النص المفهرس

بلوغ الأمانى
مِنَ الْأجْزاء وَالأمَالِى
٥
جرُ مِنْ كِتَبّ
رياضة الأبدان
تضْنيف
الحَافِظِ أِ نُعَمُ أَخْمَدُ بن عَبْدِاللَّهِالأَضْبَهَانِىِ
(٣٣٦ - ٤٣٠)
تخريج
أبِى عَبْدِاللّهِ بَحْمُودُ بن محمَّدَ الإِتَاد
(١٣٧٤هـ - ؟ )
دَارُ القَاعِمَة
الرياض

مرومن كتب
رياضة الأبدان

محقوق النشر محفوظة
النشرة الأولى ١٤٠٨ هـ
دَارُ العَاصِمَة
الريَاض - المَملكة العَربيّة السّعُوديَّة
حرب ٤٢٥٠٧ - الرمز البريدي ١١٥٥١ - هَاتِفٌ ٤٩١٥١٥٤

بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره.
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعدُ،
فهذا جزء من كتاب: الجزء موجود والكتاب مفقود، وقد قرىء على
مصنّفه واخْتُير برضاه ففي أوله:
(سمعت إلى آخر الجزء بقراءتي على الشيخ أبي نعيم، وسمع معي
محمد بن أحمد بن (بكير) الخشوقاني، وسمعت كتاب رياضة الأبدان كله) وعليه
سماعات سنة اثنتي عشرة وأربعمائة ومقابلات، وهو لأبي الحسن أحمد بن
(یجیی).
والنسخة بخزانة الظاهرية بدمشق (مجموع ٦٠) في ورقتين وبها (٢٢)
حديثاً وأثراً كلها بالأسانيد، وبعضها لا تتضح مناسبته لعنوان الكتاب مثل (٣
و ٧ و٢٢) ولعل ذلك لأنه جزء.
والكتاب ذكره السمعاني في التحبير (١/ ١٨٠)، وذكر الألباني - حفظه الله -
في فهرس مخطوطات الحديث (٧٥٣): (مختصر) وما أدري لماذا مختصر؟ والذي
يبدو أنه جزء من أجزاء الكتاب لا أنه مختصر من الكتاب. وللصوفية
مصطلحات وأسماء منها الرياضة يقصدون التعبد على طريقتهم، ولم أر في الجزء
ما يدل على ذلك إلا الأثر (٢٢).

وكم قد أخلَّ أهل العلم والمنسوبون إليه برياضة أبدانهم: إما انشغالاً
بالعلم أو ترفعاً عن هذه الرياضة لما غلب عليها أهل الفسوق وزادوا فيها ما لا
يحل بل ما هو من الفجور.
وكم لأهل الفساد من دعوى أن العقل السليم في الجسم السليم فإذا بهم
يقتصرون على الجسم السليم ولا يتعدونه !! بل يصيرون أشبه ما يكون بالحيوان
الذي يعلف ويربى للحمه أو للتلهي في النظر إليه! حتى إن بعضهم يمتنع من
الزواج! على أن هذه المقولة الشائعة عندهم ليست بمسلَّمة أبداً .
وكم لأهل الفجور من زعم أن الرياضة نافعة للقتال وهم أجبن ما يكون
عند النفير وأفسق ما يكون عند الدين، وإنما هو لهو لا حقيقة وراءه وقد سئل
أحمد بن حنبل - رحمه الله - عن تعليم الرمح والسيف فقال: (إذا كان يريد به
غيظ العدو ولا يريد به التظرف) - رواه أبو داود في مسائله (ص ٢٣١).
أما بعدُ،
وقد ساعدتني أم عبدالله - حفظها الله - فقامت بترتيب الفهرس، ونَسْخ
الأصل بعد مقابلته معي، واستخراج بعض الأحاديث من الفهارس.
ومع ضيق وقْت وصدر خرج هذا الجزء كما تراه وفيه نقص في مواضع
وبسط في أخرى، والله المستعان .
والحمد لله رب العالمين.
و کتب أبو عبدالله لليلة خلت
من جمادي الأولى سنة سبع وأربعمائة .
٦

