النص المفهرس

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
ttps://web lessam.blogspot.com/
التوحيد أولا
٤٤١
ذلك الوقت، ومع ذلك فإن رسول الله وَل جعل الغاية من قتال الناس
تحقيق التوحيد وأركان الإسلام فقد قال وَيه: ((أَمِرتُ أن أَقاتِلَ الناس
حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله وَله ويقيموا الصلاة
ويؤتوا الزكاة، فإن فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم إلا بحق الإسلام،
وحسابهم على الله)) (١). وهذا لا يعني أن رسول الله وقَ لو لم يبال بالأمور
الأخرى، من الدعوة إلى الفضائل والأخلاق الحميدة، من البِرِّ والصلة
والصدق والوفاء، والأمانة، وترك ضدها من الآثام والكبائر کالرِّبا والزنا
وقطيعةَ الرَّحِم، وحاشاه ذلك، لكنه جعلها في مرتبة بعد أصول الاعتقاد؛
لأنه يعلم -وهو القدوة و 84- أن الناس إذا استقاموا على دين الله
وأخلصوا له الطاعة والعبادة حَسُنت نَيَّاتهم وأعمالهم، وفعلوا الخيرات
واجتنبوا المنهِيَّات في الجملة .. إذن فمدار الخير على صلاح العقيدة، فإذا
صلحت استقام الناس على الحق والخير.
■ إن من أول ما نزل به القرآن وأمر الله رسوله و التي أن يفعله هو أن
يكبّر الله ويعظِّمه وحده، وأن ينذر الناس من الشرك، ويهجر ما هم عليه
من عبادة الأصنام، ويصبر على ذلك كله، قال الله تعالى: ﴿ يَأَيُّهَا الْمُدَّيِّرُ الـ
١
قُرْ فَنَذِرْ { وَرَبَّكَ فَكَبِرْ ل وَثِيَابَكَ فَطَّعِرْ لِ وَالرُّجْزَ فَاهْجُزْ ل وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ
﴾ [المدثر].
٧
وَلِّبِّكَ فَأَصْبِرْ!
(١) رواه البخاري -كتاب الإيمان- باب: ((فإن تابوا وأقاموا الصلاة))- ((فتح
الباري)) (٧٤/١/ح٢٤)، و((صحيح مسلم)) - كتاب الإيمان، باب: الأمر بقتال
الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله (٥٣/٢/ح٢٢) إلا أن مسلمًا لم يذكر ((إلا
بحق الإسلام)».
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٤٤٢
صلاح الأمة في علو الهمة
وقد ذكر العلماء أن القرآن: ثُلُثُ أحكام، وثلثٌ أخبار، وثلُثُ
توحيد(١).
وهذا ما فسَّروا به قول النبي وَله: ((قل هو الله أحد تعدل ثلث
القرآن)»(٢).
وآيات الأحكام لا تخلو من ذكر للعقيدة وأصول الدين وذلك من
خلال ذكر أسماء الله وصفاته، وطاعته وطاعة رسوله وَجقة، وذكر حكم
التشريع ونحو ذلك، وكذلك آيات الأخبار والقصص أغلبها في الإيمان
والاعتقاد، ونحو ذلك من خلال أخبار المغيبات والوعد والوعيد واليوم
الآخر، وكثير من أمور التوحيد والاعتقاد.
فالقرآن الكريم غالب آياته في تقرير العقيدة، والدعوة إليها والدفاع
عنها والجهاد في سبيلها.
فعلى الدعاة أن يدركوا الحقيقة من القرآن والسنة، ويعملوا بها،
ويفعلوا كما فعل الرسول ◌َ له وأصحابه، ويبدأوا بما بدأ به الرسول
وصحبه الكريم والله الهادي إلى سواء السبيل (٣).
(١) ممن قال بذلك ابن سريج وابن تيمية وابن حجر رحمهم الله: انظر ((جواب أهل
العلم والإيمان بتحقيق ما أخبر به الرحمن من أن ((قل هو الله أحد)) تعدل ثلث
القرآن)) لابن تيمية، ((مجموع الفتاوى)) (١٣/١٧، ١٠١، ١٠٣) وانظر («فتح
الباري)) لابن حجر (٦١/٩).
(٢) أخرجه البخاري (٩١/٦)، ومسلم واللفظ له -كتاب صلاة المسافر - باب:
فضل قراءة ((قل هو الله أحد)) الحديث (٨١١).
(٣) انظر: ((بحوث في عقيدة أهل السنة والجماعة)) (ص٢٨ - ٣١) للدكتور ناصر
عبد الكريم العقل -طبع دار العاصمة.
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
التوحيد أولا
https://web1essam.blogspot.com/
٤٤٣
التمسك بالسنة وعقيدة السلف نجاة، والسير على درب أئمة السلف
الحافظين للسّنّة الذابين عنها :
■ يقال عقيدة السلف، وعقيدة أهل الأثر، ويُطلق على عقيدة السلف
(السُّنَّة)) وهذا الإطلاق هو السائد في القرون الثلاثة الفاضلة.
علو الهمة في التزام منهج السلف والتمسك باعتقادهم:
هناك أسس ضخمة وثابتة للاتجاه السلفي حتى لا يلتبس الأمر على
من يريد الاقتداء بهم وينسج على منوالهم.
