النص المفهرس

https://web1essam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٢٠١
أقوال عطرات نيرات في علو الهمة
وكيف لا تكون فِرقةٌ واحدة قليلة جدًّا، غريبةً بين اثنتين وسبعين
فرقة. ذات أتباع ورئاسات، ومناصب وولايات. ولا يقوم لها سوق إلَّا
بمخالفة ما جاء به الرسول؟ فإن نفْس ما جاء به: يضاد أهواءهم
ولذاتهم، وما هم عليه من الشبهات والبدع التي هي منتهى فضيلتهم
وعملهم، والشهوات التي هي غايات مقاصدهم وإرادتهم؟
· فكيف لا يكون المؤمنُ السائرُ إلى الله على طريق المتابعة غريبًا بين
هؤلاء الذين قد اتبعوا أهواءهم، وأطاعوا شُخَّهم، وأعجب كل منهم
برأيه؟ كما قال النبي ◌َّله: «مُرُوا بالمعروف. وانهوا عن المنكر. حتى إذا
رأيتم شُخًا مطاعًا وهوَى متبعًا، ودنيا مُؤْثَرة، وإعجابَ كل ذي رأي
برأيه. ورأيتَ أمرًا لا يَدَ لك به، فعليك بخاصةِ نفسك. وإياك وعواقَّهم.
فإن وراءكم أياما صبر الصابر فيهن كالقابض على الجمر))، ولهذا جُعل
للمسلم الصادق في هذا الوقت -إذا تمسك بدينه -: أجر خمسين من
الصحابة. ففي سنن أبي داود والترمذي- من حديث أبي ثعلبة الخُشَني-
يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَيْكُمْ
قال: ((سألت رسول الله وَل﴾ عن هذه الآية:
[المائدة: ١٠٥]، فقال: «بل
ج
أَنفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَن ضَلَّ إِذَا أُهْتَدَيْتُمْ
ائتمروا بالمعروف. وتناهوا عن المنكر. حتى إذا رأيت شُحًا مطاعًا، وهوّی
متبعًا، ودنيا مُؤثَرة، وإعجابَ كل ذي رأي برأيه. فعليك بخاصةِ نفسك،
ودع عنك العوامَّ؛ فإن من وراءكم أيام الصبر. الصبر فيهن مثل قبضٍ على
الجمر. للعامل فيهن أجرُ خمسين رجلاً يعملون مثل عمله)). قلت: يا
رسول الله، أجر خمسين منهم؟ قال: ((أجرُ خمسين منكم))، وهذا الأجر
العظيم إنما هو لغربته بين الناس، والتمسك بالسنة بين ظلمات أهوائهم
وآرائهم.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٢٠٢
صلاح الأمة في علو الهمة
فإذا أراد المؤمن، الذي قد رزقه الله بصيرةً في دينه، وفقهًا في سنة
رسوله، وفهمًا في كتابه، وأراه ما الناسُ فيه: من الأهواء والبدع
والضلالات، وتنكبهم عن الصراط المستقيم، الذي كان عليه رسولُ الله
وَله وأصحابه للفهر. فإذا أراد أن يسلكَ هذا الصراط: فليوطّن نفسه على
قدْح الجهال، وأهل البدع فيه، وطعنِهم عليه، وإزرائهم به. وتنفيرِ الناس
عنه، وتحذيرهم منه. كما كان سلفُهم من الكفار يفعلون مع متبوعه وإمامه
وَله. فأما إن دعاهم إلى ذلك، وقدَح فيما هم عليه: فهنالك تقومُ قيامتهم.
ويبغُون له الغوائل. وينصِبون له الحبائل، ويجلبون عليه بخيل كبيرهم
ورَ جْله.
فهو غريبٌ في دينه لفساد أديانهم، غريبٌ في تمسُّكه بالسنة؛ لتمسُّكهم
بالبدع. غريبٌ في اعتقاده؛ لفساد عقائدهم، غريبٌ في صلاته؛ لسوء
صلاتهم، غريبٌ في طريقه؛ لضلال وفساد طرقهم، غريبٌ في نسبته؛
المخالفة نِسَبهم، غريبٌ في معاشرته لهم؛ لأنه يعاشرهم على ما لا تهوى
أنفسهم.
وبالجملة: فهو غريبٌ في أمور دنياه وآخرته، لا يجد من العامَّة مساعدًا
ولا معينًا، فهو عَالِمٌ بين جُهَّال، صاحب سُنَّة بين أهل بدع، داع إلى الله
ورسوله بين دعاةٍ إلى الأهواء والبدع، آمِرٌ بالمعروف، ناهٍ عن المنكر بين
قومِ المعدوم لديهم منكرٌ والمنكَر معروف))(١).
غربة الهمَّة:
((وهي غربةُ طلب الحق، وهي غربةُ العارف؛ لأن العارفَ في شاهده
(١) انظر ((مدارج السالكين)) (١٩٥/٣ - ٢٠٠).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢٠٣
أقوال عطرات نيرات في علو الهمة
غريب، ومصحوبه في شاهده غريب، فغربة العارف: غربة الغربة؛ لأنه
غريب الدنيا والآخرة.
إِنَّ همَّة العارف حائمةٌ حول معروفه، فهو غريبٌ في أبناء الآخرة،
فضلًا عن أبناء الدنيا، كما أن طالب الآخرة غريبٌ في أبناء الدنيا.
