النص المفهرس

https://weblessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٣٢١
التوحيد أولا
راجحة. من ردّه، أو الشهادة على قائله، أو زيادة قوة الإيمان والسنة
بمعرفة ضدهما من الكفر والبدعة ونحو ذلك، وكاستماع أسرار من يهرب
عنك بسره، ولا يجب أن يطلعك عليه، ما لم يكن متضمنًا لحق الله يجب
القيام به، أو لأذی مسلم یتعین نصحه، وتحذيره منه.
وكذلك استماع أصوات النساء الأجانب التي تخشى الفتنة بأصواتهن،
إذا لم تدع إليه حاجة، من شهادة، أو معاملة، أو استفتاء، أو محاكمة، أو
مداواة ونحوها.
وكذلك استماع المعازف وآلات الطرب واللهو، كالعود والطنبور
واليراع ونحوها. ولا يجب عليه سَدُّ أذنه إذا سمع الصوت، وهو لا يريد
استماعه، إلّا إذا خاف السكون إليه والإنصات، فحينئذٍ يجب تجنب
سماعها وجوب سد الذرائع.
ونظير هذا المحرم: لا يجوز له تعمد شم الطيب، وإذا حملت الريح
رائحته وألقتها في مشامِّه لم يجب عليه سد أنفه، ونظير هذا: نظرة الفجأة لا
تحرم على الناظر، وتحرم عليه النظرة الثانية إذا تعمدها.
وأما السمع المستحب: فكاستماع المستحب من العلم، وقراءة القرآن،
وذكر الله، واستماع کل ما يحبه الله، ولیس بفرض.
والمكروه: عكسه، وهو استماع كل ما يكرهه ولا يعاقب عليه، والمباح
ظاهر.
وأما النظر الواجب: فالنظر في المصحف وكتب العلم عند تعين تعلم
الواجب منها، والنظر إذا تعين لتمييز الحلال والحرام في الأعيان التي
يأكلها وينفقها ويستمتع بها، والأمانات التي يؤديها إلى أربابها ليميز بينها،
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٢٢
صلاح الأمة في علو الهمة
ونحو ذلك.
والنظر الحرام: النظر إلى الأجنبيات بشهوة مطلقًا، وبغيرها إلَّا
لحاجة، كنظر الخاطب، والمستام والمعامل، والشاهد، والحاكم، والطبيب،
وذي المحرم.
والمستحب: النظر في كتب العلم والدين التي يزداد بها الرجل إيمانًا
وعلمًا والنظر في المصحف ووجوه العلماء الصالحين والوالدين، والنظر في
آيات الله المشهودة، ليستدل بها على توحيده ومعرفته وحكمته.
والمكروه: فضول النظر الذي لا مصلحة فيه. فإن له فضولًا كما للسان
فضولًا، وكم قاد فضولها إلى فضول عَزَّ التخلص منها، وأعيَى دواؤها.
وقال بعض السلف: كانوا يكرهون فضول النظر كما يكرهون فضول
الكلام.
والمباح: النظر الذي لا مضرة فيه في العاجل والآجل ولا منفعة.
ومن النظر الحرام: النظر إلى العورات. وهي قسمان:
عورة وراء الثياب، وعورة وراء الأبواب.
ولو نظر في العورة التي وراء الأبواب فرماه صاحب العورة ففقا عينه
لم يكن عليه شيءٌ، وذهبت هدرًا، بنص (١) رسول الله وَّيه في الحديث
المتفق على صحته. وإن ضعفه بعض الفقهاء، لكونه لم يبلغه النص، أو
(١) يقصد ما رواه أبو هريرة لسنه عن النبي وَ الر قال: ((لو أن امرءًا اطلع عليك بغير
إذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح)). رواه البخاري في
((الديات)» (٢٥٣/١٢) باب: من اطلع في بيت قوم. ومسلم (٨٦٦/٤) في
(الآداب))، باب: تحيم النظر.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٢٣
التوحيد أولا
تأوله، وهذا إذا لم يكن للناظر سبب يباح النظر لأجله، كعورة له هناك
ينظرها، أو ريبة هو مأمور أو مأذون له في اطلاعها.
وأما الذوق الواجب: فتناول الطعام والشراب عند الاضطرار إليه،
وخوف الموت. فإن تركه حتى مات، مات عاصيًا قاتلاً لنفسه. قال الإمام
أحمد وطاووس: من اضطر إلى أكل الميتة فلم يأكل حتى مات، دخل النار.
ومن هذا: تناول الدواء إذا تيقن به من الهلاك، على أصح القولين.
وإن ظن الشفاء به، فهل هو مستحب مباح، أو الأفضل تركه؟ فيه نزاع
معروف بين السلف والخلف.
والذوق الحرام: كذوق الخمر والسموم القاتلة. والذوق الممنوع منه
للصوم الواجب.
وأما المكروه: فكذوق المشتبهات، والأكل فوق الحاجة، وذوق طعام
الفجاءة، وهو الطعام الذي تفجأ آكله، ولم يرد أن يدعوك إليه، وكأكل
أطعمة المرائين في الولائم والدعوات ونحوها، وفي السنن: أن رسول الله
وَ الله: ((نهى عن طعام المتبارين))(١) وذوق طعام من يطعمك حياء منك لا
بطيبة نفس.
والذوق المستحب: أكل ما يعينك على طاعة الله وَّ، مما أذن الله فيه،
والأكل مع الضيف ليطيب له الأكل، فينال منه غرضه. والأكل من طعام
(١) رواه أبو داود عن ابن عباس إنشا (١٠) في الأطعمه، باب: في طعام المتباريين
وأشار أبو داود إلى إرساله عن عكرمة فيه وصحح ذلك البغوي في ((المشكاة))
(٩٦٢/٢ - ٩٦٣)، ورواه الحاكم عن ابن عباس إنيتها (١٢٨/٤ - ١٢٩)،
وصححه ووافقه الذهبي.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٢٤
صلاح الأمة في علو الهمة
صاحب الدعوة الواجب إجابتها أو المستحب.
