النص المفهرس

مَوْسُورَةُ النَّفِيَة المَوْضُوِى
لِلْقُرْآن الْكِرِيْمِ
دُوُ القرنين
عناصر الموضوع
التعريف بذي القرنين
٢٦٢
ذكر ذي القرآنين في القرآن الكريم
٢٦٥
مناسبة قصة ذي القرنين وسبب نزولها
٢٦٦
قصة ذي القرنين
٢٧٠
٢٧٦
الدروس من قصة ذي القرنين
٢٨١
لمسات بيانية في قصة ذي القرنين
المُجَلَّدُ الخَامِسْ عَشَر

حرف الذال
التعريف بذي القرنين
أولًا: اسمه:
اختلف فيه على أقوال كثيرة، فقيل: هو الإسكندر المقدوني.
وهناك من زعم أنه قورش الفارسي، أو دار الفارسي، أو ملك من ملوك اليمن، أو ابن
فرعون مصر.
ويرى أبو الكلام أزاد في كتابه: ويسألونك عن ذي القرنين، أنه قورش امبراطور فارس
الذي غزا بلاد اليونان، وأنه كان عادلًا.
بينما يرى البعض أنه الإسكندر المقدوني الذي غزا بلاد فارس، وكان عادلًا.
قال المسعودي: ((الإسكندر وذوالقرنين: وقد تنازع الناس فيه: فمنهم من رأى أنه ذو
القرنين، ومنهم من رأى أنه غيره، وتنازعوا أيضًا في ذي القرنين: فمنهم من رأى أنه سمي
بذي القرنين لبلوغه أطراف الأرض، وأن الملك الموكل بجبل قاف سماه بهذا الاسم،
ومنهم من رأى أنه من الملائكة))(١).
قلت: جبل قاف هذا من أخبار الإسرائیلیات التي لا دلیل علیھا، ولا مستند من کتاب، أو
سنة أو أثر صحيح، والقول بأنه ملك من الملائكة قول بعيد غريب، بل هو من البشر.
وقال القزويني: ((وذكر بعض النساب أن أفريدون هو ذو القرنين الذي ذكره الله تعالى في
كتابه العزيز، لأنه ملك المشرق والمغرب، وأمر بعبادة الله تعالى، وكان ذا عدل وإحسان))(٢).
والمتأمل في هذه الأقوال وما استندت إليه يجدها لا أصل لها في الكتاب أو السنة، كما
أنها مبنيةٌ على الظن والاحتمال، فضلًا عن أن ذا القرنين كان مؤمنًا موحدًا.
وقيل: كان نبيًا من الأنبياء، فقد روى ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو
قال: ذو القرنين نبي (٣).
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنه قال: ذو القرنين نبي (٤).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أدري أتبع
لعينًا كان أم لا، وما أدري ذو القرنين نبيًّا كان أم لا، وما أدري الحدود كفاراتٌ لأهلها أم
(١) مروج الذهب، المسعودي ١/ ١٢٧.
(٢) آثار البلاد وأخبار العباد، القزويني ١/ ٩٢.
(٣) المصنف ابن أبي شيبة ٤٦٨/٧.
(٤) انظر: الدر المنثور، السيوطي ٩/ ٦٣٢.
٢٦٢
جوب
القرآن الكريمِ

ذو القرنين
لا)(١).
وهذا الحديث إن صح ففيه ردٌ على من قال بنبوة ذي القرنين.
والذي يتجلى لنا من خلال حديث القرآن عنه أنه ملك مؤمن على علمٍ وصلاحٍ، مكن
الله له، فسعى جاهدًا ومتجردا لنشر الحق والعدل.
والذي يعنينا أن نتدبر في قصته، ونستخلص منها الدروس والعبر في الدعوة والإصلاح
والقيادة والإدارة والسياسة والقضاء. ثم إن السؤال ليس عن شخص ذي القرنين، وإنما عن
حياته وجهاده وأمجاده.
قال البغوي: ((والأكثرون على أنه كان مَلِكًا عادلًا صالحًا))(٢).
قال ابن القيم: ((الإسكندر المقدوني، وهو ابن فیلبس، وليس هو بالإسكندر ذي القرنين
الذي قص الله تعالى نبأه في القرآن، بل بينهما قرون كثيرة، وبينهما في الدين أعظم تباين،
فذو القرنين كان رجلًا صالحًا موحدًا لله تعالى، يؤمن بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله
واليوم الآخر، وكان يغزو عباد الأصنام، وبلغ مشارق الأرض ومغاربها، وبنى السد بين
الناس وبين يأجوج ومأجوج.
وأما هذا المقدوني فكان مشركًا يعبد الأصنام هو وأهل مملكته، وكان بينه وبين المسيح
نحو ألف سنة وستمائة سنة، والنصارى تؤرخ له، وکان أرسطاطالیس وزيره، وكان مشرگًا
يعبد الأصنام، وهو الذي غزا دارا بن دار ملك الفرس في عقر داره، فئل عرشه ومزق ملكه
وفرق جمعه، ثم دخل إلى الصين والهند وبلاد الترك فقتل وسبى. وكان لليونانيين في دولته
عز وسطوة بسبب وزيره أرسطو، فإنه كان مشيره ووزيره ومدبر مملكته.
وكان بعده لليونان عدة ملوك يعرفون بالبطالسة، واحدهم بطليموس، كما أن كسرى
ملك الفرس، وقيصر ملك الروم، ثم غلبهم الروم واستولوا على ممالكهم، فصاروا رعية
لهم وانقرض ملكهم، فصارت المملكة للروم، وصارت المملكة واحدة، وهم على شركهم
من عبادة الأصنام، وهو دينهم الظاهر ودين آبائهم)) (٣).
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك، رقم ٤٠٥، ١٤/٢.
قال الحاكم: هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
ولم يتعقبه الذهبي.
وصحح البخاري إرساله في التاريخ الكبير ١/ ٥٣.
(٢) معالم التنزيل، البغوي ٢١٢/٣.
(٣) إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ٢/ ٢٦٤.
www. modoee.com
٢٦٣