قوله: ((لأن العارف في شاهده غريب)) شاهد العارف: هو الذي يشهد
عنده وله بصحَّة ما وجد، وأنه كما وجد، وبثبوت ما عرف، وأنه كما
عرف.
وهذا الشاهد: أمرٌ يجده من قلبه. وهو قُربه من الله، وأنسه به، وشدة
شوقه إلی لقائه، وفرحه به، فهذا شاهدٌ في سرِّه وقلبه.
وله شاهدٌ في حاله وعمله، يصدِّق هذا الشاهد الذي في قلبه.
وله شاهدٌ في قلوب الصادقين، يصدِّق هذيْن الشاهدیْن؛ فإن قلوب
الصادقين لا تشهد بالزُّور ألبتة، فإذا خفى عليك شأنك وحالك، فاسأل
عنك قلوب الصادقين فإنها تخبرك عن حالك.
قوله: «ومصحوبُه في شاهده غریب» مصحوبه في شاهده: هو الذي
يصحبه فيه من العلم والعمل والحال. وهو غريبٌ بالنسبة إلى غيره ممن لم
يذُقْ طعم هذا الشأن، بل هو في وادٍ وأهله في وادٍ.
((وهو غريبُ الدنيا، وغريب الآخرة))، يعني: أن أبناء الدنيا لا
يعرفونه؛ لأنه ليس منهم، وأهل الآخرة -العُبَّاد الزُّهَّاد- لا يعرفونه؛ لأن
شأنه وراء شأنهم؛ همتُهم متعلقةٌ بالعبادة، وهمَّته متعلّقة بالمعبود، مع قيامه
بالعبادة، فھو یری الناس، والناس لا يرونه، کما قيل:
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢٠٤
صلاح الأمة في علو الهمة
فعيني تری دهري وليس يراني
تستَّرْتُ من دهري بظلِّ جناحهِ
وأين مكاني؟ ما عَرَفن مكاني))(١)
فلو تسأل الأيام: ما أسمي؟ لمادَرَت
عكوف الهمة على استفراغ القلب في صدق الحب، وبذل الجهد في امتثال
الأمر صفة المحب المحبوب (حياة عالي الهمّة):
تكلم الإمامُ ابن قيم الجوزية عن ((المرتبة الثامنة من مراتب الحياة:
حياة الفرح والسرور، وقرّة العين بالله)) فقال: ((وهذه الحياة إنما تكونُ بعد
الظَّفَر بالمطلوب، الذي تقُّ به عین طالبه، فلا حياةً نافعةً له بدونه، وحول
هذه الحياة يدندنُ الناسُ كلهم، وكلهم قد أخطؤوا طريقَها، وسلك طرقًا
لا تُفضِي إليها، بل تقطعه عنها إلَّا أقل القليل.
فدار طلب الكُّلِّ حول هذه الحياة وحُرِقها أكثرهم.
وسبب حرمانهم إيَّاها: ضعفُ العقل والتمييز والبصيرة، وضعف
الهمَّة والإرادة. فإن مادَّتها بصيرةٌ وقَّادة، وهِمَّةٌ نقَّادة. والبصيرة كالبصر
تكون عميّ وعَورًا وعَمَشًا ورمدًا، وتامة النور والضياء.
فإِنْ قلتَ: قد أشرتَ إلى حياةٍ غير معهودة بین أموات الأحياء، فهل
يمكنك وصفُ طريقها، لِأَصِلَ إلى شيءٍ من أذْواقها؟.
قلت: لعمر الله إن اشتياقك إلى هذه الحياة، وطلبَ علمها ومعرفتها:
لدليل على حياتِك، وأنك لستَ من جملة الأموات.
فأوَّلُ طريقها: أن تعرف اللهَ، وتهتدي إليه طريقًا يوصِّلك إليه، ويحرقَ
ظلمات الطبع بأشعة البصيرة، فيقومُ بقلبه شاهدٌ من شواهد الآخرة،
(١) انظر ((مدارج السالكين)) (٢٠٣/٣، ٢٠٤، ٢٠٥).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

https://web lessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٢٠٥
أقوال عطرات ذيرات في علو الهمة
فينجذبُ إليها بكُليته، ويزهد في التعلُّقات الفانية، ويدأب في تصحيح
التوبة، والقيام بالمأمورات الظاهرة والباطنة، وترك المنهيَّات الظاهرة
والباطنة، ثم يقوم حارسًا على قلبه، فلا يسامحه بخطرة يكرهُها الله، ولا
بخطرةٍ فضول لا تنفعه، فيصفو بذلك قلبُه عن حديث النَّفْس،
ووسواسها، فيُقدَى من أسرها، ويصير طليقًا، فحينئذٍ يخلو قلبه بذکر ربِّه،
ومحبته والإنابة إليه، ويخرج من بيوتٍ طبعه ونفسه، إلى فضاءِ الخَلْوة بربه
وذکره، کما قيل:
وأخرجُ من بين البيوت، لعلَّني
أُحدِّث عنكَ النفس في السِّرِّ خاليًا
فحينئذٍ يجتمع قلبُه وخواطره وحديثُ نفسه على إرادة ربه، وطلبه
والشوق إليه.