وقد أوجب بعض الفقهاء الأكل من الوليمة الواجب إجابتها، للأمر
به عن الشارع.
والذوق المباح: ما لم يكن فيه إثم ولا رجحان.
وأما تعلق العبوديات الخمس بحاسة الشم، فالشم الواجب: كل شم
تعين طريقًا للتمييز بين الحلال والحرام، كالشم الذي يعلم به هذه العين
هل هي خبيثة أو طيبة؟ وهل هي سم قاتل أو لا مضرة فيه؟ أو يميز به
بين ما يملك الانتفاع به، وما لا يملك؟ ومن هذا شم المقوِّم وربُّ الخِبْرة
عند الحكم بالتقويم، والعبيد ونحو ذلك.
وأما الشم الحرام: فالتعمد لشم الطيب في الإحرام، وشم الطيب
المغصوب والمسروق، وتعمد شم الطيب من النساء الأجنبيات للافتتان
بما وراءه.
وأما الشم المستحب: فشم ما يعينك على طاعة الله ويقوي الحواس،
ويبسط النفس للعلم والعمل. ومن هذا: هدية الطيب والريحان إذا
أهديت لك. ففي ((صحيح مسلم)) عن النبي وَّله: ((من عُرض عليه ريحان
فلا يرده؛ فإنه طيب الريح، خفيف المحمل))(١).
والمكروه: كشم طيب الظَّلَمة، وأصحاب الشبهات، ونحو ذلك.
والمباح: ما لا منع فيه من الله ولا تبعة، ولا فيه مصلحة دينية ولا تعلق
له بالشرع.
(١) رواه مسلم (١٠٩/٥) في الألفاظ، باب: استعمال المسك. وأبو داود
(٢٢٩/١١)، والنسائي (١٨٩/٨).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٣٢٥
التوحيد أولا
وأما تعلق هذه الخمسة بحاسة اللمس. فاللمس الواجب: كلمس
الزوجة حين يحب جماعها والأمة الواجب إعفافها.
والحرام: لمس ما لا يحل من الأجنبيات.
والمستحب: إذا كان فيه غض بصره وكف نفسه عن الحرام وإعفاف
أهله.
والمكروه: لمس الزوجة في الإحرام للذة، وكذلك في الاعتكاف، وفي
الصيام إذا لم يأمن على نفسه.
ومن هذا لمس بدن الميت -لغير غاسله - لأن بدنه قد صار منزلة عورة
الحي تكريمًا له، ولهذا يستحب ستره عن العيون وتغسيله في قميص في
أحد القولين ولمس فخذ الرجل، إذا قلنا: هو عورة.
والمباح ما لم يكن فيه مفسدة ولا مصلحة دينية.
وهذه المراتب أيضًا مُرَتَّبة على البطش باليد والمشي بالرجل، وأمثلتها
لا تخفى.
فالتكسب المقدور للنفقة على نفسه وأهله وعياله: واجب. وفي وجوبه
لقضاء دينه خلاف، والصحيح: وجوبه ليمكنه من أداء دينه، ولا يجب
لإخراج الزكاة، وفي وجوبه لأداء فريضة الحج نظر، والأقوى في الدليل:
وجوبه لدخوله في الاستطاعة، وتمكنه بذلك من أداء النسك، والمشهور
عدم وجوبه.
ومن البطش الواجب: إعانة المضطر ورمي الجمار، ومباشرة الوضوء
والتيمم.
والحرام: كقتل النفس التي حرم الله، ونهب المال المغصوب، وضرب
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٣٢٦
صلاح الأمة في علو الهمة
من لا يحل ضربه ونحو ذلك، وكأنواع اللعب المحرم بالنص كالنّرد، أو ما
هو أشد تحريًا منه عند أهل المدينة كالشطرنج، أو مثله عند فقهاء الحديث
كأحمد وغيره، أو دونه عند بعضهم. ونحو كتابة البدع المخالفة للسنة
تصنيفًا أو نسخًا، إلّا مقرونًا بردها ونقضها، وكتابة الزور والظلم،
والحكم الجائر، والقذف والتشبيب بالنساء الأجانب، وكتابة ما فيه مضرة
على المسلمين في دينهم أو دنياهم، ولا سيما إن كسبت عليه مالًا: ﴿فَوَيْلٌ
٧٩
لَّهُم مِّمَّا كَنَبَتْ أَبْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ
[البقرة: ٧٩].
وكذلك كتابة المفتي على الفتوى ما يخالف حكم الله ورسوله، إلَّا أن
یکون مجتهدا مخطئًا، فالإثم موضوع عنه.
وأما المكروه: فكالعبث واللعب الذي ليس بحرام، وكتابة ما لا فائدة
في كتابته، ولا منفعة فيه في الدنيا والآخرة.
والمستحب: كتابة كل ما فيه منفعة في الدين، أو مصلحة لمسلم،
والإحسان بيده بأن يعين صانعًا، أو يصنع لأخْرق، أو يُفرغ من دَلْوه في
دلو المستسقي، أو يحمل له على دابته، أو يمسكها حتى يحمل عليها، أو
يعاونه بيده فيما يحتاج إليه ونحو ذلك، ومنه: لمس الركن بيده في الطواف،
وفي تقبيلها بعد اللمس قولان.
والمباح: ما لا مضرة فيه ولا ثواب.
وأما المشي الواجب: فالمشي إلى الجمعات والجماعات، في أصح
القولين لبضعة وعشرين دليلًا، مذكورة في غير هذا الموضع، والمشي حول
البيت للطواف الواجب، والمشي بين الصفا والمروة بنفسه أو بمركوبه،
والمشي إلی حکم الله ورسوله إذا دُعي إلیھن والمشي إلى صلة رحمه، وبر
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٣٢٧
التوحيد أولا
والديه، والمشي إلى مجالس العلم الواجب طلبه وتعلمه، والمشي إلى الحج
إذا قربت المسافة ولم یکن علیه فيه ضرر.
والحرام: المشي إلى معصية الله، وهو من رَجِل الشيطان. قال تعالى:
وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ ﴾ [الإسراء: ٦٤].
