النص المفهرس

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٦١
علو الهمة في التربية والتزكية .
وبعد عصره أن يناقضه ويرد أقواله.
وما سمع لأحد علماء الدين في عصره صوت مثل صوته، في إحقاق
الحق، ونصرة سلطان الإسلام))(١).
قالوا عن شيخ الإسلام ابن تيمية :
■ قال الحافظ الذهبي: ((شيخنا وشيخ الإسلام، وفريد العصر علمًا
ومعرفةً وشجاعةً، وذكاءً، وتنويرًا إلهيًّا، وكرمًا ونصحًا للأمة، وأمرًا
بالمعروف ونهيًا عن المنكر.
سمع الحديث، وأكثر بنفسه من طلبه، وكتب وخرّج، ونظر في
الرجال والطبقات، وحصل ما لم يحصله غيره، وبرع في تفسير القرآن،
وغاص في دقيق معانيه، بطبع سيال، وخاطر وقاد إلى مواضع الإشكال.
واستنبط منه أشياء لم يسبق إليها.
وبرع في الحديث وحفظه، فقلّ من يحفظ ما يحفظ من الحديث معزوًا
إلى أصوله مع شدة استحضاره له وقت إقامة الدليل.
وفاق الناس في معرفة الفقه واختلاف المذاهب، وفتاوى الصحابة
والتابعين بحيث إذا أفتى لم يلتزم بمذهب. بل بما يقوم دليله عنده.
وأتقن العربية أصولاً وفروعًا، وتعليلًا واختلافًا.
ونظر في العقليات وعرف أقوال المتكلمين ورد عليهم، ونصر السنة.
وهو أكبر من أن ينبه على سيرته مثلي، فلو حلفت بين الركن والمقام
(١) ((مواعظ شيخ الإسلام ابن تيمية)) لصلاح أحمد الشامي (ص١٥ - ١٧) - طبع
المكتب الإسلامي.
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٦٢
صلاح الأمة في علو الهمة
لحلفت أني ما رأيت بعيني مثله، وأنه ما رأى مثل نفسه.
وقال: كان بحيث يصدق عليه أن يقال: كل حديث لا يعرفه ابن
تیمیة فلیس بحدیث)).
■ وقال الحافظ الزملكاني: ((كان إذا سئل عن فن من العلم، ظنَّ
الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن، وحكم أن أحدًا یعرف مثله.
وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم
منه ما لم یکونوا عرفوه قبل ذلك.
ولا يعرف أنه ناظر أحدًا فانقطع معه، ولا تكلم في علم من العلوم
سواء كان من علوم الشرع أو غيرها إلّا فاق فيه أهله.
واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها».
■ وقال الحافظ ابن سيد الناس: ((ألفيته ممن أدرك من العلوم حظًا،
وكان يستوعب السنن والآثار حفظًا .. برز في كل فن على أبناء جنسه، ولم
تر عین من رآه مثله، ولا رأت عینه مثل نفسه)).
■ وقال الشيخ عماد الدين الواسطي: ((قال بعد ثناء جميل ما لفظه:
فوالله ثم والله لم ير تحت أديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية، علمًا وعملًا،
وحالًا وخلقًا واتباعًا .. وقيامًا في حق الله عند انتهاك حرماته.
أصدق الناس عقدًا وأصحهم علمًا .. وأكملهم اتباعًا لنبيه محمد وَله-
ما رأينا في عصرنا هذا من تستجلي النبوة المحمدية وسنتها من أقواله
وأفعاله إلَّا هذا الرجل .. يشهد القلب الصحيح: أن هذا هو الاتباع
حقیقة)).
■ وقال الشيخ ابن دقيق العيد: ((رأيت رجلا سائر العلوم بين عينيه
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٦٣
و علو الهمة في التربية والتزكية
يأخذ ما شاء منها، ويترك ما شاء)).
■ وقال الحافظ المزي: «ما رأيت مثله ولا رأی هو مثل نفسه، وما
رأيت أحدًا أعلم بكتاب الله وسنة رسوله، ولا أتبع لهما منه)).
■ وقال الشيخ أبو عبد الله بن قوام: ((ما أسلمت معارفنا إلَّا على يد
ابن تيمية)».
■ وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي: («كانت العلماء والصلحاء والجند
والأمراء والتجار، وسائر العامة تحبه؛ لأنه منتصب لنفعهم ليلًا ونهارًا
بلسانه وعلمه)) (١) اهـ.
ومدرسة ابن تيمية مدرسة ربانية مباركة تخرّج من سادات العلماء
الربانيين مثل ابن قيم الجوزية، وابن كثير، والحافظ الذهبي .. ولو لم يكن
لهذه المدرسة من ثمرة إلّا الإمام الرباني ابن قيم الجوزية لكفى هذه
المدرسة فخرًا.
فكيف وقد أينعت ثمارها بقيام دولة التوحيد في عصرنا وقرننا في
الديار السعودية على فكر وكتب ابن تيمية عنه وجعل ذلك في ميزان
حسناته.
