النص المفهرس

قوت المغتذي على جامع الترمذي
١٠٤٦
أبواب المناقب
من النضح، والنضح؛ وهو رش الماء.
١١٠٩ - ٣٩٢١ («ما ذَعرْتُهَا)) (١) أي ما نفرتها.
١١١٠ - ٣٩٢٢ «هذا جَبَلٌ يُحِبُّنَا ونُحبُّهُ))(٢) قال الخطابي: ((هذا
محمولٌ على المجاز، أراد يحبّنا أهله، ونحب أهلهُ، وهم الأنصار(٣))).
وقال البغوي في شرح السنة: ((الأولى إجراؤه على ظاهره ولا
ينكر وصف الجمادات بحبّ الأنبياء والأولياء وأهل الطاعة، كما حنَّ
الجذع لفراقه(٤)، وكما أخبر ◌َ ليل أن حجرًا كان يسلم عليه قبل الوحي(٥)
(١) (٣٩٢١) عن أبي هريرة أنه كان يقول: لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذَعرتها، وإنَّ رسول الله
وَ* قال: «مابين لابتيها حرام».
قال: وفي الباب عن سعد، وعبدالله بن زيد، وأنس، وأبي أيوب، وزيد بن ثابت ورافع
بن خديج، وسهل بن حنيف، وجابر.
قال: حديث أبي هريرة حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. الجامع الصحيح (٥/ ٦٧٧).
والحديث أخرجه: البخاري: الحج فضائل المدينة، باب لابتي المدينة (١٨٧٣).
ومسلم: الحج باب فضل المدينة (١٣٧٢). والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف،
المناقب من مات بالمدينة (٤٨٨/٢). ومالك (١٨٥٥) وأحمد (٢٣٦٢، ٢٧٩، ٤٨٧).
انظر: تحفة الأشراف (٤١/١٠) حدث (١٣٢٣٥).
أخرجوه من طريق مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة.
(٢) (٣٩٢٢) عن أنس بن مالك أنَّ رسول الله ◌َّهِ طلع له أُحدٌ فقال: «هذا جبلٌ يحبنا ونحبه اللَّهمَّ
إنَّ إبراهيم حرم مكة وإنِّي أحرم ما بين لا بتيها)) .
قال: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. الجامع الصحيح (٦٧٨/٥).
والحديث أخرجه: البخاري: الجهاد باب فضل المدينة في الغزو (٢٨٨٩) وفي
(٣٣٦٧) وغيرها. ومسلم: الحج باب فضل المدينة ودعاء النَّبِي وَّر فيها بالبركة (١٣٦٥).
وأبوداود: الخراج والفيء والإمارة، باب ما جاء في سهم الصفي (٢٩٩٥). ومالك (١٨٥٤)
وأحمد (١٤٩/٣، ١٥٩، ٢٤٠، ٢٤٢). انظر: تحفة الأشراف (٢٩٤/١) حديث (١١١٦).
(٣) أعلام الحديث (٢/ ١٣٩٠).
(٤) أخرجه البخاري: كتاب المناقب، علامات النبوة في الإسلام ص (٦٣٨) رقم (٣٥٨٣)، وابن
ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها، ما جاء في بدء شأن المنبر (٤٥٤/١) رقم (١٤١٥)،
والدارمي: المقدمة، ما أكرم الله تعالى به نبيه وَّ ر من إيمان الشجر به والبهائم والجن
(١/ ١٨٢) رقم (٣٩).
(٥) أخرجه مسلم: في الفضائل، باب فضل نسب النبي ◌َّر وتسليم الحجر عليه قبل النبوة، رقم
(٢٢٧٧). والترمذي: في المناقب، باب في إثبات نبوة النبي ◌َّ﴿ وما قد خصه الله به، رقم =

قوت المغتذي على جامع الترمذي
١٠٤٧
أبواب المناقب
فلا ينكر أن يكون جبل أحد وجميع أجزاء المدينة كانت تحبه، وتحن إلى
لقائه حالة مفارقته))(١).