ترجمة المصنّف
الاسم :
أحمد بن عبدالله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران.
الكنية :
أبو نعيم.
اللقب :
المهراني الأصبهاني الحافظ .
المولد :
رجب سنة ٣٣٦.
الشيوخ :
قال الذهبي: تهيأ له من لقاء الكبار ما لم يقع لحافظ، وتفرد بالسماع عن
خلق .
ومن شيوخه: أبو العباس الأصم وجعفر الخلدي وأبو الشيخ والطبراني
وأبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك وغيرهم.
العلم :
· قال الخطيب: (لم أرَ أحداً أطلق عليه اسم الحفظ غير رجلين أحدهما
أبو نعيم).
٧

قال ابن تيمية: (روى كثيراً من الأحاديث الضعيفة والموضوعة باتفاق
علماء الحديث)، قال الذهبي: (ما أعلم له ذنباً أعظم من ذلك).
كان في الاعتقاد نحو الأشعرية وأباطيل الصوفية وقد سقط فيهما.
D
التلاميذ :
الخطيب البغدادي، وأبو علي الحداد قد أکثر عنه حتى روى عامة
تصانيفه .
المصنفات :
فيها كثرة وقد ذكر جملة كبيرة منها السمعاني في التحبير، وأشهرها: الحلية
ومعرفة الصحابة والمستخرج على مسلم والجمع بين الصحيحين وتاريخ
أصبهان .
الوفاة :
في العشرين من المحرم سنة ٤٣٠ عن أربع وتسعين سنة.
المراجع :
تذكرة الحفاظ ١٠٩٢ وطبقات الشافعية ١٨/٤ ومنهاج السنة لابن تيمية
١٥/٤ و٤٢ و٤٦ و ٥٣ وغيرها كثير.
٨

٦
رجان والم هام وزير الأ عمهم الله عليه وسك وحدة الحسنى
الحكم الدمز والجزائر والبا والص عميل
يجبيشر العزازروسية السماء /كتابة وارت البيزنفى وإ رشابع
٠
تشايج. اس على على رسول الله ضا الله علي :٢٠مزيكانت عنده أحون شريف)
معلقة فوقمنخرجمن الف قرة في مدينة أبوالحسن الدار وحكم ومصرع إثارة المشاعر
عمال الور السفرع صبعلى
إبنه
الإشرق المفاج ى عند الشراء مناللهوموسععلى الرومن
أثير بكرعلى أبدجمريعند الرهرةوشب أورام
التكم لغير همز عبده
قصير المعروف فا كانوا الجبلوتزوجم باخوم ار الملك داع لايخ تتم
مكو يشرقداخلحيث أو مر قمن القر الرحيم على على رسم
عزامتت المحم (رقم |منتظم
ور؟ من أولا وإخلا صاوان على سدكو الفضاء
كون توران
ابثم المكاحول"
المناهج
١٤٠.
١
لح وارجاع
هاتحتى
٨

١٠
قال: بالإ مامز فتئتبت شريحمه الاسعند الله معنا كان ٢١وإجراء
ربكنة عرار شيد، وعلى ود ستيجدر المتسر ثراء الدوردافالمعم ولول الله
مائكم الهدر عن الهمن الدينية المؤعلى Bisnormal
ابو بكر إمرار :-... أمالبشرية شرب المصدر بسرطانً أو سلام الدمشهرخل
/بن الكي مارمز ى شقند ريعان ختار إلى كافر سول اللهصلى الله علىفصل
السترة والالم ،أومن الرحلة فرستة ورقمن تقويته ونبله وسلاعنه أهله ومرت كالرع!
اللهماج الدرغن عندمازمان× "كما (وملكفة تقاهذه الجزر غلا الرياضيه
لا تخزفول فانه لا معتادين الميدولا ستكون العامة ولكنه مفتى العمر ولكنه السينما
كاري غرام مديرى العمياء فلوادره جاء عن الوارثية بعد ترخيبر العام
تمتع من اللهزين مكر مكة عامر الاسود الأرقام؟رسول اللهصلى الله خلصمن منها ما مرجل
"مر ص؟) اخت وأ وراكفر الأشياء عالية اونكر الهواء/عبيرعناد وارها
إيم أنور قر انعبإ ست عار اللهانور مز تجاه و/ أو بعد جهد الكثاراسات
بعد ماز حبه شر تقيم بجذوره بأمنه ما شائوفايزة بطوز بكور انظر"
زقتبه على هدا الشراء البة أفعات ٣ولامنها معهم الن جارة الصفات
1
أهم الحلة وزاد الجان والله المست واله فله أوإرسول الله والله والله وقابل
منور عندها سليمزراه فى مع /نسخة مصورةعن العدز البطنخضر
صلى اللهعليه عد بت مبر
مخ بز الحجة مزكارل بكلحتى
الرسمى ين منه لم كانت بكل انه الله عليه مر كما هو أواردنا زمر ده
زان هم رار يمثله شبه الم غاز ش عارفالر شي العد صل الله عليه معتامرترك
١٠
ارم فجان ١١ ٠ ١١٠ معنى واء المشراء
XLF
٠
٠١٢٠٥٢ ٠١٠١ ٢ج مربعات مضغارة شجار دن وكان

