النص المفهرس

تكفارات
وشراء لخواطر المفجوعين، وتعويض القتيل بالعفو - إذا اطمأنت نفوسهم إليه-
لأنه أقرب إلى جو التعاطف والتسامح في
المجتمع المسلم(٢).
لهم عن بعض ما فقدوا من نفع المقتول،
والدية: هي المال الواجب بالجناية على
الحر في النفس أو فيما دونها ويعطى إلى
ورثة المقتول عوضا عن دمه ﴿مُسَلَّمَةُ إِلَى
أَهْلِهِ﴾ مؤداة إلى ورثته يقتسمونها كما
يقتسمون المیراث، لا فرق بينها وبين سائر
التركة في كل شيء، يقضى منها الدين،
وتنفذ الوصية وإِن لم يبق وارثٌ فھي لبيت
المال؛ لأن المسلمين يقومون مقام الورثة،
وقد بينتها السنة وحددتها على الوجه الذي
كان مقبولا عند العرب.
فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما،
أن رسول الله صلی الله عليه وسلم، قال:
(ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط،
والعصا، مائة من الإبل: منها أربعون في
بطون أولادها)(١).
ودية المرأة نصف دية الرجل؛ لأن
المنفعة التي تفوت أهل الرجل بفقده أعظم
من المنفعة التي تفوت بفقدها، والدية على
العاقلة ﴿إلّا أن يصدّقُوا ﴾ فیه تلويح لأهل
(١) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الديات،
باب في دية الخطأ شبه العمد، رقم ٤٥٤٧،
١٨٥/٤، والنسائي في سننه، كتاب
القسامة،كم دية شبه العمد، رقم ٤٧٩١،
٨/ ٤٠، وابن ماجه في سننه، كتاب الديات،
باب دية شبه العمد مغلظة، رقم ٢٦٢٧،
٢/ ٨٧٧.
وصححه الألباني في الإرواء ٢٥٦/٧.
والحالة الثانية: أن يقع القتل على مؤمن
وأهله محاربون للإسلام في دار الحرب، قال
سبحانه: ﴿فَإِن كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍ لَّكُمْ وَهُوَ
مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾، يعني: إِن
كان المقتول خطأ مؤمنا وقومه كفار، فعلى
قاتله تحرير رقبة مؤمنة، وليس فيه دية؛ لأن
ورثته کفار فلا يرثونه، وحتی لا يستعينون
بها على قتال المسلمين، ولا مكان هنا
لاسترضاء أهل القتيل و کسب مودتهم، فهم
محاربون، وهم عدو للمسلمين(٣).
والحالة الثالثة: أن يقع القتل على مؤمن
قومه معاهدون عهد هدنة أو عهد ذمة.
قال جل وعلا: ﴿وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ
بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيْثَقٌّ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ
إِلَى أَهْلِهِ، وَتَحْرِثُ رَقَّبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾، أي:
فإن كان القتيل أولياؤه أهل ذمة أو هدنة،
فلهم دیة قتیلهم، فإن كان مؤمنا فدية كاملة،
(٢) انظر: تفسير السمر قندي ٣٢٦/١، التفسير
الوسيط، الواحدي ٩٥/٢، الكشاف،
الزمخشري ٥٤٩/١، تفسير المراغي
١٢٠/٥، التحرير والتنوير، ابن عاشور
١٦٠/٥، فى ظلال القرآن، سيد قطب
٠٧٣٥/٢
(٣) انظر: التفسير الوسيط، الواحدي ٢ / ٩٥،
تفسير المراغي ١٢١/٥، في ظلال القرآن،
سيد قطب ٧٣٦/٢.
www. modoee.com
٣١٩

حرفالكاف
وكذا إن كان كافرًا أيضًا عند طائفة من
العلماء، وقيل: يجب في الكافر نصف دية
المسلم، وقيل: ثلثها، كما هو مفصل في
كتب الأحكام، ويجب أيضًا على القاتل
تحرير رقبة مؤمنة، قال ابن عباس: ((هذا
الرجل يكون معاهدًا ویکون قومه أهل عهد،
فتسلم إليهم دية ويعتق الذي أصابه رقبة))،
وقدم الدية هنا على تحرير الرقبة على
العكس مما جاء في صدر الآية، للإشعار
بوجوب المسارعة إلى تسليم الدية حتى لا
يتردد القاتل في دفعها إلى غير المسلمين
الذین بینهم وبین المسلمین عهد یمنع عدم
الاعتداء (١).