أولاً : التوحيد هو أصل الأصول، وأصول التوحيد في المعتقد السلفي:
- الإيمان بصفات الله سبحانه وأسمائه على الوجه الذي يليق به دون
تحريف أو تأويل أو تشبيه أو تمثيل أو تعطيل.
- إفراد الله سبحانه وتعالى وحده بالعبادة.
- الإيمان بأن الله وحده سبحانه وتعالى وليس لأحدٍ سواه حق
التشريع للبشر في شؤون دنياهم كما قال جل وعلا ﴿ وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا
مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ،﴾ [الرعد: ٤١]، وقال تعالى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّ لِلَّهِ
[يوسف: ٤٠].
- نؤمن أن قضايا التوحيد الثلاثة قضايا لا تتجزأ ولا تقبل المساومة؛
لأنها أركان في فهم العقيدة السليمة.
والمنهج السلفي يأخذ هذه القضايا جملة، ويطهر قلوب المسلمين من
الشرك فيها جميعًا.
ثانيًا: اتباع لا ابتداع: وتقديم النقل عن العقل:
قال الشافعي: ((حكمي في أهل الكلام أن يطاف بهم في القبائل
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٤٤٤
صلاح الأمة في علو الهمة
والعشائر ويضربوا بالجريد، ويُقال: هذا جزاء من ترك كتاب الله واتبع
علم الكلام».
■ قال الشافعي: ((إنما فسد المسلمون لما تركوا لسان الفطرة واتبعوا
لسان أرسطوطاليس)).
■ وقال أبو يوسف تلميذ أبي حنيفة: ((العلم بالكلام هو الجهل،
والجهل بالكلام هو العلم، وإن الرجل إذا سار رأسًا في الكلام تزندق)).
■ وقال الإمام مالك: ((أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل، تركنا ما
جاء به جبريل إلى محمد عليه الصلاة والسلام لجدل هؤلاء))(١).
■ قال الشافعي: ((لأن يُبتَلى العبد بكل ما نهى الله عنه -ما عدا
الشرك- خيرٌ له من أن ينظرَ في الكلام))(٢).
■ وقال أحمد بن حنبل: ((لا يصلح صاحب كلام أبدًا، علماء الكلام
زنادقة))(٣)، وقال الأوزاعي: ((إذا أراد الله بقوم شرًّا ألزمهم الجدل ومنعهم
العمل)) (٤).
■ وعن أبي يوسف: ((من طلب المال بالكيمياء فقد أفلس، ومن طلب
الدین بالكلام تزندق)»(٥).
ونُقل مثل ذلك الاعتقاد عن علي بن المديني، وأبي زرعة الرازي،
(١) انظر ((مجموع الفتاوى)) (٢٩/٥- ٣١).
(٢) (تلبيس إبليس)) لابن الجوزي (ص ٨٢).
(٣) المصدر السابق (ص ٨٣).
(٤) ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة)) للحافظ اللالكائي (١٤٥/١).
(٥) المصدر السابق (١٤٧/١).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

ttps://web lessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٤٤٥
التوحيد أولا
وأبو حاتم الرازي، وإسحاق بن إبراهيم، والقاسم بن سلام، والليث بن
سعد، وسفيان الثوري وغيرهم من علماء الأمة الأجلاء، وكلهم ينْهوْن
عن النظر في كتب المتكلِّمين، ويأمرون بترك مجالسهم وهجرانهم)) (١).
بماذا تعوّض أهل الكلام لما تركوا تقديم النقل من الكتاب والسنة على
العقل :
بالله يا أرباب المعقولات، ويا أهل الذاتي والعرضي، وأهل المقولات
العشر والكلِّيات الخمس !! ويا أهل المختلطات والموجهات والقضايا
المسوّرات والمهملات، ويا أهل الشكل الأول والثاني والثالث والرابع
وأصحاب القياس الحملي والشرطي، وأهل العقول المقدَّمَة بزعم أربابها
على الوحي، بماذا تعوضتم عن الوحي؟ بزبالات أذهان اليونان .. وأقيسة
ومنطق أهل الكُفْران وما ثمرة عقولكم وحاصل معقولكم إلّ الحيرة
والاضطراب:
عاديتمُ المعقول والمنقولا
فعلى عقولكم العفاءُ فإنَّكم
الهُدَى لا تبتَغون رسولا
وطلبتمُ أمرًا مُحالًا وهو إدراكُ
بالحق أين العقل كان كفيلا
وزعمتمُ أن العقول كفيلةٌ
عقلٌ تروْنَ كليهما معقولا
وهو الذي يقضى فينقضُ حكمَهُ
يلقَى لديه باطِلًا معلولا
بالوحي تأصيلًا ولا تفصيلا
حتى يراهُ بكرةً وأصيلا
(١) المصدر السابق (١٥١/١) وما بعدها.
