النص المفهرس

- ١٢١-
التضرية بين المرء وصاحبه .
قلت واذا كان الناقل لما يسمعه آثما فالكاذب القائل ما لم يسمعه اشد الثما
واسوأ حالاً .
-﴿ ومن باب الانتصار ﴾-
قال ابو داود : حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا ابن عون حدثني
على بن زيد بن جدعان عزام محمد امرأة ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان زينب
بنت جحش اقبلت تقّم لعائشة رضي الله عنها فنهاها رسول الله على فأبت
فقال لعائشة سبيها فسبتها فغلبتها .
قال الشيخ: قولها تقحم معناه تعرض لشتمها وتتدخل عليها ، ومنه قولهم
فلان يتقحم في الأمور اذا كان يقع فيها من غير تثبت ولا روية .
وفيه من العلم اباحة الانتصار بالقول ممن سبك من غير عدوان فى الجواب.
﴿ ومن باب الحسد ﴾﴾﴾
قال أبو داود : حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني سعيد
ابن عبد الرحمن بن ابي العمياء ان سهل بن ابي امامة حدثه انه دخل هو وابوه
على انس بن مالك بالمدينة فاذا هو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة وذكر الحديث .
قال الشيخ : والذفيفة الخفيفة يقال رجل خفيف ذفيف وخفاف ذفاف
بمعنى واحد .
ومن باب الرجل يدعو على من ظلمهامـ
قال ابو داود : حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سفيان عن حبيب
( ج ٤ ٢ ١٦ )

- ١٢٢ -
عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها سرق لها شيئ جعلت تدعو عليه فقال
لما رسول الله عێے لا تسبخي عنه.
قال الشيخ: قوله لا تسبخي معناه لا تخففى عنه العقوبة بدعائك عليه، ومن
هذا سبائخ القطن وهي القطع المتطايرة عن الندف ، وقال اغرابي في كلامه
الحمد لله على تسبيخ العروق واساغة الريق .
ومن باب النهي عن التهاجرام
قال أبو داود : حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك
ان رسول الله {} قال لا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا
وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر أخاه فوق ثلاث ليال.
قال الشيخ: قوله لا تدابروا معناه التهاجر والتصارم مأخوذ من تولية الرجل
ديره اخاه اذا رآه واعراضه عنه .
وقال المؤُرج قوله ولا تدابروا معناه آسوا ولا تستأثروا واحتج بقول الأعشي
ومستدير بالذي عنده عنالعادلات وارشادها
وقالبعضهم انما قیلللمستأثر مستدبر لأنه بولي اصحابه اذا استأثر بشيئ دونهم.
واما الهجران أكثر من ذلك فانما جاء ذلك في هجران الرجل اخاه في عتب
وموجدة او لنبوة تكون منه فرخص له في مدة ثلاث لقلتها وجعل ماوراء ها
تحت الحظر.
فأما هجران الولد الوالد والزوج الزوجة ومن كان فى معناهما فلا يضيق ا كثر
من ثلاث وقد هجر رسول الله على نساءه شهراً.

-- ١٢٣-
ومن باب الظنـ
قال أبو داود : حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج
عن ابي هريرة أن رسول الله عَ لَ﴾ قال اياكم والظن فان الظن أكذب الحديث
ولا تجسسوا ولا تخسسوا .
قال الشيخ: قوله اياكم والظن يريد اياكم وسوء الظن وتحقيقه دون مبادئ
الظنون التي لا تملك. وقوله لا تجسسوا معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا
تتبعوا اخبارهم، والتحسس بالحاء طلب الخبر ومنه قوله سبحانه («يا بنيّ اذهبوا
فتحسسوا من يوسف واخيه» ويقال تجسست الخبر وتحسست بمعنى واحد .
مـ
﴿ ومن باب اصلاح ذات البين}
قال أبو داود : حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي حدثنا ابو الأسود عن نافع
يعني ابن يزيد عن ابن الهاد ان عبد الوهاب بنابي بكر حدثه عن ابن شهاب عن
حميد بن عبد الرحمن عن امه ام كلثوم بنت عقبة قالت ما سمعت رسول الله عزّية
پرخص في شيئ من الكذب الا فی ثلاث کان رسولالله ژ﴾ بقول لا اعده
كذبًا الرجل يصلح بين الناس ويقول القول لا يريد به الا الاصلاح والرجل
يقول فى الحرب. والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها.
قال الشيخ: هذه امور قد يضطر الأنسان فيها الى زيادة القول ومجاوزة
الصدق طلبًا للسلامة ودفعاً للضرر عن نفسه، وقد رخص في بعض الأحوال
في اليسير من الفساد لما يؤمل فيه من الصلاح. والكذب في الاصلاح بين اثنين
هو ان ينمي من احدهما إلى صاحبه خيراً او يبلغه جميلاً وان لم يكن سمعه منه
ولا کان اذا له فیه یر ید بذلك الاصلاح والکذب في الحرب هو ان یظهر