حرف الذال
وأثبت ابن عاشور أنه ليس إسكندر المقدوني، قال: (( لأنه لم یکن ملگا صالحًا، بل كان
وثنيًا، فلم يكن أهلًا لتلقي الوحي من الله، وإن كانت له كمالات على الجملة، وأيضًا فلا
یعرف في تاريخه أنه أقام سدًا بین بلدین))(١).
وذكر أبو السعود أقوالًا عديدة في سر تسميته بذي القرنين، أكتفي بذكر أقربها للصواب،
قال: ((واختلف في وجه تسميته بذي القرنين، فقيل: لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها.
وقيل: لأنه ملك الروم وفارس. وقيل: الروم والترك. وقيل: لأنه كان في تاجه ما يشبه القرنين.
وقيل: لأنه كان له ذؤابتان. وقيل: لقب به لشجاعته))(٢).
ثانيًا: صفات ذي القرنين:
قال تعالى: ﴿وَيَسْشَلُونَكَ عَن ذِى الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُواْ عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا ) إِنَّا مَكّنَّا لَهُ فِي
اَلْأَرْضِ وَءَانَيْنَهُ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ سَبَبًّا ﴾ [الكهف: ٨٣-٨٤].
ذو القرنين کان عبدًا صالحًا، وقائدًا حكيمًا محنگًا، وملكًا عادلًا، جمع الله له بین
الصلاح والملك والعلم والهمة العالية في إقامة العدل ونشر الخير، والتيسير على الخلق،
أخذ بالأسباب، بل طورها حتی مکن الله له.
قال تعالى: ﴿إِنَّ مَكّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَءَانَيْنَهُ مِن كُلِّ شَىْءٍ سَيَبًّا ، فَأَنْبَعَ سَبَبًا﴾ [الكهف: ٨٤-
.[Ao
مكن الله له في الأرض، ووهبه أسباب النصر والتمكين، وأصول السياسة وفنون التدبير،
فأحسن استغلال هذه المنح والمواهب على أتم وجهٍ، بل جعلها ركيزةً ومنطلقًا إلى ريادة
الكون بالعلم والإيمان، والعدل والإحسان.
مكن له صاحب العظمة والسلطان تمكينًا عظيمًا في أنحاء المعمورة، وآتاه من الأسباب
ما يحتاج إليه في توطيد ملكه وبسط سلطانه، وكبت أعدائه وتحقيق أهدافه.
قال ابن عاشور: ((وجعل خبر ذي القرنين تلاوة وذكرًا للإشارة إلى أن المهم من أخباره ما
فيه تذكير، وما يصلح لأن يكون تلاوة حسب شأن القرآن، فإنه يتلى لأجل الذكر، ولا يساق
مساق القصص)) (٣).
(١) التحرير والتنوير ١٢٣/١٥.
(٢) إرشاد العقل السليم ٢٤٠/٥.
(٣) التحرير والتنوير ١٢٥/١٥.
جَوَسُو ◌َرَ النَّفْسِير
القرآن الكريمِ
٢٦٤

ذو القرنين
ذكر ذي القرآنين في القرآن الكريم
ورد ذكر (ذو القرنين) عليه السلام في القرآن الكريم (٣) مرات، في سورة الكهف.
وأما قصته عليه السلام فقد وردت في سورة الكهف.
السورة
الآيات
الكهف
٧٣-٩٨
www. modoee.com
٢٦٥

حرف الذال
مناسبة قصة ذي القرنين وسبب نزولها
أولًا: مناسبة القصة:
تتجلى لنا المناسبة بين هذه القصة
والقصص التي سبقتها، وبين القصة ومحور
السورة ومقصودها:
فبعد الحديث عن رحلة موسى مع
الخضر وما انطوت عليه من عجائب وآيات،
وما تفتقت عنه من فوائد وثمرات، وما
أسفرت عنه من عبرِ وعظاتٍ، يأتي الحديث
عن قصةٍ أخرى عجيبة، قصة ذلك الرجل
الصالح الذي مكن الله له، وهيأ له الأسباب
فأخذ بها، واجتهد في استثمارها وتطويرها،
فطوف في الأرض، وجال في أقطارها، قائدًا
ظافرًا، وحكمًا عادلًا، وسلطانًا قويًا ، وعبدًا
شكورًا، فملأ الدنيا عدلًا ونورًا.
طاف موسى عليه السلام طلبًا للعلم
النافع، وطاف الخضر بأمر الله تعالى حاملًا
لواء الجهاد وراية الإصلاح والتغيير، كذلك
طاف ذو القرنين بجنده وعتاده، لينشر
العدالة في ربوع الكون، ويبلغ دعوة الحق،
ويصحح المفاهيم، ويقيم الموازين القسط،
ويرسخ القيم الأصيلة، والأخلاق الفاضلة.
قال البقاعي: ((ولما فرغ من هذه القصة
التي حاصلها أنها طواف في الأرض لطلب
العلم، عقبها بقصة من طاف الأرض لطلب
الجهاد، وقدم الأولى إشارة إلى علو درجة
العلم؛ لأنه أساس كل سعادةٍ، وقوام كل
أمرٍ))(١).
کذلك تضعنا الآيات أمام مقارنة بینة بین
صاحب الجنتين الذي اغتر بجنتيه وجحد
النعمة وتمادى في الضلال، وبين صاحبه
الذي يذكره بالله ويحذره من عقابه، وبين
ذي القرنين الذي يتذكر دائمًا فضل الله
علیه ورحمته به، ویلهج دائمًا بحمده تعالى
على ما أولاه من النعم وأسداه من الكرم،
ويوظف هذه النعم في نشر الحق والفضيلة
في أرجاء الأرض.
﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ، وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَآ
أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا ﴾ وَمَآ أَظُنُّ السَّاعَةً
قَآيِمَةً وَلَيِنِ زُّدِدتُّ إِلَى رَبِ لَأَجِدَنَ خَيْرًا مِنْهَا
مُنْقَلَبًا (٦) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ, وَهُوَ تُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ
◌ِالَّذِى خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمّ مِن تُطْفَةٍ ثُّ سَوَّدِكَ
رَجُلً ا لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِ وَلَا أُشْرِكُ بِرَبٍ أَحَدًا
وَلَوْلَا إِذْ دَ خَلْتَ جَنَّنَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللَّهُ لَا
٣٨
قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِّ إِن تَرَنِ أَنَّأْ أَقَلَّ مِنكَ مَالَاً وَوَلَدًا
[الكهف: ٣٥-٣٩].
٣٩
أما ذو القرنين فإنه نموذجٌ رائعٌ للملك
الصالح المتعفف الذي مکنه الله في الأرض
فأقام ميزان العدل والإحسان، وأزال سلطان
الكفر والطغيان، وحمل راية الحق ومصابيح
الهدى، وعاش الناس في عهده حياةً آمنة
مطمئنةً. فشتان بین عهدین : عهد ساد فيه
(١) نظم الدرر ٤ /٥٠١.
٢٦٦
جوبي
القرآن الكريم

ذو القرنين
الكفر والفساد، وعهد أشرقت فيه شمس
الهداية وأضاءت أنوار العدالة. مملكة
كافرة تجعل الکفر لها دستورًا وسیاجًا،
وملكٌ غاصبٌ طاغيةٌ، ومملكة مؤمنة تجعل
الإیمان لها عصمةً ومنهاجًا ونورًا وسراجًا!
ويضدها تتبين الأشياء.
ومن أوجه المناسبة بين قصة أصحاب
الكهف والهدف الرئيسي لسورة الكهف أنها
خطت لنا طريق النجاة من الفتن، وأوردت
نموذجا عملیًا یحتذى به، حيث تعرض
الفتية لفتنة عظيمة عصمهم الله منها، حین
سعی الملك إلی فتتتهم في دينهم واستغل
سلطانه في مساومتهم على الحق وإغرائهم
بكل المغريات، كما استخدم فتنة التهديد
والوعيد، فعصمهم الله من كل تلك الفتن،
لما خلصت نيتهم وصفت سريرتهم وقويت
عزیمتهم وصدق توجههم إلى الله.
قال تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَبَ
اَلْكَهْفِ وَالرَّقِمِ كَانُواْ مِنْ ءَايَتِنَا عَبًا (٢)
إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُواْ رَبَّنَاَ ءَائِنَا
مِن لَُّنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا )
فَضَرَيْنَا عَلَى ءَاذَانِهِمْ فِىِ اَلْكَهْفِ سِنِينَ
عَدَدًا (١) ثُمَّ بَعَثْنَهُمْ لِنَعْلَمَ أَىُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا
لَبِئُواْ أَهَدًا ل ◌َنَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم ◌ِأَلْحَقِّ
إِنَّهُمْ فِتْيَةُ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَهُمْ هُدَى )
وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُواْ فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ
السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ لَنْ تَّدْعُوَاْ مِن دُونِهِ: إِلَهَا لَّقَدْ
قُلْنَا إِذَا شَطَطًا ( هَؤُلَاءٍ قَوْمُنَا أَتَّخَذُواْ مِنْ
دُونِهِ= مَالِهَةٌ لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمٍ بِسُلْطَانِ
بَيِّنِّ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَى عَلَى اُللَّهِ كَذِبًا
١٥
وَإِ اعْتَزَ لْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى
الكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِن رَّحْمَتِهِ، وَيُّهَيِّئْ لَكُمْ
مِنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا ﴾ [الكهف: ٩- ١٦].
وهكذا نجد السورة الكريمة تبرز لنا
طريق النجاة من جميع الفتن، فتنة السلطان
وفتنة الأهل والعشيرة وفتنة المال وفتنة
الولد وفتنة العلم وفتنة إبليس اللعين وفتنة
القوة والتمكين من خلال قصة ذي القرنين،
وفتنة يأجوج ومأجوج وفتنة اتباع الأهواء
والاغترار بزخرف القول، مما يتواكب مع
خواص السورة وفضائلها وعصمتها لتاليها
من الفتن الحوالك.
لما بين الله عز وجل أن ما على الأرض
من زينة إنما هو للابتلاء والامتحان الذي
يبرز معادن الناس، ويجلي عن قصدهم
وهمتهم نحو العمل الصالح.
قال تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ
زِينَةٌ لَّا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلَا ، وَإِنَّا
لَجَعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُزًا ﴾ [الكهف:
٧-٨].
لما بين الله تعالى ذلك ضرب أمثلة
تكشف عن موقف الناس من زينة الدنيا،
فبدأ بقصة أصحاب الكهف الذين لم
يغتروا بزينة الشباب وزينة الأهل والعشيرة
www. modoee.com
٢٦٧