وتراه يجزم بالقضاء وبعدَ ذا
لا يستقِلُّ العقلُ دونَ هِدايةٍ
كالطَّرْقِ دونَ النور ليسَ بمُدْرِكِ
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web1essam.blogspot.com/
٤٤٦
صلاح الأمة في علو الهمة
وطمعت بالإبصار كنتَ مُحيلا
وإذا الظلامُ تلاطمتْ أمواجُه
فالعقل لا يهديك قط سبيلا
فإِذا النُّبُوَّةُ لمْ يَتَلْكَ ضياؤها
للعين البصيرةِ فاتَِّذْه دليلا
نورُ النبوة مثلُ نور الشمس
طرقُ الهدَى محدودةٌ إِلَّا على
مَن أمَّ هذا الوحي والتنزيلا
دون التَّقْل لن تلقَ لذاك دليلا
يا طالبًا دَرْك الهدى بالعقل
حيرانَ عاشَ مدى الزمان جهولا
حتى تَشَخَّطَ بينهن قتيلا(١)
كمْ رَامَ قبلك ذاك مِنْ مُتَلَذِّذِ
ما زالت الشبهات تغزو قلبَه
رجوع طوائف من المتكلمين إلى الحق:
■ قال الفخر الرازي في وصيته التي وردت في كتاب («عيون الأنباء»:
(لقد اختبرت الطرقَ الكلامية، والمناهج الفلسفية فما رأيت فيها فائدة
تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن العظيم؛ لأنه يسعى في تسليم
العظمة والجلال بالكُلِّية لله تعالى، ويمنعُ من إيراد المعارضات
والمناقضات، وما ذاك إِلَّا بالعلم؛ لأن العقول البشرية تتلاشى وتضمَحِلّ
في تلك المضايق العميقة والمناهج الخفيّة»(٢).
■ وقال -رحمه الله -:
وغايةٌ سَفي العالمين ضلالُ
نهايةُ إقدام العقولِ عِقَالُ
وحاصلُ دنيانا أذىّ ووبالُ
وأرواحُنا في وحشةٍ من جُسُومِنا
(١) ((الصواعق المرسَلَة)) (٩٧٧/٣، ٩٧٨، ٩٧٩ - ٩٨٠).
(٢) (القائد إلى تصحيح العقائد)) للمعالي اليماني (ص٧٤)، و((عيون الأنباء))
(٢٦/٢).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
التوحيد أولا
https://weblessam.blogspot.com/
٤٤٧
ولم نستفِدْ من بحثنا طول عمرنا
سوى أن جمعنا فيه قيلَ وقالوا
کذلك قال:
وسَيَّرْتُ طرفي بين تلك المعالم
لقد طفتُ في تلكَ المعاهد كُلِّها
على ذقن أوْ قارِعًا سن نادِمِ(١)
فلم أرَ إِلَّا واضعًا كفّ حائِرِ
■ وقال ابن الصلاح: ((أخبرني القطب الطوغاني مرَّتيْن أنه سمع فخر
الدين الرازي يقول: ((يا ليتني لم أشتغِلْ بِعِلْم الكلام وبَكَى)) (٢).
فهذا قول كبير مُتَكَلِّمي الأشاعرة بلا منازع، والذي تدورُ على
مقالاته مذاهبهم (٣) !.
■ وكان أبو المعالي الجويني يقول: ((لقد جُلت أهلَ الإسلام جَوْلة
وعلومهم، وركبتُ البحر الأعظم وغُصتُ في الذي نهوا عنه، كل ذلك في
طلب الحق وهربًا من التقليد، والآن رجعت عن الكُلُّ إلى كلمة الحق.
عليكم بدين العجائز فإن لم يُدركني الحق بلطيف بِّه فأموتُ على دين
العجائز، ويختم عاقبة أمري عند الرحيل بكلمة الإخلاص فالويل لابن
الجويني))، وكان يقول لأصحابه: ((يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو
عرفتُ أن الكلام يبلغُ بي ما بلغ ما تشاغلتُ به))(٤).
■ وعن أحمد بن سنان قال: ((كان الوليد بن أبان الكرابيسي خاليًا، فلما
(١) ((إيثار الحق على الخلق)) لابن الوزير (ص٨).
(٢) ((مقدمة اعتقادات فرق المسلمين والمشركين)) للرازي (ص٢٣).
(٣) ((المعتزلة بين القديم والحديث)) (ص ٤٣) لمحمد العبده وطارق عبد الحليم-
طبع دار بن حزم.
(٤) ((تلبيس إبليس)) لابن الجوزي (ص ٨٥).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٤٤٨
صلاح الأمة في علو الهمة
حَضَرَتْه الوفاة قال لبنيه: تعلمُون أحدًا أعلمُ بالكلام مِنِّي؟ قالوا: لا. قال:
فتتَّهموني؟ قالوا: لا. قال: فإني أوصيكمُ أتقبلونَ؟ قالوا: نعم. قال:
عليكم بما عليه أصحاب الحديث فإني رأيتُ الحقَّ معهم))(١).
■ أما أبو حامد الغزالي فإنه لم يجد له مغني في الكلام، وكان ذلك مما
بعثه على الرجوع في آخر عمره، فأقبل على حفظ القرآن، وسماع
الصحيحين، فيُقال أنه مات و((صحيح البخاري)) على صدره (٢).
وللغزالي كلام طيِّبٌ في قِلّة غناء علم الكلام في كتابه ((فيصل التفرقة بين
الإيمان والزَّنْدقة)»(٣).
■ ومن قواعد المنهج السلفي: عدم التفريق بين الكتاب والسنة.
علاة الهمم الأئمة الأعلام الحافظون للسنّة وعقيدة النبي وَل:
أئمة يُشار إليهم بالبنان حَفِظ الله بهم السُّنَّة عقيدة النبيِ وَّ وصحبه
الكرام، وما كانوا عليه.