عبد الله بن ياسين بن مكوك الجزولي العابد الزاهد مؤسس دولة
المرابطين:
الشيخ عبد الله بن ياسين الجزولي ولد في قرية قرب أودغشت في
طرف صحراء غانة تتلمذ على يد الشيخ وجاج بن زولو الذي أمره أن
(١) ((شذرات الذهب)) (٨٠/٦ - ٨٥) ..
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٦٤
صلاح الأمة في علو الهمة
يسير إلى وطن الملثمين ((موريتانيا)) داعيًا ومصلحًا آمرًا بالمعروف وناهيًا
عن المنكر، وكان ◌َهُ متبعًا هدى السلف فحارب البدع وأصلح
العقائد، وبنى رباطًا ربَّى فيه من دخله على الزهد والتقشف وتعليم
الكتاب والسنة، وكان يرسل من رباطه بعوثًا إلى القبائل لترغيب الناس
في الاتباع، واجتمع له من التلاميذ نحو ألف رجل من أشراف صنهاجة،
وقام عبد الله بن ياسين خطيبًا في تلاميذه نحو ألف رجل من أشراف
صنهاجة، وقام عبد الله بن ياسين خطيبًا في تلاميذه فوعظهم وذكّرهم
بنعمة الله عليهم بأن هداهم إلى الصراط المستقيم وأن عليهم الآن أن
يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وأن يجاهدوا في الله حق جهاده فقالوا:
مرنا بما شئت تجدنا سامعين طائعين، ثم أمر هؤلاء المرابطين أن يخرجوا
على بركة الله لينذروا قومهم ويخوُّفوهم عقاب الله ويبلّغوهم حجته، ((فإن
تابوا ورجعوا إلى الحق فخلّوا سبيلهم، وإن أبوا ذلك وتمادوا في غيّهم
ولجوا في طغيانهم استعنا بالله تعالى عليهم وجاهدناهم حتى يحكم الله بيننا
وهو خير الحاكمين)).
وتمكن من إخضاع قبيلة جدالة بعد قتالهم وذلك في سنة ٤٣٤ هـ، ثم
سار إلى لمتونة وقاتلهم حتى ظهر عليهم وأذعنوا إلى الطاعة والتوبة،
وبايعوه على إقامة الكتاب والسنة. وكذا فعل بأهل مسوفة ثم باقي قبائل
صنهاجة، وجعل يعلمهم القرآن وشرائع الإسلام، وجعل يحيى بن عمر
أمير المرابطين فضرب عبد الله بن ياسين أعظم المثل في الزهد في المناصب
والملك والمجد ولخّص دوره للمرابطين في قوله: ((إنما أنا معلم دينكم)).
ثم سار إلى مملكة غانة وخضعت مدينة أو دغست سنة ٤٤٦ للمرابطين.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٦٥
علو الهمة في التربية والتزكية
■ ولما اجتمع فقهاء سلجماسة ودرعة بالمغرب الأقصى سنة ٦٤٦ هـ
وكتبوا إلى عبد الله بن ياسين يرغبّونه في الوصول إلى بلادهم ليطهرها من
المنكرات وشدة العسف من الأمراء. وعرفوه ما هم فيه من الذل والصغار
من جرَّاء أميرهم مسعود بن وانودين المعزاوي، وكان هذا النداء مدعمًا
بخطاب من شيخه وجاج يؤكد فيه ضرورة نجد أهل لسلجماسة ودرعة.
واستطاع أن يردع أهل درعة وأن يقتل مسعود المغراوي بعد غزوه وقتاله
سنة ٤٤٦ هـ
وبعد احتلال درعة دخل عبد الله بن ياسين سلجماسة وأقام بها
وأصلح أحوالها، وأزال المنكرات، وقطع آلات اللهو، وأحرق الدور التي
كانت تباع فيها الخمور، وأزال المكوس والمغارم، ومحا ما أوجب الكتاب
والسنة.
■ ثم سار إلى قبائل وريكة وهيلات من قبائل المصامدة بأغمات
فأمرهم ونهاهم، ثم سار إلى السوس وماسة، وتقدم المرابطون إلى
تارودانت بالسوس وكان فيها قوم من الشيعة والروافض يدعون البجلية
نسبة إلى عبد الله البجلي الرافضي فأخضوعهم للكتاب والسنة.
■ ثم سار إلى تامسنا (١) وكانت بها قبائل برغواطة وكانوا ذوي نحلة
ضالة وعقائد فاسدة، ورأى ابن ياسين أن جهاد هؤلاء البرغواطيين
المارقين عن الدين من أوكد الأمور، واعتبره من أولويات المرابطين
لاستئصال شأفة هذا المنكر المستشري الذي استعصى على من حكموا
(١) تامسنا: سهل يقع إلى الشمال من وادي أم الربيع يمتد على ساحل المحيط من الرباط
إلى الدار البيضاء وتُسَمَّى الآن بالشوية.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٦٦
صلاح الأمة في علو الهمة
المغرب قبل ذلك من بني یفون.
