النص المفهرس

الأرض
أصحاب الأهداف الهابطة، ويمنحنا فهمًا أَسْتَعِينُواْ بِاللَّهِ وَأَصْبِرُواْ إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ
أوسع للحكمة من ذكر صفة التقوى ضمن يُورِثُهَا مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِهٌ وَالْعَقِبَةُ
وسائل مواجهة الأذى في سبيل الله.
٢. الصبر.
أكد القرآن في أكثر من موضع أن
الابتلاء أمر حتمي ومن ذلك قوله سبحانه:
﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ اَلْمُجَهِدِينَ مِنْكُ وَالصَِّينَ
وَنَبْلُواْ أَخْبَارَ كُمْ ﴾﴾ [محمد: ٣١].
ولتجاوز الإبتلاء والنجاح في الاختبار
لابد أن يتسلح المسلم بالصبر، فمن المؤكد
أن أي معاناة يتعرض لها الإنسان تتطلب منه
قدرًا من الصبر؛ حتى يتمكن من تجاوزها،
وهذا يجعل الصبر واحدًا من أساليب
مواجهة الأذى، وقد صرحت به الآيات
في أكثر من موضع؛ مرتبطًا بالأذى كما
سبق في قوله تعالى: ﴿﴿ لَتُبْلَوُنَ فِىّ
أَمْوَلِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَبَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ
الَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَذَى كَثِيرَاً وَإِن تَصْبِرُواْ
وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ [آل
عمران: ١٨٦].
ومن المواضع الأخرى الآيات الآتية:
قال تعالى: ﴿وَلَقَدْكُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن
قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَنَهُمْ نَصْرَناً
وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَتِ اَللَّهِّ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِن نََّاِىْ
الْمُرْسَلِينَ ﴾ [الأنعام: ٣٤].
وقال تعالى: ﴿قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ
لِلْمُتَّقِينَ ﴿ قَالُواْ أُوْذِينَا مِن قَبْلِ أَنْ
تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَأْ قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ
أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ
فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١)﴾
[الأعراف: ١٢٨-١٢٩].
قال تعالى: ﴿وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَ كَّلَ عَلَى
اَللَّهِ وَقَدْ هَدَننَا سُبُلَنَا وَضَبِرَنَّ عَلَى مَآ
ءَاذَيْتُمُونَأْ وَعَلَى اَللَّهِ فَلْيَتَوَّلِ الْمُتَوَّكِّلُونَ
[إبراهيم: ١٢].
وبالتأمل في هذه الآيات يتبين لنا بوضوح
أن الصبر عامل مهم من عوامل مواجهة
الأذى فآية سورة (الأنعام) «تضمنت عرض
الأسوة التي ينبغي الاقتداء بها على محمد
رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجيته
أن يأتيه مثل ما أتاهم من النصر إذا امتثل ما
امتثلوه من الصبر)»(١).
فالصبر في مواجهة الأذى طريق يرجى
بها تحقيق النصر، ورفع الأذى عن المؤمنین.
ويتكرر الأمر في آية سورة الأعراف
على لسان موسى عليه السلام والذي يبين
لقومه أن الاستعانة بالله، والصبر هما
سبيل مواجهة تهديدات فرعون، فقال لهم:
استعينوا بالله وحده، واطلبوا العون والتأييد
منه على رفع ذلك الوعيد عنكم، واصبروا
(١) المحرر الوجيز، ابن عطية، ٢٨٧/٢.
www. modoee.com
١٩٧

حرف الألف
ولا تحزنوا، فالله هو المعين على الشدائد،
والصبر سلاح المؤمن ومفتاح الفرج(١).
وهذه وظيفة العبد، أنه عند القدرة، أن
يفعل من الأسباب الدافعة عنه أذى الغير، ما
يقدر عليه، وعند العجز، أن يصبر ويستعين
الله، وينتظر الفرج (٢).
أما في آية سورة إبراهيم نجد الرسل
عليهم السلام يستعينون بالصبر في مواجهة
أذى أقوامهم، وذلك لأنه دعامة قوية في
التغلب على أذى الطغاة، فيعلنون موقفهم
معتمدين على الله قائلين: ((لنستمرن على
دعوتکم ووعظکم وتذکیر کم، ولا نبالي بما
يأتينا منكم من الأذى، فإنا سنوطن أنفسنا
على ما ينالنا منكم من الأذى؛ احتسابًا
للأجر، ونصحًا لكم، لعل الله أن يهديكم
مع كثرة التذکیر»(٣).
