النص المفهرس

مَوْ ق ◌َرُ النَفِية الموضوعى
لِلْقُرْآن الْكَرِيْمِ
الخاهْلِيَّة
عناصر الموضوع
مفهوم الجاهلية
٣١٨
الجاهلية في الاستعمال القرآني
٣١٩
الألفاظ ذات الصلة
٣٢٠
٣٢١
الجهل والطبيعة الإنسانية
تنزيه الرسل عن أخلاق الجاهلين
٣٢٢
أنواع الجاهلية
٣٢٨
من صور الجهالة
٣٣٠
علاج الجهالة
٣٣٣
التعامل مع الجاهلين
المُجَلَدَ العَاشِرْ
٣٢٤

حرف الجر
مفهوم الجاهلية
أولًا: المعنى اللغوي:
أصل مادة (جهل) تدل على معنين: أحدهما: خلاف العلم، والآخر: الخفة وخلاف
الطمأنينة (١).
والجاهلية في اللغة: ((يعبّر بها عن التناهي في الجهل)) (٢)، ((وأصل الجهل من قولهم:
استجهلت الريح الغصن، إذا حرّكته، فكأن الجهل إنما هو حركةٌ تخرج عن الحق والعلم))(٣).
ثانيًا: المعنى الاصطلاحي:
الجاهلية في الاصطلاح: ((هي عادة القوم قبل الإسلام)) (٤)؛ ((لأن الناس الذين عاشوا فيها
كانوا جاهلين بالله وبالشرائع))(٥)، وقد أطلق عليها القرآن أحيانًا لفظ: (الجاهلية الأولى)،
((ويجوز أن تكون الجاهلية الأولى - جاهلية الكفر قبل الإسلام. والجاهلية الأخرى - جاهلية
الفسوق والفجور في الإسلام)» (٦).
فيكون بهذا لفظ الجاهلية ليس معناه شيئًا واحدًا! وإنما هو مجموعة العادات والتقاليد
التي كان يتسم بها الناس قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، مما جاء الإسلام بإبطالها.
((وأحسب أن لفظ الجاهلية من مبتكرات القرآن، وصف به أهل الشرك تنفيرًا من الجهل،
وترغيبًا في العلم؛ ولذلك يذكره القرآن في مقامات الذم في نحو قوله: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَهِيَّةِ
يَبْغُونَ﴾ [المائدة: ٥٠]، ﴿وَلَا تَبَرَّحْنَ تَبَرُّجَ الْجَهِلِيَّةِ اَلْأُولَى﴾ [الأحزاب: ٣٣])](٧).
العلاقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي:
الجهل في اللغة ضد العلم، وفي الاصطلاح وصف به أهل الشرك تنفيرًا من الجهل،
وترغيبًا في العلم.
(١) انظر: مقاييس اللغة، ابن فارس ١/ ٤٩٠.
(٢) كشف المشكل من حديث الصحيحين، ابن الجوزي ٢/ ٥٩٧.
(٣) نظم الدرر، البقاعي ٥/ ٢٢٠.
(٤) كشف المشكل، ابن الجوزي ٢/ ٣٧٥.
(٥) التحرير والتنوير، ابن عاشور ٢٢/ ١٣.
(٦) الكشاف، الزمخشري ٣/ ٥٣٧.
(٧) التحرير والتنوير، ابن عاشور ٤ / ١٣٦.
٣١٨
جَوَسُوبَةُ التَّفِيد
القرآن الكريم

الجاهلية
الجاهلية في الاستعمال القرآني
ورد الجذر (ج ھـ ل) في القرآن (٢٤) مرة (١).
والصيغ التي وردت هي:
الصيغة
عدد
المرات
المثال
الفعل المضارع
٥
﴿وَلَكِنَّأَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ (١)﴾ [الأنعام: ١١١]
مصدر صناعي
٤
﴿أَفَحُكْمَ الْجَهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ [المائدة: ٥٠]
اسم الفاعل
١٠
[البقرة: ٢٧٣]
﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءُ جَهَلَةِ﴾﴾
٤
[النساء: ١٧]
صيغة مبالغة
١
﴿وَحَلَهَا الْإِنسَنَّ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ()﴾ [الأحزاب: ٧٢]
وجاءت الجاهلية في القرآن بمعناها في اللغة وهي من الجهل، والجهل في اللغة على
ثلاثة أضرب (٢):
الأول: وهو خلو النفس من العلم، هذا هو الأصل.
الثاني: اعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه.
الثالث: فعل الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل، سواء اعتقد فيه اعتقادًا صحيحًا أو فاسدًا،
كمن يترك الصلاة متعمدًا، ومنه قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذَْهُوا
بَقَرَةٌ قَالُواْ أَلَتَّخِذُنَا هُوَّا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَهِلِينَ ﴾ [البقرة: ٦٧].
(١) انظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي، ص ١٨٤.
(٢) انظر: المفردات، الراغب الأصفهاني، ص ٢٠٩.
www. modoee.com
٣١٩
يَحْبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءُ مِنَ اُلْتَّعَفُّفِ﴾
مصدر سماعي

حرف الجر
الألفاظ ذات الصلة
١
الإسلام:
الإسلام لغة:
الاستسلام، والانقياد(١).
الإسلام اصطلاحًا:
الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله(٢).
الصلة بين الجاهلية والإسلام:
الجاهلية هي مجموعة العادات والتقاليد التي كان يتسم بها الناس قبل مبعث النبي
صلى الله عليه وسلم، مما جاء الإسلام بإبطالها، فالإسلام مرحلة مهمة في إبطال مجموعة
العادات والتقاليد المخالفة التي انتشرت في الجاهلية.
الشرك:
٢
الشرك لغة:
مأخوذ من شرك، ومنه: (أشرك بالله: كفر، أي: جعل له شريكًا في ملكه تعالى الله عن
ذلك)(٣)، وقد يأتي بمعنى المخالطة والنصيب، لكن المراد هنا هو الكفر.
الشرك اصطلاحًا:
تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائصه سبحانه (٤)
الصلة بين الجاهلية والشرك:
من أخطر الأمور المتفشية في الجاهلية المتعلقة بالعقيدة هو الشرك، والذي كان للشياطين
العلاقة الوطيدة فيه، روى الطبراني في ((الكبير)) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لما
افتتح رسول الله صلی الله عليه وسلم مكة رنّ إبليس رنة اجتمعت إليه جنوده، فقال: ايئسوا
أن تردّوا أمّة محمد على الشرك بعد يومكم هذا، ولكن افتنوهم في دينهم، وأفشوا فيهم
النوح)(٥).
(١) انظر: الصحاح، الجوهري، ٥/ ١٩٥٢، مقاييس اللغة، ابن فارس، ٣ / ٩٠.
(٢) انظر: ثلاثة الأصول وشروط الصلاة والقواعد الأربع، محمد بن عبد الوهاب، ص ١٤.
(٣) تاج العروس، الزبيدي، ٢٢٤/٢٧.
(٤) أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة، نخبة من العلماء، ص ٥٨.
(٥) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، ١١/١٢، رقم ١٢٣١٨. وحسنه الألباني في السلسة الصحيحة،
٣٢٠
مَسُولَةُ الـ
القرآن الكريم

