النص المفهرس

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٦١
علو الهمة في الاحتساب والنية
■ احتساب زكاة العلم الشرعي، والحفظ له من النسيان.
0 بركة دعاء النبي 18943 لمن علم مقالته فوعاها وحفظها وبلّغها.
• ثواب امتثال أمر الرسول وَل﴿ حين قال: ((بَلَغوا عني ولو آية .. ))(١).
* احتساب طاعة أمر الله وَ حيث قال: ﴿ أَدْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ
وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَّةِ .. ﴾ [النحل: ١٢٥]. احتساب أجر التعاون على البر
والتقوى. احتساب ثواب لسدّ ثغرة للمسلمين.
• احتساب حمل الدعوة إلى الله وَجَّ، واحتساب الصبر على ما يناله
العبد من أذى، لقوله وَله: ((ما يُصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا
هَمِّ ولا حَزَن ولا أذى ولا غمِّ حتی الشو کة يُشاکھا - إلّا کفر الله بها من
خطاياه)) (٢).
احتساب نصرة الإسلام وأهله. ابتغاء أن يهديك الله إلى صراطه
المستقيم ﴿ وَلَّذِينَ جَهَدُ واْفِينَا لَنَهْدِيَتَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت: ٦٩].
■احتساب ثواب قضاء حاجة المسلمين وتفريج كربهم وذلك برفع
الجهل عنهم.
■احتساب ثواب مواجهة الفساد والتصدي له. احتساب إبراء الذِّمَّة
أمام الله.
ماذا تحتسب عند استعمالك للهاتف:
والناس فيه بين غالٍ ومُفرِّط، فليتق الله العبد في وقته، فإن من عُبَّاد
(١) رواه البخاري (٦/ ٣٤٦١).
(٢) رواه البخاري (٥٦٤١، ٥٦٤٢).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٠

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٦٢
صلاح الأمة في علو الهمة
السلف وعلمائه من كان يَسُفُّ خبزه سَفًّا ويقول: ((بين السَّفِّ والمضع
خمسون آية - أو خمسون تسبيحة)).
فماذا ينوي الحاذق عند استعماله للهاتف جمعًا للنّات واقتناصًا
للحسنات.
١ - ثواب صلة الرحم عند محادثة ذوي الرحم.
٢ - ثواب إدخال السرور على مَن تحادثه عند اتصالك للسلام عليه
والسؤال عن أحواله.
٣- ثواب الكلمة الطيبة في مكالمَات التهنئة أو التعزية أو الوعظ
((الكلمة الطيبة صدقة))(١).
٤ - احتساب نية العبادة والتقرّب إلى الله.
٥ - احتساب الحفاظ على الوقت باستعمال الهاتف لعمل أكثر من
عبادة في وقت قصير.
٦ - أجر قضاء حوائج المسلمين .. عندما يتصّل بك من يطلب بعض
المساعدات أو حل المشاكل.
٧ - احتساب أجر طلب العلم الشرعي.
٨- احتساب ثواب طلب النصيحة من أهلها، وبذلها لمن يحتاج
إليها من خلال الهاتف.
٩ - تحتسب النساء زيادة إلى ما مرّ أجر القرار في البيوت ﴿ وَقَرْنَ فِى
٤ [الأحزاب: ٣٣] فعند استخدامها للهاتف تُقلِّل من
بُوتِكُنَّ
(١) رواه البخاري (٢٩٨٩/٦).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٦٣
علو الهمة في الاحتساب والنية
حاجتها إلى الخروج.
١٠ - ثواب الدعوة إلى الهدى والدلالة على الخير.
١١ - احتساب أجر الإصالحة بين الناس.
أخي: بادر إلى النيّة الصالح .. فمن لك أن تسلم نيّتك؟
■ عن إسماعيل بن أبي حكيم - وكان كاتب عمر بن عبد العزيز
بالمدينة - ولم يزل معه بالشام - قال: دخل عبد الملك على أبيه عمر
فقال: أين وقع لك رأيك فيما ذكر لك مزاحم من ردّ المظالم؟ قال: عَلَى
إنفاذه، فرفع عمر يديه، ثم قال: الحمد لله الذي جعل لي من ذريتي من
يعيني على أمر ديني، نعم يا بني، أصلي الظهر إن شاء الله، ثم أصعد
المنبر فأردها على رؤوس الناس، فقال عبد الملك: يا أمير المؤمنين، مَن
لك بالظهر، ومَنْ لك يا أمير المؤمنين إن بقيت أن تسلم لك نيتك
للظهر؟ قال عمر: فقد تفرّق الناس للقائلة، فقال عبد الملك: تأمر
مناديك فينادي الصلاة حتى يجتمع الناس، فأمر مناديه فنادى، فاجتمع
الناس وقد جيء بسفط أو جونة فيها تلك الكتب وفي يد عمر جلم يقصه
حتى نودي بالظهر))(١).