ا منهم عمر بن عبد العزيز -رحمه الله -: قال أبو المليح: ((كتب
عمر بن عبد العزيز بإحياء السُّنَّة وإماتةُ البدعة))(٤).
ومنهم الحسن البصري: قال: ((لا يصحُّ القول إلَّا بعملٍ، ولا يصح
قول وعمل إلَّا بنيّة، ولا يصح قول وعمل ونبّة إلَّ بالسُّنَّة))(٥).
(١) المصدر السابق (ص٨٤).
(٢) ((المعتزلة بين القديم والحديث)) (ص٤٤).
(٣) ((فيصل التفرقة)) (ص٧٩ - ٨٣).
(٤) (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة)) للحافظ اللالكائي (١/ ٥٦).
(٥) المصدر السابق (١ / ٥٧).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
التوحيد أولا
ttps://web lessam.blogspot.com/
٤٤٩
■ ومنهم يونس بن عبيد: قال: ((ليس شيءٍ أغربُ من السُّنَّة وأغربُ
منه من يعرفُها))(١).
■ ومنهم أيوب السختياني سيد شباب أهل البصرة، كما سمَّه الحسن
البصري. قال حمّاد بن زيد: ((كان أيوب عندي أفضل من جالَسْتُه وأشدَّه
اتباعًا للسُّنَّة))(٢).
■ ومنهم سفيان الثوري: قال عبد الرحمن بن مهدي شيخ الإمام إحمد
ابن حنبل: ((الناس على وجوه: فمنهم من هو إمام في السُّنَّة إمامٌ في
الحديث. ومنهم من هو إمامٌ في الحديث، فأمَّا مَن هو إمام في السُّنَّة وإمام
في الحديث فسفيان الثوري)) (٣).
تنبيه هام:
هذا أبلغ قول في أن المراد بالسُّنَّة هنا الاعتقاد وليس الحديث.
قال يوسف بن أسباط: ((كان أبي قَدَرِيًّا وأخوالي روافض فأنقذني
الله بسفيان)) (٤).
■ وكان الثوري يتشيَّع فخرج سفيان إلى البصرة فلقى أيوب وابن
عون فترك التشيع (٥).
ثم صار الثوري إمامًا عظيمًا في السُّنَّة والحديث.
(١) المصدر السابق (٥٨/١).
(٢) ((شرح أصول الاعتقاد)) (٥٨/١).
(٣) مقدمة ((الجرح والتعديل)) (١١٨/١) لابن أبي حاتم الرازي، و((شرح أصول
اعتقاد أهل السنة)) (٦٣/١).
(٤) (شرح أصول الاعتقاد)) (٦٠/١)
(٥) المصدر السابق (٦٣/١).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
ttps://weblessam.blogspot.com/
٤٥٠
صلاح الأمة في علو الهمة
■ وكتب عبد الرحمن بن مهدي في وصيته التي أوصى بها أهله وولده:
أنظروا ما كان عليه أيوب ويونس وابن عون، واسألوا عن هدي ابن عون
فإنكم ستجدون مَن يُحدِّثكم عنه)(١).
ومنهم حماد بن زيد: قال عبد الرحمن بن مهدي: ((لم أرَ أحدًا قطّ
أعلمُ بالسُّنَّة ولا بالحديث الذي يدخل في السُّنَّة من حمّاد بن زيد))(٢).
أعلام أهل السّنة بالأمصار:
· قال عبد الرحمن بن مهدي: ((ابن عون في البصريين إذا رأيت
الرجل يحبُّه فاطمأن إليه، وفي الكُوفيين: مالك بن مغول. وزايدة بن قدامة
إذا رأيت كوفيًا يحبه فارج خيره، ومن أهل الشام: الأوزاعي وأبو إسحاق
الفزاري، ومن أهل الحجاز مالك بن أنس)» (٣).
■ وقال عبد الرحمن بن مهدي: «أئمة الناس في زمانهم أربعة: سفيان
الثوري بالكوفة ومالك بالحجاز والأوزاعي بالشام وحماد بن زيد
,(٤)
بالبصرة))(٤).
■ وقال عبد الرحمن بن مهدي: ((لم ارَ أعرف بالسُّنَّة وما يدخل فيها
من حَمَّاد بن زيد، ولم أرَ أحدًا أوصف لها من شهاب بن خراش، وكان
سفيان ينصت له إذا تكلّم ولم أر أحدًا أبلغ من ابن المبارك))(٥).
(١) المصدر السابق (٦٢/١).
(٢) المصدر السابق (٦٢/١)، ومقدمة ((الجرح والتعديل)) (١/ ١٧٧).
(٣) ((شرح أصول الاعتقاد)) (٦٢/١).
(٤) ((مقدمة الجرح والتعديل)) لابن أبي حاتم (٣١/١، ١١٨، ١٧٧).
(٥) ((شرح أصول الاعتقاد)) (٦٣/١).
ـبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٤٥١
التوحيد أولا
ومنهم الإمام الأوزاعي: قال عنه عبد الرحمن بن مهدي: ما كانَ
أحدٌ أعلمُ بالسُّنَّة من الأوزاعي))(١).
] قال الأوزاعي: ((ندور مع السُّنَّة حيث دارت))(٢).
ومنهم: أبو إسحاق الفزاري: قال عطاء الخفاف: كنتُ عند
الأوزاعي وأراد أن يكتبَ إلى أبي إسحاق، فقال للكاتب: اكتب وابدأ به،
فإنه والله خيرٌ مني.
