النص المفهرس
صفحات 101-120
الطالبوانتها المباريات ٣ ١ شار والك الورقة الأولى من النسخة المصرية ((م)) 101 وهالز واريع الحنيف قال عبد في الأولى وحده للامامأحمد كذير وقد والافتات والمتس عى التعائ لت شيرعن الته على الله يه وم حج الش تهر هذا مخالف لروايات المجاب الحسن عن عر المن الأور النقا اللهعليه واحد داه مهنا لان قاء عجلاد عشا اجْعَدُ اللَِّي مُوَيْ فَقَ رِفْ عَامَحْشِ ال ◌ْتَكُون السّعر وسيناتي وها تعلم السيطرة حد الرد/ تعمد الذيدو فيسان الإمام أحمد لهذا الحديث فقام مُثوبه مستعجلا وقوله فصلى بنا واختير تشهد الرصيف الركعتين وقدر والابت الد ومزيدبنز ريع عربونشر وزاد في الجديد: مصاد هدر لعبد نحوما يصلورو حرج بن إخبار في حد من زوار اسعدة الجِدعِ الجَمِعِ التىيلى الله لي وعا صلي في كسوف الشمس والقمر بلغني من صلاته وَحَضد التسالي ولم عَذَكر القمر وعنده مثل صد الإناء عديه وقال يرحبان إرادة مثل صلاتكم فى اللسوف وهذا التهويل متجه بالثروات بروين وبريدين ذربع عربونترايض والك تاولها. اليرهفى والمنتك إلى القهم التشبي بصلاة بلعنين متطوع تجهذا وهذافى تعلقه لمز قال إنصلاة الكسوف لسهفيهار لوع زايد مذكروان س الدريجان وتعالي وفيه دليل على ت صلاة الكشوف سبدار حتى تتخلى الشمس وقوله (ن )لا علىشفا فاوب إحداشار الجقول الناسران التنمتمر لسفتطور ويهنّ مِاللّ الكانويقوم الملك الوهاب وترو كل أح باءلف رج من حديث الصحيح بخارى ويُجمّ ابرهيم الكلام وفى رواية خصها النجار بعضما بعد و ديانة نشا للن الله لفرق الحر مات يقلال البهيم فقال النابن ج ذروة الا وربية محمد الد بقار الطافيعربوشر مرادفي الحديث شراو الله الذ الجلد مصر التى خلف تشع لرحجم الوار قطع: وتابع وزيرفلس عربو نشرت فخر ابض مرز وأن مجاريز مونت سيدمن الحسن عن المنكر بعدة الزيادةأيضا درويش ها الورقة الأخيرة من النسخة المصرية ((م)) 102 الورقة الأولى من النسخة الظاهرية (( ك٢)» 103 المهمان اجابوانتا مصرف فال الناجعل الإمام الموقر وناد أربع فاركتور دادارفع وارفعوا بعدسيد مدا الحديث فى أبواب الإمامه ايثر) ويتمف فال من حديث ماله عن الزهري عن انس معناد خيرائد. بذكرفيه اشار الإيمان اجلسواو قد معاهمحمد عن الزهري زذكرى. هذه الزيادة حرجة الاماماحد وخرجه ايفا هو لا بوداود بعد الاستاد أن اليومية الله مالك كان يشعر في الماء وقد قيل انه مختمع من هذا الحديث د.وين الانظاره في العلاء حاديث وحركيف بعضهافي باب رد السلام في الملاهيها أ أبواب المروربين يدي المصيل ولكثر العلماء ان الإشارة في الصلاة لا باسبها. ردي دلا من عايشه ونحلة المنخر وسعيد بن جبير وغير هو او قال الحسن أناس بالإيما في الصلاةوهو تول الثاني واحدةحق وغير هى لكف فعله من غير حاجة من باب الحب دهو مكرده في الصلاة وعمل المضي من الإشارة في الصفة تقال أن في تجاه لتغلا د كدارال التوزي وترجم عنا حضوصا في المكتوبة وقد تقدم. قوله في ذلكوحده تور الإشارة في العملاء بالبشر من بنان الصيلاب ومنهابو لدغة الرازي وأبو بكر الانز مر وقد روي عن غايته انها كانت تشير في القراء .