- ١٢٤-
من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة اصحابه ويقوي منتهم ويكيد به
عدوهم في نحو ذلك من الأمور .
وقد روى عن النبيګ انه قال الحرب خدعة و كان على بن ابيطالب كرم
الله وجهه كثيراً ما يقول في حروبه صدق الله ورسوله فيتوهم اصحابه انه يحدث
عن رسول الله عَ ل} وكان يقول انما انا رجل محارب .
فأما كذب الرجل زوجته فهو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر
مما في نفسه يستديم بذلك محبتها ويستصلح به خلقها .
﴿ ومن باب كراهية الغنا والزمرحمـ
قال ابو داود : حدثنا احمد بن عبد الله الغدانی حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا
سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن نافع قال سمع ابن عمررضي الله عنه
من ماراً فوضع اصبعية في اذنيه ونأى عن الطريق، فقال يا نافع مل نسمع شيئاً
قال فقلت لا، قال فرفع اصبعيه من اذنيه وقال اذا كنت مع النبي محمد الع فسمع
مثل هذا صنع مثل هذا .
قال الشيخ: المزمار الذي سمعه ابن عمر رضي الله عنه هو صفارة الرعاة؟ وقد
جاء ذلك مذكوراً في هذا الحديث من غير هذه الرواية، وهذا وان كان
مكروهاً فقد دل هذا الصنع على انه ليس في غلظ الحرمة كسائر الزمور
والمزاهر والملاهي التي يستعملها اهل الخلاعة والمجون ولو كان كذلك لا شبه
ان لا يقتصر في ذلك على سد المسامع فقط دون ان يبلغ فيه من النكير مبلغ
الردع والتنكيل والله اعلم .

- ١٢٥ -
﴿ ومن باب اللعب بالبنات )ا.هـ
قال أبو داود : حدثنا محمد بن عوف حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا يحيى
ابن ابوب حدثنا عمارة بن غزية ان محمد بن ابراهيم حدثه عن ابي سلمة بن عبدالرحمن
عن عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله عَ ل من غزوة تبوك او خيبر
وفي سهوتها ستر. وذكر الحديث .
قال الشيخ: السهوة عن الأصمعي كالصفة تكون بين يدى البيت، وقال
غيره السهوة شبيهة بالرف والطاق يوضع فيه الشئء.
ومن باب الأرجوحة ×.0
قال ابو داود : حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا محمد يعني ابن عمرو
عن يحيى بن عبد الرحمن قال قالت عائشة رضي الله عنها قدمنا المدينة فنزلنا في
بني الحارث بن الخزرج قالت فوالله اني لعلي ارجوحة بين عَذقين فجاء تني أمي
فأنزلتني ولي جميعة وذكر الحديث .
قال الشيخ: تريد بالعذقين نخلتين ، والعذق بفتح العين النخلة ؛ والعذق
بكسرها الكباسة. والجميمة تصغير الجمة من الشعر.
ومن باب النصيحة مـ
قال أبو داود : حدثنا احمد بن بواس حدثنا زهير حدثنا سهيل بن ابي صالح
عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري قال: قال رسول الله عربي ان الدين النصيحة
ان الدين النصيحة ، ان الدين النصيحة ، قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه
ورسوله وائمة المؤمنين وعامتهم .
قال الشيخ: النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير المنصوح له وليس