كع فانظر إلى كلام الأكابر وكيف أخلصوا ومحّصوا نيّاتهم.
استسقوا بإصلاح نيّاتكم .. بقلوب سماوية لا بقلوب أرضية:
■ قال أبو محمد الصلحي الكاتب: ((نادى منادي المتقي في زمن
خلافته في الأسواق: إن أمير المؤمنين يقول لكم معشر رعيته: أن امرأة
(١) ((تهذيب الحلية)) (٢٤٤/٢).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٦٤
صلاح الأمة في علو الهمة
صالحة رأت النبي وَ له في منامها، فشكت احتباس القطر(١) ، فقال لها:
قولي للناس يخرجون في يوم الثلاثاء الأدنى، ويستسقون ويدعون الله،
فإنه يسقيهم في يومهم، وإن أمير المؤمنين يأمركم معاشر المسلمين
بالخروج في يوم الثلاثاء، كمَا أمركم رسول الله وَليلةٍ، وأن تدعوا
وتستسقوا بإصلاح من نيّاتكم، وإقلاع من ذنوبكم.
قال: فأخبرني الجم الغفير أنهم لمَّا سمعوا النداء ضجّت الأسواق
بالبكاء والدعاء. فشقّ ذلك علي، وقلت: منام امرأة لا يُدرى كيف تأويله،
وهل يصح أم لا، يُنادي به خليفة في أسواق مدينة السلام؟ فإنْ لم يسقوْا
كيف يكون حالنا مع الكفار؟ فليته أمر الناس بالخروج ولم يذكر هذا.
ومازلت قلقًا حتى أتى يوم الثلاثاء، فقيل لي: إن الناس قد خرجوا إلى
المصلى مع أبي الحسن أحمد بن الفضل بن عبد الملك، إمام الجامع،
وخرج أكثر أصحاب السلطان، والفقهاء والأشراف.
فلمَّا كان قبل الظهر، ارتفعت سحابة، ثم طبّقت الآفاق، ثم أسبلت
عزاليها(٢) بمطر جود (٣). فرجع الناس حفاة من الوحل)(٤).
■ وجاء في ترجمة ((سعدون المجنون)): ((قال عطاء السليمي: احتبس
علينا القطر بالبصرة فخرجنا نستسقي، وإذا بسعدون المجنون، فلمّا
أبصرني قال: يا عطاء إلى أين؟ قلت: خرجنا نستسقي. قال: بقلوب
(١) القطر: المطر.
(٢) عزاليها: إشارة إلى شِدَّة وقع المطر.
(٣) المطر الجود: المطر العزيز.
(٤) ((الكامل)) لابن الأثير (٣٧٧/٨)، و(المنتظم)) لابن الجوزي (٣١٩/٦)، و((فوات
الوفّات)) لابن شاكر الكتبي (٤٨/٢ - ٤٩).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٦٥
علو الهمة في الاحتساب والنية
سماوية أم بقلوب أرضية؟ قلت: بقلوب سماوية. قال: لا تبهرج فإن
الناقد بصير. قلت: ما هو إلَّا ما حكيت لك، فاستسق لنا. فرفع رأسه إلى
السماء، وقال: أقسمتُ عليك إلَّا سقيتنا الغيث، ثم أنشأ يقول:
ومن بجلاله ينشي السحابا
أيًا من كلَّما نودي أجابا
كلامًا ثم ألهمه الصوابا
ويا مَن كلِّم الصدّيق موسى
على من كان ينتحب انتحابا
ويا مَن رَدّ يوسف بعد ضر
وأعطاه الرسالة والكتابا
ويا من خصّ أحمد واصطفاه
اسقنا، فأرسلت السماء شآبيب كأفواه القرب)(١).
نور الدين زنكي لا يفعل شيئًا إلا بنيَّة صالحة:
■ قال ابن الأثير: ((كان هنَّهُ لا يفعل فعلًا إلَّا بنيّة حسنة، كان
بالجزيرة رجل صالح، كثير العبادة والورع، شديد الانقطاع عن الناس،
وكان نور الدين يكاتبه ويراسله، ويرجع إلى قوله، فبلغه أن نور الدين
يُدمِن اللعب بالكرة، فكتب إليه يقول له: ((ما كنت أظنك تلهو وتلعب
وتعذَّب الخيل لغير فائدة دينية))، فكتب إليه نور الدين لله بخط يده -
يقول: ((والله ما يحملني على اللعب بالكرة الله و والبطر، إنما نحن في ثغر
والعدو قريب منا، وبينما نحن جلوس، إذ يقع صوت فنركب في الطلب،
ولا يمكننا أيضًا ملازمة الجهاد ليلا ونهارًا، شتاءً وصيفًا، إذ لا بد من
الراحة للجند، ومتى تركنا الخيل على مرابطها صارت جمامًا(٢) لا قُدرة
(١) ((فوات الوفيّات)) لابن شاكر الكتبي (٤٨/٢ - ٤٩).