حرف الذال
وزينة الأبهة والسلطان، بل تركوا كل هذه سوَفها.
الملذات، وأعرضوا عن جميع الإغراءات،
وهجروا الأهل والخلان في سبيل الله جل
في علاه.
ثم جاءت قصة صاحب الجنتين الذي
غره المال ولم یحمد الله علیه، بل ازداد بطرًا
وأشرًا، في حین نجح صاحبه في الابتلاء
حیث عرف حقيقة هذه الدنيا الفانية، فكان
له ناصحًا أمينًا وواعظًا بليغًا.
ثم يأتي التعقيب على هذه القصة مبينًا
حقيقة الدنيا الفانية، وما فيها من زينة تسلب
القلوب وتأسر النفوس، وتصرفها عن غاية
وجودها وعاقبة أمرها.
وإذا كان هناك من يغتر بالمال أو بالولد،
فإن هناك من يغتر بالوعود الكاذبة والأماني
الباطلة التي يمني بها إبليس اللعين، هذا
العدو القديم الذي أظهر عداوته قديمًا يوم
أن امتنع عن السجود لآدم.
قال تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَكَةِ أَسْجُدُواْ
◌َِّّدَمَ فَسَجَدُواْ إِلَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ
عَنْ أَمْرِ رَبّةٍ أَفَتَتَّخِذُونَهُ, وَذُرِّيَّتَهُ، أَوْلِيَآءَ مِن
دُونِ وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلَا ®
[الكهف: ٥٠].
ومن أشد أسلحة إبليس اللعين سلاح
التزيين، فكم من معصية زينها، وكم من
بدعة حسنها، وكم من طاعة صرف الناس
عنها، وكم من ضلالة زخرفها، وكم من توبة
ثم يورد لنا السياق حقائق ساطعة،
وسننًا ربانية، وقضايا عقدية حول الألوهية
والرسالة واليوم الآخر، وسنن الله الماضية
والجارية في الأمم، ومن الناس من يغتر
بنعمة العلم، بل وربما ظن أنه أعلم الناس،
وهنا تأتي قصة موسى والخضر عليهما
السلام؛ لتبین أن العالم مهما بلغ من العلم،
فإن هناك من هو أعلم منه، ومهما أوتينا من
العلم فما قيمته وما قدره أمام علم علام
الغيوب!
ثم يضرب الله مثلًا لمن لم يغتر بالقوة
والسلطان العبد الصالح ذو القرنين الذي
وظف ملکه وسلطانه في نشر الدين ورفع
الظلم عن المظلومين ورد الطغاة الباغين،
و کان کلما جدد الله له نعمة جدد لها شكرًا،
وردها إلى المنعم عز وجل.
﴿قَالَ مَا مَكَّنِّى فِيهِ رَبِّى خَيْرٌ فَأَعِينُوْنِ بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ
[الكهف: ٩٥].
٩٥
بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمَال
﴿قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِ جَعَلَهُ.
ذَكََّةَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّ حَقَّاتٍ﴾ [الكهف: ٩٨].
فلنقارن بين من اغتر بجنتيه وجحد
النعمة وتمادى في الضلال، وبين من يتذكر
دائمًا فضل الله عليه ورحمته به، ويلهج
دائمًا بحمده تعالى.
كما تدور هذه القصة مع المحور العام
للسورة: العواصم من الفتن، فتبرز لنا أهمية
٢٦٨
جوي
القرآن الكريم

ذو القرنين
التوكل على الله تعالى واليقين به تعالى مع
الأخذ بالأسباب في النجاة من الفتن، كما
يتجلى لنا من خلال هذه القصة دور الحاكم
العادل في حماية البلاد من شرور الفتن.
ثانيًا: سبب نزول القصة:
ذكر ابن إسحاق: أن قريشًا بعثوا النضر بن
الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود،
وقالوا لهما: سلاهم عن محمدٍ، وصفا لهم
صفته، وأخبراهم بقوله، فإنهم أهل الكتاب
الأول، وعندهم علمٌ ليس عندنا من علم؛
فخرجا حتى قدما المدينة، فسألا أحبار يهود
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم ووصفا
لهم أمره وأخبراهم ببعض قوله، وقالا لهم:
إنكم أهل التوراة، وقد جئناكم لتخبرونا عن
صاحبنا هذا؟
فقالت لهما أحبار یهود: سلوه عن ثلاثٍ
تأمرکم بهن، فإن أخبرکم بهن فهو نبي
مرسلٌ، وإن لم يفعل فالرجل متقول،ٌ فروا
فیه رأیکم.
سلوه عن فتيةٍ ذهبوا في الدهر الأول: ما
كان أمرهم؟ فإنه قد كان لهم حديثٌ عجبٌ.
وسلوه عن رجلٍ طوافٍ قد بلغ مشارق
الأرض ومغاربها: ما كان نبؤه؟ وسلوه عن
الروح ما هي؟ فإذا أخبركم بذلك، فاتبعوه
فإنه نبيٌّ، وإن لم يفعل فهو رجلٌ متقولٌ
فاصنعوا في أمره ما بدا لكم.
فأقبل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي
معیط حتی قدما مکة علی قریشٍ، فقالا: یا
معشر قريشٍ، قد جئناكم بفصل ما بينكم
وبين محمدٍ، قد أخبرنا أحبار يهود أن نسأله
عن أشياء أمرونا بها، فإن أخبر کم عنها فهو
نبيٌّ، وإن لم يفعل فالرجل متقولٌ، فروا فيه
رأیکم. فجاءوا رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقالوا: يا محمد أخبرنا عن فتيةٍ ذهبوا
في الدهر الأول، قد كانت لهم قصةٌ عجبٌ،
وعن رجلٍ کان طوافًا قد بلغ مشارق الأرض
ومغاربها؛ وأخبرنا عن الروح ما هي؟
قال فقال لهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم: أخبركم بما سألتم عنه غدًا،
ولم يستثن، فانصرفوا عنه، فمكث رسول
الله صلى الله عليه وسلم - فيما يذكرون-
خمس عشرة ليلةً لا يحدث الله إليه في
ذلك وحیًا، ولا یأتیه جبريل حتى أرجف
أهل مكة، وقالوا: وعدنا محمدٌ غدًا، واليوم
خمس عشرة ليلةً قد أصبحنا منها لا يخبرنا
بشيء مما سألناه عنه، وحتى أحزن رسول
الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحي
وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة. ثم جاءه
جبريل من الله عز وجل بسورة أصحاب
الکھف، فيها معاتبته إياه علی حزنه علیھم،
وخبر ما سألوه عنه من أمر الله الفتية والرجل
الطواف (١).
(١) هذه القصة رواها ابن إسحاق عن ابن عباس
www. modoee.com
٢٦٩

