النص المفهرس

الصراط
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: ١٥٣].
فكيف قيل بكل صراط؟.
الجواب: صراط الحق واحد ولكنه
يتشعب إلى معارف وحدود وأحكام كثيرة
مختلفة فكانوا إذا رأوا واحدا يشرع في شيء
منه منعوه وصدوه(١).
وهذا هو نفس السلوك الذي اتخذه
کفار قریش مع النبي صلی الله عليه وسلم
فقد نصبوا له العداء وحذروا منه وقعدوا
بكل صراط یوعدون ويهددون من آمن به،
بل بلغ بهم الأمر أن منعوا المؤمنين عن
المسجد الحرام وصدوهم عنه، فكانوا
يعتقدون أنهم أهل المسجد، وأولی به من
المؤمنين، ولذلك كانوا يصدون عن سبيل
الله، ويصدون عن المسجد الحرام أيضًا.
﴿هُمُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ
قال تعالى:
وَصَدُوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْىَ مَعْكُوفًا
أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ﴾ [الفتح: ٢٥].
وقد كان ذلك في صلح الحديبية لما
خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع
أصحابه من المدينة إلى مكة قاصدين العمرة
ومصطحبین الهدي، فصدهم کفار مکة عن
بلوغ المسجد الحرام وصدوا الهدي أيضًا
أن يذبح في مكانه قربة لله تعالی.
٣. أهل الكتاب.
من طبيعة الكفرة من أهل الكتاب:
(١) البحر المحيط في التفسير، أبو حيان ١٠٧/٥.
الصد عن الصراط المستقيم، وغرضهم:
ابتغاء سبيل الله معوجة: وقد جاءت الآيات
صريحة في بيان هذه الغاية من الصد، قال
تعالى: ﴿قُلْ يَكَأَهْلَ الْكِتَبِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنِ
سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنتُمْ شُهَدَآءُ
[آل عمران:
وَمَا اللّهُ بِفَفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ )
٩٩].
أي: لأي سبب تصرفون من آمن بمحمد
صلى الله عليه وسلم واتبعه عن الإيمان
الذي يرقى عقل المؤمن بما فيه من طلب
النظر في الكون، وترقى روحه بتزكيتها
بالأخلاق الطيبة، والأعمال الصالحة،
وتكذبون بذلك كفرا وعنادا، وكبرا وحسدا،
وتلقون الشبهات الباطلة في قلوب الضعفاء
من المسلمين بغيا وكيدا للنبي صلى الله
عليه وسلم، تبغون لأهل دين الله ولمن
هو على سبيل الحق عوجا وضلالا، وزیغا
عن الاستقامة على الهدى والمحجة، وأنتم
عارفون بتقدم البشارة به، عالمون بصدق
نبوته، ومن کان کذلك فلا يليق به الإصرار
على الباطل والضلال والإضلال (٢).
فسبيل الله هو الطريق المستقيم. وما
عداه عوج غیر مستقیم، وحین یصد الناس
عن سبيل الله وحين يصد المؤمنون عن
منهج الله، فإن الأمور كلها تفقد استقامتها،
والموازين کلها تفقد سلامتها، ولا يكون في
(٢) تفسير المراغي ١٣/٤.
www. modoee.com
٤٧

حرف الصاد
الأرض إلا العوج الذي لا يستقيم((١).
وفي هذه الآية دليل على شدة حرمة
صرف الناس عن الحق والمعروف بأنواع
الحيل وضروب الكذب والخداع.
المنافقون.
يسلك المنافقون نفس مسلك أعداء
الدين من الكفرة المشركين، فيحاولون
بشتى الطرق الصد عن صراط الله المستقيم،
قال الله تعالى عن حالهم إن دعو إلى تحكيم
شرع الله ودينه، ليكون هو الحكم الفصل
في الخصومات: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى
مَآ أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَفِقِينَ
يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا ﴾ [النساء: ٦١].