فرد الزفت بقبه ٠٠٢٠/٢٠١٠ باء الشبع الإدارة الالكتر
بالأسماء جبله عدة فى أزوز جر أمعام ما شائو حكومة بالفوز محمد استطدو
إيم اتور فتقتراب منعار اللهاق فزه وام/ أوبعد جاء الأشرارلاين
// ميز رالشيخ/ امري خزاموروبا وزهده عبد الله منشتغل بالعلموسنور النهار الدينية
لا مخزْدُ وا فانه لاوباتادين العبيدولا تكون العدد واكته مفتا العنز ولكته الشخصي
الكلور غدً جميع بري العمياء فلاداودره ٣لذا عن الوارثية متعددة وخير المعل
برجين (المر ين ده، كم بالم عار الاسود الأمر عليهالمع سولاللهصلى أهمية المن فيها ما مراكز
"م بعضالمتوأ وراكفر الأجواء؟
ابوري إبرام شه اكتشابت رعة شرين الدهدرين جائزةالأوسلاح الدمششوير حل
لإن الكمية محر مة يث خن ربما منه فيراحة كما هيم ستور البرهان عليه من
لمتره والاعت ماد س الرحاو شهورمن مقوية ونبله وملاعته أهله وسرير الروم.
بل مات الراغن عند ثان ثانية نكونا أو ملكغة عام ، المزر علان/ أرباحيه
مالك الإعدر عين الصيرة يومرائرج عى/مدرسمن المحمر عصر الاتيه)
الرسمى بعد ما على كانت زيل الى الحد عليه "تركماء الأوعمر هارفاردنا
او الحر على الكسرفتي ١٢- في " عد عن الكسرة فى على الخبر
مع عادة إعمار شده على بركة تصدر المستيه شاى الورد علمعلى رسول الله
مل الإكل من سا زون لزداه من مزاحه، فشال كل خطوة
يكيؤ رثين ثواسليم راه فى بع/ مح سة مر محمود مرعن العزيز المهومية
حر إيران منه رغمسنه ثرنزير ذك راك مرشد أبو النصر اللي كان له الح مر فوع لرموز
٠
فا ستاب هامن الاداء ٢٠١٢١٢
٠٠٠٠
بسبــ
عمارات منه فمجازر التيفع الا في العام الباه البراء
١١

جُرُو مِنْ كِتَّبِّ
رياضَّةِ الأَبْدَان
تضْنيف
الحَافِظِ أبِ نُعَبُ أَخْمَدُ بن عَبْدِاللَّهِالْأصْبَهَانِى
(٣٣٦ - ٤٣٠)
تمزيج
أَبِيُ عَبْدِاللّه مَحْمُودُ بنُمُحُمَّد الجِدَاد
(١٣٧٤هـ - ؟ )