حرف الذال
قصة ذي القرنين
أولًا: بلوغه مغرب الشمس:
قال تعالى: ﴿حَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ
وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِثَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا
قُلْنَا يَذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ نَتَّخِذَ فِهِمْ
حُسْنَا قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّ بُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى
رَبِّهِ، فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا تُكْرًا (٥) وَأَمَّا مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ
صَلِحَافَلَهُ جَزَّآءَ الْحُسْنِىّ وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُتْرًّا
﴾ [الكهف: ٨٦-٨٨].
کانت له ثلاث رحلات رئيسة، والظاهر
أنه انطلق من المشرق إلی رحلته الأولى جهة
المغرب، حيث بلغ بجنوده أقصى الغرب
مستعينًا بما هيأه الله له من أسباب، وهدف
الرحلة كما يظهر من خلال الآيات نشر
الحق، وهداية الناس، وإقامة العدل، انطلق
في رحلته حتی شاهد غروب الشمس، ﴿فی
عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ عين ماء ذات حمأة، وقرئ
﴿فِي عَيْنٍ حاميةٍ﴾ يعني: أنها تغرب في
عين ماء حارة، تلك إشارة إلى نظر المؤمن
وتمتعه بجمال الكون وروعته، فللنظرة
الجمالية انعكاسها على جمال الحضارة،
جمعت بين كونها حمئة وبين حرارتها(١).
رضي الله عنه، كما في السيرة النبوية، ابن
هشام ١/ ٣٢١.
وأخرجها الطبري في تفسيره، ١٧/ ٥٩٣،
والبيهقي في دلائل النبوة ٢٦٩/٢.
(١) قرأ ابن عاصم وعامر وحمزة والكسائي
﴿وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمَّا قُلْنَا يَذَا الْغَرْنَيْنِ إِمَّآ أَنْ
تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ نَنَّخِذَ فِهِمْ حُسْنَا ﴾: لما
تمکن منهم، وخير في شأنهم: کان حكمًا
مقسطًا، إذ حكم على من بقي على الظلم
بالعذاب، وعلى من اختار طريق الهداية
بالخير والإحسان، فقال: ﴿أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ
نُعَذِّ بُهُ ثُمَّ يُرَةُّ إِلَى رَبِّهِ، فَيُعَذِّبُهُ عَذَابَالْرًا () وَأَمَّا
مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ، جَزَّآءَ اْحُسْنِىٌّ وَسَنَقُولُ لَهُ.
مِنْ أَمْرِنَا بِسْرًا ﴾.
﴿وَأَمَّا مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَلِحًا﴾ ذكر جزاء
الله له في الآخرة ﴿فَلَهُ جَزَآءَ الْحُسْنَى﴾ أي:
الجنة، ثم أتبع ذلك بإحسانه له في الدنيا
بقوله: ﴿وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا﴾ أي: لا
نقول له ما یتکلفه مما هو شاقٌ علیه، بل قولًا
ذا يسر وسهولة، قولًا ميسورًا.
وقوله: ﴿ثُمَّيُرَةُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابَالِكْرًا﴾
أي: يوم القيامة فيعذبه العذاب الشديد
الأليم، الذي يحار العقل في أمره، لأنه لم ير
مثله، ولا قريبًا منه ليعتبره به(٢).
﴿وَأَمَّا مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحَا فَلَهُ جَزَآءُ
(حامية) أي: حارة، والباقون (حَمِثَة) أي:
كثيرة الحمأة، وهي الطينة السوداء، تقول:
حمأت البئر حماً بالتسكين إذا نزعت حماتها،
وحمئت البئر حما بالتحريك كثرت حماتها،
ويجوز أن تكون حامية من الحمأة، فخففت
الهمزة وقلبت ياء، وقد يجمع بين القراءتين،
فیقال: کانت حارة و ذات حماة.
انظر: النشر في القراءات العشر، الجزري
٣١٤/٢.
(٢) نظم الدرر، البقاعي ٤ / ٥٠٢ بتصرف .
جَوَسُولَةُ النَّفْسِيَّة
الْقُرآن الكَرِيمِ
٢٧٠

ذو القرنين
اٌلُْْنى﴾ أي: يستحق البشارة بها، فضلًا عن يقوم بحماية الخلق في حفظ بيضتهم، وسد
فرجتهم، وإصلاح ثغرهم من أموالهم التي
حسن معاملته في الدنيا، ﴿وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا
يُتْرَأَ﴾ فهو أهلٌ لكل فضل وسماحةٍ.
تفيء عليهم، وحقوقهم التي يجمعها خزنتهم
تحت يده ونظره، حتى لو أكلتها الحقوق،
وأنفدتها المؤن، واستوفتها العوارض، لكان
عليهم جبر ذلك من أموالهم، وعليه حسن
النظر لهم، وذلك بثلاثة شروطٍ:
((فالمؤمن المستقيم يجد الكرامة والود
والقرب من الحاكم العادل، ويكون من
بطانته وموضع عطفه وثقته ورعاية مصالحه
وتيسير أموره، أما المعتدي المتجاوز للحد،
المنحرف الذي يريد الفساد في الأرض،
فسيلقى العذاب الرادع من الحاكم المقسط
في الدنیا، ثم يرد إلى ربه يوم القيامة ليلقى
العقوبة الأشد بما اقترفت يداه في حياته
الأولى)» (١).
وحين يجد المحسن في الجماعة جزاء
إحسانه جزاءً حسنًا، ومكانًا كريمًا، وعونًا
وتيسيرًا؛ ويجد المعتدي جزاء إفساده
عقوبة وإهانة وجفوة، عندئذ يجد الناس ما
يحفزهم إلى الصلاح والاستقامة والجد
والاجتهاد، أما حين يضطرب ميزان الحكم
فإذا المعتدون المفسدون مقربون إلى
الحاكم مقدمون في الدولة؛ وإذا العاملون
الصالحون منبوذون أو محاربون؛ فعندئذ
تتحول السلطة في يد الحاكم سوط عذاب
وأداة إفساد، ويصير نظام الجماعة إلى
الفوضى والفساد(٢).
قال ابن العربي: ((وعلى الملك فرض أن
(١) مباحث في التفسير الموضوعي، مصطفى
مسلم ص ٣٠٥ بتصرف.
(٢) انظر: في ظلال القرآن، سيد قطب ٤/ ١٢.
١. ألا يستأثر بشيءٍ عليهم.
٢. أن يبدأ بأهل الحاجة منهم فيعينهم.
٣. أن يسوي في العطاء بينهم على مقدار
منازلهم.
فإذا فنيت بعد هذا ذخائر الخزانة وبقيت
صفرًا، فأطلعت الحوادث أمرًا بذلوا أنفسهم
قبل أموالهم، فإن لم يغن ذلك، فأموالهم
تؤخذ منهم على تقدیرٍ، وتصرف بأحسن
تدبير.
فهذا ذو القرنين لما عرضوا عليه المال
قال: لست أحتاج إليه، وإنما أحتاج إليكم
فأعينوني بقوةٍ، أي: اخدموا بأنفسكم
معي، فإن الأموال عندي والرجال عندكم؛
ورأى أن الأموال لا تغني دونهم، وأنهم إن
أخذوها أجرةً نقص ذلك مما يحتاج إليه،
فعاد عليهم بالأخذ، فكان التطوع بخدمة
الأبدان أولى (٣).
(٣) أحكام القرآن، ابن العربي ٢٤٣/٣.
www. modoee.com
٢٧١