فهذا هو حال المنافقين لا يريدون
لدين الله السمو والمرجعية والسيادة
والحكم الفصل، ولذلك أكد الله وقوع
فعل الصد حقيقة لا مجازًا بالمصدر فقال:
﴿صُدُودًا﴾، والمعنى أعرضوا إعراضًا لا
رجعة فيه، وانصرفوا انصرافًا لا عودة فيه،
وهذا نابع من عداوتهم لدين الله، ولذلك
يجعلون مهمتهم أن يصرفوا أنفسهم
والناس من حولهم عن هذا الدين القويم،
فقاتلهم الله أنى يؤفكون.
ثانيًا: صفات المعرضين:
بين الله صفات المعرضين عن الصراط
المستقيم، الصادين عنه؛ من أجل أن يتميزوا
ويعرفوا ويحذر كيدهم ومكرهم، ويتقي
شرهم، فمن هذه الصفات:
١. العدول عن الصراط المستقيم.
من صفات المعرضين عن الصراط
المستقيم: الكفر بالله واليوم الآخر، فهم لا
يصدقون بالبعث بعد الموت، وقيام الساعة
ومجازاة الله عباده في الآخرة عادلون عن
محجة الحق وعن قصد السبيل وهو دين
الله الذي ارتضاه لعباده.
قال الله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَطِ
مُسْتَقِيمٍ (٦) وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَوْ عَنِ
الصِّرَطِ لَتَكِبُونَ ﴾ [المؤمنون: ٧٣-٧٤].
فسبب تنكبهم وابتعادهم عن دين
الإسلام هو عدم إيمانهم بالآخرة، فالقلب
الذي لا يعمره الإيمان بلقاء الله والجزاء
يوم القيامة صاحبه ضد كل خير ومعروف
ولا يؤمل منه بسبب كفره بالآخرة.
قال ابن عاشور: نزه سبحانه الإسلام عما
وسموه به من الأباطيل، والتنزیه بإثبات ضد
ذلك وهو أنه صراط مستقيم، أي: طريق
لا التواء فيه ولا عقبات، فالكلام تعريض
بالذين اعتقدوا خلاف ذلك.
وإطلاق الصراط المستقيم عليه من
(١) في ظلال القرآن ١/ ٤٣٧.
جَوَُّور
القرآن الكريم
٤٨

الصراط
حيث إنه موصل إلى ما يتطلبه كل عاقل من إذ لا همة لهم في الوصول(١).
النجاة وحصول الخير، فكما أن السائر إلى
طلبته لا يبلغها إلا بطريق، ولا یکون بلوغه
مضمونا ميسورا إلا إذا كان الطريق مستقيمًا
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دعاهم إلى
الإسلام دعاهم إلى السير في طريق موصل
بلا عناء.
والتأكید بـ «إن» واللام باعتبار أنه مسوق
للتعريض بالمنكرين على ما دعاهم إليه
النبي صلی الله عليه وسلم.
وكذلك التوكيد في قوله: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ لَا
يُؤْمِنُونَ بِلْآَخِرَةِ عَنِ الصِّرَطِ لَكِبُونَ﴾
والتعبير فيه بالموصول وصلته إظهار
في مقام الإضمار حيث عدل عن أن يقول:
وإنهم عن الصراط لناکبون. والغرض منه ما
تنبئ به الصلة من سبب تنكبهم عن الصراط
المستقیم أن سببه عدم إیمانهم بالآخرة.
والتعريف في الصراط للجنس، أي: هم
ناكبون عن الصراط من حيث هو حيث لم
يتطلبوا طريق نجاة فهم ناكبون عن الطريق
بله الطريق المستقيم؛ ولذلك لم يكن
التعريف في قوله: ﴿عَنِ الصِّرَطِ﴾ للعهد
بالصراط المذكور؛ لأن تعريف الجنس
أتم في نسبتهم إلى الضلال بقرينة أنهم لا
يؤمنون بالآخرة التي هي غاية العامل من
عمله فهم إذن ناکبون عن کل صراط موصل
وفي معنى قوله: ﴿لَكِبُنَ﴾ تأويلات:
أحدها: لعادلون، قاله ابن عباس.