كماليس من ان الصلاح ومدارس ابناوس وغيره وردية بوزميعه عن نصراين عبد الله من إلى عبد الله الجواب على عايسه الدول الله ها المعوإذاكان يضيع إنبات اليد بشرية ت خاذ الماصية الله بها وسط ان اعتمليه خرجه للجورجاني وهل اسناد ضعيف فان صح فاعاً فيه اراحه الاشاره في الصلاة على فيه مصاحا ديليه دليش دفى إحضار داد ابن اسحق حن يعقوب ابن عويه من الاحاصر عن أبيه غندأن عن أبي هريرة من النبي حيا الله عليه وقال السمع للرجال التصفيف .منتا من اتاريخ الصلاحاختاره فلهم منه فليعد لما يعني العلامخرجه الإمام أحمد وأبو داود وخرجه البزار ولفظ ظبعد ملاهانات وقال أبوداود هذا الحدي دهم و قال أحمد في رواية ابنهاني لا يثبت هذا الحديث اسناده للبشر بشي وفاز ـفي رواية غيره لا إعاردوره غير ابن إسحاق وفال أبو زرعه الراوي مرمندي بيس بدال النيجير وإبر ومغير بن إسحق وقال ٧٠٠٠ الانزولين بدوي الاسناد وقال الدار قطني قال لنا ابن أبي داد ادا بوعطفان حدار حل محوهو لهاسحر الحديفيزياء فى الحديث لعدم من فعل بن إسحاق يعني إن احرد مدح ليس هو من قام الدين المرفوع وحد اجر الظاهر وهذايدل على ان انا شطفان هذالين هو الأب الذي خرج لهمعام بل هوخير ون الحين اخر المجلد السادس والسنون من الكواكب الدوارة والحديد ، بالعائمن جد الشرالحبا مساءكافة كانحب دن ويرضىوعا ينبغى لكرم وجهة ولف خلال الله لاحصرشنا عليكانت كا أفته على فشك وفى الند على سيدنا محمد المنى الامر فعلى الرواضحابر وازواجه وذريته واهل ية الطبية العامة ونإليها كتزاداعما اذا الىيوم الدين ذكاء فى الفراغ منيوم الحي السابع من شهر شوال سنة ثمان وعشرين وثمان مايه من النجوم النبوية غفر الله لمؤلفة ولكاته والعايه ومن نظرفيه وليد المسلزوجعلى خالصالوحدة الاع انه إ كل بشر بدر الله صل على سيدنا محمد وعلى الروضحه أجمعين والحدادة وصا العالمين متاوه ان شاالله تعالى كاية الجمجمة وبه الحد والمنه وبالتوفيقز العصر الورقة الأخيرة من النسخة الظاهرية ((ك٢)) 104 المناخ ذات البين وإما ملح على محرك بعض مايدعى الأحق فهذاالتـ قد حصل مقصود الصفاء وقطع النزاع ولم يحصل مقصة وصول الحقوق لكو ما يقوم مقاصد من المركزومن هنا وسّبن أنه الحكم بالصلى احسن من الهم بالفصل المرأنها اشتر كا فيذ فع الخصية وامثال ذلك بصلاح ذات البين مع نوع من احد هماجة وأنا سر الآخر باعة المستحق حقه مع متفابن فتلك المسلم أكوالاسيما إن كان الحق إنماهو في الظاهر وقد يكون الباطن بخلاف واما لافصل ولاسل بعض الايحصل مفسدة ترك العصر وإذا كان الحق في يد صاحبه الوقف ويون تخافر إنلم يحعظ بالبنات الفيسفى معظم أن محمد ولايته وموذلك مصافٍ سماع الدعوى والشعادة من يعر فهم حفظ لحمة الموجود عند فص مقدر وهذا احد مقصودفي العرضة فلذكن يسمع ذكا ومن قال من الفقه الاسمع ذلك كما يقول طوائفى منه المففة والشافعية والحنبلية معتد لين للقضاء فانداً الافصل المخصصة ولا خصقّ فلاقضاء فلذلك الانست البيئة الأخروج مد عى عليه ليظهر الخصيةِّ وَمَا قاً بالخضر المسيحية نه نص للشرع يقطعه وما قال فان يحفظ الحفى الموجودون برالفر المفقود والله علم وضو اله علىمحمد والروحجد وسـ فائة قال الحافظ بالنسبة فى شرق التجاري ما تكاعلى مسجديت الزول قال أهل الحديث