قال الفضيل بن عياض: لربما اشتقتُ إلى المَصِّيصَة ما بي فضل الربّاط
إلَّا أرى أبا إسحاق))(٣).
ومنهم أبو بكر بن عياش: قال ابن المبارك: «ما رأيت أحدًا أشرح
للشُّنَّة من أبي بكر بن عياش)).
قال أبو بكر بن عياش: ((السُّنَّة في الإسلام أعزُّ من الإسلام في سائر
الأديان)) (٤).
ومنهم ياقوتة العلماء المعافي بن عمران: قال أحمد بن عبد الله بن
يونس: امتُحِن أهل الموصل بمعافي بن عمران، فإِن أحبُّوه فهم أهل
السُّنَّة، وإن أبغضوه فهم أهل بدعة، كما يُمتَحن أهل الكوفة بيحيى))(٥).
■ ومنهم يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل،
(١) ((مقدمة الجرح والتعديل)) (١٨٤/١)، و((شرح أصول الاعتقاد)) (٦٤/١).
(٢) ((شرح أصول الاعتقاد)) (٦٤/١).
(٣) المصدر السابق (١ /٦٥).
(٤) المصدر السابق (١/ ٦٦).
(٥) المصدر السابق (٦٦/١).
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٤٥٢
صلاح الأمة في علو الهمة
وإسحاق بن راهوية: قال قتيبة: إذا رأيت الرجل يحبُّ أهل الحديث مثل
يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن محمد بن حنبل،
وإسحاق بن راهوية -وذكر قومًا آخرين- فإنه على السنّة ومن خالف
هؤلاء فاعلم أنه مبتدع))(١).
■ ومنهم: شيخ الإسلام سفيان بن عيينة، والإمام سعيد بن جُبَيْر،
وشيخ الإسلام عبد الله بن المبارك، وابن أبي ذئب، وفقهاء المدينة السبعة،
وشيخ الإسلام البخاري، والإمام أبو حاتم الرازي.
وقد ساق اللالكائي أسماء من وُسِم بالإمامة في السُّنَّة والدعوة
والهداية إلى طريق الاستقامة بعد رسول الله وَة إمام الأئمة، في ((باب)) من
كتاب ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة))(٢).
■ قال اللالكائي: ((أما بعد فإن أوجب ما على المرء: معرفة اعتقاد
الدين وما كلّف الله به عباده من فَهْم توحيده وصفاته وتصديق رسله
بالدلائل واليقين، والتَوَصُّل إلى طُرُقِها والاستدلال عليها بالحجج
والبراهين. وكان من أعظم مقول وأوضح حجة ومعقول كتاب الله الحق
المبين، ثم قول رسول الله وَله وصحابته الأخيار المتقين. ثم ما أجمع عليه
السلف الصالحون. ثم التمسُّك بمجموعها والمقام عليها إلى يوم الدين.
ثم الاجتناب عن البدع والاستماع إليها مما أحدثها المُضِلّون)(٣).
■ ثم قال: «ثم إنه لم يزل في كل عصر من الأعصار إمامٌ من سلفٍ أو
(١) المصدر السابق (١ / ٦٧).
(٢) ((شرح أصول الاعتقاد)) (٢٩/١ - ٤٩).
(٣) (شرح أصول الاعتقاد)) (٩/١).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٤٥٣
التوحيد أولا
عالمٌ مِن خلف قايمٌ لله بحقّه وناصحٌ لدينه فيها يصرف هِمَّتَه إلى جمع
((اعتقاد أهل الحديث)) على سَنَن كتاب الله ورسوله وآثار صحابته، ويجتهد
في تصنيفه ويُتَعِب نفسَه في تهذيبه رغبةً منه في إحياء سنته وتجديد شريعته
وتطرية ذكرهما على أسماع المتمسّكين بهما من أهل ملّته أوْ لزجر غالٍ أو
مستغِرِقٍ يدعو إلى ضلالته أو مفتتنٌ بجهالته لِقلةِ بصيرته))(١).
13
إمام أهل السّنّة وشيخ الإسلام حقًا أحمد بن حنبل في مواجهة أهل البدع
المعتزلة في محنة ((خلق القرآن»:
■ قال علي بن المديني: ((إن الله أعزّ الإسلام برجلَيْن لا ثالث لهما: أبو
بكر يوم الردة، وأحمد بن حنبل يوم المحنة، بل إن أبا بكر كان له أعوان ولم
يكن للإمام أحمد أعوان».
ولإمام أهل السنة كتاب فريد هو كتاب ((الرد على الزنادقة والجهمية،
دافع فيه الإمام عن المنهج السلفي وعقيدة السلف، وأتى بالكلمات
المضيئة في نصر عقيدة السلف في الأسماء والصفات، والرؤية، ورد فيه
الإمام على المُشَكِّكِين في القرآن.
قال الإمام: ((وإنا لنرجو أن يكون الجهم وشيعته ممن لا ينظرون إلى
الله ويُحجبون عن الله؛ لأن الله قال للكُفّارِ ﴿ كَلَّ إِنَهُمْ عَن رَّبِهِمْ يَوْمَئِذٍ لََّحْجُوبُونَ
١٥
[المطففين]، فإذا كان الكافر يُحِجَب عن الله، والمؤمن يُحُجَب عن الله
فما فضل المؤمن على الكافر؟ والحمد لله الذي لم يجعلنا مثل جهم وشيعته
وجعلنا ممن اتبع ولم يجعلنا ممن ابتدع والحمد لله وحده)(٢).