(٢) الجَمام: الراحة. وجمَّ الفرس: إذا تُرِك ولم يُرْكَب.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٦٦
صلاح الأمة في علو الهمة
لها على إدمان السير في الطلب، ولا معرفة لها أيضًا بسرعة الانعطاف
والكرّ والفرّ في المعركة، فنحن نركبها ونروّضها بهذا اللعب، فيذهب
جَمَامُها، وتتعوّد سرعة الانعطاف والطاعة لراكبها في الحرب، فهذا والله
الذي يبعثني على اللعب بالكرة)).
■ قال ابن الأثير: ((فانظر إلى هذا الملك المعدوم النظير، الذي يَقِلّ
في أصحاب الزوايا المنقطعين إلى العبادة مثله، فإن من يجيء إلى اللعب
يفعله بنية صالحة، حتى يصير من أعظم العبادات وأكثر القربات - يقلّ
في العالم مثله، وفيه دليل على أنه كان لا يفعل شيئًا إلَّ بنيّة صالحة، وهذه
أفعال العلماء الصالحين العاملين)).
إيه صلاح الدين .. طوية ما أطهرها، ونفس ما أشجعها وأجسرها !!
■ قال القاضي ابن شداد عن صلاح الدين: ((في سنة أربع وثمانين -
لمَّا وّع أخاه وعسكر مصر بعسقلان -، سرنا على الساحل طالبين عكا،
وكان الزمان شتاء عظيمًا، والبحر هائجًا هيجانًا عظيمًا، وموجه كالجبال
كما قال الله، وكنت حديث عهد برؤية البحر، فعظم أمر البحر عندي،
حتى خُيِّل لي أنني لو قال لي قادر: لو جُزْتَ في البحر ميلًا واحدًا ملَّكتك
الدنيا لما كنتُ أفعل، واستخففتُ رأي من يركب البحر رجاء كسب
دينار أو درهم، هذا كله خطر لي لعظم الهول الذي شاهدته من حركة
البحر وتموّجه، فبينا أنا في ذلك، إذ التفت إليّ، وقال: في نفسي أنه متى
يسّر الله تعالى فتح بقية الساحل قسّمت البلاد، وأوصيتُ وودّعت،
وركبت هذا البحر إلى جزائره أتبعهم فيها، حتى لا أُبقي على وجه الأرض
مَن يكفر بالله، أو أموت. قال: فعظم وقع هذا الكلام عندي، حیث
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٦٧
علو الهمة في الاحتساب والنية
ناقض ما كان يخطر لي، وقلت له: ليس في الأرض أشجع نفسًا من
المولى، ولا أقوى نيّة في نصرة دين الله، وحكيت له ما خطر لي، ثم قلتُ
له: ما هذه إلَّا نيّة جميلة، ولكن المولى يسيِّر في البحر العساكر وهو سور
الإسلام، ولا ينبغي أن يخاطر بنفسه. فقال: أنا أستفتيك، ما أشرف
الميتات؟ فقلت: الموت في سبيل الله. فقال: ((غاية ما في الباب أن أموت
أشرف المیتات)).
قال: فانظر إلى هذه الطويّة، ما أطهرها! وإلى هذه النفس ما أشجعها
وأجسرها! اللهم إنك تعلم أنه بذل جهده في نصرة دينك رجاء رحمتك،
فارحمە))(١).
كلام طيب لأديب الإسلام - مصطفى صادق الرافعي -:
■ يقول الرافعي في كتابه ((وحي القلم)) تحت عنوان «نية المؤمن خير
من عمله)): ((إن نية المؤمن لا تنطوي إلَّا على الخير الكامل، فهو - ما
دامت نيّته على صلاحها وسره على إخلاصه- لا يعد اليسير من الشر
يسيرًا، ولا يرى الكثير من الخير كثيرًا؛ فالأصل القائم في تلك النية
المؤمنة ألا يبدأ الشر كي لا يوجد، وألا ينتهي الخير كي لا يفنى،
فالمؤمن من ذلك على الخير والكمَال أبدًا، في حين أن عمله بطبيعته
الإنسانية يتناول الخير والشر جميعًا، ثم لا يكون إلَّا عملًا إنسانيًّا على
نقص واضطراب والتواء.
- وقد لا يستطيع المؤمن أن يأتي الخير في بعض أحواله، ولكنه
يستطيع دائمًا أن ينويه ويرغب فيه ويعزم عليه، ليحقق ضميره في
(١) ((عيون الروضتين)) لأبي شامة (٣٠٩/٢ - ٣١١).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٦٨
صلاح الأمة في علو الهمة
كل ما يَهُمّ به، ويحصر أفكاره في قانون نيّته المؤمنة. وهذا هو
الأساس في علم الأخلاق لا أساس من دونه.
