لابن تيمية.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٥٢٦
صلاح الأمة في علو الهمة
نفسي بيده! حتى أكون أحبَّ إليك من نفسك)).
فقال له عمر: ((فإنَّه الآن والله! لأنت أحبُّ إليَّ من نفسي)).
فقال النبي وَّ: ((الآن يا عمر))(١).
■ يقول العلامة العيني في شرح قوله، وقال: ((لا، والذي نفسي بيده!
حتى أكون أحبَّ إليك من نفسك)): لا يكمل إيمانك .. ))(٢).
■ كما يقول في شرح قوله : ((الآن يا عمر)): ((يعني كمل
إيمانك))(٣).
ومما يلاحظ في قوله {َي: ((لا، والذي نفسي بيده .. )) أنَّه ◌َّ أقسم،
وهو صادق في كل ما يقوله حتى ولو لم يقسم، فما باله ◌َّةٍ إذا حلف،
والحلف يُفيد تأكيد الكلام)) (٤).
(ب) وجوب محبته ◌َّله أكثر من حب الوالد والولد:
• روى الإمام البخاري عن أبي هريرة خلاله أنَّ رسول الله وَ له قال:
((فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده
وولده)»(٥).
ومما نجد في هذا الحديث الشريف أيضًا أن الصادق المصدوق
(١) (صحيح البخاري)، كتاب الأيمان والنذور))، باب كيف كانت يمين النبي وَلآه؟
حديث رقم (٦٦٣٢)، (٥٢٣/١١).
(٢) ((عمدة القاري)) (١٦٩/٢٣).
(٣) المرجع السابق (١٦٩/٢٣).
(٤) انظر: المرجع السابق (١٤٣/١).
(٥) ((صحيح البخاري)) كتاب الإيمان، باب حب الرسول و ◌َ لو من الإيمان، حديث
رقم (١٤) (٥٨/١)
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٥٢٧
حب النبي ◌َلـ وتعظيمه
الناطق بالوحي وت أقسم على ما جاء في الحديث.
وهل تدخل الأم في لفظ ((الوالد)»؟ يُجيب عن هذا الحافظ ابن حجر
بقوله: ((إن أُريد به ((الوالد)) من له الولد فيعم، أو يُقال اكتفى بذكر
أحدهما كما يُكتَفى عن أحد الضّدين بالآخر، ويكون ما ذكر على سبيل
التمثيل والمراد الأعزة، كأنَّه قال: ((أحبّ إليه من أعزته))(١).
(جـ) وجوب محبته ◌َّة: أكثر من الأهل والمال والناس أجمعين:
• روى الإمام مسلم عن أنس عنه قال: قال رسول الله وَله: ((لا
يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين))(٢).
(د) التهديد لمن كان شيء من الخلق أحب إليه منه وقلقه:
هدّد الله تعالى بالعقاب من كان أحد من الآباء والأبناء والإخوان
والأزواج والعشيرة، أو شيءٍ من الأموال والتجارة والمساكن أحبَّ إليه
من الله تعالى، ورسوله وَله، وجهاد في سبيله وَّةً. يقول تعالى: ﴿قُلّ إِن
كَانَ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَنُكُمْ وَأَزْوَجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَلُ أَقْتَرَفْتُمُوهَا
وَتَحَرَّةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ.
وَجِهَادٍ فِى سَبِيلِهِ، فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِى اَللَّهُ بِأَمْيِهِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ
[التوبة].
٢٤
الْفَسِقِينَ
! يقول الحافظ ابن كثير في تفسير الآية: ((أي إن كانت هذه الأشياء
(١) ((فتح الباري)) (٥٩/١).
(٢) ((صحيح مسلم)) كتاب الإيمان، باب وجوب محبة النبي وَّ أكثر من الأهل
والولد والوالد والناس أجمعين، وإطلاق عدم الإيمان على من لم يحبّه هذه
المحبّة، حديث رقم (٦٩)، (٦٧/١). ورواه أيضًا الحافظ أبو يعلى في ((مسنده)،
انظر: حديث رقم (٣٨٩٥) (٨/٧).