الثاني: لحائدون، قاله قتادة.
الثالث: لتاركون، قاله الحسن.
الرابع: لمعرضون، قاله الكلبي، ومعانيها
متقاربة(٢).
وهذا تهديد للمشركين، بأنهم إذا هم لم
يسيروا على هذا الصراط المستقيم الذي
يدعوهم إليه الرسول صلوات الله وسلامه
عليه لم يكن أمامهم إلا طرق الضلال،
يركبونها إلى حيث تهوي بهم في قرار
الجحيم(٣).
٢. التيه في الضلال والغواية.
من صفات المعرضين عن الصراط
المستقيم أنهم تائهين في غيهم وضلاهم،
وحال من يعرض عن صراط الله المستقيم
كمن يمشي في طريق وهو يتعثر في كل
ساعة ويخر على وجهه في كل خطوة لتوعر
طريقه واختلاف أجزائه انخفاضًا وارتفاعًا.
قال تعالى: ﴿أَفْنَ يَمْشِى مُكِيًّا عَلَى وَجْهِهِ»
أَهْدَىَ أَمَّنْ يَمْشِى سَوِيًّا عَلَى صِرَطٍ مُسْتَقِيمٍ )
[الملك: ٢٢].
فهو غارق في الكفر قد انتكس قلبه،
(١) التحرير والتنوير، ابن عاشور ١٨ /٩٨-٩٩.
(٢) النكت والعيون، الماوردي ٤/ ٦٣.
(٣) التفسير القرآني للقرآن، عبدالكريم الخطيب
٩/ ٠١١٦٢
www. modoee.com
٤٩

حرف الصاد
فصار الحق عنده باطلا والباطل حقًّا، فهو تلك الصفات، ولذلك وجه الخطاب
إليهم، والمعنى: يا أيها الذين صدقوا الله
في غاية الضلال البعيد.
ورسوله، وأقروا بوحدانية ربهم، إن کثیرًا من
قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَوَةَ
الدُّنْيَا عَلَى الْآَخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ
وَ يَبْغُونَهَا عِوَجَا أُوْلَكَ فِ ضَلٍ بَعِيدٍ ﴾
[إبراهيم: ٣].
العلماء والقراء من بني إسرائيل من اليهود
والنصارى، يأخذون الرشى في أحكامهم،
ويحرفون کتاب الله، ویکتبون بأيديهم كتبًا
ثم يقولون: «هذه من عند الله»، ويأخذون
بها ثمنا قليلا من سفلتهم، ويصدون عن
سبيل الله فيمنعون من أراد الدخول في
الإسلام الدخول فيه، بنهيهم إياهم عنه (٢).
وهذا أقصى مراتب الضلال هو الذي
وصفه الله تعالى في هذه المرتبة فهذه
المرتبة في غاية البعد عن طريق الحق، فإن
شرط الضدین أن یکونا في غاية التباعد، مثل
السواد والبياض، فكذا هاهنا الضلال الذي
يكون واقعا على هذا الوجه يكون في غاية
البعد عن الحق فإنه لا يعقل ضلال أقوى
وأكمل من هذا الضلال (١).
٣. الکسب الحرام.
فالمال نعمة من نعم الله على العبد،
وجعل الله طرقًا مشروعة لكسبه وإنفاقه،
وحرم أكل الأموال بالباطل، ونهى عن
البخل به وعدم الإنفاق منه في سبيل الله.
يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ
قال تعالى:
كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ
أَمْوَلَ اَلنَّاسِ بِالْبَطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن
سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ
وَاَلْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم
بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [التوبة: ٣٤]
وفي ذلك تنبيه للمؤمنين حتى يتجنبوا
(١) مفاتيح الغيب، الرازي ١٩ / ٦١.
