النص المفهرس

الأمية
لوازم هذا كله ومتمماته: أن تكون هذه البقعة
المباركة نفسها مهدًا للدعوة الإسلامية، التي
هي ملة أبينا إبراهيم، وأن تكون بعثة خاتم
الأنبياء ومولده فيها، کیف لا وهو من نسل
إبراهيم عليه الصلاة والسلام؟
واقتضت حكمة الله تعالى أن تكون
اللغة العربية هي لغة الدعوة الإسلامية، وأن
تكون هي الأداة المباشرة الأولى (١).
ثانيًا: الأمية ووراثة النبوة:
بعد أن فسد بنو إسرائيل ولم يتحملوا
أمانة حمل الرسالة كان لا بد من تسليمها
لأمة أخرى تقوم بأعباء حمل الرسالة، وليس
من صفات هذا الشعب أنه غبي، ولا ساقط؛
لأن الغبي والساقط لا يتولى القيادة، وإنما
هو شعب مبارك، ولكنه أمي؛ ليظهر عظمة
الله تعالى في جعل أمة أمية تتعلم وتتولى
قيادة العالم ﴿هُوَ الَّذِى بَعَثَ فِ آلْأُمَيِِّنَ
رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءَايَتِهِ، وَيُزَكِهِمْ وَيُعَلِمُهُمُ
الْكِتَبَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوْ مِن قَبْلُ لَفِىِ ضَّلَالٍ تُبِينٍ﴾
[الجمعة: ٢].
واليهود كانوا ينتقصون المسلمين؛
لأنهم أميون، فأعلمهم الله تعالى أن ذلك
فضل منه يؤتيه من يشاء، والمنة ظاهرة في
اختيار الله للأميين؛ ليجعلهم أهل الكتاب
المبين، وليرسل فيهم رسولا منهم؛ ليرفعهم
(١) انظر: فقه السيرة، البوطي، ص ٣٠-٣٣.
إلى مقام كريم، ويخرجهم من أميتهم بتلاوة
آيات الله عليهم، وتغيير ما بهم، وتمييزهم
على العالمين، ويعلمهم الكتاب فيصبحون
أهل كتاب، ويعلمهم الحكمة فيدركون
الحقائق، ويكونون ورثة النبوة (٢).
وفي العهد الجديد أن الأمة الإسلامية
هي وارثة النبوة وستتولى قيادة البشرية،
وتسير على النهج الذي رسمه الله تعالى
لها، ليست مثل اليهود الذين نقضوا عهد
الله تعالی: «أقول لكم: إن ملكوت الله ينزع
منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره))(٣).
وأيضًا: ((قالت له المرأة -أي: لعيسى
عليه السلام: یا سید أرى أنك نبي، آباؤنا
سجدوا في هذا الجبل، وأنتم تقولون: إن
في أورشليم الموضع الذي ينبغي أن يسجد
فیه، قال لها يسوع: يا امرأة صدقيني إنه تأتي
ساعة لا في هذا الجبل، ولا في أورشليم
تسجدون للآب ... ولكن تأتي ساعة وهي
الآن حين الساجدون الحقيقيون يسجدون
للآب بالروح والحق)) (٤).
وفي رحلة الإسراء، انتقلت الرسالة من
بني إسرائيل إلى بني إسماعيل، بعد أن كانت
في بني إسرائيل.
قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ،
يَدِقَوْمِ أَذْ كُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيَكُمْ
(٢) انظر: المصدر السابق.
(٣) إنجيل متى، ٤٣:٢١.
(٤) إنجيل يوحنا، ٤: ١٩ - ٢٣.
www. modoee.com
٢٢١

حرف الألف
أَنْبِيَاءُ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَءَاتَنَّكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا إلا بالتقوى، ولا يختار أحدًا على أحدٍ إلا
بالعمل الصالح، وإنما يتفاضل الناس عند
مِنَ الْعَلَمِينَ﴾ [المائدة: ٢٠].
الله بإيمانهم وتقواهم، وإذا غيرنا أو بدلنا
أو قصرنا في هذه الرسالة العظيمة؛ فإن الله
تعالی سیأتي بأقوام آخرين، لهم صفات غير
صفاتنا وأخلاق غير أخلاقنا.
لكنهم غيروا وبدلوا، وطال عليهم الأمد
وقست قلوبهم، اشتروا بآيات الله ثمنا
قليلًا، قتلوا الأنبياء ونقضوا العهود، أوقدوا
الحروب، وقالوا: يد الله مغلولة، غلت
أيديهم ولعنوا بما قالوا.
قال تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيُهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ
غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْبِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوَتَانِ يُنفِقُ
كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَ كَثِيرًا مِنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن
◌َّيْكَ مُغْيَنًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَوَّةَ وَالْبَعْضَآءَ
إِلَى يَوْرِ الْقِيَمَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِلْحَرّبِ أَطْفَأَهَا
اللهَّ وَ يَسْعَوْنَ فِىِ الْأَرْضِ فَسَادًّا وَاَللَّهُ لَا يُحِبُّ
الْمُفْسِدِينَ﴾ [المائدة: ٦٤].
لذلك انتقلت الرسالة من بني إسرائيل
إلى بني إسماعيل، حيث تسلمها نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم في حضور كل الأنبياء،
ليلة الإسراء، في مكانٍ طيب هو المسجد
الأقصى ﴿الَّذِى بَرَّكْنَا حَوْلَهُ﴾ [الإسراء: ١].
وفي أفضل الأعمال وهي الصلاة،
وتسلمت أمته الرسالة منه بعد وفاته؛ لتكون
لها العزة والكرامة، والعهد الأمانة.
قال تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا اُلْأَمَانَةٌ عَلَى
السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْتَها
وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَلَهَا الْإِنسَنَّ إِنَّهُ، كَانَ ظَلُومًا
جَهُولًا ﴾ [الأحزاب: ٧٢].
والله تعالى لا يفضل أحدًا على أحدٍ
قال تعالى: ﴿يَكَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ مَن يَرْتَدَّ
مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ، فَسَوْفَ يَأْتِىِ اللَّهُ بِقَوْمٍ يُّهُمْ وَيُحِبُّونَدُه
أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَفِرِينَ يُجَهِدُونَ فِی
سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةً لَآَبِرٍ ذَلِكَ فَضْلُ اُللَّهِ يُؤِْيهِ
مَن يَشَدَهُ وَاللَّهُ وَسِعُ عَلِيمٌ﴾ [المائدة: ٥٤].
وسورة الإسراء وضحت كيف ورثت
هذه الأمة النبوة من الأمم السابقة، فكان
الانتقال من المسجد الحرام إلى المسجد
الأقصى كما قال تعالى: ﴿سُبْحَنَ الَّذِىّ
أَسْرَىُّ بِعَبْدِهِ، لَيْلًا مِنَ الْسَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى
الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا الَّذِى بَرَكْنَا حَوْلَهُ لِتُرِيَهُ، مِنْ
ءَايَئِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الإسراء: ١].
ثم جاء ذكر الكتاب الذي انتقل من نوح
إلى موسى عليهما السلام.
فقال تعالى: ﴿وَءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِنَبَ
وَجَعَلْنَهُ هُدَى لِّبَنِىَ إِسْرَّهِ يَ أَلَّا تَتَّخِذُواْ مِن دُونِ
وَكِيلاً ث ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوجَّ إِنَّهُ
كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ [الإسراء: ٢-٣].
ولما فرطت بنو إسرائيل في الكتاب
﴿وَقَضَيْنَآ إِلَى بَنِيَّ إِسْرَِّيلَ فِىِ الْكِنَبِ
لَنُفْسِدُنَّ فِ الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَنَعْلُنَّ عُلُوَُّ كَبِيرًا﴾
مُوسُوبَة الَِّـ
القرآن الكريم
٢٢٢