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٥٢٨
صلاح الأمة في علو الهمة
أَحَبَ إِلَيْكُمْ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَجِهَادٍ فِ سَبِيلِهِ، فَتَرَبَّصُواْ ﴾. أي:
فانتظروا ماذا يحلّ بكم من عقابه ونكاله بكم))(١).
) وقال مجاهد والحسن - رحمهما الله تعالى- في تفسير قوله تعالى:
حَتَّى يَأْتِى اَللَّهُ بِأَمْرِهُ﴾: ((بعقوبة آجلة أو عاجلة))(٢).
■ ويقول العلامة الزمخشري في تفسير الآية: ((وهذه آية شديدة لا
ترى أشدّ منها))(٣).
ويقول الإمام القرطبي: ((وفي الآية دليل على وجوب حبّ الله
ورسوله ◌َله ولا خلاف في ذلك، وأنَّ ذلك مقدَّم على كل محبوب))(٤).
* وقال الله وَّ: ﴿ النَّبِىُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمَّ ﴾ [الأحزاب).
فالآية دليل على أن من لم يكن الرسول وَل# أولى به من نفسه فليس من
المؤمنين. وهذه الأولويّة تتضمّن أمورًا منها: أن يكون النبي أحب إلى
العبد من نفسه؛ لأن الأولوية أصلها الحب.
ويلزم من هذه الأولوية والمحبة كمال الانقياد والطاعة والرضا
والتسليم وسائر لوازم المحبة من الرضا بحكمه وإيثاره على من سواه.
* ومما يُستدلَ به على وجوب محبة رسول الله وَل قوله تعالى:
﴿ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ أَشَدُّ حُبَّاً لِلَّهُ﴾ [البقرة]. فمما يدخل في محبة الله محبة ما
يحبه الله، والله يحب نبيه قليله واتخذه خليلًا كما اتخذ إبراهيم الشَّام
(١) ((مختصر تفسير ابن كثير)) الرفاعي (٣٢٤/٢).
(٢) نقلاً عن ((تفسير القرطبي)) (٩٥/٨ - ٩٦).
(٣) (تفسير الكشاف)) (١٨١/٢).
(٤) (تفسير القرطبي)) (٩٥/٨)، وانظر أيضًا: ((أيسر التفاسير)) للشيخ الجزائري
(٢/ ١٧٧).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٥٢٩
حب النبي * وتعظيمه
خليلًا، فمن أجل ذلك وجبت علينا محبته.
حب النبي ◌ّ يورث العبد حلاوة الإيمان:
وهذه أعظم ثمار المحبة، ويا لها من ثمار !!!
• عن أنس له عن النبي وَله قال: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سِواهما، وأن يُحبّ المرء لا
يُحبّه إِلَّا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يُقْذَف في النار))(١).
ومعنى حلاوة الإيمان -كما ذكر العلماء رحمهم الله تعالى- استلذاذ
الطاعات، وتحمّل المشاق في الدين، وإيثار ذلك على أعراض الدنيا (٢).
,٠
حَبّ النبي ◌َّ يورث العبد رفقته للنبي ◌َ﴾ وأن يكون معه في الآخرة، وما
أشرفها وأحلاها وأعظمها:
• عن أنس بن مالك خلفعنه قال: جاء رجل إلى رسول الله ﴾ ﴾ فقال: يا
رسول الله! متى الساعة؟. قال: ((وما أعددت للساعة؟)). قال: حبَّ الله
ورسوله. قال: ((فإنَّك مع من أحببت)). قال أنس فما فرحنا بعد الإسلام
فرحًا أشد من قول النبي ◌َّ: ((فإنك مع من أحببت)).
قال أنس خلفعنه: «فأنا أحبّ الله ورسولَه وأبا بكر وعمر الشها فأرجو
أن أكون معهم، وإنْ لم أعمل بأعمالهم)»(٣).