واستشهد في قتالهم عبد الله بن ياسين بعد أن أصيب في هذه المعركة،
وُل إلى عسكره وبه رمق، فجمع أشياخ المرابطين ورؤساءهم وقال لهم:
(يا معشر المرابطين! إنكم في أرض أعدائكم وإني ميت في يومي هذا
فإياكم أن تجبنوا أو تفشلوا فتذهب ريحكم، وكونوا أعوانًا على الحق
وإخوانًا في ذات الله تعالى))(١). ويوم مات همللَّهُ ترك للمرابطين دولة تمتد
. من محدود نهر السنغال إلى وسط المغرب الأقصى لقد ترك عبد الله بن
ياسين لأتباعه هدفًا ساميًا يعيشون من أجله هو إعلاء كلمة الله، وقد
حرص عبد الله أن يتجلى هذا في كل أعمال المرابطين، فالنقود التي
ضربوها منذ سنة ٤٥٠هـ مكتوب عليها الشهادتان والآية الكريمة
٨٥
وَمَن يَبْتَعْ غَيّرَ الْإِسْلَمِ دِينًا فَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِ الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَسِرِينَ
[آل عمران]. وكان قوام منهج الالتزام بشرع الله في كل الأمور صغيرها
وكبيرها. وقد أثمر ذلك المنهج أنمحاء البدع والفرق الضالة وتوحيد
المغرب الأقصى مذهبيًّا على مذهب أهل السنة والجماعة لأول مرة في
تاريخه (٢). وكتب المرابطون اسم الخليفة العباسي على سكتهم.
■ لقد كان عبد الله بن ياسين همنه ذا علم واسع، وكان خطيبًا مفوّهًا
بليغًا ومؤمنًا مخلصًا لرسالته متفانيًا في تحقيقها صابرًا على ما أصابه فيها.
■ وكان نموذجًا حيًّا لما يدعو إليه فقد كان كثير الصوم متورعًا لا
(١) ((عبد الله بن ياسين)) (ص٢٦)، و((روض القرطاس)) لابن أبي زرع (ص ١٣٢).
(٢) ((عبد الله بن ياسين)) لعبد الله بن كنون (ص٢٣).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٦٧
علو الهمة في التربية والتزكية
يأكل إلَّا من الصيد أو عمل يده متقشفًا في المأكل والمشرب (١).
إذا جمعتنا يا جريرُ المجامع
أولئك آبائي فجئني بمثلهم
ونختم بشيخ المالكية مالك الصغير أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن
النفزي (ت ٣٨٦):
إمام المالكية في عصره وشيخ القيروان، وجامع المذهب، وشارح
أقواله، وكان واسع العالم كثير الحفظ الرواية، وقّافًا عند الدليل، جمع بين
العلم والعمل والصلاح والتقوى، والحرص على نفع المسلمين، والزهادة
في الدنيا.
■ قال أبو عبد الله الميروقي: ((اجتمع فيه العلم والورع والفضل
والعقل، شهرته تغني عن ذكره)(٢) .
■ قال أبو القاسمي اللبيدي: ((اجتمع عيسى بن ثابت العابد بالشيخ
أبي محمد، فجرى بينهما بكاء عظيم وذكر الله وَّ، فلما أراد فراقه، قال له
عيسى: أريد أن تكتب اسمي في البساط الذي تحتك، فإذا رأيته دعوت لي،
فبكى أبو محمد، وقال: قال الله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الَّيِّبُ وَالْعَمَلُ
ج
الصَِّحُ بَرَفَعُهُ ﴾ [فاطر: ١٠]))(٣).
ك8 فاللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح، وسِرْ بنا على طريق
الربانيين واحشرنا معهم.
(١) ((روض القرطاس)) (ص١٢٤).
(٢) ((ترتيب المدارك)) للقاضي عياض (٤٩٣/٢ - ٤٩٤).
(٣) المصدر السابق (٢ /٤٩٦).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٦٨
صلاح الأمة في علو الهمة
وقفات مضيئة في التربية مع الشيخ الدكتور محمد أمين المصري:
فضيلة الشيخ الدكتور محمد أمين المصري علم بارز واسم لا يُمحى،
وقمة سامقة في قرننا.
ولد منهُ عام ١٩١٤ م بدمشق، وحصل على الدكتوراه عام ١٩٥٩ م
في ((معايير النقد عند المُحَدِّثين))، وفي عام ١٩٦٥ سافر إلى المملكة
السعودية للتدريس في جامعة الملك عبد العزيز - كلية الشريعة - في مكة
المكرمة، وقد شارك في تأسيس قسم الدراسات العليا فيها، وقبل وفاته
بثلاث سنوات انتقل إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنور ١٩٧٤ م رئيسًا
للدراسات العليا فيها، و کان له دور في وضع مناهجها.
■ يقول الدكتور محمد العبدة عن الشيخ محمد أمين المصري: ((من
الكتابات أو الآراء التي لا تبلى مع الزمن، ولا يذهب تأثيرها وأهميتها، ما
سطره أو تحدث به الشيخ محمد أمين المصري همئه؛ لأن هذه الكتابات
كانت نابعة من القلب ومن همٍّ متجدد حول مستقبل الأمة، وحول تربية
الفرد.