الجاهلية
الجهل والطبيعة الإنسانية
قال الله تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنسَنُ
ضَحِيفًا﴾ [النساء: ٢٨].
قال طاووس ومقاتل وغيرهما: ((لا يصبر
عن النساء»، وقال الحسن: ((هو خلقه من
ماءٍ مهينٍ))، وقال الزجاج: ((ضعف عزمه عن
قهر الهوى)).
قال ابن القيم: ((والصواب أن ضعفه
يعم هذا كلّه، وضعفه أعظم من هذا وأكثر؛
فإنه ضعيف البنية، ضعيف القوة، ضعيف
الإرادة، ضعيف العلم، ضعيف الصبر،
والآفات إليه مع هذا الضعف أسرع من
السيل في صيب الحدود))(١).
لقد فطر الله الإنسان على صفات النقص
کتقدیر کوني، لكنه سبحانه أرشده إلى ما
یزیل به نقصه ذلك أو بعضه، فمثلًا: طبع الله
الإنسان على الخطأ، كما قال صلى الله عليه
وسلم: (كلّ بني آدم خطّاءٌ، وخير الخطّائين
التّابون)(٢)، فانظر كيف دلّه على ما يمحو
به أخطاءه!
وكذلك طبع الإنسان على الظلم
١٣٧٣/٧، رقم ٣٤٦٧.
(١) طريق الهجرتين، ابن القيم ص ١٠٨.
(٢) أخرجه الترمذي في سننه، أبواب صفة القيامة،
باب رقم ٤٩، ٦٥٩/٤، رقم ٢٤٩٩، وابن
ماجه في سننه، كتاب الزهد، باب ذكر التوبة،
١٤٢٠/٢، رقم ٤٢٥١. وحسنه الألباني في
صحيح الجامع، ٨٣١/٢، رقم ٤٥١٥.
والجهل، فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿ إِنَّا
عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ
فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَلَهَا الْإِنْسَنُّ
إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ﴾ [الأحزاب: ٧٢].
ثم دلّه ربّه سبحانه على ما يرفع به عن
نفسه ذلك الظلم والجهل، فقال لرفع الظلم:
﴿أَعْدِ لُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ [المائدة: ٨].
وقال سبحانه لرفع الجهل: ﴿وَقُل رَّبِّ
زِدْنِ عِلْمًا﴾ [طه: ١١٤].
وقال: ﴿فَسْئَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُتُمْلًا
تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٤٣].
وعن أول خروج الإنسان للدنيا قال
سبحانه: ﴿وَاَللَّهُ أَخْرَحَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَتِكُمْ
لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾ ثم أعطاه الله ما يرفع
به عن نفسه ذلك الجهل الفطري فقال:
﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَاَلْأَبْصَرَ وَالْأَفْئِدَةُ
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [النحل: ٧٨].
بهذا نعلم أن الجهل من طبيعة الإنسان
البشري، لكنه مأمور شرعًا برفع ذلك الجهل
عن نفسه؛ ليسلم من تبعات الأخطاء التي
يرتكبها بسبب جهله، خاصة إن كان في
حاضرة علم وعلماء.
www. modoee.com
٣٢١

حرف الجيمى
تنزيه الرسل عن أخلاق الجاهلين
الإيمان بأنبياء الله تعالى ركن من أركان
الإيمان بالله تعالى، لا يصح إيمان عبد
بدونه.
قال الله تعالى: ﴿ءَامَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ
إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ، وَالْمُؤْمِنُونَ كُلُّ ءَامَنَ بِاللّهِ وَمَلَتَبِكَتِهِ.
وَكُهِ، وَرُسُلِهِ، لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِ،
وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ
الْمَصِيرُ﴾ [البقرة: ٢٨٥].
وقال تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِّ مَنْ ءَامَنَ
بِاللَّهِ وَاَلْيَوْمِ الْآَخِ وَالْمَلَتِكَةِ وَالْكِنَبِ
وَالنَّبِيْنَ﴾ [البقرة: ١٧٧].
ولا شك أن الأنبياء والرسل هم المبلّغون
عن الله تعالى دينه ورسالته؛ لذا فلم يرسل
الله تعالى لتلك المهمة إلا الخلّص من
عباده.
قال سبحانه وتعالى: ﴿اللّهُ يَصْطَفِى
مِنَ الْمَلْتِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ﴾
[الحج: ٧٥].
أي: «يختار ويجتبي من الملائكة رسلاً
ومن الناس رسلًا يكونون أزكى ذلك النوع،
وأجمعه لصفات المجد، وأحقه بالاصطفاء،
فالرسل لا يكونون إلا صفوة الخلق على
الإطلاق، والذي اختارهم واصطفاهم
ليس جاهلًا بحقائق الأشياء! أو يعلم شيئًا
دون شيء! وإنما المصطفي لهم السميع
البصير، الذي قد أحاط علمه وسمعه وبصره
بجميع الأشياء، فاختياره إياهم عن علم
منه أنهم أهل لذلك، وأن الوحي يصلح
فيهم، كما قال تعالى: ﴿اَلَّهُأَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ
رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: ١٢٤]))(١).
وبعد أن ذكر الله سبحانه وتعالى في
سورة المائدة ثمانية عشر نبيًّا ورسولًا.
قال سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم:
﴿أُوْلَكَ الَّذِينَ ءَاتَيْتَهُمُ الْكِتَبَ وَلْتَكْرَ وَالنُّبُوَةُ
فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَّكْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ
بِهَا بِكَفِينَ ﴿ أُوْلَكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ
فَبِهُدَهُمُ أَقْتَدِةُ قُل لََّ أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ
أَجْرَاْ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَلَمِينَ﴾ [الأنعام:
٩٠،٨٩].
ولما أمر موسى عليه السلام قومه أن
يذبحوا بقرة، كان جوابهم: ﴿قَالُواْ أَلَتَّخِذُنَا
هُزُّوَا﴾! فكان جوابه عليه السلام أن: ﴿قَالَ
أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ اَلَْهِلِينَ﴾ [البقرة:
٦٧]: «تبرؤٌّ وتنزُّه عن الهزء؛ لأنه لا يليق
بالعقلاء الأفاضل، فإنه أخص من المزح؛
لأن في الهزؤ مزحًا مع استخفاف واحتقار
للممزوح معه، على أن المزح لا يليق في
المجامع العامة والخطابة، على أنه لا يليق
بمقام الرسول؛ ولذا تبرأ منه موسى بأن
نفى أن يكون من الجاهلين، كناية عن نفي
المزح بنفي ملزومه، وبالغ في التنزه بقوله:
(١) تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص ٥٤٦.
٣٢٢
لِلْقُرآن الكَرِيْمِ