- والنية من بعد هي حارس العمل؛ فكل إنسان يستطيع أن يذْعِن
وأن يأبى، ومِن ثم تكون هذه النّة رِدْئًا ومدافعة من ناحية،
واستجابة ومطاوعة من الناحية الأخرى، فهي على الحقيقة متى
صلحت كانت استقلالًا تامًّا للإرادة، وكانت مع ذلك ضبطًا
لهذه الإرادة على حال واحدة هي التي ينتظم بها قانون المبدإ
السامي.
- ثم إنه لا ضابط لصحة العمل واستقامته إلّ النية الصحيحة
المستقيمة؛ فالتزوير والتلبيس كلاهما سهل ميسور في الأعمال،
ولكنهما مستحيلان في النية إذا خلصت.
- وهي كذلك ضابط للفضائل توجّه المقلوب على اختلافها
وتفاوتها اتجاهًا واحدًا لا يختلف، فيكون طريق ما بين الإنسان
والإنسان، من ناحية الطريق ما بين الإنسان وبين الله.
- وأشواق الروح بطبيعتها لا تنتهي، فيعرضها الجسم بجعل
حاجاته غير منتهية؛ يحاول أن يطمس بهذه على تلك، وأن يغلّب
الحيوانية على الروحانية، فإذا كانت النية مستيقظة كفَّتْه وأماتت
أكثر نزعاته، ووضعت لكل حاجة حدًّا ونهاية، وبذلك ترجع
النية إلى أن تكون قوة في النفس يخرج بها الإنسان عن كثير مما
یحدّه من جسمه، ليخرج بذلك عن كثير مما يحده من معاني
الأرض.
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٦٩
علو الهمة في الاحتساب والنية
+
- وهي بعد هذا كله تحمل الإنسان أن ينظر إلى واجبه كأنه رقيب
حي في قلبه، لا يُرائيه ولا يجامله، ولا يُخدَع من تأويل، ولا يُعَزّ
بفلسفة ولا تزيين، ولا يُسكته ما تُسوِّل النفس، ولا يزال دائمًا
يقول للإنسان في قلبه: إن أكبر الخطأ أن تُنظّم الحياة من حولك
وتترك الفوضى في قلبك.
- وجملة القول في معاني النية أنها قوة تجعل باطن الجسم متساوقًا
مع ظاهره، فتتعاون الغرائز المختلفة في النفس تعاونًا سهلًا
طبيعيًّا مطَّردًا، كما تتعاون أعضاء الجسم على اختلافها في اطرادٍ
وسهولة وطبيعة)) (١).
النية:
■ قال الرافعي: ((أول النفس النية العاملة لآخرتها، وآخر النفس ما
تؤدي إليه أعمال هذه النية؛ فليس في إنسان الدنيا إلَّا إنسان العالم الآخر؛
وبهذا يقدَّر صمته وكلامه، وحركته وسكونه، وما يأتي وما يَدَع، وما
يحب وما يكره، إذ كل شيء منه على ذلك الاعتبار إنما هو صورة
الحقيقة العاملة فيه))(٢).
■ قال المناوي في ((نية المرء خير من عمله)»: «لأن تخليد الله العبد
في الجنة لیس بعمله وإنما هو لنّته؛ لأنه لو کان بعمله کان خلوده فيها
بقدر مدة عمله أو أضعافه لكنه جازاه بنيَّته؛ لأنه لو كان ناويًا أن يطيع الله
(١) ((وحي القلم)) للرافعي.
-
(٢) ((وحي القلم)) للرافعي.
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٧٠
صلاح الأمة في علو الهمة
أبدًا فلمَّا اخترمته منيته جوزي بنيته، وكذا الكافر؛ لأنه لو جُوزي بعمله لم
يستحق التخليد في النار إلَّا بقدر مدة كفره؛ لأنه نوى الإقامة على كفره
أبدًا لو بقي فجوزي بنيَّته، ذكره بعضهم)).
النيّة في كل شيءٌ:
■ قال الثوري لعلي بن الحسن: ((اعمل بنيّة، وكُل بنيّة واشرب بنيّة)).
■ وعن ابن المبارك سألت الثوري عن الرجل يصلي أي شيء ينوي
بصلاته قال: «ینوي أن یناجي ربه».
■ وعن مكي بن إبراهيم قال: ((دخلت على سفيان بن سعيد يومًا
وبین یدیہ رغیف و کفّ زبيب - أو حفنة - فقال لي: ادن یا مکيّ، قلت: يا
أبا عبد الله دخلت إليك غير مرة وأنت تأكل فلم تَدْعُني قبلها، قال: اليوم
حضرتني النيّة))(١).