لم يكن الشيخ ممن يُزوِّقون الكلام، ولا يكثرون من التأليف، كان جلّ
ءِ
اهتمامه تربية المسلم تربية الأحرار، تربية القادة، وكان هذا واضحًا في
محاضراته ودروسه وأحاديثه.
إن الدعوة الإسلامية - بعد عشرات السنين- ما تزال بحاجة إلى
تجديد في الأساليب وفي مناهج الدعوة، وإلى ثقافة تتيح للفرد الإبداع
والإنتاج، وهذا ما كان يقلق الشيخ، وقد عاش فترة خصبة من المد
الإسلامي، عاشها مدرسًا في الجامعات ومشرفًا على مناهجها، ومشاركًا
تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٦٩
علو الهمة في التربية والتزكية
في الفكر والثقافة، وموجهًا للشباب، وكانت له نظرات تخالف بعض
نظرات الآخرين، بل له شخصيته المستقلة في كثير من آرائه التربوية.
وقد عشتُ مع فضيلته الهُ قبل انتقاله للعمل في جامعة أم القرى
والجامعة الإسلامية، وكانت دروسه المهمة تتركز في تفسير القرآن وفي
السيرة النبوية.
وعشت معه في السنوات الأخيرة من عمره المبارك وهي السنوات
التي كان فيها فضيلة الشيخ محمد أمين المصري عنه رئيسًا للدراسات
العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
وأعتقد أن هذه السنوات كانت من أخصب سني حياته ليس من
الناحية العلمية فحسب، ولكن من ناحية القلق والألم على ما آل إليه
المسلمون في الوقت الحاضر، وتحريض الشباب على العمل، والتشديد على
موضوع التضحية والجهاد.
لقد كان شديد النقد لنفسه ولحاملي لواء الدعوة الإسلامية بأنهم
ليسوا على المستوى المطلوب، وأنهم لم يقدموا كل ما عندهم في سبيلها،
ولو قدموا لكانوا معذورين، وأما الاعتذار بالواقع وأنه ليس بالإمكان
أفضل مما هو موجود، هذا الاعتذار كان مرفوضًا عند الشيخ.
والفكرة التي كانت تؤرقه هي: أين الرجال الذين يتحملون
المسؤولية، الذين بلغوا من الإخلاص والفهم والتضحية والثقافة مبلغًا
يرفعون به هذه الأجيال إلى المستوى المطلوب.
وكان زائروه وتلامذته يلاحظون أن هناك مواضيع كان يلح عليها
ويكررها ولا يسأم من تكرارها.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٧٠
صلاح الأمة في علو الهمة
ويمكن أن نستخلص من مجموع ما كتب ودرس وحدث بعض ركائز أفكاره:
أولًا:
موضوع التربية، والتركيز على تربية المنزل وتربية الأم بالذات،
ويستشهد بصحابيات قدمن أولادهن للمعارك الإسلامية مثل الصحابية
الجليلة عفراء، ويقارن بين هذه التربية وتربية الأمهات في هذا العصر
والتي من أقصى أمانيها أن يتخرج ابنها موظفًا أو طبيبًا، وتصور له الحياة
بأنها العيش الرغيد ولا يخطر على بالها أن تربي ابنها على الجهاد.
كما يتحدث كثيرًا عن تربية المدرسة، وينتقد طرق التربية التقليدية
التي لا تزال في مدارسنا وجامعاتنا كنظام الامتحانات الذي يجعل الهدف
من التعليم هو النجاح والشهادة بدل أن يجعل الهدف هو حب العلم.
ثم ينتقل الشيخ إلى تربية الشباب سواء في المدرسة أو المسجد أو
المجتمع، ويؤكد هنا على ضرورة تربيتهم تربية القادة لا تربية العبيد، تربية
الاستقلال لا تربية الخضوع والخنوع والمريدين بكل ما في الكلمة من
معنى. فإن البعض يعجبه أن يتعلق به الأتباع تعلقًا أعمى، ويحلو لهم
مغالاة الأتباع في تعظيمهم، ويغلب على هؤلاء الأتباع نسيان الفكرة
ويصبح التعلق بالشخص ولو انحرف عن الفكرة.
• بينما التربية التي يريدها هي التربية القرآنية كما ربى رسول الله وَله
أصحابه فكان لا يمتاز عنهم بشيء من ملبس أو مظهر أو مكان، وكان
يكره أن يقوم له أصحابه وكان يستشيرهم في كل مناسبة، وعمل برأي
الحباب بن المنذر في بدر، وسلمان الفارسي إنفها في الخندق ويقول لهم: ((لا
تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم».