١ - نا أبو حامد أحمد بن محمد النيسابوري قال نا محمد بن إسحاق
السراج قال نا يعقوب بن إبراهيم نا هشيم قال حدثنا عبدالحميد بن جعفر
عن أبيه أن أم سمرة بن جندب مات عنها زوجها وترك ابنه سمرة وكانت
امرأة جميلة فقدمت المدينة فخطبت فكانت تقول:
لا أتزوج إلا رجلاً يكفل بنفقة ابنها سمرة حتى يبلغ فتزوجها رجل
من الأنصار على ذلك قال:
فكانت معه في الدار وكان النبي
43* يعرض غلمان الأنصار في كل
عام من بلغ منهم بعثه قال:
فعرضهم ذات عام فمر به غلام فأجازه في البعث وعرض عليه
سمرة من بعده فردَّه قال سمرة: يا رسول الله أجزتَ غلاماً ورددتني ولو
صارعني لصرعته.
قال: فدونك فصارعه .
قال: فصارعته فصرعته فأجازني في البعث.
١ - ● رواه أبو نعيم أيضاً في معرفة الصحابة (٢/٣٨٠ / ترجمة أم سمرة) بالسند ذاته
واختصر ذكر المصارعة.
ورواه الطبراني في الكبير (٢١١/٧ و٢١٢) قال:
حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل السرّاج ثنا إبراهيم بن عبدالله الهروي ثنا هُشَيْم
أنا عبدالحمید - به .
وهذا إسناد صحيح مرسل، وأبو عبد الحميد هو جعفر بن عبد الله تابعي ثقة =
١٥

= روى عن رافع بن سنان وعقبة بن عامر وأنس بن مالك ومحمود بن لبيد وغيرهم،
وقال الهيثمي في المجمع (٣١٩/٥): (رواه الطبراني مرسلاً ورجاله ثقات).
والحديث ذكره ابن الأثير في الصحابة (٣٥٤/٢ و٥٩٢/٥) والذهبي في التجريد
(٣٢٣/٢) منسوباً إلى أبي نعيم وابن منده في الصحابة، ومن العجيب أن ابن
حجر في الإصابة (١٣٠/٣) ترك هذه الروايات ولم يذكرها ولكن ذكر رواية لابن
إسحاق بدون إسناد، وأحال في النساء على ترجمة ليس فيها للحديث ذكْر.
ولم أقف على اسم (أم سَمُرة) و(الأنصاري الذي تزوجها)، ولا على اسم
(البعث الذي بُعث له سَمُرة).
١٦

٢ - نا القاضي أبو أحمد العسال نا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن
سعيد الجصَّاص قال نا محمد بن معاوية الزيادي قال نا سعيد بن أوس
الأنصاري قال نا عمران بن حدير عن النزال بن عمار عن ابن عباس
قال: جاء أعرابي إلى النبي وَله ليصارعه .
فقال: قم يا معاوية فصارعه.
فقام معاوية فصارعه فصرعه .
فقال رسول الله وسلم: أما علمتم أن معاوية لا يصارعُ أحداً إلا صرعه
معاوية .
ويقال للمرء منه: الصُّرَعة .
٢ - · رجاله ثقات غير النزال:
١ - فلم أقف على توثيق له إلا عن ابن حبان، وروى عنه قرة بن خالد أيضاً.
٢ - لم يسمع من ابن عباس قال البخاري في التاريخ الكبير (١١٧/٨): (بلغه
عن ابن عباس قاله ابن المبارك)، ولذلك عدّه ابن حبان في أتباع التابعين من
الثقات، وبيّض له ابن أبي حاتم.
وسعيد بن أوس هو أبو زيد النحوْي، ومحمد بن معاوية الملقب عصيدة، وكلاهما
من رجال التهذيب، والجصَّاص وثقه الخطيب في التاريخ (٣٨١/٩) والعسال.
حافظ كبير القدر. والحديث لم أجده على بحث عنه إلا مَعْزُوّاً إلى الديلمي
(٧٤٩/١١/ كنز العمال)، وقد جزم كثير من الحفاظ بأنه لم يصح في فضائل معاوية
حدیث.
١٧

