النص المفهرس

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٦١
علو الهمة في التربية والتزكية
■ ثم نقل قول الواحدي في كتابه: ((التفسير الوسيط)»: «فالربانيُّ على
قوله - يعني سيبويه- منسوب إلى الرب على معنى التخصيص بعلم
الرب، أي يُعلِّم الشريعة وصفات الرب تبارك وتعالى)) (١).
■وقال البقاعي في ((نظم الدرر)): ((ولما ذكر - أي: النبيُّ- ما لا يكون
له أتبعه ما له فقال: ﴿ وَلَكِنْ كُونُواْ رَبِِّنِينَ ﴾ أي يقول: كونوا ربانيين، أي
تابعين طريق الرب منسوبين إليه بكمال العلم المزيَّن بالعمل.
والألف والنون زيدتا للإيذان بمبالغتهم في العلم ورسوخهم في
العلم اللدُنِّ، فإن الربانيَّ هو الشديد التمسك بدين الله سبحانه وتعالى
وطاعته)).
■ وبعد أن استشهد لشدة التمسك هذه والطاعة بكلمة محمد بن
الحنفية يوم مات الصحابي البحر عبد الله بن عباس النشها: ((اليوم مات
رباني هذه الأمة))، قال وَلَهُ: (﴿ وَلَكِنْ كُنُواْ رَبِّنِيْتِنَ ﴾ أي بسبب كونكم
فإن فائدة الدرس
٧٩
عالمين بالكتاب معلمين له، ﴿ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ
العلم، وفائدة العلم العمل، ومنه الحث على الخير والمراقبة للخالق))(٢).
■ وقال الزجاج: ((ومعنى الكلام: ليكن هديُكم ونيّتكم في التعليم
هديَ العلماء والحكماء؛ لأن العالم إنما يستحق هذا الاسم إذا عمل
بعلمه)»(٣).
■وقال صاحب ((تفسير المنار)) في قوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ كُونُواْ رَبَّنِعِنَ بِمَا
(١) ((التفسير الوسيط)) للواحدي (٤٥٦/١).
(٢) (نظم الدرر)) للبقاعي (٤ /٤٦٨).
(٣) ((زاد المسير)) لابن الجوزي (١ /٤١٤).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٦٢
صلاح الأمة في علو الهمة
بقوله هناك: ((أي ولكن
٧٩
كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِنَبَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ
يأمرهم النبي الذي أوتي الكتاب والحكم والنبوة بأن يكونوا منسوبين إلى
الرب مباشرة من غير توسطه هو، ولا التوسُّل بشخصه، وإنما يهديهم إلى
الوسيلة الحقيقية الموصلة إلى ذلك، وهي تعليم الكتاب ودراسته؛ فبعلم
الكتاب وتعليمه والعمل به يكون الإنسان ربانيًّا مرضيًّا عند الله تعالى؛
فالكتاب هو واسطة القرب من الله تعالى، والرسول هو الواسطة المبلغة
﴾ [الشورى: ٤٨](١).
للكتاب، كما قال تعالى: ﴿ إِنْ عَلَيَّكَ إِلَّ الْبَلَغُ
■ وهناك قول آخر، قوامه أن الربانيَّ منسوب إلى الربِّ الذي هو
المصدر بمعنى التربية، وهو الذي يَرُبُّ العلم - أي يجمعه ويتعلمه
ويعلّمه- كالحكيم، قال الراغب الأصفهاني: ((وقيل: منسوب إليه وهو
معناه يَرُبُّ نفسه بالعلم، وكلاهما في التحقيق متلازمان؛ لأن من ربَّ
نفسه بالعلم فقد ربَّ العلم، ومن ربَّ العلم فقد ربَّ نفسه به))(٢).
■ وجنح إلى ذلك أبو العباس أحمد بن يوسف الحلبي الشافعي،
المعروف بـ ((السمين))، والمتوفّى سنة ست وخمسين وسبعمئة، وهو ما نجده
في كتابه ((عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ))؛ حيث قال هناك:
((والربانيون جمع رباني، منسوب إلى لفظ الرب بمعنى التربية، وذلك أن
العلماء يَربون العلم، أي يصلحونه ويتعلمونه، ثم يَرُبُّون الناس به
فیعلمونهم كما تعلموا، ويصلحونهم كما صلحوا هم به، وهم الذين يُربون
(١) ((تفسير المنار)) (٣٤٨/٣).
(٢) ((مفردات ألفاظ القرآن)) للراغب الأصفهاني (ص٣٣٦).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٦٣
علو الهمة في التربية والتزكية
بصغار العلم قبل كباره، فهو من لفظ التربية ومعناها))(١).
والملاحظ في كلامه أن يَرُبُّون من الإصلاح والإتمام، والجمع بمعنى
یُربُّون.
■ قال الجوهري في ((الصحاح)): ((ربَّ فلان ولده یربُّه ربًّا، وربَّبه،
وتربَّبه بمعنَّى، أي: ربَّاه))(٢).
■ بقى أن نقول: «هنالك اتجاه ثالث عُمْدَته أن ((الربانيَّ)» منسوب إلى
الربَّان، وهو ما ذهب إليه المبرد؛ إذ نقل عنه قوله: ((الربانيون: أرباب
العلم، واحدهم ربَّان من قولهم: ربَّه يربُّه فهو ربَّان إذا دَبَّره وأصلحه؛
فمعناه على هذا: يدبرون أمور الناس ويصلحونها، والألف والنون
للمبالغة، كما قالوا: ريَّان وعطشان، ثم ضمت إليها ياء النسبة، كما قالوا:
لحياني، ورقباني، وجُمَّاني))(٣).