٤ . الحلف بالأيمان الكاذبة.
إن هذه الصفة ملازمة للمنافقين
المعرضين عن الصراط المستقيم، فقد
وصفهم الله تعالى بذلك في أكثر من موضع
في كتابه.
قال تعالى: ﴿اَخَذُوَاْ أَيْمَنْهُمْ جُنَّةً فَصَدُّواْ
عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَآَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
[المنافقون: ٢].
أي: أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر
وتستروا بالأيمان الكاذبة، فظن كثير ممن
لا یعرف حقیقة أمرهم أنهم صادقون وبهذه
الوسيلة صدوا كثيرا من الناس عن سبيل
الله بتثبيط من لقوا عن الدخول فى الإسلام
بتحقیر شأنه في نظرهم(٣).
والآية دليل على ارتكابهم جرمين
(٢) جامع البيان، الطبري ٢١٦/١٤.
(٣) تفسير المراغي ٢٣/٢٨.
قَ الَمَة
جوية
القرآن الكريم

الصراط
كبيرين: الحلف بالأيمان الكاذبة، والصد
عن الدخول في الإسلام والجهاد في
سبيل الله، مما استوجب وصف أفعالهم
بالقبح(١).
٥. البطر والرياء.
وهاتان صفتان اتصف بهما كفار قريش
حیث خرجوا یوم بدر بعد أن سلمت عیرهم
قاصدين البطر بهذا الخروج والسمعة بين
الناس، مليئة نفوسهم بالغرور والصد عن
سبيل الله، فتمت المواجهة بينهم وبين
المؤمنين وكان النصر والغلبة للقلة المؤمنة
على الكثرة الكافرة، وهذا هو مصير كل صاد
عن سبيل الله معرضا عن الحق.
قال تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُواْ كَأَلَّذِينَ خَرَجُواْ
مِن دِيَرِهِم بَطَرًّاً وَرِئَآءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ
عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ )
[الأنفال: ٤٧].
أي: عليكم أن تمتثلوا ما أمرتم به وتنتهوا
عما نهيتم عنه، ولا تكونوا كأعدائكم
المشركين الذين خرجوا من ديارهم في
مكة وغيرها من الأماكن، بطرين بما أوتوا
من قوة ونعم لا يستحقونها، مرائين الناس
بها ليعجبوا بها ويثنوا عليهم بالغنى والقوة
والشجاعة.
وهم بخروجهم يصدون عن سبيل الله
وهو الإسلام بحملهم الناس على عداوة
(١) التفسير المنير، الزحيلي ٢١٦/٢٨.
الرسول صلى الله عليه وسلم، والإعراض
عن تبليغ دعوته، وتعذيب من أجابها إذا لم
یکن لهم من يمنعهم ويحميهم من قرابة أو
حلف أو جوار (٢).
وهكذا نرى مجموعة من هذه الصفات
للمعرضين عن الصراط المستقيم، حتى
يعرفوا من خلالها، فیحذر کیدهم ومكرهم
وعداؤهم.
ثالثًا: جزاء المعرضين:
مما لا شك فيه أن المعرضين عن الصراط
المستقيم قد ناصبوا الله ودينه ورسوله
والمؤمنين العداء في الدنيا والآخرة، حيث
انطلقوا من أسباب كفرية مفسدة، واتصفوا
بصفات كفرية مهلكة، وكانت لهم وسائل
وغايات مجرمة، فلا بد أن تكون عاقبة
أمرهم خسرًا، وتنقلب غاياتهم غلبة عليهم
وحسرة، ويذوقوا السوء والعذاب العظيم
في الدنيا والآخرة بسبب ما قدمت أيديهم
من ظلم وفتنة، وسنقف على وعيد الله بهم
من خلال الآيات نفسها المتعلقة بجريمة
الإعراض، وذلك فيما يلي:
١. ضنك المعيشة وعدم الهناء.