الجاهلية
﴿أَعُوذُ بِاللهِ﴾ أي: منه؛ لأن العياذ بالله أبلغ
كلمات النفي، فإن المرء لا يعوذ بالله إلا إذا
أراد التغلب على أمر عظيم لا يغلبه إلا الله
تعالى»(١).
إذن فهم عليهم الصلاة والسلام منزهون
معصومون عن الوقوع في أعمال الجاهلين.
وما بعث الله أنبياءه عليهم الصلاة
والسلام إلا لينهوا أقوامهم وأممهم عن
أعمال الجاهلين، فنبينا عليه الصلاة والسلام
قرأ على قومه لوم الذين ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ
الْحَقِّ ظَنَّ اٌلْتَهِلِيَّةِ ﴾ [آل عمران: ١٥٤].
وبلّغ أمّته نكير الله على الحاكمين
بالجاهلية إذ قال: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَهِيَّةِ يَبْغُونُّ وَمَنْ
[المائدة:
أَحْسَنُ مِنَ اَللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾
٥٠].
وتلا عليه الصلاة والسلام على نسائه
ونساء المؤمنين: ﴿وَلَا تَبَرَّحْنَ تَبُّحَ
الْجَِهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ [الأحزاب: ٣٣].
وكانت أقواله وأفعاله صلى الله عليه
وسلم تنهى عن حمية الجاهلية، وبيّنت هذه
الآية أنها في قلوب الكافرين لا المؤمنين
بالله: ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِ قُلُوبِهِمُ
اَلَْمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَهِلِيَّةِ﴾ [الفتح: ٢٦].
بل إن المتأمل في سيرتهم عليهم الصلاة
والسلام، یجد -بلا عناء- أنهم دعاة إلی ضد
الجهل والجاهلية والجهالة، ولنستعرض
(١) التحرير والتنوير، ابن عاشور ١/ ٥٤٨.
هنا بعض الآيات التي تدل على ذلك:
فهذا نوح وٍهود وصالح وشعيب عليهم
السلام يقول كلّ منهم لقومه: ﴿يَقَوْمِ أَعْبُدُوا
اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُمْ﴾ [الأعراف: ٥٩].
فتوحيد الله في العبادة هو أعظم العلم،
والشرك به سبحانه أعظم الجهل.
وهذا هود عليه السلام يقول لقومه:
﴿وَيَقَوْمِ أَسْتَغْفِرُ واْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ بُرْسِلِ
السَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى
قُوَّتِكُمْ وَلَا تَنَوَلَّوَأْمُجْرِمِينَ﴾ [هود: ٥٢].
وكما سيأتي معنا أن كلّ من عصى اللَّه
فهو جاهلٌ، وكلّ من أطاعه فهو عالمٌ، وهذا
الاستغفار الذي أمرهم به هو من أعظم العلم
الذي يهدم جهل المعصية، وكلما كان العبد
صادقًا في توبته واستغفاره كان أكثر علمًا
بالله تعالى وبعظيم قدره.
بهذا نعلم مدى بعد أنبياء الله ورسله
عليهم الصلاة والسلام عن أخلاق الجاهلين
وأعمالهم وصفاتههم. ولله الحمد.
www. modoee.com
٣٢٣

حرف الجيمى
أنواع الجاهلية
تحدث القرآن عن أنواع الجاهلية،
وسوف نبيّن ذلك فيما يأتي:
أولًا: الجاهلية العقدية:
وهذه أخطر أنواع الجاهلية؛ لأنها تمس
دين المسلم وعقيدته - والعياذ بالله -.
ومن أدلة هذه الجاهلية العقدية:
أولًا: قوله جل في علاه: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ
تَأْمُرُوَّنَّ أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَهِلُونَ﴾ [الزمر: ٦٤].
و «إنما وصفھم بالجهل لأنه تقدم وصف
الإله بكونه خالقًا للأشياء، وبكونه مالكًا
لمقاليد السموات والأرض، وظاهر كون
هذه الأصنام جمادات أنها لا تضر ولا تنفع،
ومن أعرض عن عبادة الإله الموصوف
بتلك الصفات الشريفة المقدسة، واشتغل
بعبادة هذه الأجسام الخسيسة؛ فقد بلغ في
الجهل مبلغًا لا مزيد عليه؛ فلهذا السبب
قال: ﴿أَيُّهَ الْجَهِلُونَ﴾ ولا شك أن وصفهم
بهذا الأمر لائق بهذا الموضع))(١).
ومثل هذه الآية قوله تعالى: ﴿وَجَوَزْنَا
بِبَنِّ إِسْرَّهِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوَأْ عَلَى قَوْمٍ يَعَكُفُونَ
عَلَى أَصْنَاءٍ لَّهُمَّ قَالُواْ يَمُوسَى أَجْعَل لَّنَّا إِلَهَا
كُمَا لَهُمْ ءَالِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
هَؤُلَاءٍ مُتَبَّرُ مَا هُمْ فِيهِ وَتَطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
[الأعراف: ١٣٨، ١٣٩].
(١) مفاتيح الغيب، الرازي ٢٧ / ٤٧١.
ثانيًا: قول الحق سبحانه: ﴿أَفَحُكْمَ
اَلْجَهِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ
يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: ٥٠].
قال ابن كثير رحمه الله في الكلام عن
هذه الآية: ((ينكر تعالى على من خرج
عن حكم الله المحكم المشتمل على
کل خير، الناهي عن کل شر وعدل إلى ما
سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات،
التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة
الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به
من الضلالات والجهالات، مما يضعونها
بآرائهم وأهوائهم، و کما یحکم به التتار من
السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم
جنكزخان، الذي وضع لهم اليساق:
وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام
قد اقتبسها عن شرائع شتى، من اليهودية
والنصرانية والملة الإسلامية، وفيها كثير
من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه،
فصارت في بنيه شرعًا متبعًا، يقدّمونها
علی الحکم بكتاب الله وسنة رسوله صلى
الله عليه وسلم، ومن فعل ذلك منهم فهو
كافر یجب قتاله؛ حتى يرجع إلى حكم الله
ورسوله صلی الله عليه وسلم، فلا يحگّم
سواه في قليل ولا كثير)) (٢).
فالحكم من أعظم خصائص ألوهية
الرب سبحانه وتعالى، كما قال تعالى:
(٢) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ٣/ ١٣١.
مَوَسُولَةُ النَّبَة
لِلْقُرآن الكَرِيْمِ
٣٢٤