■ وعن عمر بن ذر قال: ((ربما قيل لإبراهيم التيمي: تكلم! فيقول:
ما تحضرني نيّة))(٢).
■ وقالت أخت داود الطائي له: «لو انتقلت من الشمس إلى الظل!
فقال لها: هذي خطى لا أدري كيف تُحسب)).
أقوال في النيّة:
■ قال سفيان الثوري: «عليك بتقوى الله ولسان صادق ونيّة خالصة،
وأعمال شتى صالحة، ليس فيها غش ولا خدعة، فإن الله يراك وإن لم
(١) ((تهذيب حلية الأولياء)) (٤٠٢/٢، ٣٠٤).
. (٢) ((تهذيب الحلية)) (٣٨٦/٢ - ٣٨٧).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٧١
علو الهمة في الاحتساب والنية
تكن تراه، وهو معك أينما كنت، لا يسقط عليه شيء من أمرك، ولا
تخدع الله فيخدعك، فإنه من يخادع الله يخدعه، ويخلع عنه الإيمان
ونفسه لا تشعر .. وأحسن سريرتك يُحسِنِ الله علانيتك، وأصلح فيما
بينك وبين الله يصلح الله فيما بينك وبين الناس)»(١).
ومن الناس من تكون نيته وهمته أجلّ من الدنيا وما عليها، وآخر نيته
وهمته مِن أخس نيّة وهمّة، فالنّة تبلغ بصاحبها في الخير والشر ما لا يبلغه
عمله، فأين نيّة من طلب العلم وعلّمه ليصلي الله عليه وملائكته وتستغفر
له دواب البر وحيتان البحر إلى نيّة من طلبه لمأكل أو وظيفة كتدريس،
وسبحان الله كم بين من يُريد بعلمه وجه الله والنظر إليه وسماع كلامه
وتسليمه عليه في جنة عدن وبين من يطلب حظًّا خسيسًا كتدريس أو
غيره من العرض الفاني))(٢).
ليهنك أبا سليمان النيّة والحظوة:
■ أمر الصديق خالد بن الوليد بالتوجّهِ لقتال الروم في الشام، وأثنى
على خالد ثناءً عَطِرًا، فقال: ((إنه لم يُشج الجموع من الناس - بعون الله -
شجاك، ولم ينزع الشجيُّ من الناس نَزْعك، فليهنك أبا سليمان النّة
والحظوة، فأتمِم يُتمم الله لك، ولا يدخلنَّك عُجْبٌ فتخسر وتخذل،
وإياك أن تُدِلَّ بعمل، فإن الله له المَنُّ، وهو ولِّ الجزاء)»(٣).
■ وفي يوم اليرموك وقف معاذ بن جبل حسنه وقال للناس مثنيًا على
(١) المصدر السابق.
(٢) ((فيض القدير)) (٦/ ٢٩٢).
(٣) ((تاريخ الطبري)) (٣٨٤/٣).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
س
٤٧٢
صلاح الأمة في علو الهمة
خالد خلفسته: ((أما والله - إن أطعتموه، لتطيعُنَّ مبارك الأمر، ميمون النقيبة،
عظيم الغَناء، حسن الحسبة والنّة)).
وقال أيضًا عن خالد: ((أما إني لأرجو أن الله قد أعطاه بصيرة على
جهاد المشرکین وشدّته عليهم وجهاده إياهم مع حسن بصيرته وحسن
نيته وإعزاز دينه أحسن الثواب، وأن يكون من أفضلنا بذلك عملًا))(١).
٠
سـ
(١) («البداية والنهاية)) (٧٩/٩).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
علو الهمة
في
الحفاظ على اللسان العربي
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣
٠
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٧٥
الحفاظ على اللسان العربي
31
علو الهمّة في الحفاظ على اللسان العربي
وإنما بدأنا بهذا الفصل قبلَ فصل ((علو الهمة في طلب العلم))، لأن
معرفة اللسان العربي تعدَّ مفتاحًا مهمًّا لدراسة العلوم الشرعي، وبدونها
يتعثّر طالبُ العلم كثيرًا، ويخسرُ خيرًا وفیرًا.
فنقولـ وبالله التوفيق -:
إن الثباتَ علَى اللسان العربي هو واحدٌ من صور الاعتزاز بدين
الإسلام وشريعةٍ ذي الجلال والإكرام، لأن التمسكَ به - لا سيّما في
مجالات الدعوة بكافة جوانبها المكتوبة والمسموعة - دليل على تعظيم
الشرع وصاحبه، بل على محبته وإجلاله.
وعلى العكس تمامًا، نرى الذين أهملوا لسانهم العربيَّ الشريف من
أكثر الناس بعدًا عن دين الله، وصدودًا عن نهجه، وتهاونًا بشرعه.