وقوله تعالى: ﴿فَمَن لَّمْ يَچِدْفَصِيَامُ
شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ﴾ أي: فمن لم يجد رقبه
مؤمنة يعتقها فعليه في هذه الحالة صيام
شهرين متواصلين في أيامهما، لا يفرق
بينهم فطر، بحيث لو أفطر يوما فيها استأنف
من جديد ابتداء الشهرين، إلا أن يكون الفطر
بسبب حيض أو نفاس أو مرض يتعذر معه
الصوم ﴿تَوْبَةً مِّنَ اللَّهِ﴾ أي: قد شرعها
لكم، ليتوب عليكم ويطهر نفوسكم من
التهاون وقلة التحري التي تفضي إلى القتل
نَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
وَكَا
الخطأ
أي: وكان الله علیمًا بأحوال النفوس وما
يطهرها، حكيما فيما شرعه من الأحكام
والآداب التي بها هدایتکم وإرشادکم إلى ما
فیه سعادتكم في الدنيا والآخرة (٢).
واتفق الفقهاء أن على المسلم العاقل
البالغ قاتل المسلم خطأ الكفارة واجبة على
الترتيب، وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن عجز
عنها صام شهرين متتابعين(٣).
(١) انظر: النكت والعيون، الماوردي ٥١٩/١،
التفسير الوسيط، الواحدي ٩٥/٢، تفسير
القرآن العظيم، ابن كثير ٣٧٦/٢، في ظلال
القرآن، سيد قطب ٧٣٦/٢، التفسير الوسيط،
طنطاوي ٢٥٩/٣.
(٢) انظر: جامع البيان، الطبري ٥٥/٩، تفسير
المراغي ١٢٢/٥، التفسير الوسيط، طنطاوي
٢٦٠/٣.
(٣) انظر: مراتب الإجماع، ابن حزم ص ١٤٠،
اختلاف الأئمة العلماء، ابن هبيرة ١ / ٢٥١.
٣٢٠
جوبيه
القرآن الكريم

الكفارات
المكفر به
المكفر به في القرآن الكريم ثلاثة أنواع
وهي ما يأتي:
أولًا: الكفارة بالعتق:
ذكر القرآن الكريم العتق في كفارة القتل
واليمين والظهار:
١. كفارة العتق بالقتل.
قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ
مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأْ وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيُ
رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ تُسَلَّمَةُ إِلَى أَهْلِ، إِلََّ
أَنْ يَضَدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍ لَّكُمْ
وَهُوَ مُؤْمِنٌّ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِن
كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَقٌّ
فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ، وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
مُؤْمِنَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ
مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةٌ مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا
حَكِيمًا ﴾ [النساء: ٩٢].
٢. كفارة العتق باليمين.
قال سبحانه: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِّ
أَيْمَنِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدُمُ الْأَيْمَنِّ
فَكَفَّرَتُهُ: إِطْعَامُ عَشَرَةٍ مَسَكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا
تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِبُرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ
لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةٍ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفََّرَةُ أَيْمَنِكُمْ
إِذَا حَلَفْتُمْ وَأَحْفَظُواْ أَيْمَنَّكُمْ كَذَلِكَ يُبَّنُ اللَّهُ
لَكُمْ ءَايَتِهِ، لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾
[المائدة:
٣. كفارة العتق بالظهار.
قال جل وعلا: ﴿وَالَّذِينَ يُظَهِرُونَ مِن
نِسَآِهِمْ ثُمَ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحْرِبُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَنْ
يَتَمَاسَأَ ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ
أَنْ يَتَمَاسَا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِنَّاً
ذَلِكَ لِتُؤْمِنُواْ بِاَللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ
وَلِلْكَفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [المجادلة: ٣-٤].
فيجب إعتاق رقبة مؤمنة في جميع
الكفارات عند الجمهور، وأجاز أبو حنيفة
إعتاق الرقبة الكافرة في جميع الكفارات إلا
كفارة القتل فإن الله قيد الرقبة بالإيمان في
كفارة القتل، ومذهب الجمهور: أن المطلق
يحمل على المقيد، ولا يجوز إعتاق المرتد
في الكفارات بالإجماع، ويشترط أن تكون
الرقبة سليمة الرق حتى لو أعتق في الكفارة
مكاتبا أو أم ولد أو عبدا اشتراه بشرط العتق
أو اشتری قریبه الذي يعتق علیه فکل هؤلاء
لا يجزى في إعتاق الكفارة.
وجوز أصحاب الرأي عتق المكاتب في
الكفارة إذا لم يؤد من نجوم الكتابة شيئًا،
وجوزوا عتق القريب في الكفارة، ويشترط
أن تكون الرقبة سليمة من كل عيب يضر
بالعمل، فلا يجزى مقطوع اليد أو الرجل
ولا الأعمى ولا الزمن ولا المجنون المطبق
ويجوز عتق الأعور والأصم ومقطوع
الأذنين والأنف؛ لأن هذه العيوب كلها
٨٩].
www. modoee.com
٣٢١

حرفالكاف
لا تضر بالعمل، وعند أبي حنيفة كل عيب نسك يذبح، كما في كفارة انتهاك محظور
من محظورات الإحرام (٤).