-١٢٦-
يمكن ان يعبر هذا المعنى بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها ، واصل
النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع.
فمعنى نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية فيعبادته.
والنصيحة لكتاب الله الأيمان به والعمل بما فيه، والنصيحة لرسوله التصديق
بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهى عنه والنصيحة لائمة المؤمنين ان يطبعهم
في الحق وان لا يرى الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين
ارشادهم الى مصالحهم .
-0﴿ ومن باب تغيير الأسماءمـ
قال ابو داود : حدثنا هرون بن عبد الله حدثنا هشام بن سعيد الطالقاني انبأنا
محمد بن المهاجر حدثني عقيل بن شبيب عن ابي وهب الجشمي وكانت له صحبة
قال: قال رسول الله عزَّ تسمّوا بأسماء الأنبياء. واحب الأسماء الى الله عبد الله
وعبد الرحمن واصدقها حارث وحمام واقبحها حرب ومرة .
قال الشيخ: انما صار الحارث من اصدق الأسماء من اجل مطابقة الاسم معناه
الذي اشتق منه وذلك ان معنى الحارث الكاسب يقال حرث الرجل اذا كسب
واحتراث المال کسبه ومنه قول امرئ القيس :
ومن حترث حر ثي وحرٹك ◌ُهزل
وقال سبحانه « من کانیرید حرث الآخرة نزد له فى حرثه ومن کان یرید
حرث الدنيا نؤته منها».
واما همام فهو من هممت بالشئء اذا اردته وليس من احد الا وهو يهتم بشىء
وهو معنى الصدق الذي وصف به هذان الاسمان ، واقبحها حرب لما في الحرب

- ١٢٧ -
من المكاره وفي مرة من البشاعة والمرارة، وكان على يحب الفأل الحسن
والاسم الحسن .
قال أبو داود : حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن انس قال
ذهبت بعبد الله بن أبي طلحة إلى النبي ◌َّ حين ولد والنبي عَلى في عباءة يهنا
بعيراً له وذكر الحديث .
قال الشيخ: قوله يهنا معناه يطليه بالقطران ويعالجه به والهناء القطران.
-﴿ ومن باب تغيير الاسم القبيح.اهـ
قال أبو داود : حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثني بشير بن ميمون عن عمه اسامة
ابن اخدري ان رجلاً يقال له اصرم كان في النفر الذين اتوا رسول الله عز ت
فقال رسول الله ێ﴾ ما اسمك قال انا اصرم قال بل انت زرعة .
قال الشيخ : انما غير اسم الأصرم لما فيه من معنى الصرم وهو القطيعة يقال
صرمت الحبل اذا قطعته وصرمت النخلة اذا جذذت ثمرها .
قال أبو داود: وغير النبي مَله اسم العاص وعزيز ومعتلة وشيطان والحكم
وغراب وحُباب وشهاب وارض تسمى غَفِرة فسماها خضرة.
قال الشيخ : اما العاص فانما غيره كراهة لمعنى العصيان وانما سمة المؤمن الطاعة
والاستسلام، وعزيز انما غيره لأن العزة لله سبحانه وشعار العبد الذلة والاستكانة
وقد قال سبحانه عند ما يقرع بعض اعدائه ((ذق انك انت العزيز الكريم»
وعتلة معناها الشدة والغلظة، ومنه قولهم رجل عقل اي شديد غليظ ومن صفة
المؤمن اللين والسهولة، وقال مَّ المؤمنون هينون، وشيطان اشتقاقه من
الشطن وهو البعد من الخير، وهو اسم المارد الخبيث من الجن والأنس ،

- ١٢٨ -
والحكم هو الحاكم الذي اذا حكم لم يرد حكمه، وهذه الصفة لا تليق بغير الله
سبحانه ومن اسمائه الحكم.
وغراب مأخوذ من الغرب وهو البعد . ثم هو حيوان خبيث الفعل خبيث
الطعم وقد اباح رسول الله عَ ل قتله في الحل والحرم .
وحباب نوع من الحيات وقد روی ان الحباب اسم الشيطان فقيلانه اراد
به المارد الخبيث من شياطين الجن، وقيل ان نوعاً من الحيات بقال لها الشياطين
ومن ذلك قوله تبارك وتعالى ((ظلعها كأنه رؤس الشياطين)» والشهاب شعلة
من النار والنار عقوبة الله سبحانه وهي محرقة مهلكة .
واما عَفِرة فهي نعت للأرض التي لا تنبت شيئاً اخذت من العفرة وهي لون
الأرض فسماها خضرة على معنى التفاؤل لتخضر وتمرع.
قال أبو داود: حدثنا النفيلي انبأنا زهير حدثنا منصور بن المعتمر عن هلال
ابن يساف عن ربيع بن عميلة عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله عز ية
لا تسمين غلامك يساراً ولا رباحاً ولا نجيحاً ولا افلح فأنك تقول اثم هو
فيقول لا انما هن اربع فلا تزيدن على .
قال الشيخ: قد بين النبي ◌َّ المعنى في ذلك وذكر العلة التي من اجلها وقع
النهي عن التسمية بها وذلك انهم انما كانوا يقصدون بهذه الاسماء وبما في معانيها .
اما التبرك بها او التفاؤل بحسن الفاظها فذرهم ان يفعلوه لئلا ينقلب عليهم
ما قصدوه في هذه التسميات الى الضد وذلك اذا سألوا، فقالوا اثم يسار اثم رباح
فأذا قيل لا تطيروا بذلك وتشاء موا به واضمروا على الأ ياس من اليسر والرباح،
فنها هم عن السبب الذي يجلب لهم سوء الظن بالله سبحانه ويورثهم الأ ياس من خيره.