وقال الطيبي: ((هذا هو المختار ولا محيد عنه))(٢).
وقال التوربشتي: ((لعله أراد بالجبل أرض المدينة كلها، وإنما
خص الجبل بالذكر لأنه أول ما يبدُو من أعلامها له)) (٣).
١١١١ - ٣٩٢٣ («أو قِنَّسْرِينَ» (٤) بكسر القاف.
١١١٢ - ٣٩٢٥ «على الحزْوَرةِ)»(٥) قال في النهاية: «هي موضع
بمكة عند باب الحنَّاطِين وهو بوزن قَسْورَة))(٦).
(٣٦٢٨). وأحمد: (٨٩/٥). والدارمي: المقدمة، الباب السابق، رقم (٢٠).
=
(١) شرح السنة: فضل المدينة (٢ / ٣١٤) رقم (١٩٣٥).
(٢) شرح الطيبي (٦ / ٢٠٦٢).
(٣) شرح الطيبي (٢٠٦٢/٦).
(٤). (٣٩٢٣) عن جرير بن عبدالله، عن النَّبي ◌َّ قال: ((إنَّ الله أوحى إليَّ: أي هؤلاء الثلاثة نزلت
فهي دار هجرتك: المدينة، أو البحرين أو قنسرين)). وقنسرين: قرية في سورية. معجم البلدان
(٤ / ٤٠٣).
قال: هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرفه إلاَّ من حديث الفضل بن موسى. الجامع الصحيح
(٦٧٨/٥). والحديث تفرد بروايته الترمذي دون الستة. دراسات في سنن الترمذي (١٩٣/٢)
رقم (١١١٠). انظر: تحفة الأشراف (٤٣٥٢) حديث (٣٢٤١)، وضعيف الترمذي للشيخ
الألباني (٨٢٢).
(٥) باب في فضل مكة. (٣٩٢٥) عن عبدالله بن عديٍّ بن حَمْرَاء، قال: رأيتُ رسول الله وَّةٍ واقفًا
على الحزورةِ فقال: ((والله إنَّك لخير أرضِ الله، وأحب أرْضِ الله إلى الله ولولا أنِّي أخرجتُ
منك ماخرجتُ)).
قال أبوعيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريب صحیحٌ. وقد رواه يونس عن الزهري نحوه،
ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، عن النبي وَلّ، وحديث الزهري عن أبي
سلمة عن عبدالله بن عدي بن حمراء عندي أصح. الجامع الصحيح (٦٧٩/٥).
والحديث أخرجه: النسائي في الكبرى (٢٤٧/٤) رقم (٤٢٣٨) المناسك (الحج) فضل
مكة (٤٧٩/٢، ٤٢٥٢). وابن ماجه: المناسك، باب فضل مكة رقم (٣١٠٨). وأحمد
(٣٠٥/٤) والدارمي (٢٥١٣). انظر: تحفة الأشراف (٣١٦/٥) حديث (٦٦٤١)، وصحيح
الترمذي للشيخ الألباني (٣٠٨٢).
(٦) النهاية (٣٨٠/١).

قوت المغتذي على جامع الترمذي
١٠٤٨
أبواب المناقب
قال الشافعي: ((الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما
مخففان))(١).
وفي الأمثال للميداني: ((أن وكيع بن سلمة بن زهير بن إياد(٢)
- وكان وَلي أمر البيت بعد جُرْهُم - بنى صَرْحًا بأسْفل مكة، وجعل فيه أمَةً
له يقال لها حزورة، وبها سميت حزورَة مكة)»(٣).
١١١٣ - ٣٩٣٢ «لأنا بهم أو ببعْضهمْ، أوْثقُ مِنِّي بِكُمْ، أو
بِبَعْضُكُمْ)) (٤) قال المظهري: ((المعنى، وثوقي، واعتمادي بهم، أو
ببعضهم أكثر من وثوقي بكم، أو ببعضكم)). وقال الطيبي: ((المخاطب
بقوله/ بكم، أو ببعضكم قوم مخصُوصُون دعُوا إلى الإنفاق في سبيل الله ١٢١/ب ت
فتقاعسوا عنه فهو كالتأنيب والتعبير، يدل عليه قوله في الحدث الآخر:
﴿ وَإِنْ تَتَوَلَّوْ يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيَرَكُمْ﴾(٥) فإنه جاء عقب قوله: ﴿هَأَنتُمْ هَؤُلَاءِ
تُدْعَوْنَ لِنُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ﴾(٦)))(٧).