] والملاحظ أن كلام المبرد ومنه يتسع فيه معنى الربان للتربية
والإصلاح مع التعليم، وذلكم هو العمل بالعلم على حقيقته، ومن هنا
قال الإمام القرطبي: ((فمعنى الرباني: العالم بدين الرب الذي يعمل
بعلمه؛ لأنه إذا لم يعمل بعلمه فليس بالعالم، فالرباني يعمل بالعلم في
نفسه، ويعمل به في تعليم الناس وتربيتهم على الخير، ودعوتهم إلى ما فيه
المصلحة المرعية في عاجلهم وآجلهم ودنياهم ودينهم)) (٤).
(١) (ص١٢٩) منه.
(٢) ((الصحاح)) للجوهري مادة ((ربب)) (١٣٠/١)، وانظر: ((الدر المصون)) (٢٧٥/٣،
٢٧٦) للسمين الحلبي.
(٣) وانظر: ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرطبي (١٢٢/٤).
(٤) ((تفسير القرطبي)) (٤/ ١٢٢).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٦٤
صلاح الأمة في علو الهمة
والقول بنسبة الرباني إلى الربَّان مع هذا التوسع والشمول في أبعاد
الكلمة ومراميها: هو ما ذهب إليه شيخ المفسرين الطبري وأوسعه بيانًا،
وجرى على هذا السنن آخرون من العلماء!
■ قال أبو جعفر: ((وأولى الأقوال عندي بالصواب في ((الربانيين)» أنهم
جمع (رباني))، وأن الربانيّ: المنسوبُ إلى الربَّان الذي يربُّ الناس، وهو
الذي يصلح أمورهم ويربُّها ويقوم بها، ومنه قول علقمة بن العبد:
وقبلك ربتني فضِعت رُبوب
و كنتُ امرءً أفضت إليك ربابتي
يعني بقوله: ((ربَّتْني)): وليَ أمري والقيام به قبلك من يَرُبُّه ويصلحه،
فلم يصلحوه، ولكنهم أضاعوني فضعت))(١).
يقال منه: ((ربَّ أمري فلان يربُّه وهو رابُّه))، فإذا أريد به المبالغة في
مدحه قیل: هو ربَّان)).
إلى أن يقول: ((فإذا كان الأمر كذلك على ما وصفنا: وكان (الربّان)) ما
ذكرنا، و((الرباني)) هو المنسوب إلى من كان بالصفة التي وصفت، وكان
العالم بالفقه والحكمة من المصلحين يربُّ أمور الناس بتعليمه إياهم الخير،
ودعائهم إلى ما فيه مصلحتهم، وكان كذلك الحكيم التقي لله، والوالي
الذي يلي أمور الناس على المنهاج الذي وليه المقسطون من المصلحين أمور
الخلق، بالقيام فيهم بما فيه صلاحُ عاجلهم وآجلهم، وعائدةُ النفع عليهم
في دينهم ودنياهم، كانوا جميعًا يستحقون أن يكونوا ممن دخل في قوله
وَّ: ﴿ وَلَكِنْ كُونُواْ رَبَّكِعِنَ
سـ
(١) ((جامع البيان في تأويل آي القرآن)) (٥٤٣/٦).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٦٥
علو الهمة في التربية والتزكية
فـ ((الربانيون)) إذًا هم عماد الناس في الفقه والعلم وأمور الدين
والدنيا؛ ولذلك قال مجاهد: ((وهم فوق الأحبار))؛ لأن الأحبار هم
العلماء، و((الربانيُّ)) الجامع إلى العلم والفقه، البصرَ بالسياسة والتدبير،
والقيام بأمور الرعية، وما يصلحهم في دنياهم ودينهم))(١).
هذا، ويسلمنا القول في شأن هذه النسبة في كلمة ((رباني)) إلى ما ورد في
الآثار من صفات من يستحق أن يقال له: ((رباني))، وهي صفات تلتقي مع
تعليل النسبة المذكورة من حيث السعه والشمول، فقد روى الطبري
بسنده عن أبي رزين مسعود بن مالك الأزدي من عدة طرق: ((﴿ كُونُواْ
رَبَّكِنَ ﴾ حكماء علماء)).
وفي رواية له عن الحسن البصري: ((كونوا فقهاء علماء)).
وعن مجاهد والسدي: ((حكماء فقهاء).
وعن قتادة: ((كونوا فقهاء علماء)).
وما ذكر من الحكماء الفقهاء، والفقهاء العلماء: هو المروي عن ابن
عباس حينها، وابن مسعود خلفه، وسعيد بن جبير، وفي رواية عنه: (حكماء
أتقياء))، كما روي شيخ المفسرين عن ابن زيد: ((الولاة والأحبار والعلماء)).
ويرى مجاهد أن ((الربانيين)) فوق الأحبار، وهو ما رأيناه في كلام
الطبري من قريب، وقد استحسنه النحاس.
■ قال أبو عبيدة: «سمعت عالماً يقول: الرباني العالم بالحلال والحرام،
والأمر والنهي، والعارف بأنباء الأمة وما كان وما يكون - يعني ما جاء
(١) ((جامع البيان)) للطبري (٦/ ٥٤١ - ٥٤٣).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٦٦
صلاح الأمة في علو الهمة
في الأخبار الصادقة - والله أعلم))(١).