■ قال مقاتل: ((استعن عليهم بركبان جندك ومشاتهم. فكل راكب
وماش في معصية الله فهو من جند إبليس)).
وكذلك تعلق هذه الأحكام الخمس بالركوب أيضًا:
فواجبه في الركوب في الغزو والجهاد والحج الواجب.
ومستحبه: في الركوب المستحب من ذلك، ولطلب العلم، وصلة
الرحم، وبر الوالدين، وفي الوقوف بعرفة نزاع: هل الركوب فيه أفضل،
أم على الأرض؟ والتحقيق: أن الركوب أفضل إذا تضمن مصلحة: من
تعليم للمناسك، واقتداء به، وكان أعون على الدعاء، ولم يكن فيه ضرر
على الدابة.
وحرامه: الركوب في معصية الله وَجَّ.
ومكروهه: الركوب للهو واللعب، وكل ما تركه خير من فعله.
ومباحه: الرکوب لما لم يتضمن فوت أجر، ولا تحصیل وزر.
فهذه خمسون مرتبة على عشرة أشياء: القلب، واللسان، والسمع،
والبصر والأنف، والفم، واليد، والرجل، والفرج، والاستواء على ظهر
الدابة))(١) .
(١) انظر: ((مدارج السالكين)) (٧/١- ١٢٢).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٢٨
صلاح الأمة في علو الهمة
أحاديث عطرة في التوحيد:
• عن ابن عباس ﴿إنضا قال: لما بعث النبيُّ وَّ مُعاذًا إلى نحو أهل
اليمنِ، قالَ لهُ: ((إِنَّكَ تقْدَمُ على قوم من أهل الكتاب، فليكُنْ أَوَّل ما
تدعوهُمْ إلى أن يُوحِّدُوا الله تعالى، فإذا عرفُوا ذلك فأخبرهم أنَّ الله فرضَ
عليهم خمس صلواتٍ في يومهم وليلتهم، فإذا صلَّوا فأخْبرهم أَنَّ الله
افترض عليهم زكاةَ أموالهم تؤخَذُ من غنيِّهم فتُرَدُ على فقيرهم، فإذا أقرُّوا
بذلك فخذ منهم وتَوَقَّ كرائِمَ أَمْوالِ النَّاسِ)»(١).
• وعن ابن عمر الفشل قال: «بُنِيَ الإسلامُ على ◌َخَمْسةٍ: على أنْ يُوَخَّدَ
اللهُ، وإقام الصلاةِ، وإيتَاءِ الزَّكَاةِ، وصيام رمضان، والحج))، فقال رجلٌ:
الحجِّ وصيام رمضان؟ قال: لا: صيام رمضان، والحجّ، هكذا سمعتُهُ من
رسولِ الله وَاتٍ))(٢).
• عن أبي هريرة له: ((أنَّ رسولَ الله وََّ كان إذا أراد أن يُضَحِّي
اشترى كِبْشَيْنِ عظيمين، سمينين، أقرنيْنِ، أمْلَحَينٍ، موْجُوعَيْن (٣) فذبح
أحدهما عن أُمَّتِه لمن شهدَ لله بالتَّوْحيدِ وشهد له بالبلاغ، وذَبَحَ الآخرَ عنِ
محمَّدٍ وعن آل محمَّدٍ وَِّ، زَادَ في رواية أحمد عن أبي رافع قال: فكأَنَّ
رسولَ الله وَ لَه قد كَفَانا)» (٤).
(١) رواه البخاري (٧٣٧٢)، ومسلم (١٩).
(٢) رواه البخاري (٨)، ومسلم (١٦).
(٣) الأملح: ما كان فيه بياض وسواد، وبياضه أكثر، والأقرن: ما كان له قرنان
معتدلان، والموجوء: هو الخصيُّ أي نزع منه عرق الأنثیین، وذلك أسمن له.
(٤) ابن ماجه (٣١٢٢/٢) واللفظ له. وفي ((الزوائد)) في إسناده عبد الله بن محمد
مختلف فيه، وله شاهد من حديث أنس ظه في (السنن الكبرى)) (٦٦/٣)،
==
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٢٩
التوحيد أولا
• عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أنَّ العاص بن وائلِ نذَر في
الجاهليَّةِ أنْ ينْحَرَ مئةَ بدنَةٍ، وأنَّ هشام بن العاص نَحَرَ حِصَّتَهُ، خمسين
بدنةً، وأَنَّ عمْرًا سأل النَّبيَّ ◌َّهِ عن ذلك فقال: ((أما أَبُوكَ فلوْ كان أَقَرَّ
بالتَّوحِيدِ فَصُمْتَ وتصدَّقْتَ عنه نَفَعَهُ ذلك))(١).
• عن ماعزِ التَّمِيمِيِّ ◌ِهِ عن النَّبِّ وَّةِ: أَنَّهُ سُئِلَ أيُّ الأعمالِ
أفضلُ؟. قال: ((إِيمَانٌ بالله وحْدَهُ، ثُمَّ حجَّةٌ بَرَّةٌ تَفْضُلُ سَائِرَ الأعمالِ، كما
بِينَ مِطْلَعِ الشَّمْسِ إلى مغْرِها»(٢).
• وعن أبي هريرة ◌ِه عن النبيِّ وَّه قال: ((كان رجُلٌ مَّنْ كان قبلكم
لم يَعْمَلْ خِيْرًا قَطُّ إِلَّ التوْحِيدَ، فلمَّا اخْتُضِرَ قال لأهلِهِ: انْظُرُوا إذا أنا مِتُّ
أنْ يحرِقُوهُ حتَّى يَدَعُوهُ محُمَا، ثمَّ الْحَنُوهُ، ثُمَّ أذْرُوهُ في يوْمِ رِيح، فلمَّا ماتَ
فعَلُوا ذلكَ به، فإذا هو في قَبْضَةِ الله، فقال اللهُ وَ يَا ابْنَ آدَمَ، مَّا خَلَكَ على
ما فعَلْتَ؟ قال: أيْ ربِّ، مِنْ تَخَافَتِكَ، قال: فَغُفِرَ لهُ بِهَا، ولمْ يَعْمَلْ خيرًا قَطّ
إِلَّ التَّوْحِيدَ))(٣).