(١) كلام الشافعي حكاه عنه في معجم البلدان (٢٢٩/٢) في الحديبية فقط. ومثل قول الشافعي في
الحزورة حكاه ياقوت في (٢٢٥/٢) عن الدار قطني.
(٢) وكيع بن سلمة بن زهير الإيادي، من قضاة العرب في الجاهلية، كان يرقى في صرحه هذا
ويناجي الله تعالى. حلية الأولياء (٣٦٨/٨)، والأعلام (١١٧/٨).
(٣) الأمثال للميداني (٣٠/٣) عند قوله: كل شاة برجلها معلقة.
(٤) باب في فضل العجم. (٣٩٣٢) عن صالح بن أبي صالح مولى عمرو بن حريث قال: سمعتُ
أباهريرة يقول: ذكرت الأعاجم عند النَّبِيِ نَِّ فقال النَّبِي بَّ: (لأنا بهم أو ببعضهم أوثق منّي
بکم أو ببعضکم)).
قال: هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرفه إلاّ من حديث أبي بكر بن عياش وصالح هذا يقال له:
صالح بن مهران مولى عمرو بن حريث. الجامع الصحيح (٦٨٢/٥) تفرد بروايته الترمذي دون
الستة .
انظر: تحفة الأشراف (١١٤/١٠) حديث (١١٣٥٠٢). وضعيف الترمذي للشيخ
الألباني (٨٢٧).
(٥) سورة محمّد، آي: ٣٨ وهذا الحديث أخرجه الترمذي في فضل فارس.
(٦) سورة محمَّد، آية: ٣٨ .
(٧) شرح الطيبي (٣٩٥٠/١٢، ٣٩٥١).

قوت المغتذي على جامع الترمذي
١٠٤٩
أبواب المناقب
(١١١٤ - ٣٩٣٤ أن النبي ◌َّ نظر إلى اليمن، فقال: اللهم أقبل
بقلوبهم))(١) زاد الطبراني: ((ونظر قبل العراق فقال: اللهم أقبل
بقلوبهم، [ونظر قبل الشام](٢) فقال: اللهم أقبل بقلوبهم))(٣) ثم أخرج
من طريق/ منصور بن زاذان (٤)، عن قتادة، عن أنس قال: دعًا رسُول الله ٢٠٧/ ب ك
وَلَّ لأمته فقال: ((اللهمَّ/ أقبل بقلوبهم على(٥) دينك، وحط من ورائهم ١٦٥/ب ش
برحمتك)»(٦) .
قال الطبراني: ((ولم يذكر زيد بن ثابت)).
١١١٥ - ٣٩٣٥ «وأَرَقُّ أَفْئدة))(٧) قال في النهاية: ((ألين، وأقبل
للموعظة. والمراد بالرِّقة ضد القسوة، والشِّدة))(٨).
.
(١) باب في فضل اليمن. (٣٩٣٤) عن زيد بن ثابت أنَّ النَّبِيَّ ◌َّه نظر إلى اليمن فقال: «اللَّهمَّ أقبل
بقلوبهم وبارك لنا في صاعنا ومدنا)).
قال أبوعيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيح غريبٌ لا نعرفه من حديث زيد بن ثابت إلاَّ من
حديث عمران القطان. الجامع الصحيح (٦٨٣/٥).
والحديث تفرد بروايته الترمذي دون الستة. دراسات في سنن الترمذي (١٩٥/٢) رقم
(١١١٥). وأخرجه: أحمد (١٨٥/٥). انظر تحفة الأشراف (٢٠٧/٣) حديث (٣٦٩٧).