(١) متفق عليه: ((صحيح البخاري)) كتاب الإيمان، باب حلاوة الإيمان، حديث رقم
(١٦) (٦٠/١)، و((صحيح مسلم)) كتاب الإيمان، باب خصال من اتّصف بهنّ
وجد حلاوة الإيمان، رقم الحدي ث (٤٣) (٦٦/١)، واللفظ للبخاري.
(٢) انظر: ((شرح النووي)) (١٣/٢)، و((فتح الباري)) (٦١/١).
(٣) ((صحيح مسلم)) كتاب البر والصلة والآداب، حديث رقم (٢٦٣٩)،
(٣٠٣٢/٤ - ٢٠٣٣)، وروى نحوه الإمام البخاري. انظر: ((صحيح البخاري))
=
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٥٣٠
صلاح الأمة في علو الهمة
• وعن عبد الله بن مسعود فلعنه قال: جاء رجل إلى رسول الله وَلِيل
فقال: يا رسول الله! كيف تقول في رجل أحبّ قومًا ولم يلحق بهم؟. فقال
رسول الله وَله: ((المرء مع من أحبّ))(١).
والمراد بقوله وقال: ((المرء مع من أحب)). أي في الجنة (٢).
الله أكبر! ما أجل جزاء من أحبّ النبي الكريم وَله وأعظمه!
حب الصحابة شهر للنبي وقال:
سُئل علي بن أبي طالب خلفعنه: كيف كان حبكم رسول الله وَله؟
قال: كان - والله- أحبَّ إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا ومن
الماء البارد على الظمأ))(٣).
■ وعن عمرو بن العاص خلالثم قال: « .. وما كان أحد أحبَّ إليَّ من
رسول الله وَلليلة، ولا أجلّ في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه
إجلالاً له، ولو سُئِلت أن أصفه ما أطقت؛ لأني لم أكن أملأ عينَّ منه)) (٤).
كتاب الأدب، باب ما جاء في قول الرجل: ((ويلك))، حديث رقم (٦١٦٧)
(١٠/ ٥٥٣).
(١) متفق عليه: ((صحيح البخاري)) كتاب الأدب، باب علامة الحب في الله تعالى،
حديث رقم (٦١٦٩) (٥٥٧/١٠)، و((صحيح مسلم)) كتاب البر والصلة
والآداب، باب المرء مع من أحبّ، حديث رقم (٢٦٤٠)، (٢٠٣٤/٤) واللفظ
للبخاري.
(٢) انظر: ((عمدة القارئ)) (١٩٧/٢٢).
(٣) (الشفا)) للقاضي عياض (٥٦٨/٢).
(٤) أخرجه مسلم في ((صحيحه)) (٧٨/١)- كتاب الإيمان- باب كون الإسلام
يهدم ما قبله وكذا الهجرة.
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٥٣١
حب النبي 844* وتعظيمه
■ وقد سأل أبو سفيان بن حرب - وهو على الشرك حينذاك - زيد
ابن الدَّثِنة فلسفة حينما أخرجه أهل مكة من الحرم ليقتلوه - وكان قد أُسِر
يوم الرجيع - أنشدك الله يا زيد أتُحِبُّ أن محمدًا الآن عندنا مكانك
نضرب عنقه وأنك في أهلك؟ قال: والله ما أحُبُّ أن محمدًا الآن في
مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكةٌ تُؤذيه وأني جالس في أهلي. فقال أبو
سفيان: ما رأيتُ من الناس أحدٌ يحبُّ أحدًا كحُبِّ أصحاب محمد
محمدًا))(١).
سعد بن معاذ صديق الأنصار خلعنه وحبه البالغ للنبي وَياء:
■ قال سعد بن معاذ خلفه للنبي في يوم بدر: يا نبي الله ألا نبني لك
عريشًا تكون فيه ونعدُّ عندك ركائبك، ثم نلقى عدوًّنا، فإنْ أعزَّنا الله
وأظهرنا على عدونا كان ذلك ما أحببنا، وإن كانت الأُخرى جلستَ على
ركائبك فلحقت بمن وراءنا من قومنا فقد تخلّف عنك أقوامٌ ما نحن
بأشد حبًّا لك منهم، ولو ظنوا أنك تلقى حربًا ما تخلّفوا عنك بمنعك الله
بهم يناصحونك ويجاهدون معك. فأثنى عليه وَ يهِ خيرًا ودعا له
بخير))(٢).