- ١٢٩ -
قال ابو داود: حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد
عن الأعرج عن أبى هريرة يبلغ به النبي عمله اختع اسمٍ عند الله يوم القيامة
رجل تسمى بملك الأملاك .
قال الشيخ: قوله اختع معناه اوضع واذل والخنوع الذلة والاستكانة ..
واخبرني ابو محمد عبد الله بن شبيب حدثنا زكريا المنقري حدثنا الأصمعي
قال سمعت اعرابيًا يدعو فيقول: اللهم اني اعوذ بك من الخنوع والقنوع
وما يغض طرف المرء ويغري به لئام الناس، فالخنوع الذل والقنوع المسئلة .
ومنه قول الله تعالى «واطعموا القانع والمعتر)».
ح﴿ ومن باب الرجل یتکنی ولیس له ولد ےہـ
قال ابو داود : حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد انبأنا ثابت عن انس قال
كان رسول الله عَ﴾ يدخل علينا ولي اخ صغیر یکنی ابا عمير وكان له نُغَر
يلعب به فمات فدخل النبي ◌َ ﴾ ذات يوم فرآه حزيناً فقال ما شأنه قالوا مات
تغره فقال يا أبا عمير ما فعل النغير .
قال الشيخ: النغر طائر صغير ويجمع على النغران وانشدني ابو عمر :
يحملن اوعية السلاف كأنما يحملنه باكارع النغران
وفيه من الفقه ان صيد المدينة مباح؛ وفيه اباحة السجع في الكلام .
وفيه جواز الدعابة ما لم يكن آئمًا . وفيه اباحة تصغير الأسماء . وفيه انه
كناه ولم يكن له ولد فإ يدخل في باب الكذب .
وقوله يلعب به اي يتلهي بحبسه وامساكه .
( ج ٤ م ١٧ )

- ١٣٠ -
-﴿ ومن باب الرجل يقول زعمواكرمـ
قال أبو داود: حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن الأوزاعى
عن یحیی عن ابي قلابة قال: قال ابو مسعود لاُ بی عبد الله او قال ابو عبد الله
لأبي مسعود ما سمعت النبي عُ بى يقول فى زعموا قال سمعت رسول الله عَلى
يقول بئس مطية الرجل زعموا .
قال الشيخ: اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن فى حاجة والمسير الى بلد
ركب مطيته وسار حتى يبلغ حاجته فشبه النبي عَ ما يقدمه الرجل امام
كلامه ويتوصل به الى حاجته من قولهم زعموا بالمطبة التي يتوصل بها إلى الموضع
الذي يؤ مه ویقصده، وانما يقال زعموا فیحدیث لا سند له ولا ثبت فيه وانما
هو شئ يحكى عن الألسن على سبيل البلاغ فذم 4 من الحديث ما كان هذا
سبله وامر بالتثبت فيه والتوثق لما يحکیه من ذلك فلا يرويه حتى يكون
معزيا الى ثبت ومرويا عن ثقة وقد قبل الراوية احد الكاذبين .
ح﴿ ومن باب فى حفظ المنطق ےمـ
قال ابو داود: حدثنا سليمان بن داود حدثنا ابن وهب اخبر نى ليث بن سعد
عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن ابي هريرة عن رسول الله عَ ليه قال لا يقوان
احدكم الكرم فاتما الكريم الرجل المسلم ولكن قولوا حدائق الأعناب .
قال الشيخ: انما نهاهم عن تسمية هذه الشجرة كرماً لأن هذا الأسم عندهم
مشتق من الكرّم، والعرب يقول رجل كرم بمعنى كريم وقوم كرم اي کرام
فتنبو العين عن كرم معجاف
ومنه قول الشاعر :
ثم تسکن الراء منه فیقال کرم فاشفق ګ ان بدعوهم حسن اسمها الى شرب