يفوت جنسا من المنفعة يمنع الجواز،
فیجوز عتق مقطوع إحدی الیدین، ولا يجوز
عتق مقطوع الأذنين في الكفارة(١).
وهي أغلظ الكفارات وهي قسمان:
الأولى: واجب حتم على القادر على
العتق بملك الرقبة أو ثمنها، ككفارة قتل
النفس خطأ، وكفارة الظهار.
والثانية: واجب مخير فيه وهو كفارة
الیمین، فمن حلف یمینا وحنث فيها فكفارته
إطعام عشرة مساکین أو کسوتهم أو تحریر
رقبة كما قال الله تعالى، وحكمة التخيير
ظاهرة (٢).
واليوم وقد بطل الرق في العالم کله
تقريبًا يجب على من وجب عليه عتق رقبة
أن يتصدق بقيمتها إن و جد قيمتها فاضلة عن
حاجته(٣).
ثانيًا: الكفارة بالمال:
والمال في الكفارة قد يكون طعامًا أو
کسوة، کما في کفارة الحنث في الیمین، أو
إطعاما، كما في كفارة الظهار، أو صدقة أو
(١) انظر: لباب التأويل، الخازن ٢/ ٧٣، تفسير
آیات الأحکام، السایس ص ٧٣٥.
(٢) انظر: تفسير المنار، محمد رشيد رضا
٢٣٨/١١، توفيق الرحمن في دروس القرآن،
فيصل النجدي ٤/ ٣١٤.
(٣) انظر: التشريع الجنائي الإسلامي، عبد القادر
عودة ١ / ٦٨٤.
١. الإطعام في كفارة حلق الرأس للمحرم.
قال تعالى: ﴿وَلَا تَخْلِّقُواْ رُءُ وسَكُمْ حَتَّى بَتْلُغَ
الْهَدْىُ مَجِلَّهُ، فَبَنْ كَانَ مِنْكُمْ فَرِيضًا أَوْ بِهِءَ أَنَّى مِّن
زَّأْسِهِ، فَفِدْيَةٌ مِّنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ [البقرة:
١٩٦].
وهو مطلق غير محدد وقد بينته السنة،
من حديث كعب رضى الله عنه (إطعام ستة
مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل
مسكين)(٥).
٢. الإطعام في كفارة اليمين.
وقدره إطعام عشرة مساكين من وسط
طعام الأهل.
قال سبحانه: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِّ
أَيْمَنْكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدُمُ الْأَيْمَنِّ
فَكَفَّرَتُهُ: إِطْعَامُ عَشَرَةٍ مَسَكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا
تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيُرُ رَقَبَةٍ فَمَن
لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ آَيَّامٍ ذَلِكَ كَفََّرَةُ أَيْمَنْكُمْ
إِذَا حَلَفْتُمْ وَأَحْفَظُواْ أَيْمَنَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ
[المائدة:
لَكُمْ ءَايَتِهِ، لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
٨٩].
٣. الإطعام في كفارة الظهار.
ومقداره إطعام ستين مسكين.
قال جل جلاله: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن
(٤) انظر: الإعجاز التشريعي في الكفارات، مازن
هنية ص ٥١.
(٥) انظر: سبق تخريجه.
٣٢٢
لِلْقُرآن الكَرِيمِ

تكفارات
◌ِسَِّهِمْثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحْرِيُرُ رَقَّبَةٍ مِّن قَبْلِ أَنْ
يَتَمَاسَأَ ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ، وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
فَمَنْ لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ
أَنْ يَتَمَآَنَا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينَاً
ذَلِكَ لِتُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِ، وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ
وَلِلْكَفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [المجادلة: ٣-٤].
قال ابن قدامة: ((وجملة الأمر، أن قدر
الطعام في الكفارات كلها مد من بر لكل
مسكين، أو نصف صاع من تمر أو شعير،
وممن قال: مد بر، زيد بن ثابت، وابن
عباس، وابن عمر، حكاه عنهم الإمام أحمد،
ورواه عنهم الأثرم، وعن عطاء، وسليمان
ابن موسی، وقال سلیمان بن يسار: أدركت
الناس إذا أعطوا في كفارة اليمين مدًا من
حنطة بالمد الأصغر، مد النبي صلى الله
علیه وسلم.
وقال أبو هريرة: يطعم مدًا من أي
الأنواع كان، وبهذا قال عطاء، والأوزاعي،
والشافعي؛ لما روى أبو داود بإسناده
عن عطاء، عن (أوس ابن أخي عبادة بن
الصامت، أن النبي صلى الله عليه وسلم
أعطاه - يعني: المظاهر - خمسة عشر صاعا
من شعير، إطعام ستين مسكينًا)(١).