حرف الذال
ثانيًا: بلوغه مطلع الشمس:
قال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ
وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرً
كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبًْ ثُمَّ أَنْبَعَ
سببا ٢ [الكهف: ٩٠ - ٩٢].
بعد رحلةٍ ناجحةٍ بلغ فيها ذو القرنين
أقصى الغرب، سلك طريقًا إلى أقصى
الشرق ليواصل مسيرته في حمل بشائر
الخير ونشر مشاعل النور.
◌ْ حَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى
قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرً ﴾ أي:
أقصى الشرق وجدها تطلع على قوم ليس
لهم ما يسترهم، لا من البيوت ولا من
اللباس، قيل: كانوا حفاة عراة لا يأوون إلى
شيء من العمارة؛ وقيل: لأنهم بأرض لا
يمكن أن يستقر عليها البناء، أو لما هم عليه
من بداوةٍ، وخلوٍ من جميع مظاهر التمدن
والرقي.
عن قتادة، في الآية قال: ((ذكر لنا أنهم
بأرض لا يثبت لهم فيها شيء، فهم إذا طلعت
دخلوا في أسراب حتى إذا زالت الشمس
خرجوا إلى حروثهم ومعايشهم))(١).
ولا بد أنه رحمه الله وقد حمل مشاعل
النور وراية الإصلاح قد ارتقى بتلك البلاد
ونهض بها والحقها بركب الحضارة، فرسالة
العبد الصالح رسالة تنوير وتحرير، رسالة
(١) انظر: تفسير ابن أبي حاتم، ٩/ ٢٣٥.
إصلاح وتعمير، رسالة نهوض وتطوير.
﴿كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرً﴾﴾ أي:
لا یعزب ذو القرنين وجيوشه عن علمنا
مهما بلغوا من أصقاع بعيدة وبلادٍ نائيةٍ،
ولا يخفى علينا تدبيره وسياسته، فهو مهما
شرق أو غرب، في محيط ملك الله الواسع
وسلطانه العظیم وتحت قهره وإرادته، و کل
هذه البلاد البعيدة التي وصلها ذو القرنين:
يعلمها الله تعالى فلا يخفى عليه من أحوالها
خافيةٌ، وقد أحاط رب العالمين خبرًا بما
لدى ذي القرنين من مواهب وملكات
وطاقات وإمكانات تؤهله لارتياد الأقطار
قائدًا مظفرًا وحاكمًا عادلًا.
فکما مکن الله تعالی له وهیا له الأسباب
وأعانه على الأخذ به فهو تعالى مطلعٌ عليه
محيط بما لدیه، خبيرٌ ببواطن الأمور.
ولو شاء الله تعالى لأخبر عن قصته
على وجه التفصيل، ولكنه تعالی ذکر شيئًا
منها للعظة والاعتبار، فلا يتوهمن أحدٌ أن
إیجاز القرآن واقتضابه مما یقدح فيه، بل
هو من وجوه بلاغته ومراعاته لمقتضى
المقام، فذکر من القصة ما فيه تذکرةٌ، وأشار
لذلك في البداية ﴿قُلْ سَأَتْلُواْ عَلَيْكُمْ مِّنْهُ
ذِكْرًا﴾.
قال البقاعي: ((﴿وَقَدْ أَحَطْنَا﴾ بما لنا من
العظمة، ﴿بِمَا لَدَيْهِ﴾ أي: كله من الأمور
التي هي أغرب المستغرب، ﴿خُبْرًا﴾ أي:
٢٧٢
جَوَسُو ◌َرَ النَّفْسِير
القرآن الكريمِ

ذو القرنين
من جهة بواطن أموره، فضلاً عن ظواهرها، ثواب عظيم. ﴿ثُمَّأَنْبَعَ سَبَبًا﴾ أي: طريقًا
فلا تستغرب إخبارنا عن ذلك، ولا عن أمر آخر غير الطريق الأولى، وهي التي رجع بها
من المغرب وسار فيها إلى المشرق.
أصحاب الكهف، ولا يظن أن تفضيل أمر
الوحي خفي عنا؛ لأنا مطلعون على خفايا
الأمور وظواهرها، شواهدها وغوائبها،
وكيف لا ونحن أوجدنا، ولكنا لا نذكر من
ذلك إلا ما نريد، على ما تدعو إليه الحكمة،
فلو شئنا لبسطنا هذه القصة وقصة أهل
الكهف، وفصلنا أمر الروح تفصيلًا يعجز
عن حفظه الألباء))(١).
((و﴿بِمَا لَدَيْهِ﴾ ما عنده من عظمة
الملك من جندٍ وقوة وثروةٍ. والخبر: العلم
والإحاطة بالخبر، كنايةٌ عن كون المعلوم
عظيمًا بحيث لا يحيط به علمًا إلا علام
الغيوب»(٢).
قال أبو السعود: ((وقد أحطنا بما لديه
من الأسباب والعدد والعدد خبرًا، يعني: أن
ذلك من الکثرة بحيث لا يحيط به إلا علم
اللطيف الخبير)» (٣).
فلما بلغ بلاد الشرق الأقصى قضى فيهم
بعدله وحكمته، کما قضی فیمن سبقهم من
أهل الغرب، حيث دعاهم لدعوة الحق وأقام
عليهم الحجج القاطعة والبراهين الساطعة،
ثم عاقب الكفرة الظلمة، وسالم أهل الحق
وكرمهم وقربهم وبشرهم بما عند الله من
(١) نظم الدرر ٤ / ٥٠٣.
(٢) التحرير والتنوير، ابن عاشور ١٦/ ٣٠.
(٣) إرشاد العقل السليم ٢٤٤/٥.
قال ابن عطية: ((وقوله: ﴿ثُمَّأَحَ سَبَبًا﴾
المعنى: ثم سلك ذو القرنين الطرق المؤدية
إلى مقصده، وكان ذو القرنين، على ما وقع
في كتب التواريخ يدوس الأرض بالجيوش
الثقال، والسيرة الحميدة، والإعداد
الموفي، والحزم المستيقظ المتقد، والتأييد
المتواصل، وتقوى الله عز وجل، فما لقي
أمة ولا مر بمدينة إلا دانت له، ودخلت في
طاعته، وكل من عارضه أو توقف عن أمره
جعله عظةً وآيَةً لغيره)»(٤).
فلا يزال يرتقي سلم النهوض والتقدم،
ويجتهد في الأخذ بالأسباب وتنميتها،
وفي تكرار هذه العبارة: ما يدل على حرص
هذا القائد الرباني على الأخذ بالأسباب
واجتهاده في تحصيلها وتطويرها وتطويعها
لتحقيق الهدف، ونيل المراد.
ثالثًا: بلوغه بين السدين:
قال تعالى: ﴿حَّىَ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السََّّيْنِ وَجَدَ
مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا )
قَالُواْ يَذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى الْأَرْضِ
فَهَلْ تَجْعَلُ لَكَ خَرْمًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَا وَبَعُ سَدَّا)
قَالَ مَا مَكَِّى فِيهِ رَبِ خَيْرٌ فَأَعِينُونِ بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ
(٤) المحرر الوجيز ٥٤٠/٣ .
www. modoee.com
٢٧٣