- ١٣١ -
الخمر المتخذة من ثمرها فسلبها هذا الأسم وجعله صفة المسلم الذي يتوقى شربها
ويمنع نفسه الشهوة فيها عزة وتکرما، وقد ذ کرت هذا في کتاب غریب
الحديث واشبعت شرحه هناك .
﴿ ومن باب لا يقال خبثت نفسى ےمـ
قال ابو داود : حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني بونس عنابن
شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه ان رسول الله ◌َ ﴾ قال لا يقولن
احدكم خبُثْت نفسي وليقل لقِست نفسى .
قال الشيخ: قوله لقست نفسي وخبثت معناهما واحد وانما كره من ذلك لفظ
الخبث وإشاعة الأسم منه وعلمهم الأدب في المنطق وارشدهم الى استعمال
1
الحسن ومجران القبيح منه .
قال ابو داود : حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان بن سعيد حدثني عبد العزيز
ابن رفيع عن تميم الطائي عن عدي بن حاتم ان خطيباً خطب عند النبي عز له
فقال من يطع الله ورسوله ومن يعصهما فقال قم او قال اذهب فبئس الخطيب انت.
قال الشيخ : انما كره من ذلك الجمع بين الأسمين تحت حرفي الكتابة لما فيه
من التسوية .
قال أبو داود : حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن منصور عن عبد الله
ابن بشار عن حذيفة عن النبيمَ قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن
قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان .
قال الشيخ: فهذا قريب المعنى من الأُول وذلك ان الواو حرف الجمع
والتشريك وثم حرف النسق بشرط التراخي فأرشدهم إلى الأدب فى تقديم

- ١٣٢ -
مشيئة الله سبحانه على مشيئة من سواه .
قال ابو داود : حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن سهيل بن صالح عن
ابي هريرة أن رسول الله عَبي} قال اذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم.
قال الشيخ: معنى هذا الكلام ان لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم
ويقول قد فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك من الكلام يقول مَ اذا فعل الرجل ذلك
فهو أهلكهم واسوأهم حالاً مما يلحقه من الأثم في عيبهم والازراء بهم والوقيعة
فيهم ، وربما اداه ذلك الى العجب بنفسه فیری ان له فضلاً عليهم وانه خيرٌ
منهم فيهلك .
ومن باب فى صلاة العتمة
قال ابو داود : حدثنا عثمان بن ابي شعبة حدثنا سفيان عن ابن ابي لبيد عن
أبي سلمة قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه عن النبي عمر قال لا تغلبنكم الاعراب
على اسم صلاتكم الا وانها العشاء ولكنهم يعتمون بالابل .
قال الشيخ : قوله يعتمون معناه بؤخرون حلب الابل ويسمون الصلاة
بأسم وقت الحلاب ، ويقال فلان عاتم القرى اذا كان اذا نزل به الأضياف
لم يعجل قراهم .
قال ابو داود : حدثنا عمرو بن مرزوق اخبرنا شعبة عنقتادة عن انس قال
كان فزع بالمدينة فر كب رسول الله {5} فرساً لأبي طلحة، فقال ما رأينا
شيئًا او ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحراً .
قال الشيخ: في هذا اباحة التوسع في الكلام وتشبيه الشيء بالشيء الذي
له تعلق ببعض معانیه وان لم یستوف اوصافه كلها .