(١) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الطلاق، باب
في الظهار، رقم ٢٢١٨، ٢٦٧/٢، والبيهقي
في السنن الكبرى، رقم ١٥٢٨٦، ٦٤٣/٧.
وصححه الألباني في صحيح أبي داود، الأم
٤٢٠/٦.
وروی الأثرم بإسناده عن أبي هريرة في
حديث المجامع في رمضان (أن النبي صلى
الله عليه وسلم أتي بعرق فيه خمسة عشر
صاعًا، فقال: خذه وتصدق به)(٢).
وإذا ثبت في المجامع بالخبر، ثبت في
المظاهر بالقياس عليه، ولأنه إطعام واجب،
فلم يختلف باختلاف أنواع المخرج،
كالفطرة وفدية الأذى، وقال مالك: لكل
مسكين مدان من جميع الأنواع)» (٣).
٤. الكسوة في كفارة اليمين.
والكسوة لا تدخل في غير كفارة اليمين
حيث لم ينص عليها إلا في كفارة اليمين،
ولا يجزئ في الكفارة أقل من كسوة عشرة
مساکین.
قال سبحانه: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِّ
أَيْمَنْكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدُمُ الْأَيْمَنَّ
فَكَفَّارَتُّهُ إِطْعَامُ عَشَرَةٍ مَسَكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا
تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيُرُ رَقَبَةٍ فَمَن
لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّرَةُ أَيْمَنْكُمْ
إِذَا حَلَفْتُمْ وَأَحْفَظُواْ أَيْمَنَّكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ
[المائدة:
لَكُمْ ءَايَتِهِ، لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
(٢) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصوم، باب
كفارة من أتى أهله في رمضان، رقم ٢٣٩٣،
٣١٤/٢، وأحمد في مسنده، رقم ٦٩٤٤،
٥٣٣/١١.
وصححه الألباني في صحيح أبي داود، الأم
١٥٨/٧.
(٣) المغني، ابن قدامة ٨/ ٣٠.
www. modoee.com
٣٢٣

حرفالكاف
٨٩](١).
٥. الذبح في كفارة انتهاك محظور من
محظورات الإحرام.
قال تعالى: ﴿وَلَا تَمْلِقُواْ رُهُ وسَكُمْ حَّ بَتْلُغَ
الْخَدْىُّ ◌َحِلَّهُ، فَن كَانَ مِنْكُمْ فَرِيضَّا أَوْ بِهِ= أَذَى مِّن
زَأْسِهِ، فَفِدْيَّةٌ مِنِ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَّةٍ أَوْنُسُكٍ﴾ [البقرة:
١٩٦].
النسك: جمع نسيكة وهي الذبيحة،
أعلاها بدنة وأوسطها بقرة وأدناها شاة (٢).
ثالثًا: الكفارة بالصيام:
وهي كفارة لانتهاك محظور من
محظورات الحج، وكفارة للحنث في
اليمين، والقتل الخطأ، والظهار كما يأتي(٣).
١. الصوم في كفارة القتل، ومقداره شهران
متتابعان.
قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ
مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأْ وَمَن قَثَلَ مُؤْمِنَا خَطًَا فَتَحْرِيُ
رَقَّبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةُ إِلَى أَهْلِهِ: إِلَّ
أَنْ يَضَدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍ لَّكُمْ
وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن
كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَقٌّ
فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ، وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
(١) انظر: التشريع الجنائي الإسلامي، عبد القادر
عودة ١ / ٦٨٤.
(٢) انظر: الكشف والبيان، الثعلبي ١٠١/٢،
التفسير الوسيط، الواحدي ٢٩٨/١
(٣) انظر: الإعجاز التشريعي في الكفارات، مازن
هنية ص ٥١.
مُؤْمِنَةٌ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ
مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللَّهُّ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا
حَكِيمًا ﴾ [النساء: ٩٢] (٤).
٢. الصوم في كفارة الظهار، ومقداره
شهران متتابعان.
قال سبحانه: ﴿وَالَّذِينَ يُظَهِرُونَ مِنْ نِسَاءِهِمٍ
ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحْرِيرُ رَقَّبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَآَسَاً
ذَلِكُنْ تُوعَظُونَ بِهِ، وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خِرٌ
٣
فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَايِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَنْ
يَتَمَا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينَاً
ذَلِكَ لِتُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَتِلْكَ حُدُودُ اللهُ
وَلِلْكَفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمُ ﴾ [المجادلة: ٣-٤].
٣. الصوم كفارة اليمين، ومقداره ثلاثة
أیام.
وذلك بعد العجز عن إعتاق رقبة أو
إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم.