● وعن الشعبي قال: «جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله وَلهفقال:
لأنت أحبُّ إليّ من نفسي وولدي وأهلي ومالي، ولولا أني آتيك فأراك
لظننت أني سأموت وبكى الأنصاري. فقال له رسول الله وَجالات: ((ما
(١) (البداية والنهاية)) لابن كثير (٦٥/٤)، والبيهقي في ((دلائل النبوة)) (٣٢٦/٣).
(٢) (السير)) لابن هشام (١٩٢/٢) وعزاه لابن إسحاق، و((البداية والنهاية)) لابن
كثير (٢٦٨/٣).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٥٣٢
صلاح الأمة في علو الهمة
أبكاك؟)). قال: ذكرت أنك ستموت ونموت فتُرفع مع النبيين، ونحن إذا
دخلنا الجنة كنا دونك. فلم يُخْبْرِه النبي وَ لّ بشيءٍ، فأنزل الله وَّةَ:
﴿وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِنَ وَالصِّدِّيقِينَ
ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ
٦٩
وَالشُّهَدَآءِ وَالصَّلِحِينَّ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقًا
﴾ [النساء]. فقال له النبي ◌َّخالى: ((أبشر)) (١).
٧٠
وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا
■ وعن سعد بن أبي وقاص خلفعنه قال: ((مرّ رسول الله وَله بامرأة من
بني دينار وقد أصيب زوجها وأخوها وأبوها مع رسول الله وَلةٍ بأُحُد،
فلما نُعُوا لها قالت: ما فعل رسول الله وَّ هِ؟ قالوا: خيرًا يا أم فلان هو
بحمد الله كما تُحبِّين. قالت: أرونيه حتى أنظر إليه. قال: فأشير لها إليه
حتى إذا رأَته قالت: كل مصيبة بعدك جلل (٢)(٣).
■ ولقد حكّم الصحابة رضوان الله عليهم رسول الله وَّة في أنفسهم
وأموالهم فقالوا: ((هذه أموالنا بين يديك فاحكم فيها بما شئت، وهذه
نفوسنا بين يديك لو استعرضت بنا البحر لخضناه، نقاتل بين يديك ومن
(١) حسن لغيره: أخرجه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (ص١٣)، والسيوطي في ((الدر
المنثور)) (٢/ ١٨٢)، وعزاه لسعيد بن منصور وابن المنذر، وأخرجه الطبراني في
(المعجم الصغير)) (٢٦/١)، وأبو نعيم في ((الحلية)) (١٢٥/٨)، والطبراني في
((الكبير)) (٨٦/١٢) (ح١٢٥٥٩)، وابن جرير في «تفسيره)) (١٦٣/٥) وقال
الهيثمي: في ((المجمع)) (٧/٧): ((رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن عمران
العابد، وهو ثقة. وطرق الحديث يقوي بعضها بعضًا. قال الضياء المقدسي في
((صفة الجنة)): ((لا أرى بإسناده بأسًا)).
(٢) جلل: أي هيئة ويسيرة. والكلمة من الأضداد تكون للحقير والعظيم -انظر:
((النهاية)) (٢٨٩/١).
(٣) («السيرة)) لابن هشام (٤٣/٣) وعنه ابن كثير في («البداية والنهاية)) (٤٧/٤).
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
حب النبي (845* وتعظيمه
https://weblessam.blogspot.com/
٥٣٣
خلفك وعن يمينك وعن شمالك))(١).