- ١٣٣-
وقال ابراهيم بن محمد بن عرفة النحوي انما شبه الفرس بالبحر لأنه اراد ان
جريه جري ماء البحر او لأنه يسبح في جريه كالبحر اذا ماج فعلا بعض مائه
فوق بعض .
قلت : وبقال فى نعوت الفرس بحر وحت وسحب اذا كان واسع الجري
قاله الأصمعي.
ومن باب التشديد فى الكذب ﴿م
قال ابو داود : حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود ( ح) قال وحدثنا ابو
بکر ین ایی شیبة حدثنا و کیع عن الأعمش عن ايي وائل عنعبد الله رضي
الله عنه قال: قال رسول الله رَح اياكم والكذب فأن الكذب يهدي إلى الفجور
وان الفجور يهدي إلى النار ، وعليكم بالصدق فأن الصدق يهدي الى البر وان
البر يهدي إلى الجنة .
قال الشيخ: هذا تأويل قوله سبحانه ((ان الأبرار لفي نعيم وان الفجار
في جحيم» .
واصل الفجور الميل عن الصدق والأ نحراف الى الكذب، ومنه قول الاعرابي
فى عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
اقسم بالله أبو حفص عمر
ما ان بها من قّب ولا دبر
اغفر له اللهم ان كان جر
يريد ان كان مال عن الصدق فيما قاله .
﴿ ومن باب فى حسن الظن حمـ
قال ابو داود : حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر

- ١٣٤ -
عن الزهري عن على بن حسين عن صفية قالت كان رسول الله في معتكفاً
فأتيته ازورهليلاً حدثته وقمت فانقلبت فقاممعي ليقلنېو کانمسكنها فيدار
أسامة بن زيد فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي { 9 اسرعا فقال النبيمعَُّ
على رسلكما انها صفية بنت حيي ، فقالا سبحان الله برسول الله، قال الشيطان
يجري من الانسان مجرى الدم فشیت ان يقذف في قلوبكما شيئًا او قال شراً.
قال الشيخ: فيه من العلم استحباب ان يتحرز الأنسان من كل امر من
المكروه مما تجري به الظنون ويخطر بالقلوب وان يطلب السلامة من الناس
باظهار البراءة من الريب .
ويحكى عن الشافعي رحمه الله في هذا انه قال خاف النبي عُ ب ان يقع في قلوبهما
شيء من امره فيكفرا وانما قال ذلك لهما شفقة عليهما لا على نفسه .
﴿ ومن باب من تشبع بمالم يعط اهـ
قال ابو داود : حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة
عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر أن امرأة قالت يا رسول الله ان
لي جارة تعني ضرة فهل على جناح ان تشبعت لها بما لم يعط زوجى قال المتشبح
بما لم يعط كلابس ثوبي زور .
قال الشيخ: العرب تسمي امرأة الرجل جارته وتدعو الزوجتين الضرتين
جارتين وذلك لقرب اشخاصهما كالجارتين المتصافبتين في الدارين تسكنانهما،
ومن هذا قول الأ عشي لامرأته :
اجارتنا بيني فانك طالقة
ومن هذا النحو قول امرئ القيس:

- ١٣٥ -
اجارتنا انا غريبان ههنا وكل غريب للغريب نسيب
وقوله كلابس ثوبي زور يتأول على وجهين احدهما ان الثوبين ههنا كأنه
كناية عن حاله ومذهبه ، وقد تكنى العرب بالثوب عن حال لا بسه وعن طريقه
ومذهبه كقول الشاعر :
وانى بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من ريبة اتقنع
والمعنى ان المتشبع بما لم يعط بمنزلة الكاذب القائل ما لم يكن .
والوجه الآخر ما يروي عن فلان انه كان يكون في الحي الرجل له هيئة ونبل فأذا
احتيج إلى شهادة زور شهد بها فلا يرد من اجل نبله وحسن ثوبيه فأضيف الشهادة
الی ثوبیه اذ كانا سبب جوازها ورواجها .
- ﴿ ومن باب فى المراح -
قال أبو داود : حدثنا إبراهيم بن مهدي حدثنا شريك عن عاصم عن انس قال
قال رسول الله صلى ياذا الأذنين.
قال الشيخ: كان مزح النبي ◌َ من حاً لا يدخله الكذب والتزيد. وكل
انسان له اذنان فهو صادق فی وصفه ایاه بذلك .
وقد يحتمل وجهاً آخر وهو ان لا يكون قصد بهذا القول المزاح وانما معناه
الحض والتنبيه على حسن الاستماع والتلقف لما يقوله ويعلمه اياه، وسماه ذا
الاذنين اذ كان الاستماع انما يكون بحاسة الاذن، وقد خلق الله تعالى له اذنين
يسمع بكل واحدة منهما وجعلهما حجة عليه فلا يعذر معهما ان اغفل الاستماع
له ولم يحسن الوعي له والله اعلم .
قال أبو داود: حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب عن عبد الله