الأمية
[الإسراء: ٤].
ووصل الکتاب إلى أمة محمد.
قال تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْءَانَ يُّهْدِى
لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ
الصَّلِحَتِ أَنَّلَمْ أَجْرًا كَبِيرًا ﴾ [الإسراء: ٩].
وقال تعالى: ﴿وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ جَعَلْنَا
بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآلْآَخِرَةِ حِجَابًا
مَسْتُورًا﴾ [الإسراء: ٤٥].
وقال تعالى: ﴿وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَهُ وَيَالْحَقِّ نَزَلٌّ
وَمَا أَرْسَلْتَكَ إِلَّ مُبَشِرًا وَنَذِيرًا (١٠) وَقُرْءَانًا فَرَقْتَهُ
لِنَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْتَهُ نَِّيلًا﴾
[الإسراء: ١٠٥ - ١٠٦].
وسورة الإسراء تدعو لعدم التخلي عن
القرآن كما فعلت الأمم السابقة لما تخلوا
عن الكتاب استبدلهم الله بأمم أخرى
تحافظ على الكتاب(١).
وذكر الشهر ستانى: وكان المنحدر منه
إلى بني إسرائيل ظاهرًا، و المنحدر منه
إلى بني إسماعيل مخفيًا، وهكذا، فقد كان
نور بني إسماعيل مخفيًا إلى أن بعث النبي
محمد صلی الله عليه وسلم .
فمحمد هو ابن عبد الله بن عبد المطلب
لكنه ابن إبراهيم روحيًا. فأولى الناس
بإبراهيم هم الذين اتبعوه منذ البدء، وأتباعه
هم الأمیون.
(١) انظر: لمسات بيانية في نصوص من التنزيل،
فاضل السامرائي، ص ٢٨.
قال تعالى: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإَِّهِيمَ
لَلَّذِينَ أَتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِىُّ وَلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ [آل
عمران: ٦٨].
والذين آمنوا هم الذين اتبعوا الإسلام(٢).
(٢) انظر: الملل والنحل، الشهر ستاني، ٢/ ١٣.
www. modoee.com
٢٢٣

حرف الألف
أنواع الأمية
أولًا: أمية القراءة والكتابة:
معنى كلمة اقرأ في قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِأسيد
رَيْكَ الَّذِى خَلَقَ﴾ [العلق: ١].
هو مجرد فعل القراءة، وجاء الفعل
مكسور الهمزة من قرأ يقرأ اقترأ الكتاب
بمعنى: نطق بالمكتوب فيه، وألقى النظر
عليه وطالعه. وقرأ الكتاب: تتبع ما فيه، وقرأ
الآية: نطق بها (١)، وأقرأ: اسم تفضيل من
قرأ، أي: أجود قراءة، واستقرأه: طلب منه
أن يقرأ، والقراء: الحسن القراءة (٢).
وقيل للعرب: الأميون؛ لأن الكتابة كانت
فيهم عزيزة أو عديمة (٣).
قال الرازي: ((إنه تعالى وصف محمدًا
في هذه الآية بصفات تسع ... إلى أن قال:
الصفة الثالثة كونه أميًا، قال الزجاج: معنى
الأمي الذي هو على صفة أمة العرب، قال
عليه الصلاة والسلام: (إنا أمة أمية لا نكتب
ولا نحسب) (٤)
(١) المنجد في اللغة والأعلام، الأزدي، ص
٦١٧.
(٢) المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية،
٢٥٣/٢.
(٣) انظر: لسان العرب، ابن منظور، ٢٢/١٢،
المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية،
٢٧/١.
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيام،
باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال،
فالعرب أكثرهم ما كانوا يكتبون ولا
يقرءون، والنبي صلى الله عليه وسلم كان
کذلك؛ فلهذا السبب وصفه بكونه أميًا»(٥).
وقال البيضاوي: ((الأمي: لا يكتب ولا
يقرأ، وصفه به؛ تنبيهًا علی أن کمال علمه مع
حاله هذا إحدى معجزاته)) (٦).
وقال سيد قطب: ((إن العرب سموا أمیین؛
لأنهم كانوا لا يقرءون ولا يكتبون في الأعم
الأغلب، واقتضت حكمة الله أن یکون هذا
النبي من العرب، من الأميين؛ إذ علم الله أن
يهود قد فرغ عنصرها من مؤهلات القيادة
الجديدة الكاملة للبشرية، وأنها زاغت
وضلت، وأنها لا تصلح لحمل الأمانة، بعد
ما كان منها في تاريخها الطويل))(٧) .
قال ابن فارس: ((أم) له أصل واحد يتفرع
منه أربعة أبواب، وهي: الأصل، والمرجع،
والجماعة، والدين، قال الخليل: كل شيء
تضم إليه ما سواه مما يليه، فإن العرب تسمي
ذلك: أمّا، ومن ذلك أم الرأس: وهو الدماغ،
أم التنائف: أشدها وأبعدها، أم القرى: مكة،
وكل مدينة هي أم ما حولها من القرى، وأم
القرآن: فاتحة الكتاب، وأم الكتاب: ما في
اللوح المحفوظ، وأم الرمح: لواؤه وما لف
عليه، وتقول العرب للمرأة التي ينزل عليها:
٧٦١/٢، رقم ١٠٨٠.
(٥) مفاتيح الغيب ٤/ ٣٠٩.
(٦) أنوار التنزيل، ٢٣٠/٣.
(٧) في ظلال القرآن، ٦/ ٣٥٦٤.
جَوَسُولَةُ اللَّهِ
القرآن الكريم
٢٢٤