قال ابن القيم: في معنى قول الله تعالى
في آخر سورة طه: ﴿ وَمَنْأَغْرَضَعَنذِكْرِى
فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ اٌلْقِيَامَةِ
(٢) تفسير المراغي ١٠/ ١٢.
www. modoee.com

حرف الصاد
[طه: ١٢٤]: أخبر الله أن من داعي الهدى، فإذا ضل فإنما أتي من تفريطه
وإعراضه(١).
أَعْمَى
١٢٤)
أعرض عن ذكره وهو الهدى الذي من اتبعه
لا یضل ولا یشقی بأن له معيشة ضنكا. أي:
عذاب القبر، وهذا عذاب البرزخ، وكذلك
يترك في العذاب وينسى فيه كما ترك العمل
بالآيات.
وهذا عذاب دار البوار، وله الضنك
والضيق في الحياة الدنيا كذلك، ومثله قوله
تعالى: ﴿وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ
◌َهُ شَيْطَئِنَّا فَهُوَ لَهُ، قَرِينٌ (٦) وَإِنَّهُمْ لَصُدُّونَهُمْ
عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ )﴾
[الزخرف: ٣٦-٣٧].
فأخبر سبحانه في هذه الآية أن من ابتلاه
بقرینه من الشیاطین، وضلاله به، إنما كان
بسبب إعراضه وعشوه عن ذكره الذي أنزله
على رسوله، فكان عقوبة هذا الإعراض أن
قیض له شيطانًا يقارنه فیصده عن سبیل ربه
وطريق فلاحه، وهو يحسب أنه مهتد. حتى
إذا وافى ربه يوم القيامة مع قرينه. وعاين
هلاكه وإفلاسه، قال: ﴿يَلَيْتَ بَيْنِ وَبَيْنَكَ
بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾ [الزخرف: ٣٨].
وكل من أعرض عن الاهتداء بالوحي
الذي هو ذكر الله فلا بد أن يقول هذا يوم
القيامة، وهؤلاء لا عذر لهم يوم القيامة لأن
ضلالهم منشؤه الإعراض عن الوحي الذي
جاء به الرسول صلی الله عليه وسلم، ولو
ظن أنه مهتد فإنه مفرط بإعراضه عن اتباع
٢. استحقاقهم العذاب.
فقد توعد الله المعرضين عن سبيل الله
حيث تهددهم الله بذلك في أكثر من آية.
قال تعالى: ﴿وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ
وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا
كَانُواْ أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُثَّقُونَ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الأنفال:
٣٤].
والمعنى: وأي شيء يمنع من عذاب
مشركي قريش بعد خروجك-يا محمد-
وخروج المؤمنين المستضعفين من بين
أظهرهم؟ إنه لا مانع أبدًا من وقع العذاب
عليهم وقد وجد مقتضية منهم، حيث
اجترحوا من المنكرات والسيئات ما
يجعلهم مستحقين للعقاب الشديد(٢).
وقال تعالى: ﴿وَلَا نَتَّخِذُوَاْ أَيْمَنَّكُمْ دَخَلًا
بَيْنَكُمْ فَزِلَّ قَدَمُ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَذُوقُواْ السُّوْءَ بِمَا
صَدَدْتُمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
٩٤
[النحل: ٩٤].
فقوله: ﴿بِمَا صَدَدْتُمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾،
أي: بما فتنتم من أراد الإيمان بالله ورسوله
عن الإيمان ﴿وَلَكُمُّ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ في
(١) مفتاح دار السعادة ١/ ٤٣.
(٢) التفسير الوسيط، طنطاوي ٦/ ٩٢.
٥٢
صَوْنُو
القرآن الكريم

الصراط
الآخرة، وذلك نار جهنم (١).
وقال تعالى: ﴿أَتَّخَذُواْ أَيْمَنَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّواْ
عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ﴾ [المجادلة:
١٦].