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٧١
علو الهمة في التربية والتزكية
ثانيًا:
الجهاد الذي تركه المسلمون وحوَّره وبدَّله المتعالمون المنهزمون، أمام
ضغط الواقع وضغط الاستشراق الخبيث، وللشيخ هنا كلمة مأثورة
وهي: ((إن الطفل في الأسرة المسلمة يجب أن ينام على أحاديث الجهاد
ويستيقظ عليها)). ولذلك كان الذين لا يعرفونه يظنون أنه لا يتقن غير
تفسير سورة الأنفال، وإنما كان يكررها لتأكيد هذا المعنى، كما كان يكثر
من تفسير سور: آل عمران والتوبة والأحزاب لتضمنها صور المعارك
الكبرى في حياة الرسول وَله. وله أبحاث قيمة في مثل هذا الموضوع مثل
بحثه حول الحديث الضعيف أو الذي لا أصل له: ((رجعنا من الجهاد
الأصغر إلى الجهاد الأكبر)) (١)، وكيف أثر هذا الحديث وأمثاله على نفسية
المسلمين.
ثالثًا:
الأخطار الداخلية: هناك أمراض أصيب بها المسلمون، هي أمراض
نفسية وعقلية تنخر في كيانهم وتسبب لهم الضعف. هذه الأمراض هي
الخطر الداخلي.
إن أكبر المصائب أن يصاب الفرد بنفسه وأن يلقي التبعة دائمًا على
غيره، ويعلق أخطاءه على مشجب الآخرين، وهذا يريحه من تأنيب
الضمير وعتب العاتبين. ومن أكبر المصائب أن نبرر أخطاءنا ولا نعترف
بها، نبررها بأسباب سطحية تافهة، ونسوغ ما نحن فيه ولا نعترف
(١) قال عنه ابن تيمية: لا أصل له، ونقل كلام ابن حجر عنه قال: هو من كلام إبراهيم
ابن عبلة.
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٧٢
صلاح الأمة في علو الهمة
بعجزنا، ونلجأ إلى خداع النفس لكي تتهرب من الواقع. ومن المصائب
أننا لا نبحث أمورنا بشكل جدي، بل نبحثها على مستوى السمر والتسلية
وهو مرض استسهال الأمور.
■ يقول عنه في أحد بحوثه: ((اليأس القتَّال والخور المميت والثقة
المفقودة كل هذه هي العدو الحقيقي والعقبة الكبرى التي تواجه المسلمين،
أما العدو الخارجي فأمره يهون إذا استطعنا أن نغير ما بأنفسنا)). هذا
الموضوع كان يستأثر باهتمام الشيخ؛ لأنه يعتبر الأخطار الداخلية هي
السبب الرئيسي لما حصل للمسلمين على مر العصور من تخلف.
وأعتقد هنا أنه في هذا الموضوع قد استفاد من كتابات المفكر الجزائري
((مالك بن نبي)) في سلسلة كتبه ((مشكلات الحضارة)) والتي تكلم فيها عن
دور الحضارة عند المسلمين.
رابعًا:
كما كان ينعي كثيرًا على المسلمين الفهم غير الصحيح لبعض أحاديث
رسول الله 3893 وآيات القرآن الكريم؛ بحيث إنهم يجعلون من هذه
الأحاديث تكأة لعجزهم وضعفهم فيردون أحاديث الفتن، وأن الأمر
ليس له مرد، وأن كل زمان أسوأ من الذي قبله؛ ولذلك فلا داعي للعمل
والتبليغ، هذا فضلًا عن احتجاجهم بالأحاديث الضعيفة أو الموضوعة
التي توهن العزائم وتبرر القعود.
خامسًا:
لا بد من قلة تنقذ الموقف؛ قلة هي النخبة التي تستطيع حمل الأمانة،
وحمل الأمانة بنفسه يفجر الطاقات. هذه النخبة يصفها في أكثر بحوثه،
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٧٣
علو الهمة في التربية والتزكية.
يقول في رسالة ((المعاني الدخيلة على التربية الإسلامية)): ((فالأمة التي يفقد
أبناؤها حمل الرسالة تفقد معاني الجهاد وتفقد قيمة الحياة. وحين لا يكون
للأفراد رسالة يشغل الخواء القلبَ، وتمتد الشهوات وتستعلي الغرائز)).
) ويقول أيضًا من بحث حول تربية القادة: ((إن حمل الرسالة يعطي
الفرد قوة ما كان ليحلم بمثلها في الحالات العادية، والشعب في حال حمل
الرسالة يستمر في النهوض، فإذا فترت هذه الروح كان سيره بقوة الدفعة
الأولی إلی حین)).
هذه بعض الأفكار الرئيسية التي كان الشيخ يهتم بها، ويكفي أنها
ناصعة صحيحة ولا يزال المسلمون بحاجة إلى سماعها وفهمها)) (١) اهـ.