فإذا صدق في ذلك رُزق محبةَ الرسول وَّةِ، واستولت روحانيتُه على
قلبه. فجعله إمامَه ومعلُّمه، وأستاذَه وشيخه وقدوته، كما جعله اللهُ نبيَّه
ورسولَه وهاديًا إليه. فيطالعُ سيرته ومبادئ أمره، وكيفية نزول الوحي
عليه، ويعرفُ صفاتِه وأخلاقَه وآدابَه في حركاته وسكونه، ويقظته
ومنامه، وعبادته ومعاشرته لأهله وأصحابه، حتى يصيرَ كأنه معه من
بعض أصحابه.
فإذا رسخ قلبُه في ذلك: فُتح عليه بفهم الوحي المنزل عليه من ربه،
بحيث لو قرأ السورة شاهد قلبُه ما أنزلت فيه، وما أريد بها. وحظه
المختص به منها، من الصفات والأخلاق، والأفعال المذمومة. فيجتهدُ في
التخلص منها كما يجتهدُ في الشفاء من المرض المخُوف. وشاهد حَظَّه من
الصفات والأفعال الممدوحة. فيجتهد في تكميلها وإتمامها.
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢٠٦
صلاح الأمة في علو الهمة
فإذا تمكَّن من ذلك: انفتح في قلبه عينٌ أخرى. يشاهد بها صفاتٍ
الرب جل جلاله، حتى تصير لقلبه بمنزلة المرئي لعينه. فیشهد علوّ الرب
سبحانه فوق خلقه، واستواءه على عرشه، ونزولَ الأمر من عنده بتدبير
مملكته، وتكليمه بالوحي، وتکلیمه لعبده جبريل به، وإرساله إلى من يشاء
بما يشاء، وصعودَ الأمور إليه، وعرضها عليه.
فيشاهد قلبُه ربًّا قاهرًا فوق عباده، آمرًا ناهيًا، باعثًا لرسله، منزلًا
لکتبه، معبودًا مطاعًا. لا شريك له ولا مثیل، ولا عدل له. ليس لأحد معه
من الأمر شيءٍ، بل الأمرُ كله له . فيشهد ربَّه سبحانه قائمًا بالملك والتدبير.
فلا حرکة ولا سکون، ولا نفع ولا ضر، ولا عطاء ولا منع، ولا قبض
ولا بسط إلّا بقدرته وتدبيره. فیشهد قيام الكون كله به، وقيامه سبحانه
بنفسه. فهو القائم بنفسه، المقیم لكلِّ ما سواه.
فإذا رسخ قلبُه في ذلك: شهد الصفة المصحّحةَ لجمیع صفات الكمال.
وهي ((الحياة)) التي كمالها يستلزمُ كمالَ السمع والبصر، والقدرة والإرادة،
والكلام، وسائر صفات الكمال. وصفة ((القيومية)) الصحيحة المصححة
لجميع الأفعال. فالحي القيوم: مَن له كلُّ صفةٍ كمال. وهو الفعَّال لما يريد.
فإذا رسخ قلبه في ذلك: فُتح له مشهدُ ((القرب)) و((المعية)) فيشهدُه
سبحانه معه، غیرَ غائب عنه، قریبًا غیر بعید، مع کونه فوقَ سماواته على
عرشه، بائنًا من خلقه، قائمًا بالصنع والتدبير، والخلق والأمر. فيحصل له
-مع التعظيم والإجلال- الأنسُ بهذه الصفة. فيأنس به بعد أن كان
مستوحشًا. ويقوى به بعد أن كان ضعيفًا. ويفرحُ به بعد أن كان حزينًا.
ويجد بعد أن كان فاقدًا. فحينئذٍ يجد طعم قوله: ((ولا يزالُ عبدي يتقرَّبُ
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

https://weblessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٢٠٧
أقوال عطرات نيرات في علو الهمة
إليَّ بالنوافل حتى أُحبَّه. فإذا أحببتُهُ كنتُ سمعه الذي يسمعُ به، وبصره
الذي يُبْصِرُ به، ويده التي يبطشُ بها، ورجلَه التي يمشي بها، ولئن سألني
لأعطینه، ولئن استعاذني لأعيذنه)).
فاطيبُ الحياة على الاطلاق: حياةُ هذا العبد. فإنه محبٌّ محبوب،
متقرِّبٌ إلى ربه، وربُّه قريبٌ منه. قد صار له حبيبَه لفرط استيلائه على
قلبه، ولَجه بذكره، وعكوفٍ همته على مرضاته، بمنزلة سمعه وبصره
ويده ورجله، وهذه آلاتُ إدراكه وعمله وسعيه. فإنْ سَمِع سمع بحبيبه،
وإن أبصر أبصر به، وإن بطش بطش به، وإن مشی مشی به.
فإن صعُب عليك فهمُ هذا المعنى، وكونُ المحب الكامل المحبة يسمع
ويُبصر ويَبطش ويمشي بمحبوبه، وذاتُه غائبة عنه، فأضرب عنه صفحًا،
وخَلِّ هذا الشأن لأهله.