٣. التوكل على الله.
في مواجهة الأذى لابد من التوكل على
الله فهو المعتمد، وهو المقصود سبحانه في
كل الحوائج وبدون معيته فالضياع محتوم
والقدرة على المواجهة معدومة، ولهذا
صرح به الرسل وهم يتحدون أقوامهم،
وذكر الله ذلك على لسانهم في قوله تعالى:
وَمَا لَنَآ أَلَّا نَنَوَ كَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَلنَا
سُبُلَنَاً وَلَصْبِرَنَّ عَلَى مَآ ءَاذَيْتُمُونَّا وَعَلَ اَللَّهِ
فَلْيَتَوَّكَّلِ الْمُتَوَّكِلُونَ ﴾ [إبراهيم: ١٢].
((فلا سبيل أمام الأنبياء إلا الصبر على
الأذى والاعتصام بالله وتفويض الأمر
إليه والتوكل التام عليه، فإن الصبر مفتاح
الفرج، ومطلع الخيرات، والتوكل على
الله والاعتماد على فضله محقق للنصر
والفتوح))(٤)، ((فأمام هؤلاء الأقوياء
المتعنتين لابد من اعتماد على القوي القادر
القهار)»(٥)؛ ((فليستمر المؤمنون، ويثبتوا على
تو کلهم على الله، ولیثقوا به، ولیتحملوا كل
أذى في سبيل مرضاته، ففي ذلك الخير كله
والنجاة الأبدية في عالم الآخرة»(٦).
٤. الاحتساب.
وذلك باحتساب الأجر على الله،
وباليقين بأن الله حسبه وكافيه، فمن العوامل
المعينة على مواجهة الأذى؛ شعور الإنسان
أن ما یتعرض له من أذى يقابله الأجر الكبير
من الله، فهو یحتسب ما یصیبه من أذى عند
الله؛ مما يهون عليه شدة العذاب، وقسوة
الجلاد، کما أن إدراکه بأن الله کافیه شرور
المتربصين، يزيده عزمًا على المضي في
نشر دعوة الحق، ولذلك وجه الله نبيه عليه
الصلاة والسلام إلى الاعتماد عليه في وجه
(١) التفسير المنير، الزحيلي، ٩/ ٥٤.
(٢) تيسير الكريم الرحمن، السعدي، ص ٣٠٠.
(٣) المصدر السابق، ص ٤٢٢.
(٤) التفسير المنير، الزحيلي، ٢٢٢/١٣.
(٥) زهرة التفاسير، أبو زهرة، ٨/ ٤٠٠٤.
(٦) التفسير الوسيط، الزحيلي، ١١٨٦/٢.
١٩٨
مَوسُو ◌َهُ النَِّ
القرآن الكريم

الأرض
متاعب الدعوة، وإعراض الناس عنه، فقال
سبحانه: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِىَ اَللَّهُ لَآ
إِلَهَ إِلَّا هُوَّ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتٌّ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ
الْعَظِيمِ ﴾ [التوبة: ١٢٩].
وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه
وسلم ولكل مضطهد بأن الله (يعينك عليهم
ويكفيك أمر توليهم وما يتبعه من عداوتهم
وصدهم عن سبيله))(١).
وقد لجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصحابته الكرام -رضوان الله عليهم- إلى
هذا الدعاء، في مواجهة ما بلغهم من أخبار
عن تجمع جیش قریش لهم، بعد غزوة أحد
كما قال سبحانه: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِىَ
اللَّهُ لَ إِلَهَ إِلَّا هُوَّ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتٌّ وَهُوَ رَبُّ
الْعَرْشِ الْعَظِيمِ )﴾ [التوبة: ١٢٩].
أما في رجاء الأجر، واحتساب تكاليف
الاستجابة لنداء الحق عند الله، نجد
المؤمنين يتوجهون إلى الله بالدعاء، أن
يجزيهم أجر استجابتهم لرسالة الإيمان؛
بكل ما تحمله الاستجابة من تكاليف، كما
قال سبحانه مخبرًا عنهم: ﴿رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا
مُنَادِيًا يُنَادِى لِلْإِيمَانِ أَنْ ءَامِنُواْ بِرَبَّكُمْ فَشَامَنًا
رَبَّنَا فَأَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا
وَتَوَقَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ { رَبَّنَا وَءَاِنَا مَا وَعَدَتَّنَا
عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَمَةُ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ
اَلِيعَادَ (٣٤)﴾ [آل عمران: ١٩٣ -١٩٤].