١- التنشئة الاجتماعية غرض عظيم من أغراض التربية:
■ يقول الدكتور محمد أمين المصري: «كانت الثروة المادية هي العمود
الفقري الذي تسعى الدول لتدعيمه وتقويته، غاضة النظر عن كل ما
يضحى في سبيل ذلك، وأصبح اليوم الأمر على العكس تمامًا، إذ أصبحت
ثروة الأمم والشعوب لا تقاس أبدًا بما تشتمل عليها أرضها من ذهب
وفحم وحديد أو أرض خصبة، بل أصبح المقياس هو مدى قدح الأمة
الزناد التفكير لدى أبنائها، وأصبح مفهوم الثروة البشرية أو الطاقة البشرية
في كل مجتمع صالح المكانة الأولى، ونشأ عن هذا الاهتمامُ بمشكلة
الأجيال القادمة، وأخلصت المجتمعات العناية بها والحفاظ بها والحفاظ
(١) مقدمة كتاب ((المسؤولية)) للدكتور محمد أمين المصري (ص٥ - ١٠)، والمقدمة
للدكتور محمد العبدة - طبع دار الأرقم بريطانيا- مكتبة الكوثر بالرياض، ودار
الصفوة.
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٧٤
صلاح الأمة في علو الهمة
عليها ومنحها كل الفرص، لتنمو أحسن نمو يمكن أن تنموه ويجني
المجتمع من وراء ذلك أطيب ثمراتها.
٢- التنشئة الاجتماعية هي سبيل التماسك الاجتماعي:
.
ثم إنه قد لوحظ أن تماسك المجتمع لا يتم إلّا عن طريق عملية تنشئة
. اجتماعية خاصة، وهذه التنشئة إنما تتم في عقول الأفراد ونفوسهم، فهي
داخلة في الناحية البشرية ولها مكانتها أهميتها في وحدة الأمة وتماسك
المجتمع.
ويحدد العمليةَ الاجتماعية أهدافُ المجتمع، وإذا كنا نجد اختلافًا بين
الأمم في عملية التنشئة الاجتماعية، فمرد ذلك إلى أهداف كل مجتمع من
المجتمعات، وإلى طبيعة الفلسفة الاقتصادية والاجتماعية التي يقوم عليها
كل مجتمع. فالتربية الغربية ترمي إلى الكشف عن مواهب أبنائها وتنمية
هذه المواهب حتى تبلغ بها أقصى ما يمكن أن تبلغه، ولكن ذلك في سبيل
المبادئ التي سيطرت على المجتمع والمثل التي تتطلع إليها الأمة
والأهداف التي ترمي إليها.
٣ - وظيفة المدرسة :
تتلخص المشكلة التربوية، بالبحث عن الوسائل الفعالة التي تتيح
لكل فرد من أفراد الأمة، أن ينال قسطه من التربية والتعليم إلى أطول
مدة، ليتيسر له الخروج إلى المجتمع مزودًا بالكفاءات الضرورية وذلك
ليتم له غرضان: أولهما: النجاح في عيشه، والثاني: التعاون مع إخوانه.
فوظيفة المدرسة التأثير في سلوك الأفراد تأثيرًا منظمًا يرسمه المجتمع ممثلًا
في السلطات التعليمية العليا، وبذلك تقوم المدرسة بنقل الحضارة ونشر
تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٧٥
•• علو الهمة في التربية والتزكية
الثقافة وتوجيه الناشئة، لتصل بهم إلى كسب العادات التي تساعدهم على
التكليف الصحيح في المجتمع والتقدم بهذا المجتمع.
المدرسة وظيفتها بكلمة موجزة، الإشراف على عملية التنشئة
الاجتماعية. وهذه التنشئة تتضمن التأثير في سلوك الأفراد التأثير الذي
يريده المجتمع.
وتستعين المدرسة في سبيل ذلك بكل العلوم الإنسانية. ولعل من
الخير أن نثبت هنا تقريرًا قدمه الأستاذ أبو الحسن علي الندوي حول
موضوع التربية والمدارس يقول: ((حضرات أصحاب المعالي وزراء التربية
في الدول العربية الموقرة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد، فأنتهز
فرصة اجتماعكم في البلد العربي الكويت لدراسة القضايا التعليمية في
الحكومات العربية ووضع مخططات لها، فأقدم إليكم هذه الرسالة كمعنيٍّ
بموضوع التعليم في الأقطار الإسلامية والشرقية، وكعضو متواضع في
هذه الأسرة الكريمة، التي تلتقي على صعيد الإسلام وعلى صعيد الاهتمام
بشؤون العالم العربي وعلى موضوع التعليم.
لقد أصبح من المقرر في كل بلد واع حريص على سلامته وشخصيته
أن دور التربية ليست إلّا جهازًا يغرس المعاني والأسس التي يؤمن بها هذا
الشعب، الأسس التي درجت عليها أجياله، يعيش بها ويعيش فيها، في
التاريخ الماضي وفي العالم المعاصر، فمن أول واجبات نظام التعليم في
الأمة الواعية أن تغرس هذه العقائد والحقائق في قلوب الناشئة، وتغذي
بها حتى يكون إيمانها إيمانًا علميًّا موضوعيًّا صادقًا، وحتى تتحمس في
سبيل الدعوة إليها، والمثابرة عليها، وقد أصبح من المقرر عند أساطين
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٧٦
صلاح الأمة في علو الهمة
التعليم الحديث في الغرب: أن كل شعب من شعوب العالم، إنما يصوغ
نظامه التعليمي وفق نظرية الحياة التي يؤمن بها. فيقول (سير برس) الذي
كان يحتل المكانة الأولى بين رجال التربية في بريطانيا في مقال له كتبه الدائرة
المعارف البريطانية: ((لقد سلك الناس مسالك مختلفة للتعريف بالتربية،
ولكن الفكرة الأساسية التي تسيطر عليها جميعًا: أن التربية هي الجهد
الذي يقوم به آباء شعب ومربوه لإنشاء الأجيال القادمة على أساس نظرية
الحياة التي يؤمنون بها.