خل الهوی لأناس یُعْرفون به
قد كابدوا الحب حتى لانَ أصْعبه
فإن السالكَ إلى ربه لا تزال همتُه عاكفةً على أمرين: استفراغ القلب في
صدقِ الحب، وبذلِ الجهد في امتثال الأمر. فلا يزال كذلك حتى يبدوَ على
سِرِه شواهدُ معرفته، وآثار صفاته وأسمائه. ولكن يتوارى عنه ذلك
أحيانًا. ويبدو أحيانًا، يبدو من عين الجود، ويتوارى بحكم الفترة،
والفتراتُ أمرٌ لازم للعبد، فكل عامل له شِرَّة، ولكل شرةٍ فترة. فأعلاها
فترةُ الوحي. وهي للأنبياء، وفترةُ الحال الخاص للعارفين، وفترةُ الهمة
للمريدين، وفترةُ العمل للعابدين، وفي هذه الفترات أنواعٌ من الحكمة
والرحمة، والتعرُّفات الإلهية، وتعريفُ قدْر النعمة. وتجديدُ الشوق إليها،
ومحضُ التواجد إليها وغير ذلك.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٢٠٨
صلاح الأمة في علو الهمة
ولا تزالُ تلك الشواهد تتكررُ وتتزايد، حتى تستقرَّ، وينصبغ بها قلبُه،
وتصيرَ الفترةُ غيرَ فاطمة له، بل تكونُ نعمةً عليه وراحةً له، وترويجًا
وتنفيسًا عنه. فهمةُ المحب إذا تعلقت روحُه بحبيبه، عاكفًا على مزيد
محبته، وأسباب قوتها. فهو يعملُ على هذا، ثم يترقى منه إلى طلب محبةٍ
حبيبه له. فيعملُ على حصول ذلك، ولا يَعدِمُ الطلبَ الأول، ولا يفارفه
ألبتة. بل يندرج في هذا الطلب الثاني، فتتعلقُ همتُه بالأمرين جمیعًا، فإنه إنما
يحصلُ له منزلة «كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يُبصر به)) بهذا
الأمر الثاني، وهو كونُه محبوبًا لحبيبه، كما قال في الحديث: ((فإذا أحببتُه
كنت سمعه وبصره .. )) إلخ .. فهو يتقرب إلى ربه، حفظًا لمحبته له،
واستدعاء لمحبة ربه له.
فحينئذٍ يَشُدُّ مِثْزر الجِدِّ في طلب محبةٍ حبيبه له بأنواع التقُّب إليه.
فقلبه: للمحبة والإنابة والتوكل، والخوف والرجاء، ولسانُه: للذكر
وتلاوة كلام حبيبه. وجوارحُه: للطاعات، فهو لا يفتر عن التقرب من
حبيبه.
وهذا هو السيرُ المُفضي إلى هذه الغاية التي لا تُنال إلَّا به، ولا يتوصل
إليها إلَّا من هذا الباب، وهذه الطريق، وحينئذٍ تجمع له في سيره جميع
متفرقاتِ السلوك: من الحضور، والهيبة، والمراقبة، ونفي الخواطر، وتخلية
الباطن.
فإن المحب يشرع - أولًا - في التقربات بالأعمال الظاهرة، وهي ظاهرُ
التقرب، ثم يترقى من ذلك إلى حالِ التقرب، وهو الانجذابُ إلى حبيبه
بكليته بروحه وقلبه، وعقله بدنه، ثم يترقى من ذلك إلى حال الإحسان،
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

https://web lessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
٢٠٩
أقوال عطرات نيرات في علو الهمة
فيعبدُ اللهَ كأنه يراه، فيتقربُ إليه حينئذٍ من باطنه بأعمال القلوب: من
المحبة والإنابة، والتعظيم والإجلال والخشية، فينبعث حينئذٍ من باطنه
الجودُ ببذل الروح، والجودُ في محبة حبيبه بلا تكلف، فيجودُ بروحه
ونفْسه، وأنفاسه وإرادته، وأعماله لحبيبه حالًا، لا تكلفًا.
فإذا وجد المحبُّ ذلك فقد ظفِر بحال التقرب وسرِّه وباطنه. وإن لم
يجده فهو يتقرب بلسانه وبدنه وظاهره فقط، فَلَيَدُم على ذلك، وليتكلف
التقرب بالأذكار والأعمالَ على الدوام، فعساه أن يحظَى بحالِ القرب.
ووراء هذا ((القرب الباطن)) أمرٌ آخر أيضًا، وهو شيءٌ لا يعبَّرُ عنه
بأحسن من عبارة أقرب الخلق إلى الله رسول الله و له عن هذا المعنى،
حيث يقول حاكيًا عن ربه تبارك وتعالى: ((مَن تقرَّب مني شبرًا، تقربتُ منه
ذراعًا، ومن تقرَّب مني ذراعًا، تقرَّبت منه باعًا، ومن أتاني يمشي أتيتُه
هرولةً)»، فيجد هذا المحبُّ في باطنه ذَوْقَ معنى هذا الحديث ذوقًا حقيقيًّا.
فَذَكَر من مراتب القُرب ثلاثةً، ونَّه بها على ما دونها وما فوقها، فذَكَر
تقرب العبدِ إليه بالبر، وتقربَه سبحانه إلى العبد ذراعًا، فإذا ذاق العبدُ
حقيقةَ هذا التقرب، انتقل منه إلى تقُّب الذراع، فيجد ذوقَ تقرب الرب
إليه باعًا، فإذا ذاق حلاوةَ هذا القرب الثاني، أسرع المشيَ حينئذٍ إلى ربه،
فيذوقُ حلاوة إتيانه إليه هرولةً، وهاهنا منتهى الحديث، منبهًا على أنه إذا
هَرْوَل عبدُه إليه كان قربُ حبيبه منه فوقَ هرولة العبد إليه، فإما أن يكون
قد أمسك عن ذلك لعظيم شاهِد الجزاء، أو لأنه يدخلُ في الجزاء الذي لم
تسمعْ به أُذُن، ولم يخطر على قلب بشر، أو إحالةً له على المراتب المتقدمة،
فكأنه قيل له: وقِسْ على هذا، فعلى قدْر ما تبذلُ منك متقربًا إلى ربك:
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢١٠
صلاح الأمة في علو الهمة
يتقربُ إليك بأكثر منه، وعلى هذا فلازمُ هذا التقربِ المذكور في مراتبه،
أي من تقرب إلى حبيبه بُرُوحه وجميع قواه، وإرادته وأقواله وأعماله:
تقرب الربُّ منه سبحانه بنفسه في مقابلة تقُّب عبده إلیه.