■ قال شيخُ الإسلام ابن تيميَّة ◌َمْتُ: ((وقد كان العارفون باللغة العربية
حينَ بَعَث اللّهُ مُحمّدًا، إنَّما يوجَدون في جزيرة العرب وما والاها - کأرضِ
الحجاز واليمن وبعض الشام والعراق -، ثُم انتشر، فصار أكثرُ الساكنين في
وسط المعمورة العربيَّة - حتَّى اليهود والنصارى الموجودون في وسط
الأرض - يتكلمون بالعربية - كما يتكلمُ بِها أكثر المسلمين -، بل كثيرٌ من
اليهود والنصارى يتكلمون بالعربية أجودَ ممَّا يتكلمُ با كثيرٌ من المسلمين.
وقد انتشرت هذه اللغةُ أكثرَ ممَّا انتشرت سائرُ اللغات، حتَّى إنّ
الكتب القديمةَ - مِن كُتب أهل الكتاب ومِن كُتب الفُرس والهند واليونان
. (١)
والقِبطِ وغيرِهم - عُرِّبَتْ بهذه اللغة)) انتهى .
(١) («الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح)) (٢/ ٥٧).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٧٦
صلاح الأمة في علو الهمة
والشاهدُ هنا أن المسلمين - والعرب - نشروا هذه اللغة اعتزازًا بدينهم
وعربيتهم، ولم يعتزُّوا بتراثٍ آخر سوى ما خلَّفه لهم أسلافُهم العِظامِ،
ومن ثم سارت هذه اللغة مسيرَ الشمس في الأقطار، بل امتدت إلى كلَ
ما امتدّ إلیه الليل والنهار.
■ وقال العلامة ابنُ خُلدون رَّتْهُ: ((اعلمْ أن لغات أهل الأمصار إنما
تكونُ بلسان الأمة - أو الجيل - الغاليين عليها أو المختطِّين لها، ولذلك
كانت لغاتُ الأمصار الإسلامية كلّها بالمشرق والمغرب لهذا العهد
عربيةً، وإن كان اللسانُ العربيُّ المُضَرِيُّ قد فسدت مَلَكتُه وتغيّر إعرابُه.
والسبب في ذلك ما وقع للدولة الإسلامية من الغَلَب على الأمم،
والدينُ والمِلَّةُ صورةٌ للوجود وللمُلك، وكلّها موادُّ له، والصورةُ مقدَّمةٌ
على المادة، والدينُ إنما يُستفاد من الشريعة - وهي بلسان العرب - ولأن
النبيَّ وَّةِ عربيٌّ، فوجب هَجرُ ما سوى اللسان العربي من الألسن في
جمیع ممالکھا.
واعتبر ذلك في نَهْي عمرَ له عن رَطانة الأعاجم، وقال: ((إنها
خِبٌّ)) - أي مكرٌ وخديعة -، فلما هَجر الدينُ اللغاتِ الأعجمية، وكان
لسان القائمين بالدولة الإسلامية عربيًّا، هُجرت كلّها في جميع ممالكها،
لأن الناس تَبَعٌ للسلطان وعلى دينه، فصار استعمالُ اللسان العربي من
شعائرِ الإسلام وطاعةِ العرب.
وهَجَر الأُممُ لغاتِهم وألسنتَهم في جميع الأمصار والممالك، وصار
اللسانُ العربيُّ لسانَهم، حتى رَسَخ ذلك لغةً في جميع أمصارهم ومُدُنهم،
وصارت الألسنةُ الأعجميةُ دخيلةً فيها وغريبة.
ثم فَسَد اللسانُ العربي بمخالطتها في بعض أحكامه، وتغيَّر أواخره
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
الحفاظ على اللسان العربي .
٤٧٧
- وإن كان بقي في الدلالات على أصله -، وسُمِّ لسانًا حضريًّا في جميع
أمصار الإسلام.
وأيضًا، فأكثرُ أهل الأمصار في المِلَّة - لهذا العهد - من أعقاب
العرب، المالكين لها، الهالكين في ترفها، بما كثّروا العجمَ الذين كانوا
بها، ووَرِثوا أرضهم وديارَهم - واللغاتُ متوارَثة -، فبقيت لغةُ الأعقاب
على حيالِ لغة الآباء - وإن فسدت أحكامُها بمخالطة الأعاجم شيئًا
فشيئًا، وسُمِّيت لغتهم ((حضرية)) - منسوبةً إلى أهل الحواضر والأمصار-،
بخلاف ((لغة البدْو)) من العرب، فإنها كانت أعرقَ في العروبية.
ولمّا تملَّك العجمُ من الديلم والسلجوقية بعدهم بالمشرق، وزناتة
والبربر بالمغرب، وصار لهم مُلكٌ واستيلاءٌ على جميع الممالك
الإسلامية، فَسَد اللسانُ العربيّ لذلك، وكاد يذهبُ، لولا ما حَفِظه من عناية
المسلمين بالكتاب والسنة - اللذين بهما حِفظُ الدين-، وصار ذلك مرجِّحًا
البقاء اللغة المُضريَّة من الشِّعر والكلام - إلا قليلاً بالأمصار - عربيةً.