إن وظيفة المدرسة أن تمنح القوى الروحية فرصة التأثير في التلميذ،
القوى الروحية التي تتصل بنظرية الحياة، وتربي التلميذ تربية تمكن من
الاحتفاظ بحياة الشعب وتمديدها إلى الإمام)).
■ إن «جون ديوي)) الذي كان تأثيره في نظام التربية الأمريكي أكبر
من تأثير كل رجل في هذا العصر، يقول في كتابه ((الديمقراطية والتربية)):
((إن الأمة إنما تعيش بالتجديد، وإن عملية التجديد تقوم على تعليم
الصغار. إن هذه الأمة تُكَوِّن من الأفراد الأميين ورثة صالحين لوسائلها
ونظرية حياتها، وتصوغهم في قوالب عقائدها ومناهج حياتها)).
■ ويقول البروفسور ((كلارك)): ((مهما قيل في تفسير التربية فمما لا
محيص عنه أنها تعني الاحتفاظ بنظرية سبق الإيمان بها، وعليها تقوم حياة
الأمة وتجاهد في سبيل تخليدها. ونقلها إلى الأجيال القادمة)).
لذلك ليس من المعقول ولا من الجائز أن تستورد أمة لها شخصيتها
ورسالتها، ولها عقائدها ومناهج حياتها، ولها طبيعتها ونفسيتها، ولها
تاريخها وماضيها، ولها محيطها الخاص وظروفها الخاصة، أن تستورد نظامًا
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٧٧
علو الهمة في التربية والتزكية
تعليميًّا من الخارج، ولا أن تكل وظيفة التعليم والتربية وتنشئة الأجيال،
وصياغة العقول إلى أناس - مهما بلغوا من البراعة في التدريس، وإتقان
اللغات والفنون- لا يؤمنون بهذه الأسس والعقائد، ولا يتحمسون
لشرحها وتعضيدها.
■ يقول الأستاذ الأمريكي الدكتور ((ج. ب. كونكن)) في كتابه التعليم
والتربية: ((إن عملية التعليم ليست عملية تعاط وبيع وشراء، وليست
بضاعة تصدر إلى الخارج أو تستورد إلى الداخل، إننا في فترات من التاريخ
خسرنا أكبر مما ربحنا باستيراد نظرية التعليم الانجليزية أو الأوربية إلى
بلادنا الأمریکیة».
وعلى هذا الأساس يتفق المعسكران الشرقي والغربي، وقد دل ما سبق
من أقوال خبراء التعليم وقادة الفكر في أوربا وأمريكا على وجهة نظر
هؤلاء إلى التربية، وأنها ليست إلَّا أداة مؤثرة لترسيخ العقيدة ونظرة الأمة
إلى الحياة والكون، وتعميق جذورها في قلوب الناشئة ونفوسها، ونقل
التراث العقلي والعقائدي والاجتماعي إلى الأجيال القادمة وإقناعها
بضرورة الاحتفاظ بها والمثابرة عليها والجهاد في سبيلها.
أما المعسكر الشرقي الذي اشتهر بالثورة على جميع الأسس والقيم،
ونقد القديم وبلبلة الأفكار، فإنه شديد التمسك بهذه النظرية للتوفيق بين
التربية والعقيدة التي يختارها والفلسفة التي آمن بها، وإخضاع علم التربية
لهذا الغرض وصياغته في قالبها صياغة دقيقة متقنة.
، يقول عالم من كبار علماء الطبيعة في البلاد السوفيتية: ((إن العلم
الروسي ليس قسمًا من أقسام العلم العالمي ((ديس)) في البلاد السوفيتية
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٧٨
صلاح الأمة في علو الهمة
ولكنه قسم منفصل قائم بذاته يختلف عن سائر الأقسام كل الاختلاف.
إن سمة العلم السوفيتي الأساسية: أنه قائم على فلسفة واضحة متميزة.
إن أساس علومنا الطبيعية الفلسفة المادية التي قدمها ماركس وأنجلز
وستالین)).
ومن المآسي التي تحير العقل وتجرح القلب أن تظل الأقطار الإسلامية
وحدها في فوضى تَعارُضٍ وغموض والتباس بين الحقائق التي تؤمن بها،
وبين نظام التربية الذي تطبقه.