-١٣٦ -
ابن السائب بن يزيد عن أبيه عن جده انه سمع رسول اللّه عَ ل} يقول لا يأخذن
احدكم متاع اخيه لاعباً جاداً .
قال الشيخ: معناه ان يأخذه على وجه الهزل وسبيل المزح ثم يخبسه عنه
ولا يرده فيصير ذلك جداً .
مح﴿ ومن باب تعليم الخطب }﴾.هـ
قال أبو داود : حدثنا ابن السرح حدثنا ابن وهب عن عبد الله بن المسيب
عن الضحاك بن شرحبيل عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عَي من تعلم
صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال والناس لم يقبل الله منه صرفًا ولا عدلاً .
قال الشيخ: صرف الكلام فضله وما يتكلفه الأنسان من الزيادة فيه من
وراء الحاجة ومن هذا سمى الفضل بين النقدين صرفًا .
وانما كره رسول الله تَح ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من
الكذب والتزید .وامرگے ان یکونالكلام قصداً تلو الحاجة غیر زائد عليها
بوافق ظاهره باطنه وسره علنه .
ومن باب فى الشعر /حمـ
قال أبو داود : حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن سماك عن عكرمة عن ابن
عباس رضي الله عنه قال جاء اغرابي الى النبي تَب جعل يتكلم بكلام فقال
رسولاللهێے ان من البیانسحراً وان من الشعر ◌ُهما .
قال الشيخ : اختلف الناس في هذا وفي تأويله فقال بعضهم وجهه انه ذم
التصنع في الكلام والتكلف لتحسينه وتزويقه ليروق السامعين قوله ويستميل
به قلوبهم فيحيل الشئء عن ظاهره ويزيله عن موضوعه ارادة التلبيس عليهم

- ١٣٧-
فيصير ذلك بمنزلة السحر الذي هو او نوع منه تخييل لما لا حقيقة له وتوهيم لما
ليس له محصول. والسحر منه مذموم وكذلك المشبه به.
وقال آخرون بل القصد به مدح البيان والحث على تخير الألفاظ والتأنق
فى الكلام . واحتج لذلك بقوله ان من الشعر لحكما وذلك ما لا ريب فيه
انه على طريق المدح له وكذلك مصراعه الذي بازائه لأن عادة البيان غالبًا ان
القرینین نظماً لا يفترقان حكما .
وروى عن عمر بن عبد العزيز ان رجلاً طلب اليه حاجة كان يتعذر عليه
اسعافه بها فرقق له الكلام فيها حتى استمال به قلبه فأنجزها له ثم قال هذا هو
السحر الحلال .
قال أبو داود : حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا سعيد بن محمد حدثنا أبو
تميلة حدثنا أبو جعفر النحوي عبد الله بنثابت حدثني صخر بنعبد الله بن بريدة
عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله ی﴾ يقول ان من البيان سحراً وان من
العلم جهلاً، وان من الشعر حكما، وان من القول عيالاً .
فقال صعصعة بن صوحان صدق نبي الله وحَّ}
قال الشيخ: اما قوله ان من البيان سحراً فالرجل يكون عليه الحق وهو
الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق .
واما قوله ان من العلم جهلاً فيتكلف العالم الى علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك .
واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والأ مثال التي يتعظ بها الناس.
واما قوله ان من القول عيالاً فعرض كلامك او حديثك على من ليس
( ج: ٢ ١٨ )

- ١٣٨ -
من شأنه ولا یریده .
قلت هكذا رواه أبو داود من القول عيالا ورواه غيره ان من القول عيّلا
هكذا ذكره الأزهري عن المنذري .
قال حدثنا يعقوب بن اسحق المخرمي حدثنا سعيد بن محمد الجرمى حدثنا ابو
تميلة باسناده، قال الأزهري قوله عيلا من قولك علت الضالة اعيل عَيْلا وعيّلا
اذا لم تدراي جهة تبغيها . قال ابو زيد كأنه لم يهتد لمن يطلب علمه فعرضه
على من لا يريده .
قال ابو داود : حدثنا محمد بن سليمان المصیصی لوین حدثنا ابن ابي الزناد عن
ابيه عن عروة وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله به يضع لحسان منبراً في المسجد فيقوم عليه يهجو من قال في
رسول الله عَ﴾ وقال رسول الله عَبطل ان روح القدس مع حسان ما نافح
عن رسول اللهێ} .
قال الشيخ: قوله ما نالخ معناه دافع، ومن هذا قولهم نفحت الرجل بالسيف
اذا تناولته من بعد ونفحته الدابة اذا اصابته بحد حافرها .
﴿ ومن باب الرؤيا حمـ
قالابو داود: حدثنا محمد بن کثیر حدثنا شعبةعن قتادة عنانس عنعبدالله بن
الصامت عن النبي عَلى قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءاً من النبوة.
قال الشيخ: معنى هذا الكلام تحقيق امر الرؤيا وتأ كيده وانما كانت جزءاً
من اجزاء النبوة فىالأنبياء صلوات الله عليهم دون غيرهم و كان الأنبياء يوحى
اليهم في منامهم كما يوحى اليهم فى اليقظة .