فلما ملك التترُ والمغول بالمشرق - ولم يكونوا على دين الإسلام-،
ذهب ذلك المرجّح، وفسدت اللغةُ العربية على الإطلاق، ولم يَبْقَ لها
رسمٌ في الممالك الإسلامية، بالعراق وخراسان وبلاد فارس وأرض
الهند والسِّند وما وراء النهر، وبلاد الشمال، وبلاد الروم، وذهبت
أساليبُ اللغة العربية من الشعر والكلام، إلا قليلاً يقعُ تعليمُه صناعيًّا
بالقوانين المتدارَسة من علوم العرب، وحِفظِ كلامهم لمن يسَّرِه اللّهُ
تعالى لذلك.
وربما بَقِيت اللغةُ العربية المضريَّةُ بمصر والشام والأندلس والمغرب،
لبقاء الدينِ طالبًا لها، فانحفظت بعض الشيء، وأما في ممالك العراق وما
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
-
٤٧٨
صلاح الأمة في علو الهمة
وراءه، فلم يَبْقَ له أثرٌ ولا عين، حتى إن كتبَ العلوم صارت تُكتب
باللسان العجمي، وكذا تدريسُه في المجالس، واللهُ أعلم بالصواب)) اهـ(١).
إِنَّ اللّهَ تعالى لمّا جعل رسالةَ الإسلام آخِرَ عِناقٍ بين السَّماءِ والأرض،
واختار العربَ - دون سائرِ البشر - ليُحَمِّلُهُم هذه الأمانةَ، لم يكن ذلك
الاختيارُ عبثًا؛ فالربُّ - الحكيمُ العليمُ - يَعلمُ أينَ يضعُ رسالتَه.
والعربُ أُمَّةٌ فصيحةٌ بليغةٌ، ولسانُها العربيّ أوسعُ وأشملُ وأجملُ
وأفصحُ الألسنة؛ وإذا أنعمَ اللّهُ تعالى على الواحدِ منهم بالفصاحةِ في
المنطق، وسرعة البديهة، وحُسن إلقاءِ الكلام وإيضاحِه، فإنَّك حينَها
تسمعُ سِحرًا يَخْلِبُ الألباب، ويُثِيرُ المشاعرَ والإعجاب.
وهذه اللغةُ الشريفةُ لا يَعِرِفُ جمالها وحلاوةَ منطقِها وعُذوبةَ رَونَقِها
إلَّا مَن تذوَّقها وأقبل عليها بحُبِّ وشوق؛ أمَّا مَن نظر إليها على أنَّها
مشاكلُ معقّدة، وقوانينُ مُصفَّدة(٢)، فإنه يَصعُبُ عليه أنْ يتعرَّفَ جمالَها
وبَهاءَها، وبالتالي سيَنِفِرُ منها ومِن تعلّمها.
ولكنْ سبحانَ مَن جعل لكلِّ شيءٍ سببًا! فإنَّه تعالى لمّا أراد أن يُشعِرَ
العباد بحلاوةِ هذه اللغةِ البديعة، أنزل عليهم كتابَه الخاتَمَ الجليلَ بها،
الذي مَن سَمِعه يُتلى من قارئ متمگِّنٍ ذي صوتٍ عذبٍ جمیل، فلا شكَّ
أنه سينجذبُ بقلبه وفِكرِهِ ورُوحِه إلى هذا الكتاب العظيم، وإلى مُنْزِلِه
الكريم، وإلى اللِّسان الذي يُتلى به على مرِّ الأيامِ والسِّنين(٣).
(١) ((مقدمة ابن خلدون)) (٢١٤/١).
(٢) الصَّفْد: الشدُّ والإغلاق. والمقصود: صعبةُ الخَلِّ.
(٣) وقد قال وَ ﴿: ((زَيِّنُوا القُرآنَ بأصواتكم، فإنَّ الصَّوتَ الَحَسَنَ يَزِيدُ القرآنَ حُسنًا».
صحيح: رواه الدارمي (٣٥٠١) والحاكم (٧٦٨/١) والبيهقي في ((الشعب))
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٧٩
الحفاظ على اللسان العربي .
■ قال الإمامُ الشافعي ◌َمّتْهُ: ((وقد اختار اللّهُ تعالى أن يكون اللسانُ
العربيُّ مظهرًا لوحيه، ومستودعًا لمراده، وأن يكون العربُ هم المتلقِّين
أولًا لشرعه وإبلاغ مرادِهِ، لحكمةٍ عِلِمها، منها كونُ لسانهم أفصحَ الألسُنِ
وأسهلَها انتشارًا، وأكثرَها تحمُّلًا للمعاني، مع إيجازِ لفظه)) انتهى (١) .