٣ - حدثنا أبو محمد بن حسان قال نا إسحاق بن أبي حسان نا دحيم
نا أبو مسهر نا خالد بن يزيد بن صبيح نا سلام بن عبد الله المحاربي عن أبي
أمامة قال: قال رسول الله مثل: ما من مسلم يصرع صرعة إلا بعثه الله
منها طاهراً.
٣ - ● لم أجده، والحديث ضعيف.
ودحيم هو عبد الرحمن بن إبراهيم، وأبو مُسْهِر هو عبدالأعلى بن مسهر، وخالد بن
يزيد: كلهم من رجال التهذيب، وهم ثقات.
وسلام لم أجده.
والحديث ليس هو في المصارعة إنما هو في الصَّرْعة التي تكون من الجن، إلا أن
يكون أبو نعيم رواه بالضم كما أشار في آخر الحديث الثاني (صُرَعة) وهذا
تصحيف، وعليه فلا علاقة له ببابنا هذا إلا أن يكون الصبر على البلاء في
الجسم.
١٨

٤ - أخبرنا محمد بن أحمد بن حمدان أنا الحسن بن سفيان نا
المسيب بن واضح نا إبراهيم بن محمد الفزاري عن هشام بن عروة أخبرني
أبو سلمة قال أخبرتني عائشة :
أنها كانت مع رسول الله صل18 في سفر فقال لأصحابه: تقدموا.
فتقدموا فقال لي: تعالي أسابقك. فسابقته فسبقته فلما كان بعد خرجت
معه في سفر.
فقال لأصحابه: تقدموا. فتقدموا.
فقال: تعالي أسابقك ونسيت الذي كان وقد حملت اللحم فقلت:
وكيف أسابقك يا رسول الله وأنا على هذه الحالة قال: لتفعلن. فسابقته
فسبقني .
وقال: هذه بتلك السبقة.
٤ - · الحسن بن سفيان الفسوي حافظ له مسند مشهور من رواية ابن حمدان هذا،
والمسيب ضعيف غير أنه لم ينفرد به فقد تابعه جماعة عليه.
والحديث رواه أبو داود (٤٠٣/١) والنسائي في الكبرى والحميدي (٢٦١) وأحمد
(٣٩/٦) والبيهقي (١٧/١٠ و١٨) وابن حبان (٩٦/٧) وابن أبي شيبة
(٥٠٨/١٢). وهو صحيح، وخرَّجه الألباني - حفظه الله - في الإرواء
(٣٢٨/٥) وآداب الزفاف (ص ١٧١)، وذكره ابن القيم في الفروسية (ص ٥).
١٩

٥ - نا محمد بن إبراهيم نا محمد بن الحسن بن قتيبة قال: نا
محمد بن أبي السري نا عبد الرزاق قال: نا مَعْمر عن ابن طاوس عن أبيه
قال: مرَّ ابن عباس بعدما ذهب بصره بقوم يجرّون حجراً فقال:
ما شأنهم؟ .
قال: يرفعون حجراً ينظرون أيهم أقوى فقال ابن عباس: عمال الله
أقوى من هؤلاء.
٥ - ● ضعيف: محمد بن أبي السَّرِيّ هو محمد بن المتوكل بن عبدالرحمن وثّقه ابن
معين وابن حبّان، وضعَّفه أبو حاتم وابن عدي ومسلمة وابن وضَّاح، وله
مناكير.
ولم أقف على متابع له، وما هو في مظانه من المصنف، ولم ينسبه الألباني -
حفظه الله - في الإرواء (٣٣٢/٥ و٣٣٣) إلى غير هذا الكتاب.
· وله شاهد:
١ - رواه الدارمي (٣٠٧/٢/ الوصايا) وابن أبي شيبة (١٨٠/١١) كلاهما عن
عبيد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن واقد بن محمد بن زيد (بن
عبد الله بن عمر) أن رجلاً مات وترك مالاً وأوصى به في سبيل الله فذكر ذلك
الوصي لعمر بن الخطاب فقال: أعطه عمال الله، قال: وما عمال الله؟ قال:
حجاج بيت الله .
وهذا إسناد ضعيف (موسى هو الربذي) منقطع (بين واقد وعمر)، وله شواهد
صحيحة كثيرة بدون ذكر العمال بل الوفد عندي في الوقوف (٣١٦).
٢ - رواه أحمد (٢ / ٣٥٠) عن حسن الأشيب عن ابن لهيعة عن أبي يونس عن
أبي هريرة عن النبي * قال: ((أعطوا العامل من عمله فإن عامل الله لا يخيب)) =
٢٠