والجنة: الوقاية والسترة، من جن، إذا
استتر، أي: وقاية من شعور المسلمين بهم
ليتمكنوا من صد كثير ممن يريد الدخول
في الإسلام عن الدخول فيه؛ لأنهم
يختلقون أكذوبات ينسبونها إلى الإسلام
والمسلمين(٢).
والله تعالى يضاعف العذاب للصادين
عن دينه، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ
عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا
كَانُواْ يُفْسِدُونَ سَ﴾﴾ [النحل: ٨٨].
يقول تعالى ذكره: الذین جحدوا یا محمد
نبوتك و کذبوك فیما جئتهم به من عند ربك،
وصدوا عن الإيمان بالله وبرسوله، ومن
أراده زدناهم عذابًا يوم القيامة في جهنم
فوق العذاب الذي هم فيه قبل أن يزادوه (٣).
وتوعدهم الله تعالى بالسعير، فقال:
﴿فَمِنْهُم مَّنَ ءَامَنَ بِهِ، وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَكَغَى
بِجَهَنَّمَ سَمِيرًا﴾ [النساء: ٥٥].
أي: وكفى بالنار عقوبة لهم على كفرهم
وعنادهم ومخالفتهم کتب الله ورسله (٤).
(١) جامع البيان، الطبري ٢٨٨/١٧.
(٢) التحرير والتنوير، ابن عاشور ٤٩/٢٨.
(٣) جامع البيان، الطبري ٢٧٦/١٧.
(٤) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ٣٣٦/٢.
وقال تعالى: ﴿وَلَوْ نَشَآءُ لَطَمَسْنَا عَلَى
أَعْيُنِهِمْ فَأَسْتَبَقُواْ الْصِرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ
﴾ [يس: ٦٦].
أي: ولو نشاء لعاقبناهم علی کفرهم،
فطمسنا على أعينهم، فصيرناهم عميا لا
يبصرون طريقا، ولا يهتدون إلى شيء.
وإجمال المراد: لو شئنا لأذهبنا
أحداقهم، فلو أرادوا الاستباق وسلوك
الطريق الذي اعتادوا سلوكه لم يستطيعوا
ذلك(٥).
٣. حبوط الأعمال.
ضلال الأعمال هو انحرافها عن صراط
الله المستقيم، وسيرها في طريق آخر لا
يرضي الله، وإنما يرضي النفس الأمارة
بالسوء، ويرضي الشيطان، وهذا مدعاة
لخسران العمل وحبوطه.
قال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ تُبِئُكُ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَلًا
الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِ الْحَوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ
أَنَهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (١٠ ) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِنَايَتِ
رَبِّهِمْ وَلِقَابِهِ، ◌َبِطَتْ أَعْمَلُهُمْ فَلاَ نُقِيُمُ لَهُمْ يَوْمَ
اٌلْقِيَامَةِ وَزْنَا﴾ [الكهف: ١٠٣ -١٠٥].
ولذلك حكم الله بضلال الأعمال على
ما يفعله الصادون عن سبيل الله تعالی.
قال تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ الَّهِ
أَضَلَّ أَعْمَلَهُمْ ﴾ [محمد: ١].
أي: الذين جحدوا توحيد الله وآياته،
(٥) تفسير المراغي ٢٨/٢٣.
www. modoee.com
٥٣

حرف الصاد
وعبدوا غيره، وصدوا غيرهم عن دين
الإسلام، بنھیهم عن الدخول فيه، وهم كفار
قريش، أبطل الله ثواب أعمالهم وأحبطها
وجعلها ضائعة، ولم يجعل لها ثوابًا ولا
جزاء في الآخرة.
فكل ما يسمونه مكارم الأخلاق، كصلة
الرحم، وفك الأسارى، وقرى الأضياف،
وعمارة المسجد الحرام بالسقاية والخدمة
للحجاج، وإجارة المستجير، لا يقبل مع
الكفر والصد(١).