■ وجميل قول ابن عطية بعد ذكر عدد من الآثار المتقدمة: ((فجملة ما
يقال في الرباني أنه العالم بالرب والشرع، المصيب في التقدير من الأقوال
والأفعال التي يحاولها في الناس)) (٢) والله الموفق.
العالم الرَّبَّانِيُّ:
■ عن كُميل بن زياد النخعي قال: ((أخذ علي بن أبي طالب خلتعنه
بيدي، فأخرجني إلى ناحية الجبَّانة، فلما أصحر - أي برز للصحراء-
تنفّس ثم قال: يا كُمَيل بن زياد! القلوب أوعية، فخيرها أوعاها للخير.
احفظ عني ما أقول: الناس ثلاثة؛ فعالم رباني، ومتعلِّم على سبيل النجاة،
وهمجٌّ رعاع أتباع كلِّ ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم،
ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق. العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت
تحرس المال، العلم يزكو على العمل - وفي رواية: على النفقة - والمال
تنقصه النفقة. العلم حاكم والمال محكوم عليه، ومحبة العالم دين يُدانُ بها.
العلم يكسب العالم الطاعة في حياته، وجميل الأحدوثة بعد وفاته، وصنيعة
المال تزول بزواله .. إلى أن قال في إشارة إلى أولئك الربانيين: لن تخلو
الأرض من قائم لله بحجته، لكيلا تبطل حجج الله وبيناته، أولئك
الأقلون عددًا، الأعظمون عند الله قدرًا، بهم يدفع الله عن حججه حتى
يؤدوها إلى نظرائهم، ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على
(١) انظر: ((المحرَّر الوجيز)) لابن عطية (١٩٠/٣، ١٩١)، و((الجامع لأحكام القرآن))
للقرطبي (٤ / ١٢٢).
(٢) ((المحرر الوجيز)) (١٩١/٣)، و((البحر المحيط)) لأبي حيان الأندلسي (٢/ ٥٣٠).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٦٧
علو الهمة في التربية والتزكية
حقيقة الأمر، فاستلانوا ما استوعر منه المترفون، وأنِسوا بما استوحش منه
الجاهلون. صحبوا الدنيا بأبدانٍ أرواحُها معلّقةٌ بالملأ الأعلى، أولئك
خلفاء الله في أرضه .. ودعاته إلى دينه، هاه .. هاه .. شوقًا إلى رؤيتهم،
وأستغفر الله لي ولك، إذا شئت فقم)) (١). ورواه الخطيب في كتابه ((الفقيه
والمتفقه))، والمزي في (تهذيب الكمال)) وغيرهم.
هذا، ولا بد من الإشارة إلى أن الإمام ابن القيم قد نبَّه على ما يجب من
تأويل عبارة ((أولئك خلفاء الله في أرضه أو في بلاده))؛ لأن الله تعالى هو
خليفة العبد؛ إذ أن العبد يموت فيحتاج إلى من يخلفه في أهله، والله ولي
التوفيق.
ربّاني هذه الأمة: عبد الله بن عباس منها:
ما أعظم ما يُرَى من فقه التابعي الجليل محمد بن علي بن أبي طالب
مَلَّهُ المشهور بـ((محمد بن الحنفيّة)) لأبعاد قوله تعالى: ﴿بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ
آلكنَبَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ ﴾﴾﴾ ومعرفته بأقدار الرجال حین قال يوم
وافت المنيةُ حبر الأمة عبد الله بن عباس إنها: ((مات اليوم رباني هذه
الأمة))(٢).
وغير خافٍ ما كان عليه هذا الصحابي البحر من سعة العلم ووفرة
العقل وصدق التأله والتعبد والحرص على نشر العلم النافع والإسهام المتميز
في بقاء التمكين للأمة وتدبير شؤونها على نهج يضمن لها الخير في دينها
ودنياها، ولعل من ربانيته ما تحقق له بفضل الله من دعوات الرسول وَله.
(١) ((الكشاف)) للزمخشري (١٩٨/١).
(٢) ((الكشاف)) للزمخشري (١٩٨/١).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٦٨
صلاح الأمة في علو الهمة
وعلى يَدَي ابن عباس المباركتيْن تخرّج الأفذاذ من الأئمة العلماء
الربانيين الذين لا يُشَقَّ لهم غبار: سعيد بن جبير، وطاووس بن كيسان
اليماني، وعطاء بن أبي رباح، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة بن دِعامة، وابن
جريج. أئمة مدرسة التفسير بمكة ((مدرسة ابن عباس)). وهم أئمة في
العلم والعمل والتعليم.
مدرسة ابن مسعود بالعراق مدرسة ربّانية:
ابن مسعود، والربيع بن خثيم، وعلقمة بن قيس النخعي، والأسود بن يزيد
النخعي وأبو وائل، وإبراهيم النخعي:
مدرسة الحبر أبي عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الرباني خليفه الذي
يأخذ بمجامع قلبك حين تقرأ عن علمه وعبادته وتعليمه.
◌ُئِل علي بن أبي طالب لسنه عن ابن مسعود له فقال: ((قرأ القرآن
ثم وقف عنده وكفَى به، وعلم السُّنَّة))(١).