في الزّرول على ثلاث فرق فرقة مهه. تجعل تجعل الدول من الأفعال الإختبارية التي يفعلها الله بمنه وقة وهو المروعيعا با المبارة وثيرابى تحاد فى اسمة باراهوية وعثمان الفاري وهو حول طائفة من اصحابا ومنع من يصرح بلو زم ذلك من اثبات الحركة وقد صنف بعض المحدثين المتاخرين من أصحابنا مصنف في اثبات ذلك وروله فى الأناع الحدث ومجوه كنها ضعيف لا نت عند منها شىء وهواج المتهم من يقول نزل بذ اتهكان حامد من الغمانا وقدلان المحافظ السماحيل بن المن الأصبهاني الشافعىَّ بعول بعمله وجرىابنه وستطائفة منعاهل الحديث بسببه فتنة وصمام قال الحافظ أبواس المديني كان مع اعتماد الأمام: سواحل الننزول الذيعاً بالدارة وهو مشهور منا مذهبه لكنه تكل في حديث نعيم ب حاد الذي رواه بأستاده في النزول بالذات قال وهو أستاذ مدخول وفي مقال وفي بعض. رواة مطوع ولا تنوع بمثل الحرفالموز نسبة قول الحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والفرقة الثانية تقول أن النزول انما هو مياه الرحمة ومنهممن يقول هو قبال الدعلى عبادة واخاطر الربعة الا حعاً عليهم وكوردورك تخصص بالسماء الدينا وهذا نوع من التأويل الأحاديث الصّفات وتقدمال الر في حديث السّول خاصة طائفة من أهل الحديث منها ميّة والخطابي والإعبد البروقد تقدّم عن مالكه وأختُه عند نظر وقد ذهب الإطائفة من يميل إلى الكلام من أصحابنا وفوجوه الورقة الأولى من النسخة الحجازية (( ز)) 105 106 الورقة الثانية من النسخة الحجازية ((ز))وبها تنتهي النسخة ((ز)) ٣٦ عن أحداث رواية حئل عنه في قوله تع وي جامريك ان المراد وجاءام ورك وقال في محا ورات حمض أصحابها حكرون الإعبنائه في الأتان أنه قال باتي قدرة قال وهذا على حداتون من قائد وخطأ راها فته اليوقدرون في حد يخنق ضرج انا تزول الذقطاعبلافى الشى مانفى زول وذمنهابن الجوزي في الموضوعات وهذا الحديث مكو ملحية نهم باتحاد الذي رواه ى الرسول بالذات وكلاه الأيضا: الزفة الثالثة الملعب الزول كماورج وتنيعية ويرد. ونفت الكفة منه ولم إن نزول الآ لى ليب معزول المخلوق وص معا قول أئمة السلمى حماد بن زيد واحد قان محاد جديد سرعة النزول فعال هو في مكانه يومٍ من خلقه كيوبيتا! الخزان قال وقال به سبل قلت لأبي عبد الله يز كالله تعالى سها الدينا قال ثم قلت نزول بعلمه أو ماذ إقلل لحاست عد ضا فالك وبعظ الجمع الحديث على ا وووي بلاكيف ولا حد الآنما جائزة بد الاثار وما جاء به الكاب قال الله عز وجل ولا نضرة له الأمثال بل كسف شابه وقدرة وعظمته احاط بكل نفس عدم الا بلغ قدرة واصى ولا يتاى عز هارب انتهى إلىان قال والزيادة علىما ورد فى النزول منذكر المحكمة والأشقال وخلوالعربي وحده لابدعة والخوض في غير محى قال بواداوة الطبالس كان سفيان الثوري وشعبه وتعادبت زيد ومحماد بن سلمة وشيا وابراعوان وابو اعوائد لا يحدوث ولا يشبص هوالمطلوب الحديث لا يقومون كو وإذا سيلوا أجابوا بالأقصر ب الشهيرة بغصة /عقيدة الشيخ الحافظ مفى المدة البى محمد عبد العلى عبد الغنى به عبد الواحد بن بابتويلعلى أنفع رؤوسالس وجد فطورفي طف الله الرحمن الرحيمزمان الشيخ الإمامالعالم العهد الحافظ تقى الدين أبو الحمراء عبد