وصحيح الترمذي للشيخ الألباني (٣٠٨٦).
(٢) ((نظر قبل الشام)) ساقطة من الأصل و(ش).
(٣) المعجم الكبير (١١٦/٥) برقم (٤٧٩٠) ورواه قبل ذلك برقم (٤٧٨٩) من غير الزيادة.
(٤) منصور بن زاذان - بزاي وذال معجمتين - الواسطي، أبوالمغيرة الثقفي، ثقة، ثبت، عابد (ت:
١٢٩ هـ)، على الصحيح. التقريب ص (٥٤٦) رقم (٦٨٩٨).
(٥) في (ش): ((إلى)).
(٦) المعجم الكبير (١١٦/٥) برقم (٤٧٩١).
(٧) (٣٩٣٥) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ميلر: ((أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبًا، وأرق
أفئدة، الإیمان یمان والحكمة يمانية)).
وفي الباب عن ابن عباس، وأبي مسعود.
وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. الجامع الصحيح (٦٨٣/٥).
والحديث أخرجه: أحمد (٥٠٢٢). انظر: تحفة الأشراف (١٠/١١) حديث
(١٥٠٤٧) وصحيح الترمذي للشيخ الألباني (٣٠٨٧).
(٨) النهاية (٢/ ٢٥٢).

قوت المغتذي على جامع الترمذي
١٠٥٠
أبواب المناقب
(الإيمانُ يمانٍ، والحِكمةُ يمانيَّة)) قال في النهاية: ((إنما قال ذلك
لأن الإيمان بَدَأ بمكة وهي من تهامة، وتهامةُ من أرض اليمن، ولهذا
يقال الكعبة اليمانية، وقيل: إنه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة
يومئذ بينه وبين اليمن، فأشار إلى ناحية اليمن، وهو يريد مكة والمدينة.
وقيل: أراد بهذا القول الأنصار؛ لأنهم يمانيّون، وهُم نَصَرُوا الإيمان،
والمؤمنين وآوَوْهم، فَنُسِبَ الإيمانُ إليهم))(١).
١١١٦ - ٣٩٣٦ «المُلْكُ في قُرَيْشٍ، والقَضَاءُ في الأنْصَارِ، والأذان
في الحبشة))(٢) قال في النهاية: ((خص القضاء بالأنصار لأن أكثرهم
فقهاء، منهم معاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت وغيرهم))(٣).
١١١٧ - ٣٩٣٧ «الأزْدِ)) قال التوربشتي: ((هو بسكون الزاي،
ويقال: الأسد، بسكون السين، وهو بالسين أفصح. أبوحيٍّ من اليمن،
وهما أزدان، أزد شنوءة، وأزد عمان)) (٤).
وقال البيضاوي: ((المراد في الحديث أزد شنؤة))(٥).
((أزد الله في الأرض))(٦) قال الطيبي: ((يحتمل وجوهًا: أحدها
(١) النهاية (٣٠٠/٥).
(٢) (٣٩٣٦) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله وَّر: ((الملك في قريش، والقضاء في الأنصار،
والأذان في الحبشة، والأمانة في الأزد)) يعني اليمن .
حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن أبي مريم
الأنصاري عن أبي هريرة نحوه، ولم يرفعه، وهذا أصح من حديث زيد بن حباب. الجامع
الصحيح (٦٨٣/٥).
والحديث تفرد بروايته الترمذي دون الستة. دراسات في سنن الترمذي (١٩٥/٢) رقم
(١١١٧). وأخرجه: أحمد (٣٦٤/٢). انظر تحفة الأشراف (٩١/١١) حديث (١٥٤٦).
وصحيح الترمذي للشيخ الألباني (٣٠٨٨) والسلسلة الصحيحة له (١٠٨٣).
(٣)
لم أجده في النهاية .
(٤) الميسر للتوربشتي (١٣٠٨/٤) رقم (٤٥٤٥)، شرح الطيبي (١٢/ ٣٨٣٤).