• وعن أبي مالكٍ عن أبيه قال: سمعتُ رسول الله وَ لَّه يقول: «مَنْ
وحَّدَ الله تعالى وكَفَرَ بما يُعْبَدُ منْ دُونِهِ، حَرُمَ مالُّهُ ودَمُهُ، وحسَابُهُ على الله
وأحمد ((من رواية أبي رافع)) (٨/٦).
(١) أحمد (١٨٢/٢) حديث رقم (٦٧٠٤)، قال الشيخ شاكر إسناده صحيح، وهو
في «مجمع الزوائد» (١٩٢/٤).
(٢) إسناده جيد: رواه أحمد (٣٤٢/٤)، وقال الحافظ الدمياطي في ((المتجر الرابح))
(ص٢١٨): إسناده جيد.
(٣) أحمد (٣٠٤/٢) واللفظ له، وأصله في ((الصحيحين)) من حديث أبي هريرة
ێعنه.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٣٠
صلاح الأمة في علو الهمة
وََّ))(١).
• وعن جابرِ ظِعنه قال: قال رسول الله وَله: «يُعَذَّبُ ناسٌ منْ أهْلِ
التَّوحيدِ في النارِ حتى يكُونُوا فيها مُمَا (٢). ثُمَّ تُذْرِكُهُمُ الرَّحْمَةُ، فيُخْرَجُونَ
ويُطْرَحُونَ على أَبُوابِ الجنَّةِ، قال: فترُشُّر عليهمْ أهْلُ الْجَنَّةِ الماءَ فينْبُونَ كما
يَنْبُتُ الغُثَاءُ فِي حِمَالَةِ السَّيْلِ (٣). ثُمَّ يَدْخُلُونَ الجنَّةَ))(٤).
• وعن عمرو بن عبَسَة السُّلَميِّ قال: كنتُ وأنا في الجاهلية، أظُنُّ أنَّ
الناسَ على ضلالَةٍ، وأَّهُمْ ليْسُوا على شيءٍ وهم يعبُدُون الأوْثَانَ، فسَمِعْتُ
برَجُلِ بمكَّةَ يُخْبِرُ أخبارًا، فقعدت على راحلتي فقدمتُ عليه، فإذا رسول
الله مستخفيًا، جراء عليه قومه (٥)؛ فتلطَّفْتُ حتى دخلت عليه بمكة،
فقلت له: ما أنت؟ قال: ((أنا نبيٌّ))، فقلتُ: وما نبيٌّ؟ قال: ((أرسلني الله))،
فقلت: وبأيِّ شيءٍ أرْسلك؟ قال: ((أرسلني بصلةِ الأرْحَام، وكَسْرِ
الأوثَانِ، وأنْ يُوَخَّدَ الله لا يُشْرِكُ به شيءٌ))، قلت له: فمنْ معك على هذا؟
قال: ((حُرٌّ وعبْدٌ)) (قال: ومعه يومئذٍ أبو بكرٍ وبلالٌ مَمَّنْ آمن به)، فقلتُ:
إني متَّبِعُكَ. قال: ((إِنَّكَ لا تستطيع ذلك يومك هذا؛ ألا ترى حالي وحال
..
(١) مسلم (٢٣) وأحمد (٤٧٢/٣) واللفظ له، وانظر أيضاً (٣٩٤/٦، ٣٩٥).
(٢) الحمم: جمع حُمَمَة وهي الفحمة.
(٣) ينبتون كما ينبت الغثاء في حمالة السيل. المراد: أنهم سرعان ما تعود إليهم
أبدانهم وأجسامهم بعد إحراق النار لها، وذلك مثل ما يجيء به السيل من غثاء
ونحوه فيستقر على الشاطئ فينبت في يوم وليلة.
(٤) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح (٧١٣/٤) رقم (٢٥٩٧) واللفظ له،
ورواه أحمد (٣٩١/٣).
(٥) جُرَاءُ جمع جريء مثل برآءُ، والمراد: أَنَّهُم يَتَجَرَّؤونَ على إيذائه.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
التوحيد أولا
٣٣١
الناس؟ ولكن ارْجِعْ إلى أهْلِكَ، فإذا سمعتَ بي قدْ ظهرْتُ فأتني)) قال:
فذهبت إلى أهلي وقدم رسول الله وَله المدينة، وكنت في أهلي فجعلت أتخبَّرُ
الأخبار وأسألُ الناس حين قدم المدينة، حتَّى قَدِمَ عليَّ نفرٌ منْ أهلِ يثْرِبَ
من أهل المدينةِ. فقلتُ: ما فعل هذا الرَّجلُ الذي قَدِمَ المدينةَ؟ فقالوا:
الناسُ إليه سراعٌ، وقدْ أرادَ قومُهُ قَتْلَهُ فلم يستطيعُوا ذلك، فقدمْتُ المدينةَ،
فدخلتُ عليه. فقلتُ: يا رسولَ الله وَلِّ، أَتعرفُني؟ قال: «نعمْ. أنْتَ الذي
لقيتني بمكَّةَ؟)) قال: فقلتُ: بلى. فقلتُ: يا نبيَّ الله، أخبرْني عمَّا علَّمَك الله
وأجْهله. أخبرني عن الصلاة. قال: ((صلِّ صلاةَ الصُّبْحِ، ثمَّ أَقْصِرْ عن
الصلاة حتى تطْلُعَ الشمسُ حتى ترْتَفِع، فإنها تطْلُعُ حينَ تطلع بین قرْنِيْ
شيطانٍ، وحينئذٍ يسْجُدُ لها الكُفَّارُ. ثم صَلِّ، فإِنَّ الصَّلاةَ مشْهُودَةٌ (١)
محضورةٌ (٢) حتى يستَقِلَّ الظُّلُّ بالرُّمْحِ، ثُمَّ أَقْصِرْ عن الصلاة فإنَّ حِينَئِذٍ
تُسْجَرُ جهَّمُ (٣)، فإذا أقبل الفيءُ فصَلِّ، فإن الصلاة مشهودةٌ محضورةٌ
حتى تُصَلِّيَّ العصر، ثمَّ أقْصِرْ عن الصلاةِ حتى تغْرُّبَ الشمسُ فإنها تغْرُبُ
بين قرْنَيْ شيطانٍ، وحينئذٍ يسْجد لها الكُفَّارُ)). قال فقلت: يا نبي الله،
فالوضوءُ؟ حدثني عنه. قال: «ما منكمْ رجُلٌ يقَرِّبُ وضوءهُ فيتمضْمَضُ
ويسْتَنْشِقُ فينُثِرُ إلَّ خَرَّتْ خطايا وجْهِه وفيه وخياشيمه، ثمَّ إذا غسل
وجْههُ كما أمرهُ الله إلَّ خرَّتْ خطايا وجهه من أطْرَافٍ لحيته مع الماءِ، ثُمَّ
يغْسِلُ يديْهِ إلى المرفقيْنِ إلَّا خَرَّتْ خطايا يديْهِ مع أنَامله مع الماء، ثُمَّ يمْسَحُ
(١) مشهودة: يشهدها الملائكة.