الأمية
أم مثوى، وأم كلبة: الحمى، وأم النجوم: (ما أنا بقارئ) يريد أن القراءة شأن من يكتب
ويقرأ، وأنا أمي، فقيل ﴿وَرَبُّكَ ﴾ الذي أمرك
السماء، وأم النجوم: المجره ... إلی أن عد
كثيرًا من هذه التراكيب، فقال: الأمي في
اللغة: المنسوب إلى ما عليه جبلة الناس
لا یکتب، فهو في أنه لا یکتب على ما ولد
عليه))(١).
بالقراءة مفتتحًا ومبتدًا باسمه ﴿اَلْأَكْرِمُ الَّذِى
عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾ أي: علم ما علم بواسطة القلم
لا غيره تعالى، فكما علم سبحانه القارئ
بواسطة الكتابة بالقلم يعلمك بدونها))(٣).
وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
جبريل أول مرة فقال: (ما أنا بقارئ)، وإنه
عاجز عن القراءة التي بمعنى فعل القراءة
فكان مصيبًا، أي: غير قادر على القراءة و
الكتابة.
وكرر الله تعالى القراءة مرتين في هذه
السورة فقال: ﴿اقْرَأْ بِأَسْمِ رَبِكَ الَّذِى خَلَقَ ))
خَلَقَ الْإِنسَنَ مِنْ عَلَقٍ ) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرُ الَّذِى
عَّمَ بِالْقَلَمِ﴾ [العلق: ١-٤].
وذكر القلم كأداة للتعليم وإشارة إلى
أهميته واهتمام الشريعة به؛ لذا سميت سورة
من القرآن بالقلم، واستهلت بالقسم به.
قال المراغي في تفسير قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ
بِأَسِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ﴾، أي: («صر قارئًا بقدرة
الله الذي خلقك، وقد جاء الأمر الإلهي بأن
یکون قارئًا وإن لم یکن کاتبًا، وسينزل عليه
كتابًا يقرؤه وإن كان لا یکتبه»(٢).
وقال الألوسي: ((قوله عليه السلام
لجبريل عليه السلام حين قال له: اقرأ فقال:
(١) مقاييس اللغة، ٢٨/١.
(٢) تفسير المراغي، ١٩٨/٣٠.
إن تخلف أمة من الأمم عن القراءة
والكتابة يؤدي بها إلى عدم العلم والمعرفة
والابتعاد عن الحضارة، فيكون مقدمة
للضلال والانحراف.
فيبعث الله تعالى النبي لعلاج الحال
الذي هم عليه من الأمية، فيعلمهم الكتاب
والحكمة، قال تعالى: ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِنَبَ
وَاَلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَلٍ مُبِينٍ﴾
[الجمعة: ٢].
وقال تعالى: ﴿مَاكُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ
مِن قَبْلِ هَذَا﴾ [هود: ٤٩].
وقال تعالى: ﴿وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ
اَلْكِتَبَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَم
وَكَانَ فَضْلُ اَللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا﴾ [النساء:
١١٣].
وعلى هذا كل إنسان قبل التعليم
أمي، والقرآن الكريم عالج مشكلة الأمة
الإسلامية بقوله تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى
اُلْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولَا مِّنْ أَنْفُسِهِمْ
يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءَايَتِهِ، وَيُزَكِّيِهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ
(٣) روح المعاني، الألوسي، ٤٠٢/١٥.
www. modoee.com
٢٢٥

حرف الألف
الْكِتَبَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِى
ضَلَلٍ مُِّينٍ ﴾ [آل عمران: ١٦٤].
فيفهم من هذا السياق أن سبب أميتهم
عدم معرفتهم بالكتاب، وعدم التزكية
لنفوسهم، ولأجل هذا الداء جاءت الرسالة
بذلك الدواء(١).
ثانيًا: أمية الظنون والأوهام:
لا يختص مفهوم الأمية بأمية القراءة
والكتابة بل هناك أمية من نوع آخر، وهي
أمية الضلال والظنون والأوهام.
قال تعالى في وصفه لطائفة من اليهود:
﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِنَبَ إِلَّ
أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ [البقرة: ٧٨].
ذكرت الآية طائفة من اليهود حيث إن أميتهم
ناشئة من عدم معرفتهم بالكتاب إلا أماني،
فقالوا ظلمًا: نحن أبناء الله وأحبائه، وأنه لا
يعذبهم، إلى غير ذلك من أمانيهم(٢).
قوله سبحانه: ﴿لَا يَعْلَمُونَ الْكِنَبَ﴾
توضيح لقوله: أميون، أي: منهم أمة منقطعون
عن كتابهم لا يعلمون منه إلا أوهامًا وظنونًا
يتلوها عليهم علماؤهم، الذين يحرفون
كتاب الله وكلماته عن مواضعها، ويحسب
هؤلاء السذج أنه الكتاب المنزل إليهم من
ربهم. ولذلك قال سبحانه في الآية التالية:
(١) تاريخ القرآن الكريم، محمد الكردي، ص٥٦.
(٢) انظر: الكشاف، الزمخشري ١/ ٢٢٤، مفاتيح
الغيب، الفخر الرازي ١٣٨/٣.
﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِنَبَ بِأَيْدِبِهِمْ ثُمَّ
يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ، ثَمَنًا
قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَنَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ
لَهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [البقرة: ٧٩](٣).
فلو كانوا عارفين بالكتاب قادرين على
قراءته وتلاوته لما اغتروا بعمل المحرفین،
ولميزوا الصحيح من الزائف، غير أن أميتهم
وجهلهم به حالت بينهم وبين أمنيتهم.
وفسر الزمخشري قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ
أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِنَبَ إِلَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ
هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ بأنهم لا يحسنون الكتاب
فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها (٤).
فلامهم على تكذيبهم وعنادهم، فلو
كانوا يحسنون القراءة والكتابة فليس في
ذلك مدح، ولو كانوا يجهلونهما فليس في
ذلك ذم؛ إذ كل ذلك منصب على الطاعة لله
ولرسوله.
يقول الفخر الرازي: ((اعلم أن المراد
بقوله: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ ﴾ اليهود، ثم بين فرقة
رابعة من اليهود المعاندين للحق ووصفهم
بالأمية؛ لأنهم كانوا يقلدون في المعارف،
ويمتنعون من قبول الحق))(٥)
قال محمد رشيد رضا في تفسير:
﴿وَمِنْهُمْ أُمُِّّونَ﴾: ((لا علم لهم بشيء من
الكتاب ولا معرفة لهم بالأحكام وما عندهم
(٣) انظر: المصادر السابقة.
(٤) الكشاف، ١/ ٢٢٤.
(٥) مفاتيح الغيب، ١٣٨/٣.
٢٢٦
مُوسُوبَة المَجيد
القرآن الكريم

الأمية
من الدین، فهو أماني ... إلی أن یقول: وهذا
محل الذم، لا مجرد كونهم أميين -بمعنى
عدم معرفة القراءة والكتابة-، فإن الأمي قد
يتلقى العلم عن العلماء الثقات ويعقله عنهم
فيكون علمه صحيحًا، وهؤلاء لم يكونوا
كذلك)»(١).
وعلق سيد قطب على هذه الآية بقوله:
((ثم يستطرد القرآن الكريم ويذكر للمسلمين
من أحوال بني إسرائيل أنهم فريقان: فريق
أمي جاهل لا يهتدي شيئًا من كتابهم الذي
نزل عليهم، ولا يعرف منه إلا أوهامًا وظنونًا
وإلا أماني في النجاة من العذاب بما أنهم
شعب الله المختار، وفريق يستغل هذا
الجهل وهذه الأمية)) (٢).
وبالتأمل في كلام المفسرين عندما
يفسرون الأمية فإنهم يوكدون على أنها أمية
الضلال والظنون، والأوهام والجهل، وعدم
معرفتهم بكتابهم السماوي المنزل من عند
الله تعالى.
(١) تفسير المنار، ٣٥٨/١.
(٢) في ظلال القرآن، ١/ ١١٠.
علاج الأمية
يختلف مفهوم الأمية من دولة إلى
أخرى، ففي البلدان العربية مثلًا نقصد
بالأمية الإنسان الذي لم يتعلم مبادئ القراءة
والكتابة والحساب بلغة ما. أما في البلدان
المتقدمة فيقصد بالأمية الشخص الذي لم
يصل إلى المستوى التعليمي الذي يجعله
يفهم التعليمات الكتابية في المواضيع
التقنية في عمله.
فالأمية ظاهرة عالمية خطيرة من أبرز
المشكلات التي تواجه المجتمعات
الإنسانية، باعتبارها مشكلة مؤثرة في التقدم
الاجتماعى والحضاري والاقتصادي.
والإسلام أول دين أعلن الحرب على
الأمية ودعا إلى التعليم، ورفع مكانة العلم
والعلماء، وحتى جعل العلم فريضة يتقرب
بها العبد إلى الله تعالى، قال تعالى: ﴿قُلْ
هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونُ إِنَّمَا يَتَذَّكَّرُ
أُوْلُواْ الْأَلْبَبِ ﴾ [الزمر: ٩]. وعن أنس قال:
قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: (طلب
العلم فريضة على كل مسلم) (٣).
لذا يجب نشر ثقافة أن العلم فريضة
(٣) أخرجه ابن ماجه في صحيه، كتاب أبواب
السنة، باب فضل العلماء والحث على طلب
العلم ١/ ١٥١، رقم٢٢٤.
وصححه الألباني في صحيح الجامع، رقم
٣٨٠٨.
www. modoee.com
٢٢٧