وليس القربُ في هذه المراتب كلها قربَ مسافةٍ حسية، ولا مماسة. بل هو
قربٌ حقيقي. والربُّ تعالى فوق سماواته على عرشه، والعبدُ في الأرض.
وهذا الموضعُ هو سرُّ السلوك، وحقيقةُ العبودية. وهو معنى الوصول
الذي يدندن حوله القوم.
وملاك هذا الأمر: هو قصدُ التقرب أولًا، ثم التقرب ثانيًا. ثم حال
القرب ثالثًا، وهو الانبعاث بالكلية إلى الحبيب.
وحقيقةُ هذا الانبعاث: أن تفنَى بمراده عن هواك، وبما منه عن
حظك. بل يصيرُ ذلك هو مجموعَ حظَّك ومرادك. وقد عرفتَ أن من
تقرب إلى حبيبه بشيءٍ من الأشياء جوزي على ذلك بقرب هو أضعافه،
وعرفتَ أن أعلى أنواع التقرب: تقرب العبد بجملته - بظاهره وباطنه،
وبوجوده- إلى حبيبه، فمَن فعل ذلك فقد تقرب بكلِّه، ولم تبقَ منه بقيةٌ
لغیر حبيبه، کما قيل:
لا كان من لسواك فيه بقيةٌ
يجدُ السبيلَ بها إليه العُذَّلُ
وإذا كان المتقرِّبُ إليه بالأعمال يُعطي أضعافَ أضعافٍ ما تقرب به،
فما الظن بمن أُعْطِي حالَ التقرب وذوقه ووجده؟ فما الظن بمن تقرب
إليه بروحه، وجميع إرادته وهمته، وأقواله وأعماله؟.
تتحيَّر الألباب
ما زلتُ أنزل من ودادِك منزلًا
وعلى هذا فكما جاد لحبيبه بنفسه، فإنه أهل أن ◌ُجاد عليه، بأن يكون
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢١١
أقوال عطرات نيرات في علو الهمة
ربُّه سبحانه هو حظّه ونصيبه، عوضًا عن كل شيءٍ، جزاءً وفاقًا، فإن
الجزاء من جنس العمل، وشواهد هذا كثيرة.
منها: قوله تعالى: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ، مَخْرَهَا ( ٥) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا
[الطلاق: ٢-٣]، ففرّق بین الجزائین
يَحْتَسِبْ وَمَن يَتَوَّكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ﴾
كما ترى، وجعل جزاء المتوكّل عليه كونَه سبحانه حسْبَه وكافيه.
ومنها: أن الشهيد لما بذل حياتَه لله، أعاضه الله سبحانه حياةً أكمل
منها عنده في محل قُربه وكرامته.
ومنها: أن مَن بذل لله شيئًا أعاضه الله خیرًا منه.
ومنها: قوله تعالى: ﴿ فَاذْكُرُونِيِّ أَذْ كُرَّكُمْ وَأَشْكُرُواْ لِى وَلَا تَكْفُرُونِ
[البقرة].
١٥٢
ومنها: قوله في الحديث القدسي: «مَن ذکرني في نفسه ذکرتُه في نفسي،
ومَن ذکرني في مَلإٍ ذکرته في ملاٍ خیر منه».
ومنها: قوله: ((من تقرب مني شبرًا تقربت منه ذراعًا)) الحديث.
فالعبدُ لا يزال رابحًا على ربه أفضل مما قَدَّم له. وهذا التقرب، بقلبه
وروحه وعمله: يفتح عليه ربه بحياة لا تشبه ما الناسُ فيه من أنواع
الحياة. بل حياة من ليس كذلك بالنسبة إلى حياته: كحياة الجنين في بطن
أمه بالنسبة إلى حياة أهل الدنيا ولذتهم فيها. بل أعظم من ذلك.
فهذا نموذج من بيان شرف هذه الحياة وفضلها، وإن كان علم هذا
يوجب لصاحبه حياة طيبة، فكيف إن انصبغ القلب به، وصار حالًا
ملازمًا لذاته؟ فالله المستعان.
فهذه الحياة: هي حياة الدنيا ونعيمها في الحقيقة. فمن فقدها ففقده
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٢١٢
صلاح الأمة في علو الهمة
لحياته الطبيعية أولى به.
ففقده للحياة أليق به))(١)
هذي حياة الفتى. فإن فُقدت
■ قال ابن القيم: ((الأمر كله دائر على جمع الهمّة على الله، واستفراغ
الوُسْع بغاية النصيحة في التقرّب إليه بالنوافل، بعد تكميل
الفرائض))(٢).