ولا تفكر في التوفيق بين الإيمان بهذه الحقائق وبين التربية التي تنفق
عليها أكبر جزء من إمكانياتها. وكانت حريَّةً أن تكون أبعد الناس عن
تلك الخطة التي تعيش فيها متطفلة على مائدة الأمم الأجنبية، وكانت
حَرِيَّةً أن تزيل جميع العقبات في سبيل الوئام والتعاون بين العلم والدين ..
إن المنقذ الوحيد للعالم من النهاية الأليمة التي ترتقبه هو وجود نظام
للتربية يقوم على التوفيق بين العقيدة والثقافة، بين قوة العاطفة والتهاب
جذوة الإيمان، وبين العلم الواسع والفكر النير، ومعرفة أحدث ما
وصلت إليه الأجيال البشرية من تجربة واكتشاف.
■ وأقدم لكم العناصر التي تنافي هذه الغاية وترزأ هذه الأمة
شخصیتھا:
١ - استيراد المناهج الدراسية والمواد التعليمية من الخارج.
٢- استيراد الأساتذة والمعلمين من أوربا وأمريكا الذين أقل ما يقال
فيهم: إنهم لن يخلصوا في إنشاء الجيل الجديد على عقيدة الأمة.
٣- الاهتمام الزائد باللغات الأجنبية وإعطاؤها أكثر من حقها، فإنها
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٧٩
علو الهمة في التربية والتزكية
تنمو على حساب اللغة العربية. إن تدريس عدة لغات في وقت ما
قد أصبح موضع بحث عند خبراء التعليم خصوصًا في المراحل
الابتدائية والمتوسطة.
٤- وجود مدرسين لا يؤمنون بأهداف الأمة ونظرتها إلى الحياة.
وكيف يصح أن يكون أمثال هؤلاء أساتذةً مربین وقادة موجِّهین،
هذا شيء لا يقبله عقل ولا منطق))، انتهت كلمة الأستاذ الندوي
(١)
بتصرُّف))(١).
التربية السليمة هي التي تساير الفطرة، والتوحيد مبدأ الفطرة:
المبدأ الأول الذي دعت إليه التربية الإسلامية وأوضحه رسول الله هو
عبادة الله وحده وهو صفة الفطرة وصبغة الخالق جل وعلا لنفوس
عباده، فلقد فطرهم على التوحيد وصبغهم بصبغة الإيمان.
• قال رسول الله وَله: ((يقول الله تعالى: إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم
الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللتُ لهم)) (٢).
• وعن أبي هريرة فظعنه قال: قال رسول الله وَل : ((ما من مولود إلَّا
ويولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة
بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء (٣)) (٤).
* وقال الله تعالى: ﴿ فَقِمْ وَجْهَكَ لِلِدِينِ حَنِيفًاْ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ
(١) ((المسؤولية)) للشيخ محمد أمين المصري (ص١١٩ - ١٢٥).
(٢) رواه مسلم واجتالتهم عن دينهم: أي حوّلتهم عنه.
(٣) الجمعاء: سالمة الأذن والجدعاء مقطوعتها.
(٤) رواه البخاري ومسلم.
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٤٨٠
صلاح الأمة في علو الهمة
النَّاسَ عَلَيْهَا لَا نَبْدِيلَ لِخَلْقِ اَللَّهِ﴾ [الروم: ٣٠].
* وقال الله تعالى: ﴿ صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةٌ وَغَحْنُ لَهُ.
[البقرة].
١٣٨
عَبِدُونَ
((على أنه لم تخل أمة من وجود غافلين غمرتهم تكاليف الحياة وأعباؤها
فلم يجدوا من الفراغ ما يمكنهم من رفع رؤوسهم للنظر في الحقائق
العليا، كما أنه لم تخل أمة من مفكرين ساخرين حسبوا الحياة لعبًا ولهوًا،
وهم في الغالب من المترفين الذين لم يلقوا من عبر الحياة ما يهز قلوبهم
وعقولهم. كما أنه لا ينكر أن عقائد قد استحدثت وصنوفًا من العبادات
قد اخترعت، كل ذلك قد وقع، ولكن فكرة التدين في جوهرها كانت
مسايرة لوجود الإنسان.
يقول معجم ((لاروس)) للقرن العشرين: ((إن الغريزة الدينية مشتركة
بين كل الأجناس البشرية حتى أشدها همجية وأقربها إلى الحياة الحيوانية.
وإن الاهتمام بالمعنى الإلهي وبما فوق الطبيعة، هي إحدى النزعات العالمية
الخالدة للإنسانية)).
ويقول أيضًا: ((إن هذه الغريزة الدينية لا تختفي، بل لا تضعف ولا
تذبل إلَّا في فترات الإسراف في الحضارة وعند عدد قليل جدًّا من
الأفراد))(١).
■ وثمرة مبدأ الفطرة أنه ليس لبشر أن يستعلي في الأرض ويدعي
الألوهية، فالغرض من دعوى الألوهية وعبادة الأوثان، استعباد الإنسان
للإنسان، وتشريع الناس للناس من صميم دعوى الألوهية.
(١) ((المسؤولية)) (ص١٢٩).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com