حرف الألف
على كل مسلم، حيث إن هذا المبدأ يغرس عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: (ما حق امرئ مسلم له
شيءٌ پوصي فیه، یبیت ليلتين إلا ووصيته
مكتوبةٌ عنده)(١).
في النفوس العزم والتصميم على التعليم
والإيمان بضرورته، ومتى ما استقر الإيمان
بوجوب التعلم، وأيقن کل مسلم أن دینه لا
یستقیم إلا إذا تعلم ثم عمل بعلمه، فإن ذلك
سيكون أفضل حافز للقضاء على الأمية.
وحسبنا أن أول آيات نزلت من القرآن
على قلب النبي الكريم كانت إشادة بفضل
القراءة والقلم والعلم، والتعليم بالقلم:
﴿أَقْرَأْ بِأَسْمِ رَيِّكَ اَلَّذِى خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَنَ مِنْ عَلَقٍ
٢ آقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرُ بِ الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّ
اَلْإِنسَنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: ١-٥].
كاملة باسم القلم، وسميت بذلك؛ لأن الله
أقسم فيها بالقلم وما يسطره به الكاتبون من
علم وحكمة، قال تعالى: ﴿تَّ وَالْقَلِوَمَا
يَسْطُرُونَ﴾ [القلم: ١].
ويقسم الله في القرآن بالشيء؛ تنبيهًا
على عظیم منفعته، ولفتًا لأنظار الخلق إلیه،
وأي شيء أعظم نفعًا من القلم مثبت العلم،
وناقله إلى الأجيال؟
ولقد حارب الإسلام الأمية بالحث على
الكتابة في عدة أمور:
منها كتابة الدين، قال تعالى: ﴿يَأَيُّهَا
الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَنَّى
فَأَكْتُبُوهُ﴾ [البقرة: ٢٨٢]. وكذلك كتابة
الوصية، كما في الحديث: عن عبد الله بن
والنبي الأمي الذي لم یکن یتلو من کتاب،
ولا يخطه بيمينه حتى لا يرتاب المبطلون،
لم يقتصر على الحث النظري والترغيب في
تعلم القراءة والكتابة، بل جاهد عليه الصلاة
والسلام ودبر الوسائل العملية لنشر التعليم،
ومحاربة الأمية ما وجد إلى ذلك سبيلاً.
ومن هذه الوسائل انتهاز فرصة وقوع
عدد من أسرى قريش المشتركين في غزوة
وذكر الله تعالى في كتابه العزيز سورة بدر في أيدي المسلمين، وكانوا يحسنون
الكتابة، ولا يملكون مالًا؛ ليفدوا أنفسهم،
فاشترط النبي صلى الله عليه وسلم ؛
لفدائهم أن یعلم كل منهم عشرة من أولاد
المسلمين الكتابة.
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
«کان ناس من الأسری یوم بدرٍ لم یکن
لهم فداءٌ، فجعل رسول الله صلى الله عليه
وسلم فداءهم أن يعلموا أولاد الأنصار
الكتابة»(٢).
(١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوصايا
باب قول النبي صلّى الله عليه وسلم: (وصية
الرجل مكتوبة عنده)، ٢/٤، رقم ٢٧٣٨،
ومسلم في صحيحه، كتاب الوصية،
١٢٤٩/٣، رقم ١٦٢٧.
(٢) أخرجه أحمد في مسنده، ٤/ ٩٢، رقم
٢٢١٦.
٢٢٨
صُوَ سُولَةُ الْبَّهـ
جوب
القرآن الكريمِ

الأمية
فکان هذا أول مشروع ینظمه رئيس الدولة
الإسلامية لإعلان الحرب على الأمية في
تاريخ هذه الأمة، بل لعله في تاريخ البشرية
كلها. وكان من الذين استفادوا من هذا
المشروع من أبناء الأنصار: الفتى العبقري
زيد بن ثابت، كاتب الوحي، وجامع القرآن
بعد ذلك، والذي کلفه الرسول الکریم تعلم
لغة (یهود) حتی یقرأ له رسائلهم إلیه صلى
الله علیه وسلم، ویکتب له رسائله إليهم.
وحين انتشر العلم في أوساط المسلمين
اتجه الرسول إلى فرض التكافل بين
المسلمين في هذا الجانب، كما فرضه في
الجانب المادي المعيشي، فالعالم عليه أن
يعلم الجاهل، والقارئ عليه أن ينور الأمي
ويأخذ بيده.
فعن علقمة بن سعید بن عبد الرحمن بن
أبزی عن أبيه عن جده قال: خطب رسول
الله صلی الله عليه وسلم ذات يوم فأثنى
علی طوائف من المسلمین خیرًا ثم قال: (ما
بال أقوام لا يفقهون جيرانهم ولا يعلمونهم
ولا یعظونهم ولا يأمرونهم ولا ينهونهم!
وما بال أقوام لا يتعلمون من جيرانهم ولا
يتفقهون ولا يتعظون! والله ليعلمن قوم
جيرانهم ويفقهونهم ويعظونهم ويأمرونهم
وينهونهم، وليتعلمن قوم من جيرانهم
ويتفقهون ويتعظون، أو لأعجلنهم العقوبة)
وصححه الشيخ أحمد شاكر.
ثم نزل، فقال قوم: من ترونه عنى بهؤلاء؟
قال: الأشعريين، هم قوم فقهاء ولهم جيران
جفاة من أهل المياه والأعراب، فبلغ ذلك
الأشعریین، فأتوا رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقالوا: يا رسول الله ذکرت قومًا بخير
وذكرتنا بشر، فما بالنا؟ فقال: (ليعلمن قوم
جيرانهم وليعظنهم وليأمرنهم ولينهونهم،
وليتعلمن قوم من جيرانهم ويتعظون
ويتفقهون، أو لأعجلنهم العقوبة في الدنيا)
فقالوا: يا رسول الله أنفطن غيرنا؟ فأعاد
قوله عليهم، فأعادوا قولهم: أنفطن غيرنا؟
فقال ذلك أيضًا، فقالوا: أمهلنا سنة، فأمهلهم
سنة؛ ليفقهوهم ويعلموهم ويعظوهم، ثم
قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
الآية: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ بَنِّيَّ
إِسْرَّهِ يلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى أَبْنِ مَرْيَمَ﴾
[المائدة: ٧٨](١).
فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يقر
قومًا على الأمية بجانب قوم متعلمين،
واعتبر بقاء الجاهلين على جهلهم وامتناع
المتعلمين عن تعليمهم عصيانًا لأوامر الله
وشريعته يوجبان اللعنة والعذاب.
وأعلن الحرب والعقوبة على الفريقين
حتى يبادروا إلى التعلم والتعليم، وأعطاهم
مهلة عام واحد للقضاء على آثار الأمية فيما
(١) كنز العمال، المتقي الهندي، ٦٨٥/٣ رقم
٨٤٥٨. وقال ابن السكن: ((إسناده صالح)).
www. modoee.com
٢٢٩