(١) جامع البيان، الطبري، ١١/ ٥٥.
فكانت الاستجابة من الله عز وجل كما
أخبر سبحانه: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ آنِ لَآ
أُضِيعُ عَمَلَ عَمِلٍ مِّنْكُمْ مِنِ ذَكَرٍ أَوْ أَنٌَّ بَعْضُكُم
مِّنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْمِنْ دِيَدِهِمْ
وَأُوْذُواْ فِي سَبِيلِ وَقَتَلُواْ وَقُتِلُواْ لَأُ كَفْرَنَّ عَنْهُمْ
سَيْئَاتِهِمْ وَلَأُدْ خِلَنَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِى مِن تَّحْتِهَا
الْأَنْهَرُ ثَوَابًا مِنْ عِندِ اللَّهِ وَاَللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ
الثَّوَابِ ﴾ [آل عمران: ١٩٥].
ومن المؤكد أن استشعار الداعية لمعية
الله، ويقينه بجزيل الأجر؛ استشعاره هذا
يمنحه إرادة قوية في مواجهة الأذى.
٥. الإعراض عن المؤذي.
وهذا منهج آخر ووسيلة مختلفة في
مواجهة الأذى تتلخص في إعراض الداعية
﴿وَلَا نُطِعٍ
عن المؤذي كما قال سبحانه:
اُلْكَفِرِينَ وَالْمُنَفِقِينَ وَدَعْ أَذَنُهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى
اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ﴾ [الأحزاب: ٤٨].
((أي: لا تكترث بما يصدر منهم من أذّى
إليك؛ فإنك أجل من الاهتمام بذلك» (٢)، فإن
تجاهلك للمؤذي يرفع من قيمتك ومکانتك،
وقد يرفع من شأنك عند المدعوين الآخرين
فیکون سببًا في هدایتھم.
(٢) التحرير والتنوير، ابن عاشور، ٥٨/٢٢.
www. modoee.com
١٩٩

حرف الألف
إيذاء الله ورسوله
تعرض النبي عليه الصلاة والسلام
خلال رحلته المباركة إلى كثير من الأذى؛
عبر أساليب متعددة، فمن السخرية به،
والتکذیب لرسالته، إلى الأذى الجسدي له،
ولمن تبعه، وقد ورد في ذلك روايات كثيرة؛
تصف هذه المحن التي تعرض لها النبي
صلى الله عليه وسلم نذكر منها على سبيل
المثال لا الحصر ما يلي:
١. السخرية والتكذيب: فعن سخريتهم
وتكذيبهم قال سبحانه مبيناً ذلك:
﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ
يَضْحَكُونَ (٢) وَإِذَا مَرُواْ بِهِمْ يَتَغَامَنُونَ
وَإِذَا أَنْقَلَبُوْ إِلَ أَهْلِهِمُ أَنْقَلَبُواْ فَكِهِينَ
[المطففين: ٢٩-٣١]. وكذلك ما
رواه البخاري عن جندب بن سفيان
رضي الله عنه، قال: اشتكى رسول
الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم
ليلتين - أو ثلاثًا - فجاءت امرأةٌ
فقالت: یا محمد، إني لأرجو أن يكون
شيطانك قد ترکك، لم أره قربك منذ
ليلتين - أو ثلاثةٍ - فأنزل الله عز وجل:
﴿وَالضُّحَى وَالَِّلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ
رَبُّكَ وَمَا قَلَى )﴾ [الضحى: ١ -٣](١).
(١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب تفسير
القرآن، باب (ما وعدك ربك وما قلى)، رقم
٣،٤٩٥٠/ ٠١٧٢
٢. الأذى الجسدي: أما عن الأذى
الجسدي الذي تعرض له النبي عليه
الصلاة والسلام وصحبه الكرام، ما
رواه البخاري بسنده إلى (عروة بن
الزبير، قال: سألت عبد الله بن عمرو،
عن أشد ما صنع المشركون برسول الله
صلى الله عليه وسلم، قال: رأيت عقبة
بن أبي معيطٍ، جاء إلى النبي صلى الله
عليه وسلم وهو يصلي، فوضع رداءه
في عنقه فخنقه به خنقًا شديدًا، فجاء أبو
بكرٍ حتى دفعه عنه، فقال: ﴿أَنَقْتُلُونَ
رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبَِّ اللَّهُ وَقَدْ جَآءَكُمْ
بِالْبَيِّنَتِ مِن رَّبِّكُمْ﴾ [غافر: ٢٨])(٢).