■ قال قيس بن صرمة الأنصاري خلفعنه عن النبي وَ الله:
وأنفسَنا عند الوغى والتَّأَسِّيَا
بَذَلْنا له الأموال من حِلِّ مالنا
جميعًا وإن كان الحبيب المصافيا
نُعادي الذي عادَی من الناس كلهم
وأن رسول الله أصبح هاديا (٢)
نعلم أن الله لا رب غيره
علامات حب النبي ◌ُّلة وعلوهمّة الصحابة هن في تحقيقها:
حتى لا يدَّعى الخَلِّ حُرْقة الشجي، لحُبِّ النبي ◌َّ علامات ..
حقّقها صحابة رسول الله فيه، وبلغوا منها المكانة السامية؟ والذروة
السامقة لا يدانيهم أحدٌ في ذلك من الأمة.
فمن علامات محبته :
١ - اتباعه والأخذ بسُنَّتَه وَله ..
وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
*** قال تعالى: ﴿قُلْ إِن كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَتَّبِعُونِ يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ
[آل عمران]. يورثك هذا الاتباع محبة الله لك.
٣١
ك﴾ ليس الشأن أن تُحِبَّ إنما الشأنُ أن تُحبَّ.
٢- ومن علامات محبته الإكثار من ذكره اَله.
٣- ومن علامات محبته تمني رؤيته والشوق إلى لقائه.
٤ - محبة من أحبهم النبي وَلـ
٥ - بغض من أبغضهم الله ورسوله.
(١) ((روضة المحبين)) (ص ٢٧٧).
(٢) ((روضة المحبين)) لابن القيم (ص ٢٧٧).
.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٥٣٤
صلاح الأمة في علو الهمة
٦ - تعلم القرآن الكريم، ودراسة سيرته للتأسي به، ومعرفة سُنَّته
وإحياء المهجور منها، ونصر السُّنَّة والذبُّ عن الشريعة.
٧- ومن علامات محبته الزهد في الدنيا.
) قال القاضي عياض: ((ومن محبته نصرة سنته، والذّبُّ عن
شریعته، وتمني حضور حياته فيبذل نفسه وماله دونه))(١).
■ ويقول الحافظ ابن حجر: ((ومن علامة الحبّ المذكور أن يُعرَض
على المرء أنْ لو خُيِّر بين فَقْد غرض من أغراضه أو فقد رؤية النبي وَلـ
أنْ لو كانت ممكنة، فإنْ كان فقدها أن لو كانت ممكنة -أشدّ عليه من
فقد شيءٍ من أغراضه فقد اتصف بالأحبية المذكورة، ومن لا فلا. وليس
ذلك محصورًا في الوجود والفقد، بل يأتي مثله في نصرة سنته والذب عن
شريعته، وقمع مخالفيها. ويدخل فيه باب الأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر))(٢).
العلامة الأولى: الحرص على رؤيته وصحبته {قَال ويكون فقدهما أشدّ من
فقدِ أي شيءٍ آخر في الدنيا:
ونستعرض هنا بعض المواقف الرائعة لسادات المحبين الصادقين
للحبيب الكريم وتلافر (٣).
١- بكاء الصديق مؤمنه فرحًا عند إدراك الصحبة في الهجرة:
• روى الإمام البخاري عن عائشة حوشها زوج النبي وَ ل قالت:
(١) ((شرح النووي على مسلم)) (١٦/٢).
(٢) «فتح الباري)) (٥٩/١).
(٣) معظمها من رسالة ((حب النبي وَلّ وعلاماته)).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٥٣٥
حب النبي ◌َ ل* وتعظيمه
فبينما نحن يومًا جلوس (١) - في بيت أبي بكر عنه - في نحر
الظهيرة(٢)، قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله وَله متقنّعًا (٣) - في ساعة
لم یکن یأتینا فيها -.
فقال أبو بكر خلفه: فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة
إلَّا أمر.
قالت وشها: فجاء رسول الله وَله فاستأذن، فأذن له، فدخل. فقال
النبي ◌َّه لأبي بكر: ((أخرج من عندك)).
فقال أبو بكر: إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله !.
قال: ((فإِنِّي قد أُذِن لي في الخروج)).