قال تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اَللّهُ بِاللَّغْوِ فِّ
أَيْمَئِنْكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدُمُ الْأَيْمَنَّ
فَكَفَّرَتُهُ: إِطْعَامُ عَشَرَةٍ مَسَكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا
تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْكِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيُرُ رَقَّبَةٍ فَمَن
لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةٍ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّرَةُ أَيْمَئِكُمْ
إِذَا حَلَفْتُمْ وَأَحْفَظُواْ أَيْمَنَّكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ
[المائدة:
لَكُمْ ءَايَتِهِ، لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾
٨٩].
٤. الصوم في كفارة قتل الصيد وهو محرم.
(٤) انظر: التفسير الموضوعي للقرآن الكريم
ونماذج منه، أحمد الزهراني ص ١١٢ .
٣٢٤
جوبيه
الْقُرآن الكَرِيمِ

الكفارات
قال عز من قائل: ﴿يَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا
نَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنكُمْ مُتَعَيِّدًا
فَجَزَآءُ مِثْلُ مَا قَثَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ، ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ
هَدْيَا بَلِغَ الْكَمْبَةِ أَوْ كَفَّرَةٌ طَعَاهُ مَسْكِينَ أَوْ عَدْلُ
ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِهُ عَفَا اللّهُ عَنَّا سَلَفَّ
وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اَللَّهُ مِنْهُ وَاَللَّهُ عَزِيزٌ ذُو أَنِقَامٍ
:[المائدة: ٩٥].
٩٥
ومقدار الصيام في هذه الكفارة مطلق غير
مقید، ولم يرد بتحديده وتعيينه نص شرعي،
وبناء على هذا اختلفت أقوال أهل العلم في
تقديره كما سبق في الكلام عن كفارة الصيد.
قال الشنقيطي: ((واعلم أن ظاهر الآية
الكريمة أنه يصوم عدل الطعام المذكور،
ولو زاد الصيام عن شهرين أو ثلاثة، وقال
بعض العلماء: لا يتجاوز صيام الجزاء
شهرين، لأنهما أعلى الكفارات، واختاره
ابن العربي، وله وجه من النظر، ولكن ظاهر
الآية يخالفه)» (١).
(١) أضواء البيان ١/ ٤٤٤.
حكم ومقاصد الكفارات
من الحكم والمقاصد التي تظهر في
الكفارات ما يأتي:
أولًا: حكم ومقاصد كفارة العتق:
ومن مقاصد الشريعة الإسلامية حرصها
على تعميم الحرية في الإسلام بكيفية
منتظمة، فإن الله تعالی لما بعث رسوله بدین
الإسلام كانت العبودية متفشية في البشر،
وأقيمت عليها ثروات كثيرة.
وكانت أسبابها متكاثرة: وهي الأسر في
الحروب، والتصيير في الديوان، والتخطف
في الغارات، وبيع الآباء والأمهات أبناءهم،
والرهائن في الخوف، والتداين، فأبطل
الإسلام جميع أسبابها عدا الأسر، وأبقى
الأسر لمصلحة تشجيع الإبطال، وتخويف
أهل الدعارة من الخروج على المسلمين؛
لأن العربي ما كان يتقي شيئا من عواقب
الحروب مثل الأسر.
ثم داوى تلك الجراح البشرية بإيجاد
أسباب الحرية فى مناسبات دينية جمة: منها
واجبة، ومنها مندوب إليها، ومن الأسباب
الواجبة الكفارات فقد أوجبه في كفارة القتل
الخطأ وكفارة الظهار وكفارة اليمين وغير
ذلك كما سبق ذكره، وأوجب سراية العتق،
وأمر بالكتابة في قوله تعالى: ﴿فَكَاِبُوهُمْ إِنْ
عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾ [النور: ٣٣].
www. modoee.com
٣٢٥

حرفالكاف
ورغب في الإعتاق ترغیبًا شديدًا (١).
ومن الحكمة في تحرير رقبة مؤمنة،
جعل هذا التحرير بدلا من تعطيل حق الله
في ذات القتيل، فإن القتيل عبد من عباد الله
ويرجى من نسله من يقوم بعبادة الله وطاعة
دينه، فلم يخل القاتل من أن يكون فوت بقتله
هذا الوصف، وقد نبهت الشريعة بهذا على
أن الحرية حياة، وأن العبودية موت فمن
تسبب في موت نفس حية كان عليه السعي
في إحياء نفس كالميتة وهي المستعبدة(٢).
كما أن من الحكمة في تحرير الرقبة
المؤمنة، هو تعويض لجماعة المؤمنين؛
لأنه بقتله لمؤمن قد نقص عدد المؤمنين،
فكان الواجب أن يعوض ما نقص بعتق رقبة
مؤمنة؛ لأن العتق إعطاء الحرية، والحرية
كالحياة (٣).
ثانيًا: حكم ومقاصد كفارة اليمين:
من حكم ومقاصد كفارة اليمين أن
هذه الكفارة شرعت لمعنى خلقي، وهو
صيانة الألسنة عن كثرة الأيمان وإخلافها،
والتعرض للمهانة، قال تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ كُلّ
حَلَّافٍ مَّهِينٍ ﴾ [القلم: ١٠].