الغنى باعد الغرب رس اله الحمد لله المتزوبالكال والبة وتق والكرب المعصوقى با لهذات والأسما الخره عن الأشباح الذ الذي سبق عليه فى برية ح)القضاء من السعادة والشقاء سوى عزز منموفى السماء الزائفة وضفى الرد على محمد الهادي الىرائحة البناءوالشري الأنفا صلاح سيد المرسلين والأنبياء وعلى الروجيه زايمة الجموع اللقاعلىمر فقاده ون الأيرضيه من القول وانه والعمل والعاذنا والكامن الزيغ والزاكار حيائي. السكن وخيار الحلز ونسادة الآية وعلماءالأساعة أقواله تطابقت ارائهم على الآباء باله عز و جل واذا محمد فرد صد في قوم سميع بعيد الأشه بكاك ولا وزير ولاشبه ولا نظير ولا عدل ولا سل وازوبوجل موصوف بصفاته القديمة التى نطق بها كتابه العزيز فن علا يأتيه الباطل جداول لبيان سير المخطوطات ومواطن التقائها وافتراقها 107 ١- بدء الوحى ٢ - الإيمان المخطوطـة رقم الباب في نسخة عبد الباقي ف ط ق ك١ ٢۵ ٣۵ ١ - كتاب بدء الوحي. ١ ٢ ٣ w ٤ ٥ ٦ ٢ - كتاب الإيمان ١ ٢ ٣ ٤ O ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ م 109 ٢ - الإيمان المخطوطة رقم الباب في نسخة عبد الباقي م ٣۵ ٢٥ ك١ ق ط ف ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ 110 ٢ - الإيمان ٣ - العلم المخطوطة رقم الباب في نسخة عبد الباقي م ٣۵ ك١ ق ط ف ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٤٠ ٤١ ٤٢ ـم علـ ٣ - كتاب الـ ١ ٢ ٣ ~ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ 111 ٣ - العلم المخطوطة رقم الباب في نسخة عبد الباقي ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ م ٣۵ ٢٥ ك١ ق ط ف 112 ٣ - العلم المخطوطــة رقم الباب في نسخة عبد الباقي ف ط ق ك١ ٣۵ م ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٤٠ ٤١ ٤٢ ٤٣ ٤٤ ٤٥ ٤٦ ٤٧ ٤٨ ٤٩ ٥٠ ٥١ ٥٢ ٥٣ 113 ٤ - الوضوء المخطوطـة رقم الباب في نسخة عبد الباقي م ٣۵ ٢۵ ك١ ق ط ف ٤ - كتاب الوضوء ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ iwor ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ 114 ٤ - الوضوء المخطوطة رقم الباب في نسخة عبد الباقي م ٢۵ ك١ ق ط ف ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٤٠ ٤١ ٤٢ ٤٣ 115 ٤ - الوضوء المخطوطة م ك٣ ك١ ق ط ف رقم الباب في نسخة عبد الباقي ٤٤ ٤٥ ٤٦٦ ٤٧ ٤٨ ٤٩ ٥٠ ٥١ ٥٢ ٥٣ ٥٤ ٥٥ ٥٦ ٥٧ ٥٨ ٥٩ ٦٠ ٦١ ٦٢ ٦٣ ٦٤ ٦٥ 116 ٤ - الوضوء ٥ - الغُسل المخطوطة رقم الباب في نسخة عبد الباقي ٦٦ ٦٧ ٦٨ ٦٩ ٧٠ ٧١ ٧٢ ٧٣ ٧٤ ٧٥ ٥ - كتاب الغُسل ١ ٢ ٣ ٤ w O ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ك١ ق ط ف م ٣۵ ك٢ 117 ٥ -الغُسْل المخطوطة رقم الباب في نسخة عبد الباقي م ٣۵ ك٢ ك١ ق ط ف ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ 118 ٦ - الحيض المخطوطة رقم الباب في نسخة عبد الباقي م ٣۵ ٢۵ ك١ ق ط ف ٦ - كتاب الحيض . ١ ٢ ٣ ٤ 0 ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ 119 ٦ - الحيض ٧ - التيمم المخطوطة م ٣۵ ٢٥ ك١ ق ط ف رقم الباب في نسخة عبد الباقي ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٧ - كتاب التيمم 1 ١ ٢ ٣ w ٤ ٥ ٦ ٧ > ٨ ٩ 120