فقال أبو بكر: الصحابةَ (٤) بأبي أنت يا رسول الله !.
قال رسول الله وَلّ: ((نعم))(٥).
لم يكن الصدِّيق فلسفه بغافل عمّا حُفَّ به هذا السّفر من المخاوف
والمخاطر، لكنها لم تؤثِّر أو تقلِّل من رغبته في صحبة الحبيب الكريم وَله
فلما أخبره عليه الصلاة والسلام بالموافقة على طلبه بدأ يبكي فرحًا بنيل
هذه السعادة.
(١) جلوس: أي: جالسون ((عمدة القاري)) (١٧ /٤٥).
(٢) في تحر الظهيرة: أي في أول وقت الحرارة وهي المهاجرة. ويقال: أول الزوال،
وهو أشد ما يكون من حرّ النهار. المرجع السابق (٤٥/١٧).
(٣) متقنَّعًا: أي: مغطّيًا رأسه. المرجع السابق (٤٥/١٧).
(٤) الصحابة: بالنصب أي أريد المصاحبة. ((فتح الباري)) (٢٣٥/٧).
(٥) ((صحيح البخاري)) كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي وَيّة وأصحابه إلى
المدينة، جزء من حديث رقم (٣٩٠٥) (٢٣١/٧).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٥٣٦
صلاح الأمة في علو الهمة
يقول الحافظ ابن حجر: ((زاد ابن إسحاق في روايته: ((قالت عائشة
الشطها: ((فرأيت أبا بكر يبكي، وما كنت أحسب أنّ أحدًا يبكي من
الفرح)»(١).
٢- فرح الأنصار بمقدمه عد له إليهم:
سمع الأنصار بهجرة الحبيب الكريم وَّه إلى ديارهم فاشتاقوا إلى
استقباله. وقد حفظت لنا كتب السنة والسيرة ما يصوّر لنا شوقهم إلى
استقباله وسرورهم بوصوله إليهم. فعلى سبيل المثال يروي لنا الإمام
البخاري عن عروة بن الزبير خلفه عن كيفية انتظارهم الحبيب الكريم
وَله بالحّة حيث جاء في روايته: ((وسمع المسلمون بالمدينة مَخْرج
رسول الله والله من مكة، فكانوا يغدون (٢) كل غداة إلى الحرّة فينتظرونه
حتى يردّهم حرّ الظهيرة. فانقلبوا يومًا بعد ما أطالوا انتظارهم، فلما أوَوْا
إلى بيوتهم أوفى (٣) رجل من يهود على أُطُم (٤) من آطامهم لأمر ينظر إليه،
فبصُر برسول الله وَّله وأصحابه مبيَّضين (٥) يزول بهم السّراب (٦). فلم
(١) ((فتح الباري)) (٢٣٥/٧)، وانظر: أيضًا ((السيرة النبوية)) لابن هشام (٢/ ٩٣).
(٢) يغدون: يخرجون غدوة. (فتح الباري)) (٢٤٣/٧).
(٣) أوفى: طلع إلى مكان عال أشرف منه. المرجع السابق (٢٤٣/٧).
(٤) أُطُم: بضم أوله وثانيه وهو الحصن. المرجع السابق (٢٤٣/٧).
(٥) مُبَيَّضَين: أي عليهم الثياب البيض. قال ابن التين: ((يحتمل أن يكون معناه:
مستعجلين)). المرجع السابق (٢٤٣/٧).
(٦) يزول بهم السراب: أي يزول السراب عن النظر بسبب عروضهم له. وقيل
معناه: ظهرت حركتهم للعين. المرجع السابق (٢٤٣/٧).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
حب النبي ◌َّلة وتعظيمه
https://web lessam.blogspot.com/
٥٣٧
يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته: يا معاشر العرب! هذا جدّكم (١)
الذي تنتظرون)).
فثار المسلمون إلى السّلاح. فتلَقّوا رسول الله وَله بظهر الحرّة فعدَل
بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف»(٢).