ومن المؤكد أن الأذى الذي يتعرض له
الصحابة؛ كان يؤلم النبي صلى الله عليه
وسلم ولهذا نصحهم بالهجرة إلى الحبشة،
فکانت الهجرة الأولى إليها.
وباستعراض الآيات التي تحدثت عن
إيذاء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وتناولت ذلك بلفظ الأذى، يمكن أن تكتمل
الصورة أکثر:
أولًا: بالتأمل في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ
وَمَلَبِكَتَّهُ يُصَلُونَ عَلَى النَّبِيِّ بَيُّهَا الَّذِينَ
ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) إِنَّ الَّذِينَ
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب
قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لو كنت
متخذًا خليلاً)، رقم ٣٦٧٨، ٥ /١٠.
مُوسُو ◌َرُ النَّفِي
القرآن الكريم
٢٠٠

الأرض
يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ
وَأَعَدَّ لَمْ عَذَابًا مُهِينًا (٦) وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ
اَلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَتِ بِغَيْرِ مَا أَكْتَسَبُواْ
فَقَدٍ أَحْتَمَلُواْ بُهْتَنَّا وَإِنَّمَّا تُبِينًا ﴾
[الأحزاب: ٥٦-٥٨].
يمكن ملاحظة بعض الأمور:
١. قبل أن يتحدث القرآن عن أذى النبي
عليه الصلاة والسلام بينت الآيات عظم
مکانته وشرفه صلی الله عليه وسلم،
فقال سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَبِ كَتَّهُ.
يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ بَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ
صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا
[الأحزاب: ٥٦] ((فلما ذكر سبحانه ما
يجب لرسوله من التعظيم ذكر الوعيد
الشديد للذين يؤذونه))(١)، فقال تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ: لَعَنَهُمُ اللَّهُ
فِ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَمْ عَذَابًا مُّهِينًا
[الأحزاب: ٥٧].
٢. والأذى هنا ((يشمل كل أذية، قولية أو
فعلیة، من سب وشتم، أو تنقص له، أو
لدینه، أو ما یعود إلیه بالأذى»(٢). الذین
يؤذون الله ورسوله صلى الله عليه
وسلم في الآية ((هم اليهود والنصارى
والمشرکون، أما اليهود فإنهم قالوا: يد
الله مغلولة، وإن الله فقير ونحن أغنياء،
(١) فتح القدير، الشوكاني، ٣٤٧/٤.
(٢) تيسير الكريم الرحمن، السعدي، ص٦٧١.
وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وإن
الله ثالث ثلاثة، وقال المشركون:
الملائكة بنات الله، والأصنام شركاؤه،
وسبوا رسول الله، وكسروا رباعيته
وقالوا: مجنون شاعر كذاب)) (٣)،
وقد استدل الواحدي على صحة هذا
التفسير بما رواه مسلم عن عبد الله ابن
قيس قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: (ما أحدٌ أصبر على أذِّى
يسمعه من الله تعالى، إنهم يجعلون
له ندًا، ويجعلون له ولدًا، وهو مع ذلك
يرزقهم، ويعافيهم، ويعطيهم)(٤). ثم
أضاف الواحدي مبينًا حقيقة معنى
يؤذون الله: أي ((يخالفون أمر الله،
ويعصونه، ويقولون في وصفه ما هو
منزه عنه، والله تعالى لا يلحقه أذى،
ولكن لما كانت المخالفة فيما بيننا،
والخروج عن أمر الله، يسمى إيذاء له؛
خاطبنا الله بما نعرفه في تخاطبنا))(٥)،
وفي إيذاء الرسول صلى الله عليه
وسلم إضافة إلى ما سبق من قولهم:
مجنون وشاعر وكذاب، كذلك ((قيل:
هو کسر رباعيته، وشج وجهه الكريم
(٣) البسيط، الواحدي، ١٨/ ٢٩٠.
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب التوبة، باب
لا أحد أصبر على أذى من الله عز وجل، رقم
٠١٣٣/٨،٧١٨٢
(٥) البسيط، ١٨/ ٢٩٠.
www. modoee.com
٢٠١

حرف الألف
يوم أحد، وقيل: طعنهم في نكاح
صفية، والحق هو العموم فيهما))(١).