الجاهلية
﴿أَلَا لَّهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَلَمِينَ﴾
[الأعراف: ٥٤].
فلا يجوز لأحد سواه أن یحکم في الناس
بغير حكمه سبحانه، ولا يجوز لمسلم أن
ینصاع لأحد یرید أن یحکمه بغیر حکم الله
تعالى، وقد حصر الله الحكم له سبحانه
فقال في ثلاث آيات من القرآن: ﴿وإن آلـ
إِلَّا لِلَّهِ﴾ [الأنعام: ٥٧]، [يوسف: ٤٠]، [يوسف:
٦٧].
ثالثًا: قول الله تعالى: ﴿وَجَوَزْنَا بِبَنِىّ
إِسْرَّهِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوَأْ عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى
أَصْنَاءٍ لَّهُمَّ قَالُواْ يَمُوسَى أَجْعَل لَّنَّا إِلَهَا كَمَا
لَهُمْ ءَالِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ [الأعراف:
١٣٨].
أي: «إنكم أيها القوم قوم تجهلون عظمة
الله وواجب حقّه علیکم، ولا تعلمون أنه لا
تجوز العبادة لشيء سوى الله الذي له ملك
السموات والأرض))(١).
قال الرازي: ((اعلم أنه تعالى لما بيّن أنواع
نعمه على بني إسرائيل، بأن أهلك عدوهم
وأورثهم أرضهم وديارهم، أتبع ذلك
بالنعمة العظمى: وهي أن جاوز بهم البحر
مع السلامة، ولما بیّن تعالی في سائر السور
کیف سيّرهم في البحر مع السلامة، وذلك
بأن فلق البحر عند ضرب موسى البحر
بالعصا، و جعله يبسًا؛ بین أن بني إسرائيل لما
(١) جامع البيان. للطبري ١٣/ ٨٠.
شاهدوا قومًا يعكفون على عبادة أصنامهم
جهلوا وارتدوا وقالوا لموسى: اجعل لنا إلها
كما لهم آلهة! ولا شك أن القوم لما شاهدوا
المعجزات الباهرة التي أظهرها الله تعالى
لموسى على فرعون، ثم شاهدوا أنه تعالى
أهلك فرعون وجنوده، وخص بني إسرائيل
بأنواع السلامة والكرامة، ثم إنهم بعد هذه
المواقف والمقامات يذكرون هذا الكلام
الفاسد الباطل؛ كانوا في نهاية الجهل وغاية
الخلاف» !! (٢).
وقد قال لهم موسى عليه السلام بعد بيانه
جهلهم - محذّرًا لهم عاقبة أولئك العاكفين
على عبادة غير الله تعالى -: ﴿إِنَّ هَؤُلَاءٍ مُنَبٌ
مَّاهُمْ فِيهِ وَتَطِلُ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.
ثم مبيّنًا لبعض نعم الله عليهم: ﴿قَالَ
أَغَيْرَ اَللَّهِ أَبْفِيكُمْ إِلَهَا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ
وَإِذْ أَنْجَيْنَكُمْ مِنْ ءَالِ
عَلَى الْعَلَمِينَ
فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوْءَ الْعَذَابِّ يُقَيِّلُونَ
أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمَّ وَفِ ذَلِكُم
بَلَهُ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ [الأعراف: ١٤٠ -
١٤١]! أي: فكيف بعد كل هذه النعم
تريدون عبادة غيره؟! ما هذا إلا من أعظم
أدلة جهلكم بقدر خالقكم ومنجيكم سبحانه
وتعالى!
(٢) مفاتيح الغيب، الرازي ١٤/ ٣٤٩.
www. modoee.com
٣٢٥

حرف الجيمر
ثانيًا: الجاهلية السلوكية:
وهذه الجاهلية السلوكية دون تلك
العقدية، لكنها قد تصل بصاحبها إلى الكفر
بالله تعالى عياذاً بالله إذا عملها مستحلَّا لها،
بل حتى لو لم يعملها لكنه اعتقد حلّها بعد
أن حرّمها الله تعالی.
ولهذا النوع من الجاهلية أمثلة في القرآن
الكريم، نذكر هنا بعضها لتدل على ما
سواها، فمن ذلك:
أولًا: قول نبي الله يوسف عليه السلام
حين دعته امرأة العزيز والنسوة من ورائها
﴿قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِيّ إِلَيْهِ
وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِى كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُ مِّنَ
اَلَْهِلِينَ﴾ [يوسف: ٣٣].
((فإن قلت: نزول السجن مشقة على
النفس شديدة، وما دعونه إليه لذةٌ عظيمة،
فكيف كانت المشقة أحبّ إليه من اللذة؟
قلت: كانت أحبّ إليه وآثر عنده نظرًا في
حسن الصبر على احتمالها لوجه الله، وفي
قبح المعصية، وفي عاقبة كل واحدة منهما،
لا نظرًا في مشتهى النفس ومكروهها)»(١).
وقوله: ﴿وَأَكُنُ مِّنَ اَلْتَهِلِينَ﴾ أي: ((من
الذين لا يعملون بما يعلمون؛ لأنّ من لا
جدوی لعلمه فهو ومن لا یعلم سواء.
أو من السفهاء؛ لأنّ الحكيم لا يفعل
(١) الكشاف، الزمخشري ٢/ ٤٦٧.
القبيح»(٢).
والتعبير بـ((قوله: ﴿وآكُنُ مِنَ للَهِلِينَ﴾ أبلغ
من قول: وأكن جاهلًا))(٣).
وفي قوله عليه السلام: ﴿وَإِلَّا تَصْرِفْ عَّ
كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ ... ﴾ دلالة ((على أن أحدًا
لا يمتنع عن معصية الله إلا بعون الله)) (٤).
ثانيًا: وقال لوط عليه السلام لقومه:
﴿أَيِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّحَالَ شَهْوَةٌ مِّن دُونِ النِّسَلِ بَلْ
أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ [النمل: ٥٥].
أي: ((تفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة
مع علمكم بذلك! أو تجهلون العاقبة، أو
أراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا
عليها)»(٥).
إن ((مجرد الكشف عن هذه الفاحشة
يكفي لإبراز شذوذها وغرابتها لمألوف
البشرية، ولمالوف الفطرة جميعًا! ثم دمغهم
بالجهل بمعنییه: الجهل بمعنی فقدان العلم،
والجهل بمعنى السفه والحمق، وكلا
المعنيين متحقق في هذا الانحراف البغيض؛
فالذي لا يعرف منطق الفطرة يجهل كل
شيء، ولا يعلم شيئًا أصلًا! والذي يميل
هذا الميل عن الفطرة سفيه أحمق معتدٍ على
جميع الحقوق))!(٦).
(٢) المصدر السابق.
(٣) انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور ٧/ ٢٦٣.
(٤) الجامع لأحكام القرآن، القرطبي ٩/ ١٨٥.
(٥) مفاتيح الغيب، الرازي ٢٤ / ٥٦٢.
(٦) في ظلال القرآن، سيد قطب ٥ / ٢٦٤٧.
٣٢٦
مَوَسُوعَةُ التَّفْسَيْ
القرآن الكريم