· عن أبي الأحوص قال: ((أتينا أبا موسى، فوجدت عنده عبد الله
وأبا مسعود، وهم ينظرون في مصحف، فتحدثنا ساعة، ثم راح عبد الله -
يعني ابن مسعود- فقال أبو مسعود: ((لا والله لا أعلم رسول الله والله ترك
أحدًا أعلم بكتاب الله من هذا القائم))(٢).
ونظرات عمر رضوان الله عليه في الرجال - وما أدراك ما هي تلكم
النظرات !- تهدينا إلى حظ أوفر في أن نقدر أبا عبد الرحمن قدره فيما كان
(١) صحيح: أخرجه الحاكم (٣١٨/٣) وصححه ووافقه الذهبي، وأبو نعيم في ((الحلية))
(١٢٩/١).
(٢) رواه مسلم (٢٤٦١)، (١١٣)، والفسوي في ((المعرفة والتاريخ)) (٤١٤/٢).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
و علو الهمة في التربية والتزكية
٣٦٩
عليه من العلم والخَشية لله وََّ .
■ عن زيد بن وهب قال: ((إني لجالس مع عمر بن الخطاب، إذ جاء
ابن مسعود، فكاد الجلوس يوازونه من قِصره، فضحك عمر حين رآه،
فجعل عمر يكلِّمه، ويتهّل وجهه، ويضاحكه وهو قائم عليه، ثم ولَّ
فأتبعه عمر بصره حتى توارى. فقال: ((كُنَيْف مُلىَ علمًا))(١).
وهذا الذي شهد به عمر خلسنه، كان رواقه الظليل يمتد إلى تلامذة أبي
عبد الرحمن وأصحابه، حيث يفيض عليهم - وهو الربَّانيُّ المعلِّم - من
علمه بالكتاب والسنة علم فقه وتدبر، وحكمة وتذكر، وما تميز به من
تلاوة الكتاب العزيز غضَّا طريًّا كما أخبر عن ذلك الرسول ◌َّة، يفيض
عليهم ما به يستقيم سلوكهم وهم يبنون الحضارة المثلى فيعرفون الحلال
من الحرام، ويضبطون تعاملهم مع الله جل شأنه وعُبَّاد الله بضوابط
الشريعة المطهّرة، كما يربيهم بالكلمة والقدوة والموقف، على أن يكونوا
على المحجة البيضاء في دنياهم العاجلة متطلعين بإخلاص إلى ما فيه
نجاتهم يوم الدين حيث العاقبة للمتقين.
■ حدَّث حبّة بن جوين قال: ((لما قدم عليٌ خالفه الكوفة أتاه نفر من
أصحاب عبد الله، فسألهم عنه حتى رأوا أنه يمتحنهم، فقال: ((وأنا أقول
فيه مثل الذي قالوا وأفضل؛ قرأ القرآن وأحلَّ حلاله وحرَّم حرامه، فقيه
(١) إسناده صحيح: رواه ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (١١٠/١/٣)، وأبو نعيم في
((الحلية)) (١٢٩/١)، والفسوي في ((المعرفة والتاريخ)) (٥٤٣/٢). والكُنَيّف: تصغير
كِنِف، وهو الوعاء يكون فيه أداة الراعي، والتصغير للتعظيم.
تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٧٠
صلاح الأمة في علو الهمة
في الدين، عالم بالسنة))(١).
وحين ينضَمُّ إلى بهاء التلاوة وحسنها تدبُّر المعاني، والفقه بمرامي
النصوص بصفاء قلب واستنارة بصيرة، فحدث ولا حرج عما يكون وراء
ذلك من الخير للعالم الرباني في مدارج القرب من الله، ولمن يوليه الله
أمرهم في الدلالة على ما فيه سعادة الدارين.
■ قال الإمام الشعبي: ((ما دخل أحد من الصحابة أنفع علمًا ولا أفقه
صاحبًا من عبد الله))(٢).
ولكم يعمل العلم الذي يراد به وجه الله عمله في نفوس الربانيين
وقلوبهم، ولكم تزداد خشيتهم من الله كلما ازدادوا من ذلك العلم الذي
كان تزودهم منه رغبةً في مرضاته سبحانه وتعالى !!
وما يعمله هذا العلم النافع المقترن بالخشية ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ
الْعُلَمَؤُأَ﴾ [فاطر: ٢٨] يشرق به ما يكون من سلطانه على النفوس فيهذبها
ويزكيها شأن طريق المفلحين، وعلى القلوب فينيرها ويصفيها من شوائب
التلفّت إلى غير الحق رب العالمين. وعندها يكون الإقبال على الطاعة في
ازدياد، والهمة في علو متجدد في فعل القربات؛ ذلك بأن هؤلاء البررة على
تذوق دائم لحلاوة الإيمان التي لا تنقطع، وانشراح صدر للعمل بالعلم،
واستشعار لا يعتريه فتور لما يكون في لذة المناجاة والبكاء بين يدي علام
الغيوب.
■ ومصداق ذلك في حياة أبي عبد الرحمن واضح لا يعتريه لَبس أو
(١) ((الطبقات الكبرى)) لابن سعد (١١٠/١/٣)، و((السير)) (٤٩٢/١).
(٢) ((السير)) (٤٩٤/١).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٧١
علو الهمة في التربية والتزكية
غموض؛ فعن عون بن عبد الله عن أخيه عبيد الله قال: ((كان عبد الله إذا
هدأت العيون قام، فسمعتُ له دويًّا كدويِّ النحل)»(١).