■ وقال الخطيبُ البغدادي وَمّتْهُ: «يَحتاجُ الناظرُ في عِلمِ القرآن إلى:
حِفظ الآثار، ودَرسِ النحو وعِلمِ العربيةِ واللغة - إذ كان اللّهُ تعالى إنَّما
أنزله بلسان العرب - ، فقال: ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَهُ قُرْءَانَا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
[یوسف])) انتهى(٢) .
٢
■ وقال شيخُ الإسلام ابن تيميَّة رَمْتُهُ: ((وأمَّا قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَهُ
[يوسف]، وقوله: ﴿ وَلَوْ جَعَلْنَهُ قُرْءَانًا
٢
قُوَانًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ اا
أَعْجَمِيًّا لَّقَالُواْ لَوْلَا فُصِّلَتْ ءَايَانُهُ وَءَأعْجَمِىٌ وَعَرَبِىٌ﴾ [فصِّلت: ٤٤]، وقوله: ﴿إِنَّا
جَعَلْنَهُ قُرْءَ نَّا عَرَبِيًا﴾ [الزخرف: ٣].
فهذا يتضمَّن إنعامَ الله على عباده، لأنَّ اللسانَ العربيّ أكملُ الألسِنِةِ
وأحسنُها بيانًا للمعاني، فَنَزُولُ الكتاب به أعظمُ نعمةٍ على الخلقِ من
نزوله بغيرِه، وهو إنَّما خُوطب به - أولًا - العربُ ليفهموه، ثُم مَن يَعلمُ
لُغْتَهم يَفْهَمُه كما فهموه، ثُم مَن لم يعلمْ لُغتَهم، ترجمه له مَن عَرَف
لغتَهم، وكان إقامةُ الحُجَّةِ به على العرب - أولًا -، والإنعامُ به عليهم -
(٣٨٦/٢) بلفظ: ((حسِّنوا القرآن .. ))، وصحَّحه الشيخ حسين الداراني عند
الدارمي، والعلامة الألباني في ((صحيح الجامع)) (٣١٤٥) و(٣٥٨١).
(١) ((أسباب الخطأ في التفسير)) للشيخ طاهر بن محمود بن محمد (٢/ ٩٨٢).
(٢) («الفقيه والمتفقه)) (١٩٨/١).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٨٠
صلاح الأمة في علو الهمة
:
أولًا - لمعرفتهم بمعانيه قبل أن يعرفَه غيرُهم)) انتهى(١).
■ وقال أيضًا وَّهُ: «واللهُ تعالى أنزل كتابه بلسان العرب وهو - لابدَّ
- أن يُنْزِله بلسانٍ من الألسنة، وأكملُ الألسِنةِ لسانُ العرب، وأكملُ
البلاغةِ بلاغةُ القرآن باتِّفاق أهل العلم بذلك)) انتهى (٢).
■ وقال أيضًا زَخْذَهُ: ((إنَّ اللَّهَ تعالى خصَّ العرب ولسانَهم بأحكامِ
تَميَّزوا بها))(٣).
■ وقال الإمامُ ابنُ الأثير زَمّهُ: ((حضر عندي في بعض الأيام رجلٌ
من اليهود .. وكنتُ إذ ذاك بالديار المصرية -، وكان لليهود في هذا
الرجل اعتقادٌ - لمكان علمِه في دينهم وغيره -، وكان لَعَمْري كذلك،
فجرى ذِكرُ اللغات، وأن اللغة العربية هي سيدةُ اللغات، وأنها أشرفُهنَّ
مكانًا، وأحسنُهنَّ وضعًا، فقال ذلك الرجل: كيف لا تكون كذلك وقد
جاءت آخِرًا، فنفت القبيحَ من اللغات قبلها، وأخذت الحَسَن !! ثم إن
واضعَها تصرَّف في جميع اللغات السالفة، فاختَصر ما اختَصر، وخفّف
ما خفّف، فمن ذلك اسم ((الجَمَل))، فإنه عندنا في اللسان العبراني
((كوميل)) على وزن ((فوعيل))، فجاء واضعُ اللغة العربية، وحذف منها
الثقيلَ المستبشَع، وقال ((جمل))، فصار خفيفًا حسنا، وكذلك فَعَل في
كذا وكذا - وذكر أشياءَ كثيرةً -.
ولقد صدق في الذي ذكره، وهو كلامُ عالمٍ به)) انتهى (٤).
ء
(١) ((الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح)) (٦٩/٢ -٧٠).
(٢) ((الرد على البكري)) (٦١٦/٢).
(٣) ((اقتضاء الصراط المستقيم)) (١ / ١٥٤).
(٤) ((المثل السائر)) (١٩٣/١).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com