وحكم الله تعالى على هذه الأعمال
الضالة الصادرة عن المعرضين بالحبوط
وهو الضياع وعدم الانتفاع بها.
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ
عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَآَقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَّنَ لَهُمُ
الْمُدَى لَنْ يَضُّواْ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَلَهُمْ
﴾ [محمد: ٣٢].
فأخبر تعالى عمن کفر وصد عن سبيل
الله، وخالف الرسول وشاقه، وارتد عن
الإيمان من بعد ما تبين له الهدى: أنه لن
يضر الله شيئا، وإنما يضر نفسه ويخسرها
يوم معادها، وسيحبط الله عمله فلا يثيبه
على سالف ما تقدم من عمله الذي عقبه
بردته مثقال بعوضة من خير، بل يحبطه
ويمحقه بالكلية، كما أن الحسنات يذهبن
(١) التفسير المنير، الزحيلي ٧٩/٢٦.
جَوَسُوعَة النفسية العضوي
الْقُرآن الكَرِيْمِ
السیئات (٢).
٤. حمل الأوزار في يوم القيامة
والخلود في النار.
بين الله تعالى جزاء المعرضين عن
القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ
نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَّ وَقَدْ ءَانَيْنَكَ
مِن لَُّنَّا ذِكْرًا مَّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ, يَحْمِلُ
يَوْمَ الْقِيَمَةِ وِزْرًا خَلِينَ فِيهِ وَسَآءَ لَهُمْ
يَوْمَ يُفَخُ فِ الصُّورِّ وَنَحْتُ
اَلْقِيمَةِ حِملًا
يوم
الْمُجْرِمِينَ يَوْمَِّذٍ زُرْقاً ◌َ يَتَخَفَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن
أَبِئْتُمْ إِلَّعَشْرًا لا
١٠٣) :﴾ [طه: ٩٩ - ١٠٣].
أي: كما قصصنا عليك نبأ بني إسرائيل
في خبر العجل وعبادتهم له، كذلك نقص
عليك أخبار الأمم السابقة، كما وقعت، من
غير زيادة ولا نقصان، لتكون عبرة وعظة،
وذات فائدة في فهم ظروف الأحداث
الجديدة، وأحوال الأمة في معاداة رسولها.
وقد أعطيناك من عندنا ذكرا، وهو القرآن
المجيد، لتتذكر به على الدوام، ولأنه لم
يعط نبي من الأنبياء قبلك مثله، ولا أكمل
منه، ولا أجمع لخبر المتقدمين غيره، وفيه
صلاح الدين والدنيا والآخرة، ويكون
المراد من كلمة ((الذكر)) القرآن.
وكل من كذب بالقرآن وأعرض عن
اتباعه، فلم يؤمن به، ولا عمل بشرائعه
وأحكامه، وابتغى الهدى في غيره، فإن هذا
(٢) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ٣٢٢/٧.
٥٤

الصراط
المعرض يتحمل إثما عظيما، ويتعرض
لعقوبة ثقيلة يوم القيامة، بسبب إعراضه عن
كتاب الله، كما جاء في آية أخرى: ﴿وَمَن
يَكْفُرْ بِهِ، مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾ [هود:
١٧].
والإعراض عن القرآن يشمل كل من بلغه
هذا الكتاب، من العرب والعجم من أهل
الكتاب وغيرهم من الوثنيين والماديين،
وأصحاب النحلات والملل، والمذاهب
الفاسدة، والعقائد الباطلة.
ويكون أولئك المعرضون عن القرآن
خالدين ماكئين على الدوام في الجزاء
الأخروي، وهو النار لا محيد لهم عنه،
وبئس الحمل الذي حملوه حملهم من
الأوزار والأثقال، جزاء إعراضهم (١).
موضوعات ذات صلة:
الاستقامة، الإسلام، الإيمان، الضلال،
الهداية
(١) التفسير الوسيط للزحيلي ٢/ ١٥٤٧.
www. modoee.com