■ وروى الإمام أحمد بسند حسن عن علي خلفعنه قال: ((جالست
أصحاب رسول الله وَليلة، فما رأيت أحدًا أزهد في الدنيا ولا أرغب في
الآخرة، ولا أحب إليَّ أن أكون في مِسْلاخه من ابن مسعود)»(٢).
■ حدَّث منصور والأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال:
((سمعت حذيفة يقول: ((إنه أشبه الناس هديًا ودلًّا وسمتًا وخطبة
برسول الله وَه من حينٍ يخرج من بيته إلى أن يرجع، لا أدري ما يصنع في
أهله: لَعَبْدُ الله بن مسعود، ولقد علم المتهجدون - أو المجتهدون، وفي
رواية: المحفوظون - من أصحاب محمد ◌َّلي أن عبد الله من أقربهم عند
الله وسيلة يوم القيامة))(٣).
■ وعن عبد الرحمن بن يزيد قال: ((أتيْنا على حذيفة فقلنا: حدَّثنا مَنْ
أقربُ الناس من رسول الله وَ يه هديًا ودلًّا، فنأخذَ عنه ونسمع منه؟ قال:
كان أقربَ هديًا ودلًّا وسمتًا برسول الله وَليل ابن مسعود حتى يتوارى منا
في بيته، ولقد علم المحفوظون من أصحاب محمد القر أن ابن أم عبد هو
أقربهم إلى الله زلفى))(٤).
(١) ((الإصابة)) (٣٧٠/٢)، و((صفة الصفوة)) (١٥٨/١).
(٢) في مسلاحه: أي في مثل هَدیه وطريقته.
(٣) انظر: ((صحيح البخاري)) (١٠٢/٧، ١٠٣)، والترمذي (٦٣١/٥)، والحاكم في
((المستدرك)) (٣١٥/٣)، و((السير)) (٤٧٠/١)، و((الحلية)) (١٢٦/١، ١٢٧)،
و ((الطبقات)) (١٩١/١/٣).
(٤) ((جامع الترمذي)) (٣٨٠٩).
تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٧٢
صلاح الأمة في علو الهمة
وعندما ندير الحديث عن هذا الرجل الرباني علمًا وعملًا ورواية
غزيرة للعلم وتنسكًا وزهادة وإسهامًا في تربية الجيل المسلم على الهدى
والخير، ومعاونة جادَّةً على إحكام بُنى المجتمع المسلم .. لا نكون طمعنا
في غير مطمع، ولكنها عودة إلى الظل الظليل في رحلة ميمونة مع القدوة
الثقة الذي لم يغادر إرث النبوة في حياته الزاخرة بالمكارم، بل كان أبدًا على
الهدي المحمدي، عن علم وبصيرة وإخلاص في الدين.
• عن حذيفة لشعنه قال: قال رسول الله وَّله: ((اقتدوا باللذَيْن من
بعدي أبي بكر وعمر، واهتدوا بهَدْي عّار، وتمسّكوا بعهد ابن أم عبد))(١).
• وعن زرّ بن حبيش عن عبد الله أن رسول الله وَلل دخل المسجد
وهو بين أبي بكر وعمر، وعبد الله قائم يصلي، فافتتح سورة النساء
فسجَلها(٢) - أو يسجِلها - فقال ◌َّه: ((من أحبَّ أن يقرأ القرآن غضَّا كما
أُنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد»، فأخذ عبد الله في الدعاء، فجعل
رسول الله وَ لا يقول: ((سل تُعط، سل تُعط - أو سل تعطه، سل تعطه-))،
فكان فيما سأل: اللهم إني أسألك إيمانًا لا يرتد، ونعيمًا لا ينفد، ومرافقة
نبيك محمد رَلة في أعلى جنان الخلد. قال: فأتى عمر له عبد الله ليبشره،
فوجد أبا بكر رضوان الله عليه خارجًا قد سبقه، فقال: لقد كنت سباقًا
بالخير، وفي رواية أخرى له: يرحم الله أبا بكر، ما سبقته إلى خير قط إلّا
سبقني إليه))(٣).
(١) («المسند» (٣٧٩/١).
(٢) سَجَلَها: أيْ قرأها قراءة متصلة، من السَّجل: أي الصَبِّ.
(٣) ((المسند)) (٣٧٩/١).
تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
علوالهمة في التربية والتزكية
٣٧٣
■ انظر أخي إلى رائعة روائع ما جادت به ربانيّة ابن أم عبد خلفعنه قال:
((إن الله نظر في قلوب العباد: فوجد قلب محمد رَّة خير قلوب العباد،
فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته. ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد
وَّلله، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه
يقاتلون عن دينه؛ فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رأوا
سيئًا فهو عند الله سيئٌ)(١).
فأي استنارة في الفهم وأي عمق في الإدراك كان عند الرباني ابن أم
عبد خلعه !!
■ أكرم بمدرسة الهدي المحمدي، مدرسةً يكون من عيون أبنائها
المجلِّين الربانيُّ عبد الله الذي كان لا يفتأ يدندن حول حسن التأسي،
مرابطًا على إرث النبوة في مخالطة إيمانية عملية لكتاب الله الحكيم، والسنة
النبوية المطهرة، حتى كان - كما دلت النصوص - أقرب هديًا ودلَّا
وسمتًا وخطبة بالرسول المصطفى صلوات الله وسلامه عليه من حين
يخرج من بيته إلى أن يرجع.