عُلاة الهمم:
قال ابن القيم: ((والقوم لهم طلب شديد وهمم عالية، ومطلبهم
وهممهم عندهم فوق مطالب الناس وهممهم، فتشهد أرواحهم مقامات
المنكر عليهم وسفولها، واستغراقه في حظوظه وأحكام نفسه وطبيعته، فلا
تسَمَح نفوسهم بقبول قوله والرجوع إليه))(٣).
الصحابة السبّاقون إلى الخيرات خلطهم:
سبق الصحابة سائر الأمة .. بعلو همتهم .. هم القوم لم يوقف لسبقهم
لهم على رسم، أو يُعفَ لهم على أثر.
■ ويرحم الله حسان بن ثابت خلفه إذ يقول فيهم:
فكُلَّ سَبْقٍ لأدنى سبقهم تبعُ
إِنْ كان في الناس سَبَّاقون بعدهمُ
لا یطمعون ولا یزري بهم طمعُ
أعفّة ذُكِرَت في الوحي عِفَّتُهم
■ قال ابن القيم حمّلهُ: ((إذا طلع نجمُ الهمّة في ليل البطالة، وردفة
(١) ((مدارج السالكين)) (٢٦٦/٣ - ٢٧٤).
(٢) المصدر السابق (٢٤٣/٣).
(٣) المصدر السابق (٢٣٩/٣ - ٢٤٠).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢١٣
أقوال عطرات نيرات في علو الهمة
قمر العزيمة أشرقت أرض القلوب بنور ربها))(١).
وقال: ((فالنفوس الشريفة لا ترضى من الأشياء إلّا بأعلاها وأفضلها،
وأحمدها عاقبة.
والنفوس الدنيئة تحوم حول الدناءات، وتقع عليها كما يقع الذباب
على الأقذار؛ فالنفوس العلية لا ترضى بالظلم، ولا بالفواحش، ولا
بالسرقة، ولا بالخيانة؛ لأنها أكبر من ذلك، والنفوس الحقيرة بالضد من
ذلك)»(٢).
وقال: ((فمن علت همته، وخشعت نفسه، اتصف بكل جميل، ومن
دنت همته، وطغت نفسه-اتصف بكل خلق رذيل))(٣).
وقال: ((إنما تفاوت القوم بالهمم لا بالصور)) (٤).
وقال: ((أَلِفْتَ عجز العادة؛ فلو عَلَتْ بك هِمَّتْك ربا المعالي -لاحت
لك أنوار العزائم)».
وقال: ((نزول همة الكساح (٥) دلَّاه في جبِّ العَذِرَة))(٦).
وقال: ((من تلمَّح حلاوة العافية هانت عليه مرارة الصبر))(٧).
وقال: ((لو خرج عقلك من سلطان هواك عادت الدولة إليه))(١).
(١) ((الفوائد)) (ص٧٩).
(٢) المصدر السابق (ص٢٦٦).
(٣) الفوائد)) (ص٧٧).
(٤) ((الفوائد)) (ص٧٧).
(٥) الكَسَّاح: هو الذي يزل الأوساخ، ويكنس الطرقات. ودَلاَّه: يعني أنزله.
(٦) ((الفوائد)) (ص ٧٧).
(٧) المصدر السابق (ص٦٧).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٢١٤
صلاح الأمة في علو الهمة
وقال: ((نور العقل يضيء في ليل الهوى، فتلوح جادة الصواب،
فيتلمح البصير في ذلك عواقب الأمور))(٢).
وقال: ((القواطع محنٌ يتبين بها الصادق من الكاذب، فإذا خضتها
انقلبت أعوانًا توصلك إلى المقصود))(٣).
وقال: ((إذا جن الليل تغالب النوم والسهر، فالخوف والشوق في مقدم
عسكر اليقظة، والكسل والتواني في كتيبة الغفلة، فإذا حمل العزم على
الميمنة انهزمت جنود التفريط، فما يطلع الفجر إلا وقد قسمت السهمان،
وبردت الغنيمة لأهلها)) (٤).
م- وقال: ((سفر الليل لا يطيقه إلَّا مُضَمَّرُ المجاعةِ، النجائبُ في
الأول، وحاملات الزاد في الأخير))(٥).
ن- وقال: ((بينك وبين الفائزين جبل الهوى، نزلوا بين يديه، ونزلت
خلفه، فاطوِ فضلَ منزلٍ تلحق بالقوم))(٦).
س - وقال: ((إنما يُقطع السفر، ويصل المسافر بلزوم الجادة، وسير
اللیل.
فإذا حاد المسافر عن الطريق، ونام الليل كله فمتى يصل إلى
(١) ((الفوائد)) (ص ٦٧).
(٢) المصدر السابق (ص٧٦).
(٣) ((الفوائد)) (ص٧٩).
(٤) ((الفوئد)) (ص٧٩).
(٥) ((الفوائد)) (ص٧٩).
(٦) ((الفوائد)» (ص ٧٧).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
أقوال عطرات نيرات في علو الهمة
٢١٥
مقصدة؟))(١)
■ رُوي عن عمر بن الخطاب له أنه قال: «لا تصغرَنّ هِمَّتُكم؛ فإني لم
أرَ أقعد عن المكرمات من صغر الهمم))(٢).
■ قال الإمام مالك رحمهُ: «وعليك بمعالي الأمور وكرائمها، واتق
رذائلها وما سف منها؛ فإن الله تعالى يحب معالي الأمور ويكره
سفسافھا»(٣).
■ قال بعض الحكماء: ((الهمة راية الجد))(٤).