حرف الذال
٠٠٠٧٧٠
ءَاتُونِ زُبَرَ الْحَدِيدٌ حَقَّ إِذَا سَاوَى بَيْنَ
٩٥
وبينهم ردمًا
الصَّدَفَيْنِ قَالَ أَنفُخُواْ حَقََّ إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ ءَاتُونِيّ
أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا فَمَا أُسْطَعُوْ أَنْ يَظْهَرُوهُ
وَمَا اسْتَطَعُوْ لَهُ نَقْبًّا ( ٦) قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّ
فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ ذَكَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّ حَقًّاَ﴾
[الكهف: ٩٣ - ٩٨]
بعد أن ساهم في نهوض هذه الشعوب
البدائية الفقيرة وتنويرها، توجه بهذا الخير
إلى موضعٍ عبر عنه القرآن بأنه بين السدین،
منطقة يحيط بها جبلان شاهقان وعران،
حيث يتسلل المفسدون من قوم يأجوج
ومأجوج إلى البلاد المجاورة، ينهبون
ثرواتها ويعيثون فيها فسادًا، فطلب أولئك
المستضعفون المنكوبون من ذي القرنين
أن يحميهم من أولئك المعتدين، واقترحوا
عليه أن يبني سدًا منيعًا يحجزهم، على أن
يجمعوا له ما يشاء من أموال وثروات، وفي
هذا ما یدل على ثقتهم في أمانته وقدراته.
﴿حَقَّ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا
قَوْمَّالَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا ﴾
وجد ذو القرنين من دون السدين
قومًا لا یکادون یفقھون قول قائل سوى
کلامهم، ولا یکادون یفقهون أحدا قولهم،
مع ذلك تمكن من معرفة مطالبهم وفهمهم
وتفهيمهم، بفضل ما وهبه الله تعالى من
(١)
أسبابٍ.(١).
(١) انظر: جامع البيان، الطبري ١٠٣/١٨.
فَضْو
﴿قَالُواْ يَذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْبُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى
اُلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْمًا عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ
سَدًا﴾
عرضوا على ذي القرنين أن يعطوه من
أموالهم ما يستعين به على بناء السد، وأجرة
بنائه؛ ليحميهم من أولئك المفسدين على
سبیل حفزه وترغیبه، فقال لهم ﴿مَامَگّنِفِهِ
رَبِّ خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَتْنَهُمْ رَدْمًا﴾:
أجابهم هذا القائد الزاهد والإمام الراشد
إلی مطلبهم دون مقابل، فهو صاحب رسالة
إصلاح يؤديها في ربوع الكون، فهل يطمح
في أعراض الدنيا الزائلة أم يجنح إلى همم
قاصرة؟ وقد وهبه الله تعالى من العلم
والتمكين والفهم والتوفيق ما زاده طاعة
وانقيادًا وعزمًا واجتهادًا في غرس بذور
الخير أينما حل.
((قال ذو القرنين: الذي مكنني في عمل
ما سألتموني من السد بينكم وبين هؤلاء
القوم ربي، ووطأه لي، وقواني علیه، خيرٌ
من جعلكم، وأجرتكم التي تعرضونها علي
لبناء ذلك، وأكثر وأطيب، ولكن أعينوني
منكم بقوة، أعينوني بفعلة وصناعٍ يحسنون
العمل والبناء»(٢).
وهذا تأييد من الله تعالى لذي القرنين
في هذه المحاورة، فإن القوم لو جمعوا له
خرجًا لم يعنه أحد، ولو كلوه إلى البنيان
(٢) جامع البيان، الطبري ١١٣/١٨ بتصرف.
٢٧٤
جَوْسُورُ
الْقُرآن الكَرِيمِ

ذو القرنين
ومعونته بأنفسهم أجمل به وأسرع في ولم يستطيعوا أن ينقبوه من أسفله؛ لسمكه
انقضاء هذا العمل، وربما أربى ما ذكروه له وصلابته.
على الخرج(١).
﴿مَاتُونِ زُبَرَ الْحَدِيدِ حَقِّ إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفِّينِ
قَالَ أَنفُخُواْ﴾ أي: جيئوني بزبر الحديد، وهي
جمع زبرة، والزبرة: القطعة من الحديد.
فجعلها بين الصدفين، أي: حافتي الجبلین،
حتى إذا ساوى بينهما بما جعل بينهما من
زبر الحديد، قال للعمال: انفخوا النار،
فنفخوا حتى إذا جعل ما بين الصدفين من
الحديد نارًا ﴿قَالَ ءَاتُونِيّ أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا﴾،
أصب عليه قطرًا، والقطر: النحاس المذاب.
وقد استخدمت هذه الطريقة حديثًا في
تقوية الحديد؛ فوجد أن إضافة نسبة من
النحاس إلیه تضاعف مقاومته وصلابته، كما
أن النحاس أملس؛ لا يمكن تسلقه، فهدى
الله ذا القرنين إلى هذه الوسيلة الناجحة.
﴿فَمَا أَسْطَعُوْ أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا أُسْتَطَعُواْ
لَهُ نَقْبًا﴾ فما اسطاع يأجوج ومأجوج أن
یعلوا الردم الذي جعله ذو القرنين حاجزًا
بينهم، وبين من دونهم من الناس، فيصيروا
فوقه وينزلوا منه إلى الناس لعلوه وملاسته،
(١) الجامع لأحكام القرآن ١١/ ٦٠.
قال بعد أن أتم البناء بإحكام وإتقان:
﴿أَجْعَلْ بَيَتَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا﴾ يقول: أجعل ﴿هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِ﴾ أي: هذا البنيان رحمة
بينكم وبين يأجوج ومأجوج ردمًا، والردم: وفضل من الله الذي وهبني العلم ومنحني
هو الحاجز، ولعله سمى السد الذي وعد
وهیا
بإنجازه ردمًا تواضعًا.
الأسباب
لی
الملكات والطاقات،
حتى تم البناء الذي يحجز أولئك المفسدين
ويحمي هؤلاء المستضعفين، ﴿فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ
رَبِّ﴾ أي: إذا اقترب الوعد الحق ﴿جَعَلَهُ.
دَكَّءَ﴾ أي: مساويًا للأرض، ﴿وَكَانَ وَعْدُ رَقٍ
حَقًّا﴾ أي: كائنًا لا محالة. فأشار إلى مدة
انتهاء صلاحية هذا الردم، وذلك عند تحقق
الوعد الإلهي.
عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة، عن
زينب بنت جحشٍ رضي الله عنهن أن النبي
صلی الله عليه وسلم استيقظ من نومه وهو
یقول: (لا إله إلا الله، ويلٌ للعرب من شرٍ قد
اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج
مثل هذه) الحديث(٢).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن يأجوج
ومأجوج ليحفرون السد كل يوم، حتى إذا
كادوا يرون شعاع الشمس قال الذّي عليهم:
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأنبياء،
باب قصة يأجوج ومأجوج، ٣٦٨/٢، رقم
٣٣٤٦، ومسلم في صحيحه، كتاب الفتن
وأشراط الساعة، باب اقتراب الفتن وفتح ردم
يأجوج ومأجوج، ٤ /٢٢٠٧، رقم ٢٨٨٠.
www. modoee.com
٢٧٥