حرف الألف
بینهم.
والحادثة قد وردت بشأن الأشعريين
العلماء وجيرانهم الجهلاء، فإن الرسول
صلى الله عليه وسلم أعلن ذلك المبدأ بصفة
عامة، لا بخصوص الأشعريين وحدهم
بدليل أن الأشعريين لما جاءوا يسألونه عن
سر تخصیصھم بهذا الإنکار کما فهم الناس،
لم يقل لهم أنتم المرادون بذلك، بل أعاد
القول العام الذي سلف ثلاث مرات دون
أن يخصصه بالأشعريين، إشعارًا بأن القضية
قضية مبدأ عام غير مخصوص بفئة ولا عصر
معين.
وبذلك يكون الرسول صلى الله عليه
وسلم قد أعلن مكافحة الأمية قبل أن تعلنه
الدول المتحضرة في عصرنا هذا بأربعة
عشر قرنًا.
فلذا يجب على العلماء تعليم الأميين من
هذه الأمة و ذلك عن طريق:
١. تفعيل دور المساجد: من خلال قيام
أئمة المساجد بتسليط الضوء على هذه
المشكلة، والتوعية بأضرار الأمية من
خلال خطب الجمعة مثلًا، ويمكن أن
يساعد المسجد في حملة القضاء على
الأمية إذا استندت قضية التعليم على
أسس دينية.
٢. استنهاض الهمم نحو مقاومة الأمية
في كل الأعمار صغارًا، وكبارًا، رجالًا
ونساءً، وأن يطرح مشروع محو الأمية
كمشروع إسلامي قومي وطني بأولوية.
٣. وضع برامج عمل للتنسيق بين الأئمة
والمساجد ووزارات التربية والشركات
التجارية، والخبرات العلمية والتربوية،
محددة بجداول زمنية ونسبة مئوية
للقضاء على مرض الأمية، يجب أن
يعود للأئمة والمساجد دورهم في
إصلاح أوطانهم وأمتهم، وأن يعطوا
الفرصة لاستعادة الدور الحقيقي
للمسجد في خدمة المجتمع، وتحقيق
أمنه وتحقيق استقراره وترابط أبناءه.
٤. تربية الفرد على أن يكون مسلمًا حقًّا
بالمعنى الصحيح لكلمة مسلم، وهي:
الاستسلام لخالق الكون والانقياد
له سبحانه وتعالى، حيث لا يمكن
للإنسان أن يسلم قياده لإنسان مثله غیر
قادر على تصريف أموره. قال تعالى:
قُلْ إِنَّ صَلَاتِ وَنُسُكِى وَيَحْيَاىَ وَمَمَانٍ
لِلَّهِ رَبِّ الْعَلَمِينَ (٨) لَا شَرِيكَ لَهُ، وَيِذَلِكَ
أُمِرْثُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْشَُّلِمِينَ﴾ [الأنعام: ١٦٢ -
١٦٣].
٥. التثقيف الأسري، وتوعية الوالدين
بتربية الأبناء تربية إسلامية صحيحة.
٦. إقامة الدورات والبرامج المتخصصة
لإعداد وتأهيل معلمي محو الأمية
والرفع من درجة أدائهم؛ لأن معظم
٢٣٠
القرآن الكريم

الأمية
المعلمين في مجال الأمية لم يعدوا
أصلًا لهذه المهنة، وإنما هم معلموا
ومديروا المدارس الابتدائية.
٧. فرض التعليم الإلزامي وتعميمه،
والعمل بجد ومثابرة على محو أمية
الكبار. ويجب أن تركز المرحلة
الإلزامية على التربية العلمية والوظيفية
بدلًا من أن تكون مجرد محو الأمية
الأبجدية فقط.
٨. سن القوانين والتشريعات المناسبة من
أجل القضاء على مشكلة الأمية.
٩. الدعم المالي للتنظيمات، والأجهزة،
والمناهج اللازمة لمحو الأمية، وسن
التشريعات الخاصة بها. وتقديم
الحوافز للأميين للالتحاق بمراكز
تعليم الكبار ومحو الأمية.
١٠. علاج المناهج الدراسية، فالمناهج في
الغالب هي مناهج التعليم الابتدائي،
والمدرسون هم معلمو التعليم الابتدائي
أو العاطلون عن العمل والحاصلون
على الثانوية العامة. وطرائق التدريس
هي الطرائق المستخدمة في التعليم
التقليدي. وتركز المناهج المدرسية
على تنمية وإعداد الفرد إعدادًا عقليًا
وجسميًا وإهمال الجانب الإيماني.
أثر انتشار الأمية على الفرد والمجتمع
أولًا: آثار الأمية على الفرد:
الأمية عقبة تعوق تقدم الفرد، وتعطل
تطور المجتمع من مختلف النواحي،
وتقف حجر عثرة أمام تحقيق أهداف الفرد
والمجتمع، وقد باتت الأمية تمثل مشكلة
حقيقية.
فحياة الأمي في المجتمع المعاصر
شديدة الصعوبة، لذلك يمكن اعتبار الأمية
أم المشكلات الاجتماعية؛ لأنها کثیرًا ما
تلد مشكلات تربوية واقتصادية وثقافية
وسياسية صعبة ومستعصية. وتعد الأمية
قاسمًا مشتركًا بين الجهل والفقر والمرض،
فالأمية هي أهم صور الجهل، ومن أهم
نتائجها الفقر والمرض.
إن الأمية تسير قدمًا بقدم مع الفقر
والتخلف، كما أن التفاوت بين الذين
يملكون والذين لا يملكون ليس تفاوتًا ماديًا
في حد ذاته ولكنه تفاوت تعليمي، فالأفراد
الذين لا يملكون مهارات ومعلومات أو
معرفة مهنية لا يقدرون على رفع مستوى
معيشتهم (١).
فالقضاء على الأمية يؤدي إلى التخلص
من براثن الفقر، فالشخص المتعلم المثقف
یکون أكثر إنتاجية، ولذا أصبح الدور الذى
(١) انظر: تفسير الشعراوي، ١٧ /١٠٨٠٥.
www. modoee.com
٢٣١