- ١٣٩ -
وانبآنا ابن الأعرابي حدثنا ابن ابي ميسرة حدثنا الحميدي حدثنا سفيان بن
عيينة قال: قال عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير رؤيا الأنبياء وحي وقرأ قوله
تعالى «اني ارى فى المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ماتؤمر»
فأما تحديد اجزائها بالعدد المذكور فقد قال في ذلك بعض أهل العلم قولاً
بقي منذ بدء الوحي الی ان مات ثلاثًا وعشرين سنة
زعم ان رسول الله
اقام بمكة منها ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وكان يوحي اليه في منامه
في اول الأمريمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءاً من سنة
وأربعين جزءاً من النبوة ،
وقال بعض العلماء معناه ان الرؤيا تجيء على موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة.
وقال آخر معناه انها جزء من اجزاء على النبوة باق والنبوة غير باقية بعد
رسول الله ◌َله وهو معنى قوله تعَ له ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرؤيا
الصالحة يراها المسلم او ترى له.
قال ابو داود: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن ابوب عن محمد
عن ابي هريرة عن النبي {} قال اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب
قاصدقهم رومیا اصدقهم حديثًا .
قال الشيخ : في اقتراب الزمان قولان احدهما انه قرب زمان الساعة ودنو
وقتها .
والقول الآخر ان معنى اقتراب الزمان اعتداله واستواء الليل والنهار والمعبرون
يزعمون ان اصدق الرؤيا ما كان فى ايام الربيع ووقت اعتدال الليل والنهار.
قال أبو داود: حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا يعلي بن عطاء عن وكيع

- ١٤٠ -
ابن عُدْس عن عمه أبي رزين قال: قال رسول الله عَ ليه الرؤيا على رجل طائر
ما لم تعبر فأذا عبرت وقعت قال واحسبه قال ولا يقصها الا على وادٍ او ذي رأي.
قال الشيخ: معنى هذا الكلام حسن الارتياد لموضع الرؤيا واستعبارها
العالم بها الموثوق برأيه وامانته .
وقوله على رجل طائر مثل ومعناه انها لا تستقر قرارها ما لم تعبر .
وقال ابو اسحق الزجاج في قوله لا يقصها الا على وادٍ او ذي رأي الواد
لا يجب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالماً بالعبارة ولم يعجل
لك بما يغمك لا ان تعبيره يزيلها عما جعله الله عليه .
واما ذو الرأي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او بأقرب
ما يعل منها ولعله ان يكون في تفسيره موعظة تردعك عنقبیح انت علیه او
تكون فيها بشرى فتشكر الله على النعمة فيها .
قال ابو داود: حدثنا مسدد حدثنا حماد حدثنا ابوب عن عكرمة عن ابن عباس
رضي الله عنه أن النبي عَّ قال من صور صورة عذبه الله بها يوم القيامة حتى
ينفخ فيها وليس بنافخ، ومن تحلّم كلف أن يعقد شعيرة ومن استمع الى حديث
قوم يفرون به منه صب في اذنه الآنك يوم القيامة .
قال الشيخ: قوله تحلم معناه تكذب بما لم يره في منامه يقال حلم الرجل يحلم
اذا رأي حلمًا. وحلم بالضم اذا صار حليماً وحلم الأديم بكسر اللام حلماً.
ومعنىعقد الشعيرة انه یكلف مالا یکون لیطولعذابه فىالنار. وذلك ان
عقد ما بين طرفي الشعيرة غير ممكن .
: والآنك الأَسرب.