(١) المصدر السابق (٢٦/١).
(٢) كتاب ((الرد على الزنادقة والجهمية)) للإمام أحمد بن حنبل، وانظر: ((الصفات
=
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٤٥٤
صلاح الأمة في علو الهمة
محنة خلق القرآن :
((إذا ذُكِرت ((المحنة)) في التاريخ الإسلامي، فإن أول ما ينصرف ذهن
المسلم إلى المحنة التي تعرَّض لها علماء أهل السُّنَّة في بداية القرن الثالث
الهجري، وفي عهد الخليفة العباسي المأمون، وينصرف بالتحديد إلى الإمام
أحمد بن حنبل كعلم بارز من أعلام أهل السنة، الذين ثبتوا في المحنة
عندما أرادت الدولة فرض رأيها بالقوة.
كانت المحنة تدور حول قضيّة مركزية قوية تتعلّق بالعقيدة التي تبنّاها
الخليفة المأمون وأخذها عن المعتزلة الذين أخذوها عن الجهمية؛ وهي
قولهم أن القرآن مخلوق، وأصل هذا القول أن فرقة الجهمية تُعطّل صفات
الله وتنفيها وهذا يعني نفي صفة الكلام، ونفي أنه سبحانه ما زال متكلِّمًا
حين يشاء، وجاء المعتزلة متأثّرين أو مرتكسين تجاه المناقشات مع
النصارى والملل الأخرى فقالوا: إن إثبات صفات الله يعني تعدُّد الآلهة !!
وإذا قُلنا: إن الكلام قديم، فهذا مثل ما يقول النصارى: إن كلمة الله غير
مخلوقة وهي قديمة، وبما أن عيسى عالَّ كلمة الله فهو قدیم، إذن هو إله،
تعالى الله عما يقولون عُلُوًّا كبيرًا، فالنصارى وقعوا في الغُلُوِّ والشرك
والمتشابهات، وجاءت المعتزلة ووقعوا في المتشابهات وردود الفعل عندما
ظنُّوا أنهم يدافعون عن عقيدة التوحيد أمام النصارى والملل الأُخرى،
وكان الإمام أحمد -رحمه الله- يقول لهم: إنما كان عيسى عليه، بكلمة
(كن)) ليس هو الكلمة.
وطال أمدُ المحنة زمن المأمون والمعتصم والواثق لتشمل أكثر علماء
الإلهية في الكتاب والسنة)) (ص١٠٤) لمحمد بن أمان الجامي- الطبعة الثانية.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
التوحيد أولا
https://web lessam.blogspot.com/
٤٥٥
السُّنَّة، بل كل مسؤول في الدولة ووصلت إلى أسرى المسلمين، فكان
الأسيرُ يُسأل عن خَلْق القرآن فإنْ أجاب افتُدِي وإلَّا فلا !!
المأمون والقول بخلق القرآن:
جاء في أحداث ٢١٢ هـ: ((وفيها أظهر المأمون القول بخلق القرآن،
وتفضيل علي بن أبي طالب، وقال: هو أفضل الناس بعد رسول الله
وَال﴾ (١)، وكان المأمون يتخوَّف مِن إظهار هذه البدعة، قال ابن الجوزي:
وكان يتردّد ويراقب بقايا الشيوخ، ثم قوي عزمه وامتحن الناس (٢)،
وروی قاضي المأمون یحیی بن أکثم أن المأمون قال له: لولا مکان یزید بن
هارون لأظهرتُ أن القرآن مخلوق))(٣).
وقد هَمَّ المأمون أيضًا أن ينادي في الناس ببراءة الذمة مِمَّن ترخَّم على
معاوية أوْ ذكره بخير (٤) وكان الذي ثناه عن هذا العمل القاضي يحيى بن
أكثم وقال له: بأن العامة لا تحتمل هذا، وهو الذي ثناه أيضًا عن أباحة
متعة النساء، وذكر له حديث علي عليه في تحريمها، فتراجع المأمون وأمر
بتحريمها، ولهذا قال أبو إسحاق الأزدي القاضي وقد ذكر يحيى بن أكثم:
((كان له يوم في الإسلام لم يكن لأحد مثله))(٥).
هذه هي بدايات نضوج الفكرة عند المأمون، وكان المأمون قارِئًا لعلوم
(١) ((تاريخ الطبري) (٦١٩/٨)، و(«سير أعلام النبلاء)) (٢٨٦/١٠).
(٢) ((السير)) (١١/ ٢٣٧).
(٣) المصدر السابق (١١/ ٢٣٧).
(٤) ((السير)) (١٠/ ٢٨١).
(٥) ((وفيَّات الأعيان)) لابن خلّكان (١٥١/٦).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٤٥٦
صلاح الأمة في علو الهمة
الأوائل ((الفسلفة)) وأمر بتعريب كتبهم))(١).