حرف الألف
يلعبه التعليم في التنمية من الأهمية بحيث
يمكن اعتبارهما مترادفين، فالتعليم جزء من
الصالح العام وعامل في تطوير نوعية الحياة.
من آثار الأمية: يجد الأمي نفسه غير قادر
على الحصول على وظيفة مناسبة يخدم فيها
أمته، ويجلب فيها رزقًا حلالًا إلى نفسه،
فيضطر بعد ذلك بإقناع شيطاني أن يلتفت
إلى سبل الحرام والمتاجرة بالمحرمات أيًا
كان ذلك النوع، إما أن يفتتح محلًا للفيديو
يبيع فيه أفلامًا لا يعرف إلا اسم هذا الفيلم
أو ذلك الفيلم، أو يفتح محلا يبيع فيه
الأغاني والأشرطة، أو پتاجر بأمور محرمة،
أو يخاطر بمخدرات يمنعها الشرع ويعاقب
عليها القانون.
من آثار الأمية: الفقر وتأثيره واضح على
العقيدة.
قال تعالى: ﴿الشَّيْطَنُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ
وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً
مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَسِعُ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٦٨].
فإذا لم يكن الفقير قوي الإيمان، حيث
قد يصيبه الشك والريبة في حكمة الخالق،
حينما يرى الغني المترف القاعد المتبطل،
ثم یری نفسه مع جده وعمله لا يجد شيئًا؛
لذلك کان رسول الله صلی الله علیه وسلم
يستعيذ من الفقر مع الكفر، فيقول: (اللهم
إني أعوذ بك من الكفر والفقر)(١).
(١) أخرجه أبو داود، كتاب الأدب، باب ما يقول
مَوَسُوع
القرآن الكريم
وعن أبي هريرة كان عليه السلام يقول:
(إني أعوذ بك من الفقر، والقلة، والذلة،
وأعوذ بك من أن أَظْلِم أو أُظْلَم)(٢).
فالفقر له دور سلبي، وخطر على
الاعتقاد، حيث إنه يجعل صاحبه مشغولاً
بضرورات الحياة لنفسه وعياله، فلا يبقى له
وقت للتفكير في محو أمیته(٣).
وأما خطر الأمية على الأخلاق والسلوك
فكبيرة جدًا إلا إذا بلغ صاحبه مبلغًا كبيرًا في
الإيمان والتقوى، يقول الشيخ القرضاوي:
((فإن الأمي المحروم كثيرًا ما يدفعه بؤسه
وحرمانه، وخاصة إذا كان إلى جواره
الطامعون الناعمون، إلى سلوك ما لا ترضاه
الفضيلة والخلق الكريم، ولهذا قالوا:
صوت المعدة أقوى من صوت الضمير،
وشر من هذا أن يؤدي ذلك الحرمان إلى
إذا أصبح، ٣٢٤/٤، رقم ٥٠٩٠، والنسائي
في سننه، كتاب الافتتاح، باب التعوذ في دبر
الصلاة، ٧٣/٣، رقم ١٣٤٧.
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع،
١٧٢/١، رقم ١٢١٠.
(٢) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب فضائل
القرآن، باب في الاستعادة، ٢/ ٦٤٤، رقم
١٥٤٤، والنسائي في سننه، كتاب الاستعاذة،
باب الاستعاذة من الذلة، ٢٦١/٨، رقم
٥٤٦٠.
وصححه الألباني في صحيح الجامع،
٢٧٦/١، رقم ١٢٨٧.
(٣) انظر: التفسير القرآني للقرآن، عبد الكريم
الخطيب، ١٤ / ٩٤٢، في ظلال القرآن، سيد
قطب، ١/ ٨٥.
٢٣٢

الأمية
التشكيك في القيم الأخلاقية نفسها، وعدالة السهلة، لهذا كان العمال الأميون أكثر
مقاييسها))(١).
وهناك أحاديث كثيرة تدل على العلاقة
بين الأمية والدين والمغرم وبين سوء
الأخلاق، فعن عائشة رضي الله عنهما أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو
في الصلاة ويقول: (الله إني أعوذ بك من
المأثم والمغرم) فقال له قائل: ما أكثر ما
تستعيذ -يا رسول الله- من المغرم؟ قال:
(إن الرجل إذا غرم حدث، فكذب، ووعد
فأخلف)(٢).
قال الحافظ ابن حجر: «يستفاد من هذا
الحديث: سد الذرائع؛ لأنه صلى الله عليه
وسلم استعاذ من الدين؛ لأنه في الغالب
ذريعة إلى الكذب في الحديث، والخلف
في الوعد، مع صاحب الدين عليه من
المقال)»(٣).
فالأمي يجد صعوبة في التعامل مع
الآخرين وعدم القدرة على اتباع التعليمات
الخاصة باستخدام الآلات الحديثة، ولا
يدرك الواعي بأهمية الالتزام بقواعد الأمن
الصناعي، وكذلك فقدان وسيلة الاتصال
(١) مشكلة الفقر، القرضاوي، ص ١٣.
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأذان،
باب الدعاء قبل السلام، ١٦٦/١، رقم
٨٣٢، ومسلم في صحيحه، كتاب المساجد
ومواضع الصلاة، باب ما يستعاذ منه في
الصلاة ١ / ٤١٢، رقم ٥٨٩.
(٣) فتح الباري، ٦١/٥.
العناصر في الخروج على نظام المؤسسات
وعدم احترام مواعيد العمل والتمارض.
ثانيًا: آثار الأمية على المجتمع:
إن الأمية مظهر من مظاهر تخلف أي
مجتمع، بل وعائق يقف أمام تطوره السياسي
والاجتماعي والاقتصادي، ويحول دون
مواكبته لحضارة العصر الذي يعيشه، ولم
تعد الأمية مشكلة فردية تخص المواطن
الأمي بل أصبحت ظاهرة اجتماعية تخص
الفرد والمجتمع على السواء؛ لأن آثارها لا
تقتصر على الأمي فقط، بل تتعداه إلى أبنائه
وأسرته ومجتمعه (٤).
والتعليم حق أقرته الشريعة الإسلامية،
وكان الدعامة الأساسية لازدهار الحضارة
العربية الإسلامية، لذلك فإن حرمان الفرد
من حقه في التعليم يعد أحد مظاهر القهر
والتسلط في التعليم؛ لأنه بالتعليم يتشكل
عقل الإنسان وفكره ووعيه السياسي
والاجتماعي.
فما بليت أمة من الأمم، وما رمي
مجتمع من المجتمعات بمثل الأمية وعدم
المعرفة، وما شرفت أمة من الأمم، وما
سعدت المجتمعات إلا بالعلم والمعرفة
(٤) انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور، ١٠١/٣،
القرآن ونقض مطاعن الرهبان، صلاح
الخالدي ص ٧٣٧.
www. modoee.com
٢٣٣