٣. جاء التعبير عن أذى الله عز وجل،
وأذى رسوله صلى الله عليه وسلم
معًا؛ في حين أفرد للحديث عن أذى
المؤمنين آية أخرى، فقال سبحانه بعد
الوعيد للذين يؤذون الله، ورسوله
صلى الله عليه وسلم: ﴿وَأَلَّذِينَ
يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَتِ بِغَيْرِ
مَا أُكْتَسَبُواْ فَقَدٍ أَحْتَمَلُواْ بُهْتَنَّا وَإِنْمَّا
تُبِينًا ﴾ [الأحزاب: ٥٨].
٤. فالأول -أي: ذكرهما معًا -: فإضافة
إلى ما ذكر في معنى أذى الله عز
وجل، فإنه سبحانه جعل أذى النبي
عليه الصلاة والسلام أذى له؛ تشريفًا
لمنزلته(٢) صلى الله عليه وسلم. وأما
الثاني -أي: إفراد أذى المؤمنين -:
فلعل ذلك «لأن أذى الله ورسوله،
لا يكون إلا غير حق أبدًا، وأما أذى
المؤمنين والمؤمنات، فمنه))(٣)((حق
كالحد والتعزير ومنه باطل»(٤)، كما
أن «أذية الرسول صلى الله عليه وسلم
ليست كأذية غيره؛ لأنه صلى الله عليه
(١) إرشاد العقل السليم، أبو السعود، ٧/ ١١٤.
(٢) انظر: تفسير القرآن، العز بن عبد السلام،
٥٨٩/٢.
(٣) الكشاف، الزمخشري، ٥٥٩/٣.
(٤) مدارك التنزيل، النسفي، ٣/ ٤٤.
وسلم لا يؤمن العبد بالله، حتی یؤمن
برسوله صلى الله عليه وسلم وله من
التعظيم، الذي هو من لوازم الإيمان،
ما يقتضي ذلك، أن لا يكون مثل غيره،
وإن كانت أذية المؤمنين عظيمة، وإثمها
عظيمًا))(٥)، ولهذا عقب بذكرها.
٥. بين سبحانه أن من يتجرأ على إيذاء
الله عز وجل، وإيذاء رسوله صلى الله
عليه وسلم عقابه ((الطرد والإبعاد من
رحمته، وجعل ذلك في الدنيا والآخرة؛
لتشملهم اللعنة فيهما، بحيث لا يبقى
وقت من أوقات محياهم، ومماتهم،
إلا واللعنة واقعة عليهم، ومصاحبة
لهم، وأعد لهم مع ذلك اللعن، عذابًا
مهينًا يصيرون به في الإهانة في الدار
الآخرة، لما يفيده معنى الإعداد من
كونه في الدار الآخرة)»(٦).
ثانيًا: وفي موضع آخر نرى كيف يثبت
الله نبيه صلى الله عليه وسلم ويسليه؛
ليتجاوز به آلام الأذى، ووقعها المحزن
علی النفس، فالأذی لیس سهلًا، حتى وإن
كان مجرد تكذيب واتهام، ناهيك عن الأذى
الجسدي، فقال سبحانه: ﴿قَدْ نَعَلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ
الَّذِى يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّلِينَ
◌ِكَايَتِ اَللَّهِ يَجْحَدُونَ ﴿ وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ
(٥) تيسير الكريم الرحمن، السعدي، ص٦٧١.
(٦) فتح القدير، الشوكاني، ٣٤٧/٤.
٢٠٢
مُوسوبر النفسية العضو
القرآن الكريم

الأرض
مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَنَتُهُمْ
نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِن نَبَإِىْ
الْمُرْسَلِينَ (٣٠)
[الأنعام: ٣٣-٣٤].
وهنا نجد المواساة للنبي عليه الصلاة
والسلام والتثبيت، والوعد بالنصر،
فالمواساة لأنهم ((لا يكذبونك في الحقيقة؛
وإنما يكذبون الله بجحود آياته))(١)،
والتثبيت لأن هذا التكذيب حدث للأنبياء
من قبلك، والوعد بالنصر حيث إنها إرادة
الله التي لا مبدل لها، «فلما سلاه تعالى
بأنهم بتكذيبك إنما كذبوا الله تعالى، سلاه
ثانیًا بأن عادة أتباع الرسل قبلك، تكذيب
رسلهم، وأن الرسل صبروا، فتأس بهم في
الصبر)»(٢).