(ابتُليَ المأمون ببدعتين لم يُبتَل أحدٌ مِن أجداده بهما وهما: التشيّع
والاعتزال، فقد هَمَّ بِسَبِّ معاوية على المنابر فمنعه القاضي يحيى بن أكثم،
وبايع لعلي الرضا وحضر البيعة بعض رؤساء المعتزلة، وهو معجب
بشخصيات المعتزلة (٢)، وكان من ندمائه ثمامة بن أشرس، قال له مرَّة: ((یا
ثمامة قد علمت ما کنا دبّرناه في معاوية، وقد عارضنا رأي أصلح في تدبير
المملكة))(٣)، وكان المأمون معجبًا بالعلَّاف وأحمد بن أبي دؤاد وبشر
المريسي الذي أكثر القول في مسألة ((خلق القرآن)) (٤).
بطانة السوء حول المأمون من كبار المبتدعة المعتزلة:
ومن بطانة السوء حول المأمون ومُخرِّضي الفتنة من المعتزلة
0
والجهمية بشر المريسي، وثمامة بن أشرس النميري البصري، وأحمد بن أبي
دؤاد، وبرغوث.
ومن المداهنين للدولة المحرِّضين على أهل السُّنَّة الجاحظ.
((أما بشر المريسي فهو الذي جرَّد القول بخلق القرآن وكان مُرجئًا،
أبوه يهودي يعمل صبَّاغًا في الكوفة، وكان يقول: السجود للشمس
والقمر ليس بكُفر، ولكنه علامة الكفر))(٥).
(١) ((سير أعلام النبلاء)) (١٠/ ٢٧٣).
(٢) ((محنة الإمامين أحمد بن حنبل وأحمد بن تيمية)) للدكتور محمد العبدة
(ص٤٩) - طبع دار الصفوة.
(٣) (الأخبار الموفقيات)) (ص٤١) للزبير بن بكار.
(٤) ((.
(٥) ((سير أعلام النبلاء)) (٢٧٧/١٠).
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٤٥٧
التوحيد أولا
قال المروذي: ((سمعت أبا عبد الله -الإمام أحمد- وذكر المريسي
فقال: كان أبوه يهوديًّا، أيُّ شيءٍ تراه يكون))(١).
■ وقال أبو يوسف القاضي لبشر: ((يا بشر، إمَّا أن تتوب أو تُفسِد
علینا خشبة)).
■ وكان ثمامة بن أشرس النميري البصري خصيصًا بالمأمون،
يستشيره في المسائل السياسية، وكان ظريفًا نديمًا صاحب مُلَح، فهو
يستخدم الهزل للوصول إلى قلب المأمون))(٢).
■ وأمَّا أحمد بن أبي دؤاد فهو الذي أعلن بمذهب الجهمية، وحمل
السلطان على الامتحان بخلق القرآن، وهو الذي كان يقول للمعتصم
بشأن الإمام أحمد: ((ليس من التدبير تخليته هكذا يا أمير المؤمنين، هذا
يناوئ خليفتيْن، هذا هلاك العامة)» (٣).
، وكان (برغوث)) من الجهمية يقول للمعتصم: ((يا أمير المؤمنين
كافر حلال الدم، اضرب عنقه يعني الإمام أحمد»(٤).
■ والجاحظ يستخدم الأدب للترويج لعقائد المعتزلة، وكان يتوسّل
لإرضاء العباسيِّين بالسباب الدائم للعامَّة ومعاوية.
ويقول عن عام الجماعة (٤٠هـ): ((بل كان عام فُرْقة وقهر وجبرية))(٥).
(١) ((السير)) (١٩٩/١٠).
(٢) ((محنة الإمامين أحمد بن حنبل وأحمد بن تيمية)) (ص٥٢).
(٣) المصدر السابق (ص ٥٢ - ٥٣).
(٤) المصدر السابق (٥٣).
(٥) المصدر السابق (٥٣).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٤٥٨
صلاح الأمة في علو الهمة
ويقول عن معاوية خلالعنه: ((وقد أربت عليهم ((معاصري معاوية)) نابتة
عصرنا ومبتدعة دهرنا، فقالت: لا تسبُّوه فإن له صحبة .. ))(١).
ولابتداع المأمون واعتزاله كان حانقًا على علماء أهل السنة
والجماعة، ويحاول أن يحطَّ من مكانتهم فيقول عنهم أنهم: ((أهل السَّمْت
الكاذب والتخشُّع لغير الله)).
وفي رسالة له إلى واليه على بغداد إسحاق بن إبراهيم الخزاعي يوجه
اتهاماته للعلماء: ((فأمَّا ما قال المغرور بشر بن الوليد فقد كذب وكفر .. ))،
وأما الذيَّال بن الهيثم فاتَّهمه بسرقة أموال الأنبار، ((وأما المعروف بأبي نصر
التَّار، فإن أمير المؤمنين شبَّه حساسة عقله بخسارة متجره)) ((وأما محمد بن
حاتم وابن نوح فأعلمهم أنهم مشاغيل بأكل الرِّبا .. )) وهكذا يمضي
المأمون في اتهامهم فردًا فردًا، فيعمد للتشهير بعلماء أهل السنة بين العامة؛
لأنهم تيار سني مخالف للتشيع والاعتزال (٢).