(٢) محضورة: يحضرها أهل الطاعات.
(٣) اسم محذوف وهو ضمير الشأن. ومعنى تسجر جهنم: يوقد عليها إيقادًا.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٣٢
صلاح الأمة في علو الهمة
وأسه إلَّ خرَّتْ خطايا رأسهِ من أطرافٍ شعْرِهِ مع الماء، ثُمَّ يغْسِلُ قدميْهِ
إلى الكعبين إلَّا خَرَّتْ خطايا رجْليه من أنامله مع الماء، فإنْ هو قام فصلّى،
فحمِدَ الله وأثنى عليه، وبَجَّدَهُ بالذي هوَ لهُ أهلٌ، وفَرَّغَ قْبَه لله، إلّ انصرف
من خطيئته كيوم ولدته أمه))(١).
• عن جابرِ ﴿لَعنه أَتَى النَّبِيَّ
رجُلٌ فقال: يا رسول الله: ما
الموجبتَانِ؟ قال: ((مَنْ ماتَ لا يُشْركُ بالله شيئًا دخل الجنَّة، ومنْ ماتَ
يُشْرِكُ بالله دخلَ النَّارَ))(٢).
• عن أبي ذَرِّ ◌َثم عن النبيِّ وَِّ قال: ((أَتَانِي جِئْرِيلُ فَبَشَّرَنِي أَنَّهُ منْ
مات لا يُشْرِكُ بالله شيئًا دخل الجنَّةَ))، قلتُ: وإنْ سرقَ وإنْ زنَى؟ قال:
((وإنْ سرقَ وإنْ زَنَى))(٣).
· عن الصُّنَابحي عنْ عبادة بن الصامتِ، أنَّهُ قال: دخلتُ عليه وهو
في الموتِ، فبكَيْتُ، فقال: مهْلًا(٤) لم تبكِي؟ فوالله لَئِنِ اسْتُشْهِدْتُ لأشهدنَّ
لك، ولئِنْ شُفِّعتُ لأشفعنَّ لك، ولئنِ استطعْتُ لأنفعنَّكَ. ثمَّ قال: والله
ما منْ حديثٍ سمعْتُه من رسول الله وَِّ لكمْ فيه خيْرٌ إلَّا حدَّث ◌ْتُكُمُوهُ إِلَّا
حديثًا واحدًا، وسوْفَ أحدٌّتُكُموهُ اليوم، وقدْ أُحِيطَ بنفْسِي(٥). سمِعْتُ
رسول الله وَلا يقولُ: ((منْ شَهِدَ أن لا إله إلّا الله، وأنَّ محمَّدًا رسولُ الله
(١) رواه مسلم (٨٣٢) واللفظ له، وأحمد (١١٢/٤).
(٢) رواه مسلم (٩٣).
(٣) رواه البخاري (٧٤٨٧)، ومسلم (٩٤).
(٤) أي: أنظرني.
(٥) أُحيط بنفسي: أيْ قربت من الموت، وأيستُ من النجاة والحياة.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٣٣
التوحيد أولا
حَرَّمَ اللهُ عليهِ النَّارَ))(١).
• وبعث رسول الله وَ لله بعثًا بعثًا من المسلمين إلى قوم من المشركين،
وإنهم التقوْا فكان رجلٌ مِنَ المشركين إذا شاء أن يقصد إلى رجلٍ من
المسلمين قصد له فقتله. وإنَّ رجلًا من المسلمين قصد غفْلَتَهُ، قال: وكُنَّا
نحَدَّثُ أنَّهُ أسامة بن زيدٍ، فلما رفع عليه السيف قال: لا إله إلَّا الله، فقتله.
فجاء البشيرُ إلى النبيِ وَله فسأله فأخْبَرَهُ، حتَّى أخبَرَهُ خبر الرَّجُل كيف
صنع، فدعاهُ فسأله، فقال: ((لم قتلْتَهُ؟)) قال: يا رسول الله، أوْجَعَ (٢) في
المسلمين، وقتل فُلانًا وفُلانًا، وسمَّى له نفرًا، وإنّي حملْتُ عليه، فلمّا رأى
السيفَ قال: لا إله إلَّ الله. قال رسول الله وَله: ((أقتَلْتَهُ؟)) قال: نعم. قال:
((فكيفَ تَصْنَعُ بلا إله إلّا الله إذا جَاءَتْ يومَ القيامةِ؟)) قال: يا رسول الله،
استغفرْ لي. قال: ((وكَيْفَ تَصْنَعُ بلا إله إلّا الله إذا جاءَتْ يومَ القِيَامَةِ؟)).
قال: فجعل لا يزيدُهُ على أنْ يقولَ: ((كيفَ تَصْنَعُ بلا إله إلّا الله إذا جاءَتْ
يوم القيامة؟))(٣).