حرف الألف
المنبثقة عن العلم بوحدانية الله وحده
وبهدي نبيه صلى الله عليه وسلم، وعلامة
إرادة الله لعبده الخير الفقه في الدين، فعن
معاوية بن أبي سفيان، قال النبي صلى الله
عليه وسلم: (من يرد الله به خيرا يفقهه في
الدين)(١). ومن سمو درجات العلم وشرف
المنتسبين إليه، والساعين في تحصيله، ما
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله
له به طريقًا إلى الجنة، وأن الملائكة لتضع
أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يصنع، وأن
فضل العالم على العابد كفضل القمر على
سائر الكواكب)(٢).
فهل بعد هذه الفضائل يستوي العلماء
والأميون؟ قال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ
يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: ٩].
كلا. بل رفع الله منازل أهل العلم
وأكرمهم بقوله: ﴿يَرْفَعَ اَللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْمِنْكُمْ
(١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العلم،
بابٌ: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين،
٢٥/١، رقم ٧١، مسلم في صحيحه، كتاب
الزكاة، باب النهي عن المسألة، ٧١٩/٢، رقم
١٠٣٧.
(٢) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب العلم، باب
الحث على طلب العلم، ٤٨٥/٥، رقم
٣٦٤١، وابن ماجه في سننه، أبواب السنة،
باب فضل العلماء والحث على طلب العلم،
٨١/١، رقم ٢٢٣.
وصححه الألباني في صحيح الجامع،
١٠٧٩/٢، رقم ٦٢٩٧.
وَاَلَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَحَتٍ﴾ [المجادلة: ١١].
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت
الجهل)(٣).
قال الإمام الشافعي رحمه الله (٤).
ومن لم يذق ذل التعلم ساعة
تجرع ذل الجهل طول حياته
ومن فاته التعليم وقت شبابه
فكبر عليه أربعًا لوفاته
وذات الفتى والله بالعلم والتقى
إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته
فمن نتاج الأمية الفهم الخطأ للإسلام
بالرغم من علو الشهادات العلمية، نجد
كثيرًا من الأميين يريدون طمس الشخصية
الإسلامية، والاكتفاء بإبراز هوية مسلم لكن
بشخصية غير إسلامية؛ لأن البديل هو التبعية
للآخرين سواء بالفكر أو الاعتقاد، فتجد من
يدعي أنه مسلم بالهوية فيما هو علماني أو
ماركسي. فالعلمانية عملت على غرس فكرة
فصل الدين عن منهج الحياة، وقصر الدين
على العبادة دون السلوك، وبالتالي لم يعد
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه، کتاب النكاح،
باب يقل الرجال ويكثر النساء، ٣٧/٧، رقم
٥٢٣١، ومسلم في صحيحه، كتاب العلم،
باب رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن
في آخر الزمان.
(٤) ديوان الإمام الشافعي ص١٢.
جوسى
القرآن الكريم
٢٣٤

الأمية
یهم الشاب الاطلاع على أمور دينه ما دامت
محصورة في الصلاة والصيام وهذه يعرفها،
وشيوع مفاهيم خطأ مثل: الدين تزمت،
الدين عبادة فقط، الدين للمشايخ فقط.
وهذا الفهم الخطأ سببه الانبهار بالغرب
بسبب تقدمهم، ففي اللحظات التي تحررت
فيها أوربا من سلطان الكنيسة التي قطعت
أنفاس الناس باسم الدين، فأراد الأوربيون
التخلص منها بشتی الصور حتى إنهم رحبوا
بنظرية دارون؛ للتخلص من الروحانية التي
تسعى إليها الكنيسة بالحديد والنار، وبعد
هذا التحرر تقدمت علميًا وتكنولوجيا،
وكانت المجتمعات العربية المسلمة آنذاك
في وهن وضعف، فلما انفتحوا على الغرب
بهرتهم حضارتهم، وأرادوا التقدم مثلهم
بخلع الدين، وتركه وراء ظهورهم متناسين
أن الأفكار العلمانية لا تنقل من مجتمع
لتطبق في آخر؛ لاختلاف ظروف نشأتها.
إن تدني المستوى الثقافي لكثير من
الآباء والأمهات، جعلهم أقل اندفاعًا لتعلیم
أبنائهم وبناتهم، ما زاد من نطاق الأمية
وانتشارها؛ لأن قلة وعي أولياء الأمور
بأهمية التعليم، ينعكس غالبًا سلبًا على
أبنائهم وبناتهم، ويقلل من حصولهم على
فرص الذهاب إلى المدرسة.
إن المجتمع الأمي يفرز عادة أميين،
كما يفرز المجتمع المتعلم متعلمين، وإن
أبناء المتعلمات والمتعلمين أكثر تفوقًا في
الدراسة، وأقل رسوبًا وتسربًا في تعليمهم
من أبناء الأمیات والأميين.
لقد ساهمت الأمية في ضعف الاستقرار
السياسي في كثير من الدول العربية جعل
أنظمتها التربوية كثيرة التغير والتبديل، ما
أدى إلى عدم ثبات التشريعات، والقرارات،
والأنظمة، والسياسات التربوية، كما أن
التغيير المستمر لمعظم وزراء التربية العرب،
وتعمد بعضهم هدم وإلغاء ما بناه أسلافهم
جعل المشكلة أكثر صعوبة، وأشد تفاقمًا.
ومن آثار الأمية على المجتمع: أنها
تؤدي إلى إهمال أبسط القواعد الصحية،
الأمر الذي يسهل انتقال أمراض خطيرة مثل
الملاريا والكوليرا ونقص المناعة المكتسبة
(الإيدز) وكثرة الأمراض، حيث إن معظم
الأمراض تعود أسبابها إلى سوء التغذية،
ويعود تأثيرها على الإنسان بالموت، أو
الإنهاك وإلى عدم وجود الدواء المناسب
الصالح، ومع الأسف الشديد فإن العالم
النامي -وعلى رأسه عالمنا الإسلامي-
يفتقد الأمرين بنسبة كبيرة (١).
ومن آثار الأمية: التلازم بينها وبين الفقر،
فحيثما كانت الأمية وجد الفقر - وخاصة
المدقع-، فيؤثر تأثيرًا مباشرًا، ويؤدي إلى
(١) انظر: التوجيه والإرشاد النفسي، حامد
زهران، ص٤٦٨.
www. modoee.com
٢٣٥

حرف الألف
تحقيق التخلف للمجتمع، فالفقير الجائع الإعسار وعدم القدرة على الإنفاق (٢).
غير قادر على المساهمة الجادة في تحقيق
التنمية(١).
مما يؤدي ذلك إلى التفكك الأسري
وزيادة الطلاق، أو عدم الزواج أصلًا، حتى
إن الإسلام أمر من كان فقيرًا بالعفاف، فقال
تعالى: ﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَامًا حَّ
يُغْنِيَهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ﴾ [:٣٣].
ولخطورة الفقر على الأسرة، فالزوج
العائل إذا لم يجد مالًا ينفق على عياله
الذين يتضورون جوعا، أو يموتون بسبب
عدم الدواء والغذاء يفكر في أية وسيلة؛
لتحصيل المال، ولذلك يستغل تجار
المخدرات هؤلاء الفقراء، ويغرونهم بالمال
حتى يوقعوهم في شباك التهريب والترويج
السموم الموت، بل إن الله تعالى أشار إلى
ما كان يفعله الجاهليون من قتل أولادهم
بسبب الفقر فعلًا، أو الخوف من وقوعه
فقال تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُواْ أَوْلَدَكُم مِّنْ
إِمْلَقٍّ ◌َحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَاهُمْ﴾ [الأنعام:
١٥١].
وقال تعالى: ﴿وَلَ نَقْتُلُواْ أَوْلَدَّكُمْ خَشْيَةً
إِمْلَقِّ ◌َحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ
خِطْئًا كَبِيرًا﴾ [الاسراء: ٣١].
وقد أجاز الفقهاء التطليق قضاءً بسبب
(١) انظر: التلازم بين التخلف والفقر والجوع،
إسماعیل حمادي، ص ٢٢٩.
ومن آثار الأمية: زيادة الجرائم بين
الشباب، والنساء، والأطفال، فلا شك أن
للفقر أثره الكبير في زيادة الجرائم التي تقع.
فالأحوال الاقتصادية السيئة تحتل المرتبة
الأولى في مسئولية الجنوح نحو الإجرام،
وأن هناك ارتباطًا وثيقًا بين الجريمة
والدورات الاقتصادية، فالبيئة التي فيها
الفقر والبطالة هي البيئة التي تكثر فيها جرائم
المال والاغتصاب والقتل ونحوها.
وأوضحت بعض الدراسات: أن أكثر
الفئات تعاطيًا للمخدرات هم الفقراء
الأميون، وذلك لشيوع الجهل فيما بينهم
والهروب من المشاكل وغير ذلك(٣).
ومن أكثر الجرائم انتشارًا البغاء
والدعارة، فمناطق الأميين هي أكثر المناطق
التي یکثر فيها البغاء، وقد أجريت مقابلات
مع النساء الداعرات في تركيا، فتبين أن
نسبة كبيرة منهن دفعتهن إلى البغاء الأمية
والجهل، ولذلك فرق بعض الباحثين بين
البغاء في المجتمعات الأمية المرتبطة
بالحاجة، والبغاء فى المجتمعات المتقدمة
الذي يرتبط بالتحلل الجنسي والترفيه (٤).
(٢) انظر: الجريمة والمجتمع، سامية الساعاتي،
ص ١١٢.
(٣) انظر: علم الاجتماع الجنائي، السيد علي
الشتاء ص ١٦٥.
(٤) انظر: تأملات إسلامية في قضايا الإنسان
٢٣٦
موسوعة النفسية العضو
جوبيير
القرآن الكريم