ثالثًا: وفي موضع ثالث تعرض لنا
الآيات بعض السلوكيات التي تصدر
من بعض المسلمين، وتسبب أذىّ للنبي
صلی الله عليه وسلم حيث يقول سبحانه:
﴿َأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوْ لَا تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النَّبِّ
إِلَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَارٍ غَيْرَ نَظِرِينَ إِنَتُهُ
وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَأَنَّشِرُواْ
وَلَا مُسْتَئِنِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِى
النَّبِىَّ فَيَسْتَحِيء مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِه
مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَعًا فَسْئَلُوهُنَّ مِنِ
وَرَآءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَظْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ
(١) الكشاف، الزمخشري، ١٨/٢.
(٢) البحر المحيط، أبو حيان، ٤٩٠/٤.
وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُواْ رَسُولَ اللَّهِ وَلَآ أَنْ
تَنكِحُواْ أَزْوَجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ
عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: ٥٣].
فالآية تفصل في سلوك اجتماعي؛
يجب معرفة الصواب فيه، والتصرف بما
هو لائق بخصوصه، فتبين كيفية التعامل
مع بيوت النبي صلى الله عليه وسلم؛ من
حیث دخولها أولًا، وتناول الطعام فيها ثانیًا،
والتعامل المؤدب النظيف مع زوجات النبي
عليه الصلاة والسلام، وعليهن رضوان الله.
وقد كان ذلك لحادثة رواها البخاري
عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال:
(لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
زينب بنت جحش، دعا القوم فطعموا، ثم
جلسوا یتحدثون، وإذا هو کأنه یتھیا للقیام،
فلم يقوموا؛ فلما رأى ذلك قام، فلما قام قام
من قام، وقعد ثلاثة نفر، فجاء النبي صلى
الله عليه وسلم ليدخل فإذا القوم جلوس، ثم
إنهم قاموا، فانطلقت فجئت، فأخبرت النبي
صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا، فجاء
حتى دخل فذهبت أدخل، فألقى الحجاب
بيني وبينه، فأنزل الله: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ
ءَمَنُواْ لَا نَدْخُلُواْ بُيُوتَ النَّبِيِّ﴾ [الأحزاب: ٥٣]
الآية)(٣).
وهذا تصحيح لسلوك خاطئ؛ أراد الله
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب تفسير
القرآن، باب قوله: (لا تدخلوا بيوت النبي)،
رقم ٤٧٩١، ١١٨/٦.
www. modoee.com
٢٠٣

حرف الألف
سبحانه أن يعلمهم، ويعلم من بعدهم، فقد
كانوا يجلسون عند النبي صلى الله عليه
وسلم قبل الطعام، وبعد الطعام، يتحدثون
عنده طويلًا، وكان يؤذيه ذلك، ويستحي أن
یقول لهم قوموا، إذ أن دخول بیته بغير إذن،
والقعود لانتظار الطعام، يؤذي النبي صلى
الله عليه وسلم فيستحي منهم أن يخرجهم
منها، فيحتمل صلى الله عليه وسلم إطالتهم
كرمًا منه، ويصبر على الأذى في ذلك، فعلم
الله من يحضره الأدب، فصار أدبًا لهم ولمن
بعدهم(١).
الكفار، بل هناك ممارسات يومية، قد تسبب
الأذى للداعية، من المحيطين به، وعلينا أن
ننتبه لهذا، ونقوم سلوكنا نحو الأفضل؛ لا أن
نكون مصدر إزعاج لبعضنا البعض.
موضوعات ذات صلة:
الاستهزاء، الثبات، الضر، الفتنة، المرض،
المن
أما في مسألة زوجات النبي صلى
الله عليه وسلم وهو أذىّ آخر تحركت
له حساسية عمر بن الخطاب رضي الله
عنه كما روى البخاري عن أنس، قال:
قال عمر رضي الله عنه: قلت: (يا رسول
الله يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت
أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية
الحجاب)(٢)، فأذن الله («في مسألتهن من
وراء حجاب، في حاجة تعرض، أو مسألة
يستفتین فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء
بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة))(٣).
فالأمر إذًا ليس مقصورًا على أذى
(١) انظر: البسيط، الواحدي، ٢٨٤/١٨.
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب تفسير
القرآن، باب قوله: (لا تدخلوا بيوت النبي)،
رقم ٤٧٩٠، ١١٨/٦.
(٣) الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، ١٤/ ٢٢٧.
٢٠٤
لِلْقُرآن الكَرِيْمِ