• وعن أسامة بن زيد النضا قال: بعثنا رسول الله وَله في سَرِيَّةٍ فصبَّحْنا
الحرُقَاتِ(٤) من جهينة، فأدركتُ رجلًا، فقال: لا إله إلَّ الله، فَطَعنته،
فوقع في نفسي من ذلك، فذكرته للنبيِّ وَّه فقال رسول الله وَّه: ((أقال: لا
إله إلّ الله وقتَلْتَهُ؟)) قال: قلتُ: يا رسول الله، إنما قالها خوفًا من السلاح،
(١) رواه مسلم (٤٧).
(٢) أوجع في المسلمين: أيْ أوقع بهم وآلمهم.
(٣) رواه مسلم (١٦٠).
(٤) فصبحنا الحرقات: أيْ أتيناهم صباحًا، والحرقات: موضع ببلاد جهينة.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٣٣٤
صلاح الأمة في علو الهمة
قال: ((أَفَلا شَقَقْتَ عنْ قلْبِهِ (١) حتَّى تعلمَ أقْالَهَا أم لا))، فما زال يكرِّرُها عليَّ
حتى تمنيت أني أسلمتُ يومئذٍ. قال: فقال سعدٌ: وأنا والله لا أقتل مسلمًا
حتى يقتله ذو البطين -يعني أسامة- قال: قال رجلٌ: ألم يقُلِ اللهُ:
وَقَائِلُوهُمْ حَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الَّذِينُ لِلّهِ﴾ ؟ فقال سعدٌ: قد قاتلنا حتى لا
تكونَ فتنةٌ، وأنت وأصحابُكَ تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنةٌ))(٢).
• عن أبي سعيد الخدريِّ له عن رسول الله وَّ﴾ قال: «قال موسی: یا
ربِّ، علِّمْني شيئًا أذكرُك وأدْعُوكَ به. قال: قُل يا موسى: لا إله إلَّ الله.
قال: يا ربِّ، كلٌّ عبادِكَ يقولون هذا، قال: يا موسى، لوْ أنَّ السموات
السَّبْعَ وعامِرَهُنَّ غيري، والأرْضِينَ السبعَ في كِفَّةٍ، ولا إله إلّ الله في كفَّةٍ
مالتْ بِنَّ لا إله إلَّا الله)(٣).
• عن الحارث الأشعري خلفه أنَّ رسول الله وَ لَه قال: ((إنَّ اللهَ أوْحَى
إلى يخْيَى بن زكريّا بخمْسِ كلماتٍ أنْ يعمل بِنَّ، ويأمُّرَ بَنِي إسرائيلَ أنْ
يَعْمَلُوا بِهِنَّ فكأنَّهُ أَبْطَأَ بهنَّ، فَأَتَاهُ عيسَى قال: إنَّاللهَ أمرَكَ بِخَمْسٍ كلماتٍ
أنْ تعْمَلَ بِهِنَّ، وتأمُّرَ بني إسرائيل أنْ يعملوا بهنَّ، فَأَمَّا أنْ تَخْبَهُمْ، وإِمَّا أَنْ
(١) أفلا شققت عن قلبه: معناه: إنما كلفت بالعمل الظاهر وما ينطق به اللسان، وأما
القلب فليس لك طريق إلى معرفة ما فيه، فأنكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر
باللسان.
(٢) مسلم (١٥٨).
(٣) صحيح: رواه النسائي في ((عمل اليوم والليلة)) برقم (٨٣٤)، وابن حبان في
((صحيحه)) (٢٣٢٤) موارد، والحاكم في ((المستدرك)) (٥٢٨/١)، وصححه
ووافقه الذهبي، وقال الحافظ في ((الفتح)) (١٧٥/١١): أخرجه النسائي بسند
صحیح عن أبي سعيد الخدري «له.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٣٥
التوحيد أولا
أخبرهُمْ، فقال: يا أخي! لا تفعل فإني أخافُ إنْ تسبِقْني بهنَّ أنْ يُخْسَفَ بي،
أو أَعَذَّبَ. قال: فجمع بني إسرائيلَ ببيْتِ المقدس حتَّى امْتَلأ المسجِدُ
وقعدُوا على الشّرُفاتِ، ثمَّ خطبهم فقال: إن الله أوْحَى إليَّ بخمْسٍ كلماتٍ
أنْ أعمل بهنَّ، وآمُّرَ بني إسرائيل أنْ يعملوا بهنَّ، أَوَّهُنَّ: أنْ لا تُشْرِكُوا
بالله شيْئًا، فَإِنَّ مثل منْ أشْرَكَ بالله كمثلٍ رجُلِ اشترى عبْدًا من خالصِ
ماله بذهبٍ أو ورقٍ، ثُمَّ أسْكَنَهُ دارًا. فقالَ: اعْمَلْ وارفِعْ إليَّ فجعل يعملُ
ويرفعُ إلى غير سيِّده، فأيُّكُمْ يرضَى أنْ يكون عبدُهُ كذلك، فإنَّ الله خلقكُمْ
ورزقَكُمْ فلا تُشُركوا به شيئًا، وإذا قمْتُمْ إلى الصلاةِ فلا تَلْتَفِتُوا، فإنَّ الله
يُقْبِلُ بوجهه إلى وجه عبدهِ ما لم يلْتَفِتْ وآمُرُكُمْ بالصِّيام، ومثلُ ذلك كمثل
رَجُلٍ في عصابةٍ معهُ صُرَّهُ مسكٍ، كلُّهِمْ يُحِبُّ أنْ يَجِدَ رِيِحَهَا، وإنَّ الصيامَ
أطْيَبُ عند الله منْ ريح المسْكِ، وآمُرُكُمْ بالصَّدَقَةِ ومثل ذلك كمثلٍ رجُلٍ
أسَرَهُ العدوُّ فأوْثَقُوا يدهُ إلى عُنُقِهِ، وقَرَّبُوه ليضربُوا عنُقَهُ، فجعل يقول: هل
لكمْ أنْ أقْدِيَ نفْسِي منكُمْ، وجعل يُعْطي القليل والكثير حتَّى فَدَى نفسه،
وآمُرُكُمْ بذِكْرِ الله كثيرًا، ومثلُ ذكْرِ الله كمثَلٍ رَجُلٍ طَلَبَهُ العَدُوُّ سِرَاعًا في
أَثَرِهِ حتَّى أتَى حِصْنًا حَصِينًا فأخْرَزَ نفسه فيه، وكذلك العَبْدُ لا ينجو من
الشيطانِ إلَّا بذِكْرِ الله.))(١).