حرف الذال
ارجعوا فستحفرونه غدًا، فيعودون إليه
كأشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم، وأراد
الله عز وجل أن يبعثهم إلى الناس، حفروا
حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي
عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله،
ويستثني، فيعودون إليه وهو كهيئته حين
تركوه، فيحفرونه ويخرجون على الناس،
فينشفون المياه، ويتحصن الناس منهم في
حصونهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء،
فترجع وعليها کهيئة الدم، فيقولون: قهرنا
أهل الأرض، وعلونا أهل السماء، فيبعث
الله علیھم نغفًا في أقفائھم فیقتلهم بها، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي
نفس محمدٍ بيده، إن دواب الأرض لتسمن
شكرًا من لحومهم ودمائهم) (١).
(١) أخرجه أحمد في مسنده، ٣٦٩/١٦، رقم
١٠٦٣٢، وابن ماجه في سننه، كتاب الفتن،
باب فتنة الدجال وخروج عيسى ابن مريم
وخروج يأجوج ومأجوج، ٢/ ١٣٦٤، رقم
٤٠٨٠.
وصححه الألباني في صحيح الجامع،
٤٥٢/١، رقم ٢٢٧٦.
الدروس من قصة ذي القرنين
من الدروس والعبر التي تؤخذ من قصة
ذي القرنين ما يأتي:
من عوامل النهوض وأسباب الرقي:
الأخذ بالأسباب المعينة على ذلك من
الإيمان الخالص والعلم النافع والعمل
الصالح، مع الإخلاص والتجرد
والتوكل واليقين وعلو الهمة.
العقيدة الصحيحة والإيمان الراسخ من
صفات ذي القرنين، لاحظ كثرة ترديده
لکلمة ربي، حتى لا تكاد تمر جملة إلا
ويذكرها: ﴿ثُمَّيُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ ﴾. ﴿قَالَ مَا
مَكْنِفِيهِرَبِخَيْرٌ﴾. ﴿قَالَ هَذَارَحْمَةٌ مِّنرَِّى
"فَإِذَا جَّهَ وَعْدُ رَبِّ جَعَلَهُ ذَكَ وَكَانَ وَعَدُ رَبِّ حَقًّا
(٥)﴾، وفي هذا تعظيمٌ لله ومحبةٌ له،
وترسيخٌ للعقيدة، وشكرٌ وامتنانٌ.
في هذا نموذج يحتذى لخطاب الحكام
والساسة، وترسيخ لمعاني الربوبية
وتذکيرٌ بآثارها، وفيه ما يدل على محبة
وتعظيم وعبودية وتسليم لله تعالى،
فهو وإن قاد العالم لكنه ينقاد لخالقه
وبارئه.
خطاب الحاکم و کلماته لا بد وأن یعنی
٠
فیھا بالترغيب والترهيب، ویذکر دائمًا
بأمور الآخرة لما في ذلك من بالغ الأثر
في إصلاح القلوب وتهذيب النفوس
٢٧٦
جوسى
الْقُرآن الكَرِيمِ

ذو القرنين
وحفز الهمم لثواب الآخرة.
قيام الحضارات لا يتأتى بين عشية
وضحاها؛ بل يأتي بعد جهد جهيدٍ
وصبرٍ جميلٍ وإعدادٍ جيدٍ وتخطيطٍ
محكمٍ، والأمم إن لم تنهض وتتقدم،
فإنها تتقاعس وتتخلف.
* الحضارة الإسلامية تبعث في النفس
روح النهوض والأمل، وتنمي ملكة
الابتكار والتطوير، ويسعى المسلمون
لنشر روح الحضارة والرقي في كافة
بقاع الأرض ليعم الخير الجميع.
ضرورة التخطيط الواعي المقترن
بالتنفيذ المحكم لإصلاح البلاد
والنهوض بها.
حتى تصل رسالة التوحيد إلى الأمم
والشعوب التي لم تصلها بعد لا بد وأن
نكون أمة متحضرة متقدمة حتى يسمع
العالم لنا، فهذا ذو القرنين يستمع العالم
له ویشید بعدله ویحتمي بسلطانه.
في قصة ذي القرنين نموذجٌ رائعٌ
ومثالٌ واقعيّ للقائد الراشد والحاكم
العادل والفاتح المؤيد، الذي يمكنه
الله في الأرض، وييسر له الأسباب؛
فيبلغ مشارق الأرض ومغاربها ؛ فلا
يتجبر ولا يتكبر، ولا يطغى ولا يتبطر،
ولا يتخذ من الفتوح وسيلة للكسب
المادي، واستغلال الأفراد وابتزاز
الشعوب، ولا يعامل البلاد المفتوحة
معاملة الرقيق؛ ولا يسخر أهلها في
أغراضه وأطماعه .. إنما ينشر العدل في
كل مكان يحل به، ويساعد المتخلفين
المستضعفين، ويدرأ عنهم العدوان
دون مقابل؛ ويستخدم القوة التي
يسرها الله له في التغيير والإصلاح،
ودفع العدوان وإحقاق الحق، وهكذا
كانت الفتوحات الإسلامية في عهودها
الأولى.
العدل في العقوبة، فلا يتجاوز الحاكم
حدود الشرع فيها، والإحسان في
المكافأة والإثابة، فهل جزاء الإحسان
إلا الإحسان؟
الحزم في الأمور من صفات القائد
٠
والحاكم، تأمل قوله تعالى: ﴿قَالَ أَمَّا
مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ، ثُمَّيُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ، فَيُعَذِّبُهُ.
عَذَابًا تَكْرًا﴾ [الكهف: ٨٧].
الأدب مع الله: ﴿وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا
يُسْرَّ﴾ لما ذكر ما أعد الله له من
الحسنی جزاء لم یناسب أن یذکر جزاءه
بالفعل، بل اقتصر على القول أدبًا مع
الله تعالی، وإن کان یعلم أنه يحسن إليه
فعلًا وقولًا.
* في تخيير ذي القرنين رحمه الله بين
أن یعذبهم وبین أن يتخذ فيهم حسنًا،
ما يدل على ما كانوا عليه من ظلمٍ
www. modoee.com
٢٧٧