وأيضًا لكيلا يتخذ المؤمنون يمين الله
(١) انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور ١٥٨/٥،
أضواء البيان، الشنقيطي ٣/ ٣٠.
(٢) انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور ١٥٨/٥.
(٣) انظر: في ظلال القرآن، سيد قطب ٧٣٥/٢،
المعجزة الكبرى القرآن، أبو زهرة ص ٣١٤.
حاجزًا بينهم وبين فعل الخير إن حلفوا،
وبدا الخير في غير ما حلفوا عليه، فشرع
لهم تلك الكفارة تحلة لأيمانهم، كما جاء
من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
حلف على يمين، فرأى غيرها خيرًا منها،
فليأتها، وليكفر عن يمينه) (٤) (٥).
ثالثًا: حكم ومقاصد كفارة الظهار:
ومن الحكم والمقاصد في كفارة الظهار
أن هذه الكفارة شرعت علاجًا للأسرة،
ولمنع الظلم عن المرأة، وهي كفارة من
يحرم امرأته على نفسه، ويجعلها كإحدى
محارمه من غير إرادة طلاق، وما كان
الشريعة القرآن أن تترك المرأة المظلومة
فريسة لكلمات ينطق بها اللسان إيذاء
وظلمًا، ولا يترك المتكلم بها من غیر عقاب
لغوا عابئًا، بل لا بد من رد الحق، وعقاب
العابث، فكانت الكفارة.
وتثبت بقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُظَهِرُونَ مِن
نِسَآِهِمْ ثُمَ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحْرِيُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَنْ
يَتَمَاسَأْ ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ، وَاَللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
فَمَنْ لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ
٣
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الأيمان،
باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا
منها، أن يأتي الذي هو خیر، ویکفر عن يمينه،
رقم ٣،١٦٥٠/ ٠١٢٧١
(٥) انظر: المعجزة الكبرى القرآن، أبو زهرة ص
٠٣١٤
جَوَسُولَةُ النَّفِيَّة
القرآن الكريمِ
٣٢٦

الكفارات
أَنْ يَتَمَاشَاً فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينً وزجركم عن مباشرة ما يوجبه (٢).
ذَلِكَ لِتُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهُ
وَلِلْكَفِرِ ينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [المجادلة: ٣-٤].
كما أن هذه الكفارة فيها إقامة للحياة
الزوجية على دعائم من المودة والأنس
النفسي من غير إيحاش ولا إعنات؛ لأن
النطق بهذه الكلمات وأشباهها يلقي
بالجفوة في قلب الزوجة فلا تطمئن إلى
زوجها، ولا إلى الحياة الزوجية الكريمة
المتوادة؛ ولهذا كانت تلك الكفارة محافظة
على هذه المعاني (١).
كما أن من الحكمة في الكفارات أنها
زواجر عن مباشرة ما يوجبه، قال تعالى:
﴿وَالَّذِينَ يُظَهِرُونَ مِنْ نِسَآِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ
فَتَحْرِيُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَا ذَلِكُنْ تُوعَظُونَ
بِهِهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴾ [المجادلة: ٣].
﴿ذَلِكُمْ﴾ إشارة إلى الحكم بالكفارة
والخطاب للمؤمنين الموجودين عند
النزول، أو لهم ولغيرهم من الأمة.
﴿تُوعَظُونَ بِهِ﴾ أي: تزجرون به عن
ارتكاب المنكر، فإن الغرامات مزاجر عن
تعاطي الجنايات، والمراد بيان أن المقصود
من شرع هذا الحكم ليس تعريضكم للثواب
بمباشرتكم لتحرير الرقبة الذي هو علم
في استتباع الثواب العظيم، بل هو ردعكم
(١) انظر: المصدر السابق.
رابعًا: حكم ومقاصد كفارة القتل
الخطأ:
ومن مقاصد الشريعة الإسلامية في
كفارة القتل الخطأ الحفاظ على النفس
البشرية، وتربية النفس على الاحتراز من
الخطأ، والاحتياط له.
قال سبحانه: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ
يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأْ وَمَن قَثَلَ مُؤْمِنًا خََطًا
فَتَحْرِيُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةُ إِلَ أَهْلِ*
إِلَّ أَنْ يَضَدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍ لَّكُمْ
وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِن
كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَقٌّ
فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةُ إِلَى أَهْلِهِ، وَتَحْرِثُ رَقَّبَةٍ
مُؤْمِنَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ
مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا
حَكِيمًا ﴾ [النساء: ٩٢].
وقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا
حَكِيمًا﴾ أي: كامل العلم كامل
الحكمة، ومن حكمته أن أوجب في القتل
الدية ولو كان خطأ؛ لتكون رادعة وكافة عن
كثير من القتل باستعمال الأسباب العاصمة
عن ذلك (٣).