الجاهلية
«ثم إنه تعالی بیّن جهلهم بأن حکی عنهم
أنهم أجابوا عن هذا الكلام بما لا يصلح أن
يكون جوابًا له فقال: ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ
قَوْمِهِ، إِلَّ أَنْ قَالُواْ أَخْرِجُوَاءَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ
إِنَّهُمْ أُنَاسُ يَنَطَهَّرُونَ﴾ [النمل: ٥٦]!))(١).
((سبحان الله! ومتى كان الطهر ذنبًا
وجريمة تستوجب أن يخرج صاحبها من
بلدة؟ إنها نغمة نسمعها دائمًا من أهل
الباطل في كل زمان ومكان حينما يهاجمون
أهل الحق، ويسعون لإبعادهم من الساحة
لتخلو لباطلهم.
ومن عدل الله تعالى أن يظهر في منطقهم
دليل إدانتهم وخبث طباعهم، فكلمة
﴿َنَطَهَّرُونَ﴾ التي نطقوا بها تعني: أنهم
أنفسهم أنجاس تزعجهم الطهارة، وما أحلّ
الله من الطيبات، وكأن الله تعالى يجعل في
کلامهم منافذ لإدانتهم، ولیحکموا بها على
أنفسهم» (٢).
ثالثًا: ﴿وَقَرْنَ فِ بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَّعْنَ
تَبُّجَ الْجَهِلِيَّةِ الْأُولِىّ وَأَقِمْنَ الصَّلَوةَ
وَءَاتِينَ الزَّكَوَةَ وَطِعْنَ اَللَّهَ وَرَسُولَهُ، إِنَّمَا
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الْرِّحْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ تَظْهِيْرًا﴾ [الأحزاب: ٣٣].
((وقوله تعالى: ﴿الْجَهِلِيَّةِ اَلْأُوْلَى﴾ فيه
وجهان:
(١) مفاتيح الغيب، الرازي ٢٤ / ٥٦٢.
(٢) تفسير الشعراوي ١٧ / ١٠٨٠٦
أحدهما: أن المراد من كان في زمن نوح،
والجاهلية الأخرى من كان بعده.
وثانيهما: أن هذه ليست أولى تقتضي
أخرى؛ بل معناه تبرّج الجاهلية القديمة،
كقول القائل:
أين الأكاسرة الجبابرة الأولى))(٣).
(كأن المعنى: ولا تحدثن بالتبرج
جاهلية في الإسلام تتشبهن بها بأهل جاهلية
الكفر» (٤).
ثم ((أمرهن أمرًا خاصًّا بالصلاة والزكاة
﴿وَقِمْنَ الصَّلَوَةَ وَءَاتِنَ الزَّكَوَةَ﴾، ثم
جاء به عامًّا في جميع الطاعات ﴿وَأَطِعْنَ
اُللَّهَ وَرَسُولَهٌ﴾؛ لأن هاتين الطاعتين البدنية
والمالية هما أصل سائر الطاعات، من اعتنى
بهما حق اعتنائه جرّتاه إلى ما وراءهما.
ثم بيّن أنه إنما نهاهن وأمرهن ووعظهن؛
لئلا يقارف أهل بيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم المآثم، وليتصوّنوا عنها
بالتقوى، واستعار للذنوب: الرجس،
وللتقوى: الطهر؛ لأنّ عرض المقترف
للمقبحات يتلوّث بها ويتدنس، كما يتلوث
بدنه بالأرجاس، وأما المحسنات فالعرض
معها نقى مصون كالثوب الطاهر.
﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرَّحْسَ
أَهْلَ آلْبَيْتِ وَيُطَهِرَكُمْ تَظْهِيرًا﴾ وفي هذه
(٣) مفاتيح الغيب، الرازي ٢٥/ ١٦٧.
(٤) الكشاف، الزمخشري ٣/ ٥٣٧.
www. modoee.com
٣٢٧

حرف الجيمى
الاستعارة ما ينفر أولى الألباب عما كرهه
الله لعباده ونهاهم عنه، ويرغّبهم فيما رضيه
لهم وأمرهم به»(١).
من صور الجهالة
عرض القرآن الكريم صورًا للجهالة،
نتناولها بالبيان فيما يأتي:
أولًا: الوقوع في المعصية:
قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ
لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءُ بِجَهَلَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن
قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا
حَكِيمًا﴾ [النساء: ١٧].
والسوء: ((هو العمل القبيح الذي يسوء
فاعله إذا كان عاقلًا سليم الفطرة))(٢).
قال ابن رجب: ((فإنّ كلّ من عصى اللّه
فهو جاهلٌ، وکلّ من أطاعه فهو عالمٌ، وبيانه
من وجهين:
أحدهما: أنّ من كان عالمًا باللّه تعالى
وعظمته وكبريائه وجلاله، فإنّه يهابه
ويخشاه، فلا يقع منه -مع استحضار ذلك-
عصیانه، کما قال بعضهم: لو تفكّر الناس
في عظمة اللّه تعالى ما عصوه، وقال آخر:
کفی بخشية اللّه علمًا، وكفى بالاغترار باللّه
جھلًا.
والثاني: أنّ من آثر المعصية على الطاعة
فإنّما حمله على ذلك جهله، وظنّه أنها تنفعه
عاجلًا باستعجال لذّتها، وإن كان عنده
إیمان فهو يرجو التخلّص من سوء عاقبتها
بالتوبة في آخر عمره، وهذا جهل محضٍّ!
(٢) تفسير المراغي ٤ / ٢٠٧.
(١) المصدر السابق.
حضوري
جَوَسُولَة النَّيَّ
القرآن الكريم
٣٢٨