بداية المحنة:
في سنة ٢١٨ هـ حين كتب المأمون وهو في الرِّقة من بلاد الشام إلى
واليه على بغداد إسحاق بن إبراهيم الخزاعي: (( .. وقد عرف أمير المؤمنين
أن الجمهور الأعظم والسواد الأكبر من حشو الرعية وسفلة العامة ممن لا
نظر له ولا رويّة أهل جهالة بالله !! وعمى عنه وضلالة عن حقيقة دينه
وتوحيده !! ؛ وذلك أنهم ساوَوْا بين الله تبارك وتعالى وبين ما أنزل من
القرآن وأطبقوا على أنه قديم لم يخلقه ويُحْدِثه ويخترعه وقد قال تعالى: ﴿ إِنَّا
(١) ((رسالة في النابتة)) (٢/ ١٠)، و((محنة الإمامين)) (ص٥٣).
(٢) انظر: ((محنة الإمامين)) (ص ٥٠).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

https://weblessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
التوحيد أولا
[الزخرف: ١] فكل ما جعله فقد خلقه، ثم
جَعَلْنَهُ قُرْءَ نَا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ
هم الذين جادلوا بالباطل، ونسبوا أنفسهم إلى السُّنَّة ثم أظهروا أنهم أهل
الحق والدين والجماعة فاستطالوا بذلك على الناس، وغرُّوا به الجُهَّال،
حتى مال قومٌ من أهل السَّمْت الكاذب والتخشّع لغير الله إلى موافقتهم،
فرأى أمير المؤمنين أن أولئك شر الأمَّة، وأحقَّ من يُتَّهمُ في صدقة ولا
يوثق بعلمه، فاجمع مَن بحضْرتِك من القضاة واقرأ عليهم كتاب أمير
المؤمنين، وابدأ بامتحانهم عمَّا يعتقدون في خلق القرآن، وأَعْلِمْهُم أني غيرُ
مستعين بمن لا يُوثَقُ بدينه .. )) (١).
ولم يكتف المأمون برسالته الأولى بل شفعها برسالة ثانية وفيها يطلب
من إسحاق بن إبراهيم أن يشخص إليه علماء سماهم. فأُشخِصوا إليه
وامتحنهم فأجابوا بأن القرآن مخلوق خوفًا من السيف ويرسل برسالة
ثالثة، وكأنه في عجلة من أمره يريد أن يُفضِيَ بكُلَ ما في جعبته، ويحمل
الناس على عقيدته المبتدعة فيقول عن مخالفيه من أهل السنة: ((وضاهوا به
قول النصارى في ادعائهم في عيسى أنه ليس بمخلوق، إذ كان كلمة الله،
وقد عظم هؤلاء الجهلة بقولهم في القرآن الثلم في دينهم، وسهّلوا السبيل
لعدو الإسلام))(٢).
بعد هذا الكتاب أحضر إسحاق بن إبراهيم جماعة من الفقهاء
والقضاة والمحدِّثين منهم: أبو حسان الزيادي، وبشر بن الوليد القاضي،
وعلي بن أبي مقاتل، والفضل بن غانم، والذيّال بن الهيثم، وسجادة
(١) ((تاريخ الطبري)) (٦٣١/٨).
(٢) المصدر السابق (٦٣٥/٨).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٤٥٩

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٤٦٠
صلاح الأمة في علو الهمة
والقواريري، وأحمد بن حنبل ومحمد بن نوح .. وغيرهم، فقرأ عليهم
كتاب المأمون مرَّتيْن، فتلكَّأ بعضهم، وأجاب بعضهم صراحة أن القرآن
كلام الله غير مخلوق، ثم أعاد عليهم الامتحان مرّة ثانية فأجاب القوم إلّا
أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح فشُدًّا في القيود، وأُرسِلا إلى طرسوس، فلما
بلغا الرَّقة تلقّاهم خبر وفاة المأمون حيث تُوقِّي في قرية من قرى الثغور مع
الروم، ودُفِنَ في طرسوس (١)، فِرُدُّوا إلى بغداد، وتُوقّي محمد بن نوح في
الطريق، وأدخِل الإمام أحمد في حبس والعامة استمرّت المحنة زمن
المعتصم محمد ابن هارون الرشيد، بل زادت وتأجَّجت، وحمل أحمد بن
حنبل إلى دار المعتصم، فناظروه وكلَّمُوه وهو يردُّ عليهم، وكأنّ المعتصم
يريد أي إقرار منه ليُطلِقَهُ، ولكن أحمد بن أبي دؤاد القاضي والشخصية
الأولى عند المعتصم كان يؤزّه على متابعة المحنة، وحتى لا يُقال إنَّ عالمًا
غلب الدولة، ويقول للمعتصم عن أحمد بن حنبل: هو والله ضالّ مبتدع،
وضُرِب الإمام ضربًا شديدًا حتى أُغمى عليه مرّات، وأحد المنافقين من
حاشية المعتصم (ابن سماعة) يقول: ((يا أمير المؤمنين اضرب عنقه ودمه في
رقبتي))، فقال ابن أبي دؤاد: لا تفعلُ فإن قُتِل في دارك قال الناس: صَبر
حتى قُتِل فاتَّخذوه إمامًا))(٢).
ومكث الإمام أحمد في السجن وهو الشيخ الطاعن في السِّنِّ ثمانية
وعشرين شهرًا، ثم خُلَيَ عنه ورجع إلى الحديث والإفتاء وحضور الجمعية
والجماعة، حتى مات المعتصم وتولّى الواثق، فأمر بأن لا يجتمع عند أحمد
(١) بلدة شمال أنطاكية، أي ضمن حدود تركيا الآن.
(٢) ((تاريخ الطبري)).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/