(٥) شرح الطيبي (١٢/ ٣٨٣٤).
(٦) (٣٩٣٧) عن أنس قال: قال رسول الله وَّه: ((الأزد أزد الله في الأرض يريد النَّاس أن يضعوهم
ويأبى الله إلاّ أن يرفعهم وليأتين على النَّس زمانٌ يقول الرَّجل: يا ليت أبي كان أزديًا ياليت أمي =

قوت المغتذي على جامع الترمذي
١٠٥١
أبواب المناقب
اشتهارهم بهذا الاسم بأنهم ثابتون في الحرب لا يفرون، ولهذا قال
البيضاوي: إضافتهم إلى الله من حيث أنهم حزبه، وأهل نصرة رسوله.
والثاني: أن تكون الإضافة للاختصاص، والتشريف، كبيت الله، وناقة
الله. والثالث: أن يراد به الشجاعة والكلام على التشبيه، أي الأزد أسد
الله، فجاء به، إما مشاكلة، أو قلب السين زايًا))(١) .
١١١٨ - ٣٩٤٤ «في ثَقيفٍ كذَّابٌ، ومُبِيرٌ)) (٢) أي مهلك(٣)، أشار
بالكذاب إلى المختار بن أبي عبيد الثقفي (٤) الذي ادعى النبوة/ وبالمبير ١٢٢/أت
إلى الحجاج (٥).
کانت أزدیة)».
=
قال: هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرفه إلاّ من هذا الوجه.
وروي عن أنس بهذا الإسناد موقوفًا وهو عندنا أصح. الجامع الصحيح (٦٨٤/٥).
والحديث تفرد بروايته الترمذي دون الستة. دراسات في سنن الترمذي (١٩٥/٢) رقم
(١١١٨). انظر تحفة الأشراف (٢٤٢/١) حديث (٩١٩)، وضعيف الترمذي للشيخ الألباني
(٨٢٨). والسلسلة الضعيفة له (٢٤٦٧).
(١) شرح الطيبي (١٢/ ٣٨٣٤، ٣٨٣٥).
(٢) باب في ثقيف وبني حنيفة. (٣٩٤٤) عن ابن عمر قال: قال رسول الله وَله: ((في ثقيف كذاب
ومبير)). حدثنا عبدالرحمن بن واقد أبو مسلم. حدثنا شريك بهذا الإسناد نحوه. وعبد الله بن
عاصم يكنى أباعلوان وهو كوفي. قال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
شريك. وشريك يقول عبدالله بن عصم وإسرائيل يروى عن هذا الشيخ ويقول عبدالله بن
عصمة، وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر. الجامع الصحيح (٦٨٦/٥). وقال الإمام
أبوعيسى عقب هذا الحديث برقم (٢٢٢٠): يقال: الكذاب: المختار بن أبي عبيد، والمبير:
الحجاج بن يوسف.
راجع (٢٢٢٠) الفتن .
(٣) في (ك): ((ملك)).
(٤) المختار بن أبي عبيد الثقفي، قليل الثديين، ادعى أن الوحي يأتيه، لم تذكر وفاته. السير
(٥٠/٥) رقم (٣٦٦)، الاستيعاب (٢٦/٤) برقم (٢٥٥٧).
(٥) الحجاج بن يوسف الثقفي الأمير، كان ظلومًا جبارًا، سفاكًا للدماء، وكان ذا شجاعة، ودهاء،
وفصاحة، وتعظيم للقرآن، وقع ذكره في الصحيحين وغيرهما وليس بأهل أن یروى عنه. قال
النسائي: ليس بثقة ولا مأمون (ت: ٩٥هـ). السير (٣٠٢/٥) رقم (٤٨٤)، التقريب ص (٩٤)
برقم (١١٤١)، الميزان (٢٠٦/٢) رقم (١٧٥٦).

.
قوت المغتذي على جامع الترمذي
١٠٥٢
أبواب المناقب
١١١٩ - ٣٩٤٧ ((والأشْعرُونَ)(١) قال الطيبي: ((سقوط الياء في
جامع الترمذي))(٢) قال الجوهري: ((تقول العرب جأتك الأشعَرون
بحذف الياء))(٣).