• قال رسول الله وَله: ((من أحب أن يقرأ القرآن غَضَّا كما أنزل فليقرأه
على قراءة ابن أم عبد))(٢).
• وقال ابن مسعود خلفه وهو الذي عاش على الأرض بطهر السماء:
((ينبغي لحامل القرآن أن يُعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس
(١) صحيح: أخرجه أحمد (١ /٤٤٥، ٤٥٤)، والحاكم بنحوه في ((المستدرك)) عن علي
(٣١٧/٣)، وصحّحه ووافقه الذهبي، وكذا رواه أبو نعيم في ((الحلية)) (١/ ١٢٤).
(٢) صحيح: رواه أحمد (٢٧٨/٤، ٢٧٩)، وأبو نعيم في «الحلية)) (١ /١٢٤).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٧٤
صلاح الأمة في علو الهمة
يفطرون، وبحزنه إذا الناس يفرحون - يعني فرح بطر وأشر- وبصمته
إذا الناس يخلطون، وببكائه إذا الناس يضحكون - أي لهوًا وغفلة-
وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيًا من خشية الله محزونًا، حكيمًا عليًا
سكيتًا، وينبغي لحامل القرآن أن لا يكون جافيًا ولا غافلًا، ولا صخابًا،
ولا صياحًا، ولا حديدًا))(١).
● هذا قول من قال له الرسول وَل وهو غلام: ((يرحمك الله فإنك
غُلَيِّمٌ مُعَلَّم)). أي ملهم للصواب والخير .. وفي هذا ما فيه من قوة
التشجيع والتحريض على علو الهمّة عند عبد الله - بما ذهب إليه بعض
أهل العلم من أن معنى قوله تعالى في سورة يوسف: ﴿ وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا
عَلَّمْتَهُ﴾ [يسف: ٦٨]، لذو عمل بما علمناه وهو يعقوب ◌َلِّلار. قال الإمام
القرطبي في (الجامع لأحكام القرآن)): ((وقيل: ((لذو علم)) أي عمل؛ فإن
العلم أول أسباب العمل، فسمي بما هو بسببه))(٢).
■ وروى الأزهري في كتابه ((تهذيب اللغة)) عن سعد بن زيد عن أبي
عبد الرحمن المقرئ أيضًا أن المعنى ((لذو عمل بما علَّمناه، يقول سعد:
فقلت: يا أبا عبد الرحمن ممن سمعت هذا؟ قال: من ابن عيينة! قلت:
(٣)
حسبي))(٣).
وقد أخذ بهذا القول من المُحْدَثين العلامة الطاهر بن عاشور، فقال في
((التحرير والتنوير)): ((وقد دل قوله تعالى: ﴿ وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَهُ﴾
(١) ((الحلية)) (١ /١٣٢).
(٢) «الجامع لأحكام القرآن)» (٢٢٩/٩).
(٣) (لسان العرب)): مادة (ع ل م).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٧٥
علو الهمة في التربية والتزكية
بصريحه على أن يعقوب غَلِّلا عمل بما علَّمه الله. ودلَّ قوله: ﴿وَلَكِنَّ
بتعريضه على أن يعقوب غَالِثَلا من القليل
أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٧)﴾
من الناس الذين علموا مراعاة الأمرين ليتقرر الثناء على يعقوب غَلِّلام
باستفادته من الكلام مرتين: مرة بالصراحة ومرة بالاستدراك))(١) والله
ولي التوفيق.
لقد بلغ ابن مسعود له منزلة عظيمة في القرب من رسول الله
وَّة، فتأثر بحبيبه وَّه وهديه أيَّما تأثّرٍ، فعن عبد الرحمن بن يزيد. عن
عبدالله بن مسعود خلفعنه قال: قال رسول الله وَله: ((يا عبد الله، إذنُك عليَّ
أن يُرفعَ الحجابُ، وتسمعَ سِوادي (٢) حتى أنهاك)(٣).
فأي منزلة أعلى من منزلةِ سَمْع السِّرَار .. فابن أم عبد يُصنع على عينِ
رسول الله وَلله .. فيكون أقرب الناس دَلَّا وهَدْيًا وسَمْتًا برسول الله وَلِيله:
كان حبيبه ◌َّلو أعلم الناس بالله وأشدهم له خشية .. وعبد الله بن مسعود
◌ِ المُتَقَلِّبُ في نور العبودِيَّة طمعًا في التوبة والغفران، الداعي رغبًا
ورَهَبًا في محراب الخوف والرجاء يقول: ((خائف مستجير تائب، مستغفر
راغب راهب))(٤).
(١) ((التحرير والتنوير)) للطاهر بن عاشور (٢٥/١٣).
(٢) السِّوَاد: السِّرار، يُقال: ساودتُ الرَّجُل مساودَةً إذا ساررته. قيل: هو من إدناء
سَوادك من سواده: أي شخصك من شخصه.
(٣) رواه مسلم (٢١٦٩) باب جعل الإذن رفع حجاب أو نحوه من العلامات، وابن
ماجه في المقدمة (١٣٩)، وابن سعد في ((الطبقات)) (١٠٨/١/٣، ١٠٩)، وأبو نعيم
في ((الحلية)) (١٢٦/١).
(٤) ((السير)) (١ / ٤٩٦).
تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٧٦
صلاح الأمة في علو الهمة
ولما قال رجل في مجلسه: ما أحب أن أكون من أصحاب اليمين، وأن
أكونَ من المقربين أحبُّ إلي؟ قال الشعنه: «لكن ها هنا رجل ودَّإذا مات أنه
لا يُبعث - يعني نفسه-))(١).
وهو الرباني مُجاب الدعاء: الذي يقول في قيامه بالليل ((اللهم إني
أسألك إيمانًا لا يرتد، ونعيمًا لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع - أو قال: لا
تبيد-، ومرافقة النبي وَّة في أعلى جنة الخلد))، وقول النبي وَله: (سَلْ
تُعَط سَلْ تُعْطَ - أوْ سَلْ تُعطه سَلْ تُعطه-)».
وابن مسعود خلفه مع هذا كله بطل من أبطال المسلمين، ومجاهد فذَّ
شهد مع الرسول و18َ بدرًا وأُحُدًا، والخندق، وبيعة الرضوان، وسائر
المشاهد، وشهد اليرموك، وهو الذي أجهز على أبي جهل يوم بدر، إذ
جاءه وما يزال به رمق بعد أن أثبته ابنا عفراء.
وعلى يد هذا النجيب الربّاني تربّى الربّانيون:
الربيع بن خُثَيْم:
التابعيُّ الجليل، والإمام العَلم الْمُرَّبِ، خير أصحاب عبد الله بن
مسعود ښہ وتلامذته، أبو يزيد الربيع بن خُثَیم بن عائذ.
كان الإمام الرباني القدوة عبد الله بن مسعود لأنه يضع الربيع - وهو
من عيون أصحابه والآخذين عنه - موضع التكريم ورفعة الشأن:
عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود خلفه قال: ((كان الربيع بن
(١) ((الحلية)) (١٣٣/١، ١٣٤)، و((السير)) (٤٩٦/١، ٤٩٧)، و((صفة الصفوة))
(١٥٩/١).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٧٧
علو الهمة في التربية والتزكية
ءُ
حَثيم إذا دخل على عبد الله لم يكن عليه إذنْ لأحد - وفي رواية: لم يكن له
إذن لأحد - حتى يفرغ كل واحد من صاحبه. قال: وقال له عبد الله: ((يا
أبا يزيد، لو رآك رسول الله وَ له لأحبَّك)).
وفي رواية: ((لأحبَّك ولأوسَعَ لك إلى جنبه، وما رأيتُك إلَّا ذكرت
(١)
المخبتين)»(١).
ويا نعم ما كان عليه أبو يزيد من مخافة الله سبحانه وتعالى، والفَرَق من
أن يكون من أصحاب الجحيم، وهذا دليل استنارة القلب بمعرفة الله
◌َله؛ فعلى قدر المعرفة تكون الخشية !!.
عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال: ((خرجنا مع عبد الله بن مسعود
0
ومعنا الربيع بن خُثيم، فمررنا على حداد، فقام عبد الله ينظر إلى حديدة في
النار، فنظر الربيع إليها. فتمايل ليسقط، فمضى عبد الله حتى أتينا على أتون
على شاطئ الفرات، فلما رآه عبد الله والنار تلتهب في جوفه، قرأ هذه
الآية: ﴿إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُواْلَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (١ ) وَإِذَا أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَانًا
ضَيِّقًا مُّقَرَّنِينَ دَعَوْاْ هُنَاِكَ ثُبُورًا ) لَّا نَدْعُوْ اَلْيَوْمَ ثُبُورًا وَبِحِدًا وَأَدْعُواْ ثُبُورًا
كَثِيرٌ ﴾ [الفرقان].
قال: فصَعِق الربيع فاحتملناه فجئنا به إلى أهله، قال: ثم رابطه عبد الله
إلى المغرب فلم يفق، ثم إنه أفاق، فرجع عبد الله إلى أهله))(٢).
ورواه ابن أبي حاتم بلفظ: ((فحملوه إلى بيته، ورابطه عبد الله إلى
(١) ((الطبقات الكبرى)) (١٨٢/٦، ١٨٣)، و(«الحلية)) (١٠٦/٢)، و((صفة الصفوة))
(٣١/٢)، و((السير)) (٢٥٨/٤).
(٢) «الحلية)) (١١٠/٢).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٧٨
صلاح الأمة في علو الهمة
الظُّهر، فلم يُفق ◌ِه)) (١).
سبحان من أودع في كل قلب ما شغله، كيف لا يقع من الربيع ما
وقع، وهو على حال قد شفّه فيها الحزن، واستأثرت بقلبه مخافة أن يكون
ممن تسعَّر بهم الجحيم !! لما أنه يرى بأدبه مع الله، وما أُكرم به من عبودية
المخبتين، أنه شديد التقصير في جنب الله، وهذه الخليقة المباركة من أكرم
ما يتصف به العالم العامل الرباني.
■ وعن عبد الرحمن بن عجلان قال: ((بِتَّ عند الربيع بن خثيم ذات
ليلة، فقام يصلي، فمرّ بهذه الآية ﴿ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ أَجْتَرَحُواْ السَّيِّئَاتِ أَنْ
◌َجْعَلَهُمْ كَلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّلِحَتِ سَوَآءَ تَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَآءَ مَا
(٢)
[الجاثية] (٢).