(١) صحيح: رواه أحمد، والبخاري في ((التاريخ))، والترمذي (٢٨٦٣)، وقال: حديث
حسن صحيح غريب، ورواه النسائي، وابن خزيمة في ((صحيحه)) (١٩٥/٣،
١٩٦) برقم (١٨٩٥) واللفظ له، وابن حبان في ((صحيحه))، والحاكم (٤٢١/١)
وقال: صحيح على شرط البخاري، وصححه الألباني في ((صحيح الترغيب))
(٥٥٣)، و((صحيح الجامع)) (١٧٢٤).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٣٦
صلاح الأمة في علو الهمة
• عن عبد الله بن مسعود البعنه قال: قال رسول الله وَله: «لَقِيتُ ليلةَ
أسريَ بي إبراهيم الخليل عليَّ، فقال: يا محمَّدُ! أقرئْ أمَّتَك منِّي السلام
وأخبرهمْ أنَّ الجنَّةَ طيِّبَةُ التُّرْبَةِ، عذْبةُ الماءِ، وأنَّها قيعانٌ، وأنَّ غِراسَها:
سُبْحَانَ الله، والحمدُ لله، ولا إله إلَّ الله، والله أكبر))(١).
خيرُ وافدٍ الوافد بالتوحيد على قومه:
■ ومن حديث ابن عباس فإنها أنه قال: (( .. فخرَجَ ضِمام حتی قَدِمَ
على قومه فاجتمعوا إليه، فكان أوَّلَ ما تكلَّمَ به أن قال: بثْستِ اللاتُ
والعُزَّى، قالوا: مَهْ يا ضِمام، اتَّقِ البَرَصَ والجُذَام، اتق الجنون، قال:
ويلكم، إنهما والله لا يُضُرَّان ولا ينفعانِ، إن الله وَّ قد بعثَ رسولًا وأنزل
عليه كتابًا استنقذَّكُم به ممّا كنتم فيه، وإني أشهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا
شريك له وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، إني قدْ جئتكم من عنده بما أمَرَكُم به
ونهاكم عنه، قال: فوالله ما أَمْسَى مِن ذلك اليوم وفي حاضِرِهِ رجلٌ ولا
امرأةٌ إلَّا مُسْلِمًا، قال ابن عباس الفاضل: فما سمعنا بوافدٍ قومٍ كانَ أفضلَ من
ضمام بن ثعلبة))(٢).
أحاديث أُخَر في فضل التوحيد:
• قال رسول الله وَله: «أتاني جبريلُ، فبشّرني أنه من مات من أَمَّتِكَ لا
يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، فقلت: وإن زنى وإن سرق؟ فقال: وإن زنى
(١) حسن: رواه الترمذي في ((سننه)) وقال: حديث حسن غريب، وحسّنه الألباني في
((الصحیحة)) (١٠٥)، و((صحيح الجامع)) (٥١٥٢).
(٢) صحيح: رواه أحمد (٢٦٤/١) (٢٣٨٠)، والحاكم (٥٥/٣) (٤٣٨٠)
وصحّحه ووافقه الذهبي.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٣٧
التوحيد أولا
وإِنْ سرق))(١).
• وقال رسول الله وَّله: «أتاني جبريلُ، فقال: بشِّرْ أُمّتك أنه من مات
لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، قلت: يا جبريل! وإِنْ سرقَ وإِن زنى؟ قال:
نعم، قلتُ: وإن سرقَ وإن زنى؟ قال: نعم، قلت: وإن سرقَ وإن زنى؟
قال: نعم، وإِنْ شرب الخمر))(٢).
• وقال ◌َّالية: ((أحب الأعمال إلى الله إيمان بالله، ثم صلة الرحم، ثم
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأبغض الأعمال إلى الله الإشراك بالله ثم
قطيعة الرحم)) (٣).
• وقال ◌َّ: «اخرج فنادٍ في الناس: من شهد أن لا إله إلّا الله وجبت
له الجنة)) (٤).
• وقال وَّه: ((بشِّر الناس أَنَّه من قال: لا إله إلَّ الله وحده لا شريك
له؛ وجبت له الجنة))(٥).
(١) رواه البخاري، ومسلم عن أبي ذر.
(٢) صحيح: رواه أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن حبّان عن أبي ذر، وصححه
الألباني في ((الصحيحة)) (٨٢٦)، و((صحيح الجامع)) (٦٦).
(٣) حسن: رواه أبو يعلى عن رجل من خثعم، وحسنه الألباني في ((صحيح الجامع))
(١٦٦). انظر: («مجمع الزوائد» (١٥١/٨).
(٤) صحيح: أخرجه أبو يعلى عن أبي بكرة، وصحّحه الألباني في ((الصحيحة))
(١١٣٥)، و((صحيح الجامع)) (٢٢٩).
(٥) صحيح: رواه النسائي عن سهل بن حنيف وعن زيد بن خالد الجهني، ورواه
الطبراني في (الكبير)) عن زيد، وصحَّحه الألباني في ((الصحيحة)) (٧١٢)،
و((صحيح الجامع)) (٢٨٢٤).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٣٣٨
صلاح الأمة في علو الهمة
• وقال رسول الله وَله: «قال لي جبريل: مَن مات من أُمَّتك لا يُشركُ
بالله شيئًا دخل الجنةَ، قلت: وإِن زنى وإن سرَقَ؟ قال: وإن زنى وإن
سَرَق))(١).
• وقال رسول الله وَالله: ((ما من عبدٍ قال: لا إله إلا الله، ثم مات على
ذلك إلَّ دخل الجنة، وإن زنى وإن سرق، وإن رغم أنف أبي ذر))(٢).