الله أكبر! كم كان شوقهم إلى استقبال الحبيب الكريم وَ﴾. يخرجون
في كل صباح إلى الحرّة منتظرين قدومه وَاله ويجلسون هناك حتى تشتدّ
حرارة الشمس فيعودون إلى بيوتهم.
وفي رواية ابن سعد: ((فإذا أحرقتهم الشمس رجعوا إلى منازلهم)) (٢).
وفي رواية الحاكم: ((فينتظرونه حتى يؤذيهم حرّ الظهيرة)) (٤).
■ ويحدِّثنا الإمام البخاري -أيضًا- عن كيفية استقباله وَله من قبل
الأنصار بالمدينة. فقد روي عن أنس خظنه قال: فنزل رسول الله عَ ليه
جانب الحرّة، ثم بعث إلى الأنصار فجاءوا إلى نبي الله وَّ وأبي بكر
فسلّموا عليهما وقالوا: ((اركَبا آمنَيْن مُطَاعَين)).
فركب نبيّ الله وَلو وأبو بكر خلفه وحَفّوا دونهما بالسلاح، فقيل في
المدينة: ((جاء نبي الله! جاء نبي الله وَل).
(١) هذا جدكم: بفتح الجيم أي: حظكم وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه. المرجع
السابق (٢٤٣/٧).
(٢) ((صحيح البخاري)) كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي ◌َ لقر وأصحابه إلى
المدينة، جزء من حديث رقم (٣٩٠٦) (٢٣٩/٧).
(٣) ((الطبقات الكبرى)) (٢٣٣/١).
(٤) ((المستدرك على الصحيحين)) كتاب الهجرة، استقبال الأنصار لرسول الله وَليه
وأصحابه وقت قدوم المدينة (١١/٣).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٥٣٨
صلاح الأمة في علو الهمة
فأشرفوا ينظرون ويقولون: ((جاء نبي الله وَلي)).
فأقبل يسير حتى نزل جانب دار أبي أيوب حظه(١).
■ ويحدثنا الإمام أحمد عن أنس ظنه أن عدد من استقبل رسول الله
وَالله وأبا بكر الصديق لله كانوا زهاء خمسمئة من الأنصار حتى انتهوا
إليهما، فقالت الأنصار: ((انطلقا آمنين مطاعَين))(٢).
■ كما ينقل لنا الإمام أحمد - أيضًا- صورة استقبال أهل المدينة
للحبيب الكريم وَه على لسان الصديق لسنه حيث يقول: ((ومضى رسول
الله وَّه وأنا معه حتى قدمنا المدينة، فتلقّاه الناس فخرجوا في الطريق
وعلى الأجاجير (٣). فاشتد الخدم والصبيان في الطريق يقولون: ((الله
أكبر! جاء رسول الله وَالر، جاء محمد وَقٍ)).
قال: وتنازع القوم أيهم ينزل عليه .. (٤).
ويبيّن أنس بن مالك له رؤيته لهذا اليوم المبارك بقوله: «فما
(١) ((صحيح البخاري)) كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي وَيهو وأصحابه إلى
المدینة، جزء من حديث رقم (٣٩١١) (٧/ ٢٥٠).
(٢) انظر ((الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل)) كتاب السيرة النبوية،
باب ما جاء في قدومه ◌َله إلى المدينة، جزء من حديث رقم (١٥٥)
(٢٩١/٢٠). ورواه الإمام البخاري في ((التاريخ الصغير)) انظر: ((فتح الباري))
(٧/ ٢٥٠) وصحّح الشيخ أحمد البنا إسناد رواية الإمام أحمد. انظر: ((بلوغ
الأماني» (٢٠/ ٢٩٢).
(٣) الأجاجير: جمع إجّار. وهي السطوح. انظر: ((النهاية في غريب الحديث والأثر))،
مادة: ((أجر)) (٢٦/١).