٢١
يَحُْمُونَ
■ وكان منهُ إذا قيل له: كيف أصبحت؟ قال: أصبحنا ضعفاء
مذنبين نأكل أرزاقنا وننتظِرُ آجالنا)»(٣).
وحدَّث نُسير بن ذُعلوق قال: كان الربيع بن خثيم يبكي حتى تبتل
لحيته من دموعه، ويقول: أدركنا قومًا كنا في جنوبهم لصوصًا. رواه ابن
سعد.
وانظر إلى عظيم أخذه بالسنة علمًا وعملًا، وما أثمر له ذلك من الخير
في نفسه، وفيمن يأخذون عنه بالتَّعلُّم والتزكية والقدوة.
قال أبو حيان يحيى بن سعيد بن حيان التميميُّ: ((حدثني أبي قال:
(١) ((تفسير القرآن العظيم)) (٢٥٤١/٦).
(٢) ((الحلية)) (٢/ ١١٢).
(٣) («الحلية)) (١٠٩/٢)، و((السير)) (٢٥٩/٤).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٧٩
علو الهمة في التربية والتزكية .
كان الربيع بعدما سقط شقه بالفالج يُهادى بين رجلين إلى مسجد قومه،
وكان أصحاب عبد الله يقولون: يا أبا يزيد، لقد رخّص الله لك لو صليت
في بيتك! فيقول: إنه كما تقولون، ولكني سمعته ينادي حيَّ على الصلاة،
حيَّ على الفلاح - وفي رواية: إني أسمع حيَّ على الصلاة، حيَّ على
الفلاح-، فمن سمع منكم ينادي حيَّ على الفلاح، فليُجب ولو زحفًا،
ولو حَبْوًا، وعند ابن سعد: فإن استطعتم أن تأتوها ولو حبوًا
[فافعلوا]))(١).
وهذا من الورع وشدة الاستمساك بالهدي النبوي بمكان !.
وهذه الصورة من صور الورع - وغيرها كثير في سلوك أبي يزيد-
تؤكد صواب وصدقَ ما روي عن الشعبي منهُ أنه كان يقول: ((كان
الربيع أورع أصحاب عبد الله (٢)؛ فأصحاب ابن مسعود خلته كلهم وَرِع،
ولكن الربيع أشدهم وَرَعًا.
من دُرَر كلام الربّاني الربيع بن خُثِيْم:
■ قال الربيع بن خُثيم: «كُلُّ ما لا يُرادُ به وجه الله يضمحِلٌ))(٣).
وقال: ((اتق الله فيما علمت، وما استؤثر به عليك، فكِلْه إلى عالمه؛ لأَنَا
في العمد أخوفُ مني علیکم في الخطأ، وما خيُِّکم الیوم بخِّر، ولكنه خیر
من آخر شرِّ منه، وما تتبعون الخير حق اتباعه، وما تفرُّون من الشر حق
(١) ((الحلية)) (٢/ ١١٣)، و((الطبقات الكبرى)) (١٨٩/٦، ١٩٠)، و((تهذيب التهذيب))
(٢١٤/١١)، و((المعرفة والتاريخ)) (٢/ ٥٧١).
(٢) ((السير)) (٤/ ٢٦١)، و((الحلية)) (١٠٧/٢).
(٣) ((الطبقات الكبرى)) (١٨٦/٦)، و((السير)) (٢٥٩/٤).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com
٣٨٠
صلاح الأمة في علو الهمة
فراره. ولا كلّ ما أنزل الله على محمد وَلي أدركتم، ولا كلّ ما تقرؤون
تدرون ما هو.
ثم يقول: السرائرَ السرائرَ اللاتي يَخْفَيْن عن الناس وهن لله بَوَاد - أي
ظاهرات - التمسوا دواءهنَّ، وما دواؤهن إلّا أن تتوب ثم لا تعود)) (١).
■ وكان يقول في وصاياه: ((أقلّوا الكلام إلَّا من تسع: سبحان الله،
والحمد لله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر، والأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر، وتلاوة القرآن، ومسألة الخير، والاستعاذة من الشر))(٢).
■ وبلفظ آخر عنه: ((أقلوا الكلام إلّا بتسع: تسبيح، وتكبيرٍ، وتهليل،
وسؤالِك الخير، وتعوذِك من الشر، وأمرِك بالمعروف، ونهيك عن المنكر،
وقراءة القرآن))(٣).
■ وعن منذر الثوري عن ربيع بن خثيم أنه كان يقول: ((يا عبد الله،
قل خيرًا أو اعمل خيرًا، ودم على صالحة، لا يطولنَّ عليك الأمد، ولا
يقسونّ قلبك، ولا تكوننَّ من الذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون.
* يا عبد الله، إن كنت عملت خيًا، فأتْبعْ خيرًا خيرًا؛ فإنه سيأتي عليك
يوم تودُّ لو ازددت، وإن كان مضى منك الهمُّ بسيئة لا محال، فاعمل خيرًا؛
فإن الله يقول: ﴿إِنَّ الْحَسَنَتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلَّكِينَ
[هود: ١١٤].
(١) ((الطبقات الكبرى)) (١٨٥/٦)، و(«الحلية)) (١٠٨/٢، ١٠٩)، و((السير)) (٢٥٨/٤،
٢٥٩).
(٢) ((الطبقات الكبرى)) (١٨٥/٦)، و(«الحلية)) (١٠٩/٢).
(٣) («الحلية)) (١٠٩/٢).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com