الجاهلية
فإنّه يتعجّل الإثم والخزي، ويفوته عزّ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [الأنعام: ٥٤].
وله سبحانه: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبِّكَ لِلَّذِينَ
عَمِلُواْ السُّوَّهَ بِجَهَلَةٍ ثُمَّ تَابُواْ مِنْ بَعْدٍ ذَلِكَ
وَأَصْلَحُوْاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾
[النحل: ١١٩].
التقوى وثوابها ولذّة الطاعة، وقد يتمكّن من
التوبة بعد ذلك، وقد يعاجله الموت بغتةً،
فهو كجائع أكل طعامًا مسمومًا لدفع جوعه
الحاضر، ورجا أن يتخلّص من ضرره بشرب
الدّرياق بعده، وهذا لا يفعله إلا جاهلٌ))(١).
ولهذا يوصف من لم يعمل بعلمه
بالجهل وعدم العلم، ((قال أبو العالية:
سألت أصحاب محمد عن هذه الآية:
﴿إِنَّمَا التَّوْبَُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءُ
جَهَلَةٍ ... ) فقالوا لي: كل من عصى الله
فهو جاهل، و کل من تاب قبل الموت فقد
تاب من قريب، ومنه قول ابن مسعود: كفى
بخشية الله علمًا، وكفى بالاغترار بالله
جهلًا! وقيل للشعبي: أيها العالم! فقال:
العالم من يخشى الله!
وقد قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللّهَ مِنْ
عِبَادِهِ الْعُلَمَواْ﴾ [فاطر: ٢٨])](٢).
((وقيل: معنى الجهالة أن يأتي الإنسان
بالذنب مع العلم بأنه ذنب، لكنه يجهل
عقوبته)) (٣).
ومثل هذه الآية قوله تعالى: ﴿وَإِذَا جَلَكَ
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِشَايَتِنَا فَقُلْ سَلَمُ عَلَيْكُمْ
كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةُ أَنَّهُ مَنْ
عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًابَجَهَلَةِ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِنْ
(١) روائع التفسير. ابن رجب الحنبلي ١/ ٢٩٧.
(٢) مجموع فتاوى ابن تيمية ٧/ ٥٣٩.
(٣) لباب التأويل، الخازن ١/ ٣٥٥.
ثانيًا: عدم التثبت في الأخبار:
﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن جَاءَ كُمْ فَاسِقٌ بِذَا فَتَبَيَنُواْ
أَنْ تُصِيبُواْ قَوْمًا بِجَهَلَةٍ فَنُصْبِحُواْ عَلَى مَا فَعَلْتُمْ
نَدِمِينَ ﴾ [الحجرات: ٦].
((والجهل: فوق الخطأ؛ لأن المجتهد إذا
أخطأ لا يسمى جاهلًا، والذي يبني الحكم
على قول الفاسق إن لم يصب جهل، فلا
یکون البناء على قوله جائزًا»(٤).
قال ابن عاشور: ((والجهالة: تطلق بمعنى
ضد العلم، وتطلق بمعنى ضد الحلم مثل
قولهم(٥):
بجهل كجهل السيف
فإن كان الأول: فالباء للملابسة، وهو
ظرف مستقر في موضع الحال، أي: متلبسين
أنتم بعدم العلم بالواقع لتصديقكم الكاذب،
ومتعلق ﴿تُصِيبُوا﴾ على هذا الوجه محذوف
دل عليه السياق سابقًا ولاحقًا، أي: أن
تصيبوهم بضر، وأكثر إطلاق الإصابة على
(٤) مفاتيح الغيب، الرازي ٢٨/ ٩٩.
(٥) الشاهد من بيت لابن الرومى، تمامه:
بجهل كجهل السّيف والسيف منتضى
وحلم كحلم السيف والسّيف مغمد
انظر: الصناعتين. للعسكري ص ٤٢٤.
www. modoee.com
٣٢٩

حرف الجيمى
إيصال الضر.
وعلى الإطلاق الثاني: الباء للتعدية، أي:
أن تصيبوا قومًا بفعلٍ من أثر الجهالة، أي:
بفعل من الشدة والإضرار))(١).
علاج الجهالة
تحدث القرآن الكريم عن علاج الجهالة،
وهذا ما سوف نبينه فيما يأتي:
أولًا: التوبة:
من رحمة الله تعالى أنه (ما أنزل الله
داءً إلا أنزل له شفاءً)(٢)؛ لعلم الله سبحانه
بضعف هذا الإنسان من كل جهة - كما
سبق-، وداء الجهالة التي معناها: الوقوع
في الذنب عن علم أو غير علم، جعل الله
تعالى له علاجًا ناجعًا، وهذا العلاج مكوّن
من أمرين اثنين، أولهما: التوبة الصادقة لله
تعالی.
ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ
قال الله عز وجل:
لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوَءَ بَجَهَلَةٍ ثُمَّ تَابُواْ مِنْ
بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ
رَّحِيمٌ﴾
[النحل: ١١٩].
والجهالة هنا إما:
عدم العلم بتحریم ذلك، وسبب عدم
العلم («عدم أسبابه: من النظر التام،
والاستماع التام لآيات الحق وأعلامه،
وسبب عدم النظر والاستماع: إما عدم
المقتضي فيكون عدمًا محضًا، وإما
وجود مانع من الكبر أو الحسد في
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الطب،
باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء، رقم
٥٣٥٤.
٣٣٠
(١) التحرير والتنوير، ابن عاشور ٢٦/ ٢٣٢.
مَوَسُو ◌َرُ الْتَفِيكِ الوضوء
القرآن الكريم