ومن حكمته أن وجبت على العاقلة في
(٢) انظر: روح المعاني، الألوسي ٢٠٧/١٤.
(٣) انظر: تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص
١٩٣.
www. modoee.com
٣٢٧

حرفالكاف
قتل الخطأ، بإجماع العلماء؛ لكون القاتل
لم يذنب فيشق عليه أن يحمل هذه الدية
الباهظة، فناسب أن يقوم بذلك من بينه
وبينهم المعاونة والمناصرة والمساعدة
على تحصيل المصالح وكف المفاسد،
ولعل ذلك من أسباب منعهم لمن يعقلون
عنه من القتل حذرًا من تحميلهم ويخف
عنهم بسبب توزيعه عليهم بقدر أحوالهم
وطاقتهم، وخففت أيضا بتأجيلها عليهم
ثلاث سنين.
ومن حكمته أن أوجب الدية تطييبًا
لقلوب أهل القتيل حتى لا تقع عداوة ولا
بغضاء بينهم وبين القاتل، وتعويضًا عما
يفوتهم من المنفعة بقتله، فإذا هم عفوا فقد
طابت نفوسهم وانتفى المحذور وكانوا هم
ذوي الفضل على القاتل، وقد سمى الله هذا
العفو تصدقًا ترغییا فیه (١).
وفي الجملة فإن الكفارات كلها التي جاء
بها القرآن فيها معنى العبادة، وفیھا صلاح،
وفيها تعاون اجتماعي إنساني(٢).
(١) انظر: تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص
١٩٣، في ظلال القرآن، سيد قطب ٧٣٥/٢،
المعجزة الكبرى القرآن، أبو زهرة ص ٣١٤،
تفسير المراغي ١٢١/٥.
(٢) انظر: في ظلال القرآن، سيد قطب ٧٣٥/٢،
المعجزة الكبرى القرآن، أبو زهرة ص ٣١٤.
أثر الكفارات على الفرد والمجتمع
تظهر آثار الكفارات في تقويم الفرد
والمجتمع على النحو الآتي:
أولًا: أثر الكفارات على الفرد:
إن الكفارات لها أثر كبير في ارتباط
العبد مع الله تعالى ومراقبته والخوف منه
وخشيته في السر والعلانية، وهذه الكفارات
تعمل على حماية الفرد من ارتكاب الجريمة
والوقوع فيها؛ لأنه دائما يستشعر الجزاء
والعقوبة من خلال هذه الكفارة، فتمنع
الخوض في الأيمان بالله، وتحافظ على
العلاقة الأسرية الحميمة، وتحفظ النفس
البشرية، وتؤدى العبادات كما أمر الله تعالى
بالقيام بها.
وقد أدرك الصحابة رضي الله عنهم هذا
الأثر العظيم فكانوا يضعون كفارات تمنعهم
من التقصير في الواجبات والإخلال فيها،
فيذكر أن عمر رضي الله عنه خرج إلى ماله
بئمغ ففاتته العصر فقدم المسلمون رجلا
فصلى بهم، وأقبل عمر يريد الصلاة فتلقاه
الناس راجعین فسألهم، مرتين أو ثلاثا كل
ذلك يقول: شغلتني ثم شغلتني، لا تكون لي
في مال أبدا، أشهدكم أنها صدقة لله(٣).
وقد ذكر الله تعالى هذا الأثر العظيم
للكفارات.
(٣) انظر: الزهد، أبو داود ص ٧٩.
٣٢٨
القرآن الكريمِ

الكفارات
قال تعالى في كفارة الظهار: ﴿وَالَّذِينَ
يُظَهِرُونَ مِن نِسَآِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحْرِيُ
رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَأَ ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِّ وَاللَّهُ
بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴾ فَمَن لَّوْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ
مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلٍ أَنْ يَتَمَاسَّآ فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ
سِتِّينَ مِسْكِينَا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُواْ بِاَللَّهِ وَرَسُولِهِ،
وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَفِينَ عَذَابٌ أَلِيمُ ﴾
[المجادلة: ٣- ٤].
بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ أي: ذلكم الحكم، أو
ذلكم التغليظ توعظون به؛ لأن الحكم
بالكفارة دلیل على ارتكاب الجناية، فيجب
أن تتعظوا بهذا الحكم حتى لا تعودوا إلى
الظهار وتخافوا عقاب الله عليه، ومن آثار
الكفارات: زيادة الإيمان وتقويته.