حرف الذال
بینٍ، وصدٍ عن الحق، مما يستوجب
معاقبتهم، وفي هذا ما يرشد إلى
وجوب مجابهة الظالمين وكفهم عن
ظلمهم.
التيسير من مقاصد الشريعة ومظاهرها،
وهو واجب شرعي على الحكام
والمسؤولين، فينبغي مراعاته،
سيما لمن هو أهله من أهل الصلاح
والاستقامة، والتيسير في القول والفعل
٠
من صفات الحاكم والقائد الرحمة،
فالرحمة من كريم الشمائل، ومن
الواجبات والمقاصد الشرعية مهمة
الحاكم تحقيقها ﴿قَالَ هَذَارَحْمَةٌ مِّن رَّبِ﴾
[الكهف: ٩٨].
الحاكم العادل يعطي الرعية أكثر مما
تطمح إلیه، حیث بنی لهم سدًا منيعًا
دون مقابل مادي.
الحاکم المسلم لا بد وأن یکون مؤهلاً
بمعارفه الواسعة وثقافاته المتشعبة
وفقهه بأمور الدين والحياة.
أهمية تعلم اللغات للتفاهم والتواصل
والتعاون مع الشعوب، عن ابن زيد
رضي الله عنه، في قوله: ﴿وَءَانَيْنَهُ مِنْ كُلِّ
شَىْءٍ سَبَبًّا﴾، قال: ((علمًا، من ذلك تعليم
الألسنة، كان لا يعرف قومًا إلا كلمهم
بلسانهم»(١).
الأخذ بالأسباب وإعداد العدة للأسفار
البعيدة بما يناسبها.
الهمة العالية والعزيمة القوية لبلوغ
الأهداف.
■ التأكيد على أهمية طلب العلم والتزود
بالمعرفة، والسؤال عما يجهله الإنسان
أو السؤال للتثبت من الإجابة، والسؤال
هو المفتاح الثاني بعد القراءة لطلب
المعارف والعلوم واكتشاف المجهول.
حرص الحاكم القائد على نشر أصول
الحضارة والمدنية في دائرة ملكه
وخارجها.
ضرورة إعداد الجيوش وتجهيزها
بأحدث التقنيات مع إعداد الجنود
والقادة، فلا سبيل إلى إزاحة الأنظمة
المستبدة وحماية المستضعفين،
وتمهيد طريق الدعوة، وتأمين
المدعوين، ونشر العدالة والرحمة، إلا
بالجهاد.
من صفات الإمام العادل أنه حربٌ على
أعداء الله وسلم لأولياء الله، یدني أهل
الطاعة ويباعد أهل المعصية، ويأمر
بالمعروف وینھی عن المنكر، ویذکر
دائمًا بفضل الله ورحمته، ومن واجبه
أن یصون البلاد من کل مکروهٍ.
(١) انظر: تفسير ابن أبي حاتم ٩/ ٢٣٠.
٢٧٨
جَوَبي
القرآن الكريمِ

ذو القرنين
جمع إلى جانب العلم النافع والخبرة
الدقيقة والمهارة الفائقة والإمكانات
الهائلة: التواضع الرفيع والإيمان
العميق والنفس الراضية العفيفة،
والأيادي السخية النظيفة، والأريحية
والشهامة: ﴿قَالَ مَا مَكِِّى فِيهِ رَبِ خَيْرٌ
فَأَعِنُونِي بِقُوّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَتْنَهُمْ رَدْمًا﴾.
لم يستغل حاجتهم في تجريدهم من
الممتلكات والثروات، كما تفعله
في عصرنا الحاضر الأمم الغالبة
المتحضرة مع الشعوب المقهورة
النامية، من نهب ثرواتهم وحصد
خيراتهم وجني ثمارهم! والتآمر
على بقائهم تحت وطأة الجهل ونير
الاستبداد. ما فعل ذو القرنين كما تفعل
تلك الدول التي ترهق الشعوب الفقيرة
بالديون المركبة، تطوق بها أعناقهم
وتلهب بها ظهورهم، وتنتزع ولاءهم
وخنوعهم! وترغم أنوفهم.
في حبس ذي القرنين ليأجوج ومأجوج
وراء الردم: دليلٌ على اتخاذ السجون،
وحبس أهل الفساد فيها، لمعاقبتهم
ومنع شرهم وتقويم سلوكهم . قال
القرطبي: في هذه الآية (آية السد)
دليل على اتخاذ السجون، وحبس أهل
الفساد فيها، ومنعهم من التصرف لما
یریدونه، ولا یترکون وما هم علیه، بل
یوجعون ضربًا ویحبسون، أو يكفلون
ويطلقون (١).
دفع الشر بآیسر ما یندفع به، ذلك أن
ذا القرنين مع حزمه وقوته رأى أن
بناء السد كافٍ في دفع أذى يأجوج
ومأجوج دون الحاجة لإراقة الدماء.
# شكر المنعم وإجلاله والتواضع لعظمته
والإقرار بفضله: قال السعدي: ((فلما
فعل هذا الفعل الجميل والأثر الجليل،
أضاف النعمة إلى موليها وقال: ﴿هَذَا
رَحْمَةٌ مِن رَّبِ﴾ أي: من فضله وإحسانه
علي، وهذه حال الخلفاء الصالحين،
إذا من الله عليهم بالنعم الجليلة، ازداد
شكرهم وإقرارهم، واعترافهم بنعمة
الله، کما قال سلیمان علیه السلام ، لما
حضر عنده عرش ملكة سبأ مع البعد
العظيم، قال: ﴿هَذَامِن فَضْلِ رَِّ لِبْلُوبِ
ءَأَشْكُرُأُمْ أَكْفُرٌ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ.
وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِ غَنِىٌّ كَرِيمٌ ﴾ [النمل:
٤٠]. بخلاف أهل التجبر والتكبر
والعلو في الأرض، فإن النعم تزيدهم
أُشرًا وبطرًا))(٢).
ألا ما أحوج البشرية إلى الدعاة
والمصلحين والقادة الراشدين، الذين
يبددون ظلام الاستبداد، ويقطعون
(١) الجامع لأحكام القرآن، القرطبي ١١ / ٥٩.
(٢) تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص ٤٨٦
www. modoee.com
٢٧٩

حرف الذال
دابر الفساد، ويقيمون موازين القسط،
ویرفعون مشاعل النور، کما قال محمد
إقبال(١):
فأين جحافل الأبطال منا
يضئ مسیرها للسالکین
وتغبطها شعوبٌ أرهقتها
بالاستبداد أيدي الظالمين
سرعة تحقيق العدالة وإنجاز الأعمال
التي تجلب المصالح أو تدفع المضار
الأمم والشعوب، فالعدالة البطيئة
ظلم، والتواني في إنجاز المشاريع
مفسدة عظيمة.
السياحة في الأرض والتجوال فيها لا
بد وأن تكون هادفةً بناءةٌ ليس لمجرد
المتعة والتسلية، بل لنشر قيم العدالة
والخير.
النظر والتأمل والاستمتاع بروائع الكون
وظواهره الخلابة، كمنظر الشمس
وهي تغرب، فيلتقي قرصها وهو آخذٌ
بالاحمرار مع زرقة البحار، في مشهد
يأخذ بالأبصار.
السياحة في الأرض تؤدي إلى تلاقح
الأفكار وتبادل الخبرات، فضلًا
عن تقارب الأمم والشعوب ولقاء
الحضارات.
السعي إلى غوث الملهوف ونصرة
المظلوم دون تردد ولا تقاعس.
أهمية الصناعات الثقيلة وأثرها في
حالة السلم والحرب.
* العلم والمعرفة والخبرات ملكٌ
للإنسانية ليس لأحد أن يحتكرها.
ربط الأعمال كلها بمشيئة الله سبحانه.
٠
● التعاون والعمل الجماعي يساعد في
إنجاز المهمات الکبری.
* لا تزال هناك أممٌ متخلفة عن ركب
الحضارات، وقبائل تعيش في أصقاع
الأرض، في جزر نائية أو أدغال، أو
قمم جبال منعزلة تمامًا عن البشرية،
وتلك مسؤولية الشعوب والحكومات
المتحضرة أن تمديد العون.
(١) ديوان محمد إقبال، مختارات من شعره ص
١٠٧،٢٨،٣.
٢٨٠
جوية
الْقُرآن الكَرِيمِ