الجاهلية
النفس ﴿وَاللَّهُلَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾
[الحديد: ٢٣]))(١).
وإما «بجهالة بعاقبة ما تجني علیه، ولو
كان متعمدًا للذنب، فإنه لابد أن ينقص
ما في قلبه من العلم وقت مفارقة الذنب،
فإذا تاب وأصلح بأن ترك الذنب، وندم
علیه، وأصلح أعماله، فإن الله يغفر له
ويرحمه ويتقبل توبته ويعيده إلى حالته
الأولى أو أعلى منها)»(٢).
((والتوبة: الرجوع، وصحتها مشروطة
باستدامة الإصلاح بعدها في الشيء الذي
تیب منه»(٣).
ففتح باب التوبة من أعظم نعم الله تعالى
على عباده، فله الحمد سبحانه.
وعند قول الله تعالى: ﴿وَأَلَِّينَ إِذَا
فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ
فَأُسْتَغْفَرُواْلِذُّنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا
اللهُ﴾ [آل عمران: ١٣٥] الآية، یروی عن ابن
مسعودٍ رضي الله عنه قوله: «هذه الآية خيرٌ
لأهل الذنوب من الدنيا وما فيها)» (٤).
وقال ابن سيرين: ((أعطانا اللّه عز وجل
هذه الآية مكان ما جعل لبني إسرائيل في
(١) مجموع الفتاوى، ابن تيمية ١٤/ ٢٣.
(٢) تيسير الكريم الرحمن، السعدي ص ٤٥١.
(٣) المحرر الوجيز، ابن عطية ٢/ ٢٩٧.
(٤) انظر: الترغيب والترهيب، قوام السنة ١/
١٧١، رقم ٢١٩.
كفارات ذنوبهم»(٥).
وعند هاتين الآيتين: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا اُلْأَمَانَةَ
عَلَى السَّمَوَتِ وَاْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا
وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَلَهَا الْإِنسَنَّ إِنَّهُ، كَانَ ظَلُومًا
جَهُولًا ، لِيُعَذِّبَ اَللَّهُ الْمُنَفِقِينَ وَالْمُنَفِقَاتِ
وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكِتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى
اَلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾
[الأحزاب: ٧٢، ٧٣].
يلفت شيخ الإسلام رحمه الله الانتباه
لنكتة قيّمة فيقول: ((وذكر التوبة لعلمه
سبحانه وتعالى أنه لابد لكل إنسان من أن
یکون فیه جهل وظلم، ثم يتوب الله علی من
يشاء، فلا يزال العبد المؤمن دائمًا يتبين له
من الحق ما كان جاهلا به، ویرجع عن عمل
کان ظالمًا فیه، وأدناه ظلمه لنفسه، كما قال
تعالى: ﴿اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ
اُلُّلُمَتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: ٢٥٧] .. ))(٦)
ثانيًا: الإصلاح:
عطف الله سبحانه وتعالى الإصلاح على
التوبة في ثماني آيات من القرآن الكريم،
منها الآية التي ذكرت في العلاج الأول:
﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوْءَ بَجَهَلَةٍ
ثُمَّ تَابُواْ مِنْ بَعْدٍ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِنْ
بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النحل: ١١٩].
ومنها قوله تعالى: ﴿إِلَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِنْ بَعْدِ
(٥) تفسير ابن رجب الحنبلي ١ / ٥٦٤.
(٦) مجموع فتاوى ابن تيمية ٣/ ٣٤٨.
www. modoee.com
٣٣١

حرف الجيمى
ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [النور: ٥].
ومنها كذلك: ﴿فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا
فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا ﴾ [النساء: ١٦].
ولا شك أن هذا التكرار لهذا العطف
يدعو المسلم للتدبر في سر ومعنى هذا
العطف.
قال الألوسي: ((﴿وَأَصْلَحُواْ﴾: أي:
أصلحوا أعمالهم أو دخلوا في الصلاح،
وفسّر بعضهم الإصلاح بالاستقامة على
التوبة))(١).
وقال ابن كثير: «أي: أقلعوا عما كانوا اللاحقة)» (٤).
فيه من المعاصي، وأقبلوا على فعل
الطاعات)» (٢).
وقال شيخ الإسلام عن آدم عليه السلام:
((فإن قيل: وهو قد تاب فلماذا بعد التوبة
أهبط إلى الأرض؟ قيل: التوبة قد يكون من
تمامها عمل صالح يعمله؛ فيبتلى بعد التوبة
لينظر دوام طاعته، قال الله تعالى:
الَّذِينَ تَابُواْ مِنْ بَعْدٍ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ
: [آل عمران: ٨٩]» (٣).
رَّحِـ
وهنا لطيفة يسعفنا بها الشعراوي رحمه
الله فيقول: ((ومعنى كلمة (أصلح) أنه زاد
شيئًا صالحًا على صلاحه، والکون ليس
فيه شيء فاسد - اللهم إلا ما ينشأ عن فعل
اختياري من الإنسان - وعلى التائب أن یزید
(١) روح المعاني، الألوسي ٧/ ٤٨٢.
(٢) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ٤ / ٦١٠.
(٣) مجموع فتاوى ابن تيمية ٨/ ٣٢٢.
الصلاح في الكون، وهكذا نضمن ألا يجيء
التائب إلى الشيء فيفسده؛ لأن من يريد
أن يزيد الصالح صلاحًا، لن يفسد الشيء
الصالح.
وربما كان هؤلاء الذين أسرفوا على
أنفسهم في لحظة من لحظات غفلة وعيهم
الإيماني ساعة يذكرون الذنب أو الجريرة
التي اقترفوها بالنسبة لدينهم، يحاولون
أن يجدّوا ويسارعوا في أمرٍ صالح حتى
يجبر الله كسر معصيتهم السابقة بطاعتهم
(٤) تفسير الشعراوي ٣/ ١٦٠٥.
٣٣٢
جَوَسُولَرُ النفسية
القرآن الكريمِ