﴿ذَلِكَ لِتُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ
قال سبحانه:
وَرَسُولِهِ﴾ [المجادلة: ٤] أي: لتؤمنوا إيمانا
كاملًا بتوحيد الله والامتثال لما أمركم الله
ورسوله، وتنتهوا عن قول الزور والكذب،
وتتبعوا ما حده الدين من حدود، وبينه لكم
من فرائض، فلا تشوبوا أعمال الإيمان
بأعمال أهل الجاهلية، وهذا زيادة في تشنيع
الظهار، وتحذير للمسلمين من إيقاعه فيما
بعد، أو ذلك النقل من حرج الفراق بسبب
قول الظهار إلى الرخصة في عدم الاعتداد به
وفي الخلاص منه بالكفارة؛ لتيسير الإيمان
علیکم.
فهذا في معنى قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ
عَلَيْكُمْ فِ الدِّينِمِنْ حَرَج﴾ [الحج: ٧٨] وسمی
الله تعالى التكفير إيمانا لأنه طاعة، وتلك
حدود الله التي تبين معصيته من طاعته،
فالظهار معصية بلا شك والكفارة له طاعة،
وللكافرين بأحكام الشرع عذاب أليم في
جهنم(١).
ومن آثار الكفارات: أنها رادعة وكافة عن
فقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ، وَاَللّهُ كثير من القتل باستعمال الأسباب العاصمة
عن ذلك (٢).
ثانيًا: أثر الكفارات على المجتمع:
ومن آثار الكفارة: أنها تعمل على إحياء
روح التكافل الاجتماعي لما فيها من حقوق
تكفل الفقراء والمساكين وتسد كثيرًا من
احتياجاتهم اليومية كالطعام والكسوة، وهذا
يعمق روح المحبة والأخوة في المجتمع
المسلم، وتقوي الروابط الاجتماعية من
حيث كونها حقا من حقوق المساكين،
وذلك لكونها متنوعة، ككفارة الظهار،
وكفارة اليمين، وكفارة صيد الحرم، كما
أنها تعد ضمانًا اجتماعيًا وموردًا اقتصاديًا لا
ينقطع لهذه الشريحة الفقيرة من المجتمع.
كما أنها عملت على القضاء على الرق
(١) انظر: تفسير المراغي ٨/٢٨ التحرير والتنوير،
ابن عاشور ٢٢/٢٨، التفسير الواضح،
محمود حجازي ٣/ ٦٣٠.
(٢) انظر: تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص
١٩٣.
www. modoee.com
٣٢٩

حرفالكاف
بصورة طبيعية مع الزمن، لأن إلغاءه دفعة فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَهُم مِّنَ الطَّيِّبَتِ
وَفَضَّلْنَهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا
[الإسراء: ٧٠] وهكذا تنتقل خصال
الكفارة بين فائدة المجتمع، وفائدة الرجل
نفسه (٢)
واحدة كان يؤدي إلى هزة لا ضرورة لها،
وإلی فساد في المجتمع أمكن اتقاؤه، وقد
ذكر القرآن الكريم أهمية ذلك في آيات
أخر، قال تعالى: ﴿فَلَا أَقْنَحَمَ الْعَقَبَةَ ( وَمَآ
أَدْرَنِكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ ، أَوْ إِطْعَمٌ فِ يَوْمٍ
ذِى مَسْفَبَةٍ يَتِمَاذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِينَاذَا
مَتْرَبَةٍ ﴾ [البلد: ١١ - ١٦] وفى الجملة
فإن الكفارات كلها التي جاء بها القرآن فيها
معنى العبادة، وفيها صلاح، وفيها تعاون
اجتماعي إنساني(١).
موضوعات ذات صلة:
الحج، الحدود، الصيام، القسم، الوفاء
ومن آثار الكفارة: محو الذنب وتغطيته،
کما أنها تجبر ما لحق بالعبادة من نقص كما
في كفارة الحج فالحلق من محظورات
الحج فجاءت الكفارة لجبر هذا الخلل،
ومن آثار الكفارة: أنها تعمل على صيانة
الأسرة في المجتمع الإسلامي من التفكك
وحماية للأبناء من التشرد، كما أن الصوم
وهو نوع من الكفارة، يعد مدرسة تهذب
الخلق، وتربي النفس، وتُقَوِّم ما أعوج من
تربية الفرد، ومن الآثار في كفارة القتل: أنها
توقظ في نفس الإنسان كرامة الإنسان وقدره
وقيمته الدينية.
قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كُرَّمْنَا بَنِيّ ◌َادَمَ وَحَلْنَهُمْ
(١) انظر: في ظلال القرآن، سيد قطب ٢٣٠/١،
الموسوعة القرآنية خصائص السور، جعفر
شرف الدين ٢/ ١١٣، الإعجاز التشريعي في
الكفارات، مازن هنية ص ٥٦.
(٢) انظر: دراسات في علوم القرآن، فهد الرومي
ص ١٤٠، روائع البيان، الصابوني ٥٣٥/٢.
٣٣٠
جَوْبُورُ
لِلْقُرْآن الكَرِيمِ