] قال بعض البلغاء: ((علو الهمم بذر النعم))(٥).
■ وروي عن أمير المؤمنين علي خلفه قوله:
كفتك القناعة شبعًا وريا
إذا أظمأتك أكفُّ الرجال
وهامةٌ هُمَّتِه في الثريا (٦)
فكن رَجُلًا رِجْلُه في الثرى
■ وقال عنترة:
دعوني أُجدُّ السعي في طلب العلا
فأدرك سؤلي أو أموت فأعذر (٧)
0 وقال:
(١) ((الفوائد)) (ص١٤٩).
(٢) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص٣١٩).
(٣) ((أقوال مأثورة وكلمات جميلة)) (ص٥٥٣)، نقلاً عن ((ترتيب المدارك))
(ص ١٨٧ - ١٨٨).
(٤) ((أدب الدنيا والدين)) (ص٣١٩).
(٥) ((أدب الدنيا والدين)) (ص٣١٩).
(٦) ((ديوان الإمام علي)) (ص ٢١٧).
(٧) ((ديوان عنترة)) (ص ١٤٧).
https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد

تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢١٦
صلاح الأمة في علو الهمة
ـر وأقوى من راسيات الجبال (١)
إن لي همةً أشدّ من الصخـ
■ وقال أحمد شوقي: ((الطير يطير بجناحيه، والمرء يطير بهمته)) (٢).
■ وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: «يُروى عن أبجر بن جابر العجلي
أنه قال فيما أوصى به ابنه حجارًا: إياك والسآمةَ في طلب الأمور، فتقذفك
الرجال خلف أعقابها)»(٣).
■ وقال بعضهم: ((على طلاب العلا أن يوطنوا أنفسهم على اجتياز
ألف عقبة، وأن يحسبوا لأنفسهم ألف هزيمة قبل الوصول إلى الظفر
الأخير))(٤).
■ وقال أحمد شوقي:
عليا المراتب لم تُتَخْ لجبان
والخلد في الدنيا ولیس پھَِّنِ
جعلت لها الأخلاق كالعنوان (٥)
المجد والشرف الرفيع صحيفة
■ وقال حافظ إبراهيم:
شَمِّرْ وكافِخْ في الحياة فهذه
وانهل مع النهال من عذب الحيا
وإذا ألح عليك خطب لا تهن
دنياك دارُ تناحرِ وكفاح
فإذا رقا فامتح مع المتَّاح
واضرب على الإلحاح بالإلحاح (٦)
قال ابن الجوزي ◌َحَمّهُ: ((من علامة كمال العقل علو الهمة،
(١) ((ديوان عنترة)) (ص ٢٠٠).
(٢) ((أقوال مأثورة وكلمات جميلة)) (ص ٢٠٧).
(٣) ((الأمثال)) لأبي عبيد (ص ٢٣٠).
(٤) ((أقوال مأثورة)) (ص٢١٤).
(٥) («الشوقيات)) (١٥٢/٣).
(٦) ((ديوان حافظ إبراهيم)) (١٠٣/٢).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٢١٧
أقوال عطرات نيرات في علو الهمة
والراضي بالدرن دنيٌّ))(١).
■ وقال إبراهيم طوقان:
فعك البكاء ولا العويلُ
كفكف دموعك ليس ينـ
ن فما شكا إلَّا الكسول
وانهض ولا تشك الزما
ــيل ولا تقل كيف السبيل
واسلك بهمتك السبـ
يومًا وحكمته الدليل
ماضل ذو أمل سعى
يومًا ومَقْصِدُه نبيل (٢)
كلا ولا خاب امرؤ
■ وقال الثعالبي: ((ومن أحسن ما قيل في علو الهمة قول ابن طباطبا
العلوي:
حسبت الثريًّا في قرار قليب (٣)
له همة إِنْ قسْتَ فرطَ علوِّها
■ وقال ابن عبد القوي:
فلا تشتغل إلَّا بما يكسب العلا
ولا ترضَ للنفس النفيسة بالردي
وقالوا عن علو الهمة:
«کن القائد الذي تعترك الجیوش حوله مِن بین زائدٍ عنه وعادٍ علیه،
ولا تكن الجندي الذي يسفك دمه ليسقى به دوحة العظمة التي ينعم في
(١) ((صيد الخاطر)) (٣٩/١).
(٢) ((ديوان إبراهيم طوقان)) (ص٦٥ - ٦٦).
(٣) ((أحسن ما سمعت) (ص١٢٣).
(٤) ((غذاء الألباب)) (٢/ ٤٦٠).
(٥) ((الهمة العالية .. معوِّقاتها ومقوّماتها)) لمحمد بن إبراهيم الحمد (ص١٢٩ -
١٣١)- دار القاسم.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/
٢١٨
صلاح الأمة في علو الهمة
ظلالها القائد العظيم)).
■ كن الناطق الذي تحمل الريح صوته إلى مشارق الأرض ومغاربها،
ولا تكن الريح التي تختلف إلى آذان الناس بأصوات الناطقين من حيث لا
يأبهون لها، ولا يعرفون لها يدها عندهم.
كن النبتة النضرة التي تعتلج ذرّات الأرض في سبيل نضرتها
ونمائها، ولا تكن الذرّة التي تطؤها الأقدام، وتدوسها الحوافر
والأحفاف.