الجاهلية
التعامل مع الجاهلين
أرشد القرآن الكريم إلى وسائل التعامل
مع الجاهلين؛ ليسلكها المؤمنون مع
الجاهلين، وهذه الوسائل نذكرها فيما يأتي:
أولًا: الإعراض:
قال الله تعالى لنبيه الكريم عليه الصلاة
والسلام: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُنْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ
اَلْجَهِلِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٩].
اعلم أن ((الحقوق التى تستوفى من الناس
وتؤخذ منهم، إما أن يجوز إدخال المساهلة
والمسامحة فيها، وإما أن لا يجوز.
أما القسم الأول: فهو المراد بقوله:
﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾ ويدخل فيه ترك التشدد في كل
ما يتعلق بالحقوق المالية، ويدخل فيه أيضًا
التخلق مع الناس بالخلق الطيب، وترك
الغلظة والفظاظة، كما قال تعالى: ﴿وَلَوْ
كُنتَ فَظًّا غَلِظَ الْقَلْبِ لَأَنْفَضُواْ مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل
عمران: ١٥٩].
ومن هذا الباب أن يدعو الخلق إلى
الدين الحق بالرفق واللطف، كما قال تعالى:
﴿وَحَدِلْهُم بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ﴾ [النحل:
١٢٥].
وأما القسم الثاني: وهو الذي لا يجوز
دخول المساهلة والمسامحة فيه، فالحكم
فيه أن يأمر بالمعروف، والعرف، والعارفة،
والمعروف: هو کل أمر عرفٍ أنه لابد من
الإتيان به، وأن وجوده خیر من عدمه؛ وذلك
لأن في هذا القسم لو اقتصر على الأخذ
بالعفو ولم يأمر بالعرف ولم يكشف عن
حقيقة الحال، لكان ذلك سعيًا في تغيير
الدين وإبطال الحق وأنه لا يجوز، ثم إنه
إذا أمر بالعرف ورغّب فيه ونهى عن المنكر
ونفّر عنه، فربما أقدم بعض الجاهلين على
السفاهة والإيذاء! فلهذا السبب قال تعالى
في آخر الآية: ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَهِلِنَ﴾
[الأعراف: ١٩٩].
وقال في آية أخرى: ﴿وَإِذَا مَرُواْ بِاللَّغْوِ مَرُوا
كِرَامًا﴾ [الفرقان: ٧٢].
وقال: ﴿وَلَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾
[المؤمنون: ٣].
وقال في صفة أهل الجنة: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيَا
لَغْوَ وَلَا تَأْثِيمًا﴾ [الواقعة: ٢٥]))(١).
(وفي قوله: ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَهِلِينَ﴾
قولان:
أحدهما: أنهم المشركون، أمر
بالإعراض عنهم، ثم نسخ ذلك بآية السيف.
والثاني: أنه عام فيمن جهل، أمر بصيانة
النفس عن مقابلتهم على سفههم، وإن
وجب عليه الإنكار عليهم.
وهذه الآية عند الأكثرین کلها محكمة،
وعند بعضهم أن وسطها محكم وطرفيها
(١) مفاتيح الغيب، الرازي ١٥/ ٤٣٥.
www. modoee.com
٣٣٣

حرف الجيمر
منسوخان على ما بيّنا))(١).
قال ابن جرير: ((وذلك وإن كان أمرًا
من الله نبيه؛ فإنه تأديب منه عز ذكره لخلقه
باحتمال من ظلمهم أو اعتدى عليهم، لا
بالإعراض عمن جهل الواجب عليه من
حق الله، ولا بالصفح عمن کفر بالله وجهل
وحدانيته وهو للمسلمين حرب!))(٢).
وقد ورد في البخاري مثال تطبيقي لهذه
الآية مع الخليفة الثاني رضي الله عنه عمر
بن الخطاب، يحكيه ابن عباس رضي الله
عنهما، فيقول: (قدم عيينة بن حصن بن
حذيفة فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس،
وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان
القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته،
کھولا کانوا أو شبانًا»، فقال عيينة لابن أخيه:
يا ابن أخي، هل لك وجه عند هذا الأمير،
فاستأذن لي علیه، قال: سأستأذن لك عليه،
قال ابن عباس: ((فاستأذن الحر لعيينة فأذن
له عمر)»، فلما دخل عليه، قال: هي يا ابن
الخطاب، فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم
بيننا بالعدل، فغضب عمر حتى همّ أن يوقع
به، فقال له الحر: يا أمير المؤمنين، إن الله
تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿
اَلْعَفْوَ وَأَمُنْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَهِلِينَ
[الأعراف: ١٩٩]. وإن هذا من الجاهلين،
(١) زاد المسير، ابن الجوزي ٢ / ١٨١.
(٢) جامع البيان، الطبري ١٣/ ٣٣٢.
((والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه،
وكان وقافًا عند كتاب الله)(٣).
ثانيًا: الخطاب بالحسنى:
لم يكتف الحق سبحانه وتعالى في أمر
عباده الأتقياء بالإعراض عن الجاهلين
فحسب، بل وحثهم على أن يقولوا لهم
قولًا حسنًا، ویردوا علیھم ردًّا جميلًا، فقال
تعالى حاكيًا حال عباده مع أهل الجهالة:
﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَسْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ
هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَدِهِلُونَ قَالُواْ سَلَمًا﴾
[الفرقان: ٦٣].
((أي: صوابًا من القول وسدادًا.
وقال الحسن البصري رحمه الله: هذا
دأبهم في النهار، فإذا دخل الليل كانوا كما
وصف الله في آخر الآية: ﴿وَالَّذِينَ يَسِتُونَ
لِيْهِمْ سُخَدًا وَقِبَمًا﴾))(٤).
((وقال مجاهد: معنى ﴿سَلَمًا﴾ قولًا
سديدًا، أي: يقول للجاهل كلامًا يدفعه به
برفق ولين فقالوا على هذا التأويل عامل
في قوله ﴿سَلَمًا﴾ على طريقة النحويين،
وذلك أنه بمعنى قولًا، وهذه الآية كانت
قبل آية السيف فنسخ منها ما يختص
الكفرة، وبقي أدبها في المسلمين إلى يوم
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب تفسير
القرآن، ٦/ ٦٠، رقم ٤٦٤٢.
(٤) انظر: لطائف الإشارات، التستري ١/ ١١٤.
٣٣٤
مَوَسُولَةُ النَّفِيَّة
القرآن الكريم

الجاهلية
القيامة»(١).
قال الشعراوي: ((والجاهل: هو السفيه
الذي لا يزن الكلام، ولا يضع الكلمة في
موضعها، ولا يدرك مقاييس الأمور، لا في
الخلق ولا في الأدب.
وسبق أن فرقنا بين الجاهل والأمي:
الأمي خالي الذهن، ليس عنده معلومة
يؤمن بها، وهذا من السهل إقناعه بالصواب.
أما الجاهل فعنده معلومة مخالفة للواقع؛
لذلك يأخذ منك مجهودًا في إقناعه؛ لأنه
يحتاج أولًا لأن تخرج من ذهنه الخطأ، ثم
تدخل في قلبه الصواب.
والمعنى: إذا خاطبك الجاهل، فحذار
أن تکون مثله في الرد علیه فتسفه علیه كما
سفه عليك، بل قرعه بأدب وقل: ﴿سَلَمًا ﴾
لتشعره بالفرق بينكما)) (٢)
موضوعات ذات صلة:
الأمية، العلم، الفقه
(١) المحرر الوجيز، ابن عطية ٤ / ٢١٨.
(٢) تفسير الشعراوي ١٧/ ١٠٥٠٢.
www. modoee.com
٣٣٥