• وقال رسول الله وَ له: «من جاء يعبد الله لا يشرك به شيئاً، ويُقيمُ
الصلاةَ، ويؤتي الزكاة، ويصوم رمضانَ، ويتَّقي الكبائر، فإن له الجنة،
قالوا: ما الكبائر؟ قال: الإشراك بالله، وقتلُ النَّفْس المسلمة، وفرارٌ يوم
الزَّحْفِ))(٣).
• وقال رسول الله وَالله: ((من شهد أن لا إله إلّا الله دخل الجنة)) (٤).
• وقال رسول الله وَله: «من شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول
الله، حَرَّم الله عليه النار))(٥).
• وقال رسول الله وَ له: ((من قال: رضيتُ بالله ربًّا، وبالإسلام ديناً،
وبمحمدٍ نبيًّا، وجبت له الجنة))(٦).
(١) رواه البخاري عن أبي ذر.
(٢) رواه أحمد، والبخاري، ومسلم عن أبي ذر.
(٣) صحيح: رواه أحمد، والنسائي، وابن حبان، والحاكم في ((المستدرك)) عن أبي
أيوب، وصححه الألباني في «الإرواء)» (١٢٠٢)، و((صحيح الجامع)) (٦١٨٥).
(٤) صحيح: رواه البزار عن ابن عمر، وصححه الألباني في ((الصحيحة)) (٢٣٤٤)،
و((صحيح الجامع)) (٦٣١٨).
(٥) رواه أحمد، ومسلم، والترمذي عن عبادة.
(٦) صحيح: رواه أبو داود، وابن حبان، والحاكم في ((المستدرك)) عن أبي سعيد،
وصححه الألباني في ((الصحيحة)) (٣٣٤)، و((صحيح الجامع)) (٦٤٢٨).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٣٣٩
التوحيد أولا
• وقال ◌َله: ((من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا
عبده ورسوله، وأنَّ عيسى عبدُه ورسولُه، وابنُ أَمَتِهِ، وكَلِمتُه ألقاها إلى
مريم، ورُوحٌ منه، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن البعث حق، أدخله
الله الجنة -على ما كان من عمل - من أي أبواب الجنة الثمانية شاء)) (١).
• وقال رسول الله وَله: ((من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله دخل
الجنة))(٢).
• وقال ◌َّ: ((من لَقِي الله لا يشرك به شيئًا دخلَ الجنَّةِ))(٣).
• وقال رسول الله وَله: ((من مات لا يشرك بالله شيئًا دخلَ الجنَّة)) (٤).
• وقال ◌َ له: «لا يشهدُ أحدٌ أنه لا إله إلّا الله، وأني رسول الله، فيدخل
النار أو تطعمه))(٥).
• وقال ◌َّ: «يا ابن الخطاب! اذهب فنادِ في الناس: إنه لا يدخل الجنَّة
إلَّا المؤمنون))(٦).
• وقال رسول الله وَله: «يا ابن عوف! اركب فرسك، ثم نادِ: إن الجنَّة
لا تحِلُّ إلَّا لمؤمن)»(٧).
(١) رواه أحمد، والبخاري، ومسلم عن عبادة بن الصامت.
(٢) صحيح: رواه أحمد، وأبو داود، والحاكم عن معاذ، وصححه الألباني في
(الإرواء)) (٦٨٧)، و((أحكام الجنائز)) (٣٤)، و((صحيح الجامع)) (٦٤٧٩).
(٣) رواه أحمد، والبخاري عن أنس.
(٤) رواه أحمد، والبخاري، ومسلم عن ابن مسعود.
(٥) رواه مسلم عن عتبان بن مالك.
(٦) رواه أحمد، ومسلم عن عمر.
(٧) صحيح: رواه أبو داود عن العرباض، وصححه الألباني في ((تخريج وتحقيق
=
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٣٤٠
صلاح الأمة في علو الهمة
• وقال ◌َله: (يا بلال! قم فأَذِّن: لا يدخلُ الجنَّة إلَّا مؤمنٌ، وإن الله
ليؤيِّدُ هذا الدين بالرَّجُل الفاجر))(١).
• وقال رسول الله وَالى: ((يا معاذ بن جبل! هَلْ تدري ماحقُّ الله على
عباده وما حقُّ العبادِ على الله؟ فإِنَّ حقَّ الله على العبَادِ أن يعبدوه ولا
يُشرِكوا به شيئًا، وحَقَّ العبادِ على الله أن لا يُعذّب من لا يشرك به شيئًا))(٢).
• وعن ابن عباس ﴿إنضها قال: قدمَ وفدُ نجران فقالوا - للرسول
وَالله -: صِفْ لنا ربَّكَ أزبرجدٌ؟ أم ياقوتٌ؟ أم ذهبٌ؟ أم فضَّةٌ؟.
فقال: ((إنَّ ربي ليس من شيءٍ، وإِنَّهُ خلَقَ الأشياءَ))، فنزلت: ﴿قُلْ هُوَ
اللَّهُ أَحَدُّ﴾ فقالوا: هو واحدٌ وأنت واحدٌ، فقال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ، شَىْءٌ
٤، قالوا: زدْنا من الصِّفَةِ. قال: ﴿اللَّهُ
وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
الصَّمَدُ﴾. فقالوا: وما الصَّمَدُ؟ قال: ((الذي يصْمُدُ الخلقُ إليه في
الخِوائِج)). فقالوا: زدْنَا. فقال: ((﴿لَمْ يَلِدْ﴾ كما ولدتْ مريمُ، ﴿ وَلَمْ
يُولَدْ﴾ كما وُلِدَ عيسَى، ﴿ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوا أَحَدٌ ﴾)) يُريدُ: نظيرًا
من خلْقِهِ»(٣).
المشكاة)) (١٦٤)، وهو قطعة من حديث للعرباض مذكور بتمامه هناك،
وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (٧٨٤٠).
(١) رواه البخاري عن أبي هريرة.
(٢) رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي وابن ماجه عن معاذ بن جبل.
(٣) صحيح: رواه أحمد في ((المسند)) والترمذي (٣٣٦٤)، والحاكم (٢/ ٥٤٠)
وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وابن جرير في ((تفسيره)) وهو
حديث صحيح.
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/