■ کن زعیم الناس إن استطعت، فإن عجزت فکن زعیم نفسك، ولا
تطلب العظمة من طريق التشيّع للعظماء والتلصّق بهم، أو مناصبتهم
العداء والوقوف في وجههم، فإن فعلت كنت التابع الذليل، وكانوا
الزعماء الأعزّاء))(١).
■ وقالوا: ((لقد آن الأوان أن تقف على أعتاب عمر جديد؛ لنعلن على
الملأ مواطن الأقدام .. ولنبحث عن مواسم أكثر خصوبة فوق أرض أكثر
أمنًا .. وأخصب مرتعًا .. وألين عريكة .. وأصفى وُدًّا، وتحت سماء تدُّ
خيرًا ولا تبخل بالعطاء.
- لماذا لا نُعطَّرُ بالأمل صباحنا مع إشراقة كل يوم جديد؟
- لماذا لا تأخذنا عزيمتنا إلى تحقيق المستحيل؟
- هل خُلقنا أقل قدرةً من غيرنا وأقل عزمًا ثَمَّن سبقونا؟
- أم أنَّ الأمر فينا ويعشِّش في نفوسنا؟
(١) انظر ((النظرات)) للمنفلوطي (ص٦٤/٣ - ٦٥).
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com

https://weblessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
أقوال عطرات نيرات في علو الهمة
٢١٩
لكن أصحاب الهمم وأصحاب الغايات لا ينامون وإن أَغمضت
جفونهم، ولا يستريحون وإن تجافت جنوبهم .. لماذا لا نكون ما دام فينا
عرق ینبض؟
لماذا لا نصالح أحلامنا وإن جاءت متأخرة عن موعدها .. لكنها تمتدّ
فينا وتسري بداخلنا لتعتق في الوجدان ولتسافر في ثنايا جوارحنا حتى لا
نترك أنفسنا لوحدتنا نقتات همومنا وتتلقَّى بنا أحزاننا))(١).
كن الراحلة التي تحمل هموم الأمة:
مِن الرجال من هو أمُّة يعدل آلاف الرجال، ومنهم لا يعدل جناح
بعوض، والناس كما قال رسول الله وَالله: ((الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد
فيها راحلة))(٢).
■ كن كسفينة مولى رسول الله وَلو قال له: ((اشترتني أم سلمة
وأعتقتني واشترطت علي أن أخدم النبي وَّل ما عشت. فقلت: أنا ما
أحب أن أفارق النبي قال﴾ ما عشت)).
• وعن سعيد بن جھمان قال: سألت سفينة عن اسمه فقال: إني مخبرك
باسمي، سماني رسول الله وَّله سفينة، قلتُ: لِمَ سّاكم سفينة؟ قال: خرج
ومعه أصحابه، فثقل عليهم متاعهم فقال: ((ابسط كساءك))، فبسطته
فجعل فيه متاعهم، ثم حمله علي فقال: ((احمل ما أنت إلّا سفينة)) قال: فلو
◌ُمِّلت يومئذٍ وقرْ بعير أو بعيريْن أو خمسة، أو ستّة، ما ثقل علي)).
(١) ((.إيقاظ الهمم)) للدكتور إيهاب فؤاد (ص١١ - ١٢) - دار الدعوة الإسكندرية.
(٢) متفق عليه: رواه البخاري في ((صحيحه)) رقم (٦١٣٣) (٢٣٨٣/٥)، و((صحيح
مسلم)) رقم (٢٥٤٧) (٤/ ١٩٧٣).
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/
٢٢٠
صلاح الأمة في علو الهمة
فافهم الإشارة .. واحمل همومَ الأمة وارحل بآمالها، ولا تشتكي ثقل
الهموم .. ولا تفارق دعوة النبي ما عشت .. عالي الهمة لا يضرُّه أن يغرِّد
وحيدًا ما دام أنه يُغرِّد ..
■ قال سفيان بن عيينة: ((اسلكوا سبيل الحق، ولا تستوحشوا من قلة
أهلها)).
■ وقال الفضيل بن عياض: ((لا تستوحش طرق الهدى لقلة أهلها،
ولا تغترنَّ بكثرة الهالكين، ولا يضرُّك قلة السالكين)).
فتزوَّد زادًا يعينك على وعورة الطريق، ووحشته .. ولا زاد أفضل من
علو الهمة لإصلاح الأمة .. قل: أنا لها .. أنا لها تكن على طريق سفينة ..
وانظر كيف هابته الأسود .. ولك حظ من هذا إن سرت على طريقه،
وحملت زاد الصحابة، بل وزاد الأمة وهمومها بأسرها.
■ عن سفينة مولى رسول الله صل قال: ((ركبت سفينة في البحر
فانكسرت، فركبت لوحًا فطرحني في أجمة (١) فيها أسد. قال: فقلت: يا
أبا الحارث (٢) أنا سفينة مولى رسول الله وَله. قال: فطأطأ رأسه وجعل
يدفعني بجنبه -أو بكتفه- حتى وضعني على الطريق، فلمّا وضعني على
الطريق همهم، فظننت أنه يودِّعني))(٣).
النُّبُوغ وعلو الهمة:
■ قال الأستاذ مصطفى لطفي المنفلوطي في كتابه ((النظرات)) تحت
(١) الغابة كثيرة الشجر الذي يلتفت بعضه على بعض.
(٢) كنية الأسد.
(٣) حسن: أخرجه أبو نعيم في ((الحلية)) وهو حسن.
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/