(٤) ((المسند)) جزء من حديث رقم (٣) (١٥٥/١). وصحّح الشيخ أحمد محمد
شاکر إسناده. انظر: ((هامش المسند» (١٥٤/١).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
حب النبي * وتعظيمه
https://weblessam.blogspot.com/
٥٣٩
رأيت يومًا قطّ أنور ولا أحسن من يوم دخل رسول الله اَله، وأبو بكر
المدينة))(١).
■ ويصف البراء بن عازب إنشا فرح أهل المدينة بمقدم الحبيب
الكريم وَالله إليهم بقوله: ((فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيءٍ فرحهم
برسول الله وَالقر))(٢).
٣- تخوف الأنصار من حرمانهم من صحبته ولقد:
• ولما شرّف الله وَلََّّ الأنصار بصحبة حبيبه الكريم {َ* في ديارهم
كانوا يضِنّون به عليه الصلاة والسلام خوفًا من أن يُحْرَموا من هذه
النعمة العظمى، والشرف الجليل. ومما يدلّ على ذلك ما رواه الإمام
مسلم عن أبي هريرة خلفه قال: ((أقبل رسول الله وَّله حتى قدِم مكة.
فبعث الزبير غله على إحدى المُجَنَّتين (٣)، وبعث خالدًا عفته على
المُجَنَّبة الأخرى، وبعث أبا عبيدة له على الحُسَّر (٤)، فأخذوا في بطن
الوادي(٥) ورسول الله ◌َله في مكة.
(١) رواه الإمام أحمد. انظر: ((الفتح الرباني لترتيب المسند)) كتاب السيرة النبوية،
باب ما جاء في قدومه 8 إلى المدينة، جزء من حديث رقم (١٥٢)
(٢٠ /٢٩٠).
(٢) انظر: ((صحيح البخاري)) كتاب مناقب الأنصار، باب مقدم النبي ◌َّر وأصحابه
المدينة، جزء من حديث رقم (٣٩٢٥) (٢٦٠/٧).
(٣) المجّبتين: هي بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون وهما الميمنة والميسرة
ويكون القلب بينهما. ((شرح النووي)) (١٢٦/١٢).
(٤) الحُسَّر: هم بضم الحاء وتشديد السين المهملتين أي الذين لا دروع عليهم.
المرجع السابق (١٢٦/١٢ - ١٢٧).
(٥) فأخذوا في بطن الوادي: أي: جعلوا طريقهم في بطن الوادي. المرجع السابق
==
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٥٤٠
صلاح الأمة في علو الهمة
قال: فنظر فرآني، فقال: ((أبو هريرة)).
قلت: ((لبيك يا رسول الله!)).
فقال: ((لا يأتيني إلّا أنصاري)).
ثم قال: ((حتى تُوافوني بالصفا)).
قال: ((فانطلقنا فما شاء أحد منّا أن يقتل أحدًا إلَّا قتله، وما أحد منهم
يوجّه إلينا شيئًا)(١).
قال: ((فجاء أبو سفيان فقال: يا رسول الله! أبيحت خضراء قريش(٢).
لا قریش بعد اليوم)».
ثم قال: ((من دخل دار قريش فهو آمن)).
فقالت الأنصار: ((أما الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته)).
قال: قلتم: ((أما الرجل فأدر كته رغبة في قريته)).
قالوا: ((قد كان ذلك)).
قال: ((كلّا إِنَّ عبد الله ورسوله. هاجرت إلى الله وإليكم. والمحيا
محیاکم والممات مماتکم)).
فأقبلوا إليه ييكون، ويقولون: ((والله! ما قلنا الذي قلنا إلَّ الضِّن بالله
وبرسوله)).
(١٢٧/١٢).
(١) ((فما شاء .. إلينا شيئا)): أي: لا يدفع أحد عن نفسه. ((شرح النووي))
(١٢/ ١٢٧).
(٢) ((أبيحت خضراء قريش)): أي: استؤصلت قريش بالقتل وأُفْنيت. وخضراؤهم
بمعنى جماعتهم. انظر: المرجع السابق (١٢٧/١٢).
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com