الأمية
فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول العامة) (٣).
الله صلى الله عليه وسلم: (إن من أشراط
الساعة ... ويظهر الزنا)(١).
وعن أنس بن مالك قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: (إذا استحلت
أمتي ستًا فعليهم الدمار ... واكتفى الرجال
بالرجال، والنساء بالنساء)(٢).
ومن آثار الأمية: الاستبداد السياسي،
والتبعية السياسية في الداخل من خلال أن
القوة تكون لأصحاب الأموال والنفوذ،
وشراء الذمم في الداخل، والتبعية السياسية
للخارج، أي: للدول الاستعمارية المانحة
القروض والمساعدات.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تأتي
على الناس سنواتٌ خداعاتٌ، يصدق فيها
الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن
فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق
فیھم الرويبضة). قيل: يا رسول الله وما
الرويبضة؟ قال: (الرجل التافه يتكلم في أمر
والمجتمع، رشدي فکار، ص ١٤٨ .
(١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب النكاح،
باب يقل الرجال ويكثر النساء، ٣٧/٧، رقم
٥٢٣١، ومسلم في صحيحه، كتاب العلم،
باب رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن
في آخر الزمان، ٤ /٢٠٥٦، رقم ٢٦٧١.
(٢) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط،
٥٩/١، رقم ١٠٨٦.
وقواه الألباني في تحريم آلات الطرب
ص٦٨.
والواقع الفعلي للشعوب الأمية أنها
تعاني من الاستبداد والطغيان، وأن الأمية
لها دور في صنع المستبد والدكتاتور الذي
يعتمد على الشعارات البراقة وعلى دعم
الطبقات الجاهلة، وإبعاد الطبقات المتعلمة
والسياسية عن مراكز القرار، والمشاركة
السياسية، ومؤسسات المجتمع المدني،
وبالمقابل إعطاء الدور الأكبر للعسكر،
والإنفاق العسكري (٤)، لذلك يظهر لنا
بوضوح أن هناك خطة؛ لتطبيق سياسة
التجهيل والتجويع والإفقار في عالمنا
الإسلامى؛ لإعداده للاحتلال المباشر من
جدید.
إن الأمية أحد أسباب الفوضى
والاضطراب، وأن معظم المشاكل السياسية
تعود إلى الأمية، وأن تعليم الشعب أحد أهم
الأسباب لاستتباب الأمن؛ لأن الأمن من
مصلحته ومصلحه ماله فیحافظ علیه.
إن الأمية تساعد على وجود الحكومات
الظالمة، وعدم وجود الحكومة العادلة
التي تعمل لمصالح الشعوب، وتحب
(٣) أخرجه ابن ماجه في سننه، أبواب الفتن، باب
شدة الزمان، ١٣٣٩/٢، رقم ٤٠٣٦.
وصححه الألباني في صحيح الجامع،
٦٨١/١، رقم ٣٦٤٧.
(٤) انظر: علم الاجتماع الجنائي، السيد على
الشتاء ص ١٦٥، تأملات إسلامية، رشدي
فکار، ص ١٤٨.
www. modoee.com
٢٣٧

حرف الألف
شعبها، وهم يحبونها، بحيث تعمل لأجل أمر دينهم ودنياهم إلا بطاعتهم والانقياد
لهم، طاعة لله ورغبة فيما عنده، ولكن
بشرط ألا يأمروا بمعصية الله، فإن أمروا
بذلك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
ولعل هذا هو السر في حذف الفعل عند
الأمر بطاعتهم وذكره مع طاعة الرسول، فإن
الرسول لا يأمر إلا بطاعة الله، ومن يطعه
فقد أطاع الله، وأما أولو الأمر فشرط الأمر
بطاعتهم أن لا يكون معصية.
الشعب، وليس لأجل نفسها، ومصالحها
فقط، فتبحث بإخلاص وجد ومثابرة وتفان
للنهوض بشعبها، ولتحقيق التنمية الشاملة
والتعمير، والتقدم والحضارة، وتجمع بين
القديم الصالح، والجديد النافع، وتأخذ
بكل الأساليب الحديثة التي تعود بالنفع
على شعبها، وتستعين في كل ذلك بأهل
الاخلاص والاختصاص والخبرة والقوة
والأمانة وتستشيرهم وتلتزم بآرائهم.
ولعدم وجود هذه المواصفات في معظم
الحكومات في العالم الثالث يوجد التأخر
بدل التقدم، والهدم بدل البنيان، والتخلف
بدل التعلم والتحضر.
فالرد إليهما شرط في الإيمان، فلهذا
قال: ﴿إِن كُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَأَلْيَوْمِ اَلْآَخِرِّ﴾ فدل
ذلك على أن من لم يرد إليهما مسائل النزاع
فليس بمؤمن حقيقة، بل مؤمن بالطاغوت،
كما ذكر في الآية بعدها ﴿ذَلِكَ ﴾ أي: الرد
إلى الله ورسوله ﴿خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴾ فإن
حکم الله ورسوله أحسن الأحکام وأعدلها
وأصلحها للناس في أمر دينهم ودنياهم
وعاقبتهم
والعلم بالدين يمنع الاضطرابات
والحروب الداخلية، حيث أوجب على
المسلمين أن تكون وسائل التعبير عن
الآراء داخل المجتمع المسلم محصورة
في الوسائل السلمية، قال تعالى: ﴿يَأَيُّهَا
الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِ الْأَمِ
مِنْكُمْ فَإِن تَنَزَعْهُمْ فِي شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن
كُتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَّوْمِ الْآَخِرِّ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ
تَأْوِيلًا﴾ [النساء: ٥٩].
أمر الله تعالى بطاعته وطاعة رسوله،
وذلك بامتثال أمرهما، وأمر بطاعة أولي
الأمر، وهم: الولاة على الناس، من الأمراء
والحكام والمفتين، فإنه لا يستقيم للناس
موضوعات ذات صلة:
الجاهلية، العلم، القراءة، الكتابة، محمد
صلی الله عليه وسلم
(١) انظر: تيسير الكريم الرحمن، السعدي، ص
١٨٤.
مَسُوبَةُ الَِّّـ
القرآن الكريم
٢٣٨