١١٢٠ - ٣٩٤٨ «أسْلَمُ سَالمَهَا الله، وغِفَارُ غَفَرَ اللهُ لَهَا، وعُصَيَّة
عَصَتِ الله ورسولهُ))(٤). قال في النهاية: ((سالمها الله من المُسالمة
(١) في (ش): ((الأشعرون)).
(٣٩٤٧) عن عامر بن أبي عامر الأشعري عن أبيه قال: قال رسول الله وَّر: ((نعم الحي
الأسد والأشعرون، لا يفرون في القتال ولا يغلون، هم منِّ وأنا منهم قال: فحدثت بذلك
معاوية فقال: ليس هكذا قال رسول الله بَّيه: ((هم منِّي وإليَّ)) فقلت: ليس هكذا حدثني أبي
ولكنه حدثني قال: سمعتُ رسول الله وَ ل يقول: ((هم منّي وأنا منهم)) قال: فأنت أعلم بحديث
أبيك.
قال: هذاحديثٌ غريبٌ لا نعرفه إلاَّ من حديث وهب بن جرير، ويقال: الأسد هم
الأزد. الجامع الصحيح (٦٨٧/٥).
والحديث تفرد بروايته الترمذي دون الستة. دراسات في سنن الترمذي (١٩٦/٢) رقم
(١١٢٣). انظر تحفة الأشراف (٩/ ٢٣٠) حديث (١٢٠٦٦) وضعيف الترمذي للشيخ الألباني
(٨٣٢).
(٢) شرح الطيبي (١٢/ ٣٨٣٤).
(٣) الصحاح (٧٠٠/٢).
(٤) (٣٩٤٨) عن ابن عمر عن النَّبِي بَّر قال: ((أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها)).
قال أبوعيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وفي الباب عن أبي ذر وأبي بردة وبريدة وأبي
هريرة رضي الله عنه (٣٩٤٩) حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان عن عبدالله بن
دسكر نحو حديث شعبة وزاد فيه: وعصية عصت الله ورسوله. قال أبوعيسى: هذا حديث
حسن صحيح. الجامع الصحيح (٦٨٨/٥).
والحديث أخرجه: مسلم فضائل الصحابة، باب من فضائل غفار وأسلم (٢٥١٨).
وأحمد (٢٠/٢، ١٠٧،٦٠،٥٠، ١١٦، ١٣٦، ١٥٣) والدارمي (٢٥٢٨). انظر تحفة
الأشراف (٥/ ٤٤٧) حديث (٧١٣٠).
وأخرجه البخاري (٢٢٠/٤) ومسلم (١٧٨/٧) وأحمد (١٣٠/٢) من طريق نافع عن
ابن عمر.
وأخرجه مسلم (١٧٨/٧) من طريق أبي سلمة عن ابن عمر.
وأخرجه أحمد (١١٧/٢، ١٢٢، ١٥٣) من طريق سعيد بن عمرو، عن ابن عمر.

قوت المغتذي على جامع الترمذي
١٠٥٣
أبواب المناقب
وترك الحرب. يحتمل(١) أن يكون دعاء وإخبار(٢): إما دعاء لها أن
يُسَالِمِهَا الله ولا يأمر بحَرْبِهَا، وأخبرَ أن الله قد سَالمِهَا ومنَع من
١٦٦/ أ ش
حربها))/. ((وغفر الله لها)) يحتمل أن يكون دعا لها بالمغفرة أو إخبار أن "
الله قد غفر لها))(٣).
وقال الطيبي: ((يحتمل أن يكونا خبرين وأن يحمل على الدعاء
لهُما، وأما قوله: ((وعُصيَّة عصت الله ورسوله)) (٤) [فهو](٥) إخبار ولا
يجوز حمله على الدعاء))(٦).
وقال البغوي: ((قيل إنما دعا لأسلم وغفار؛ لأن دخولهما في
الإسلام كان من غير حرب، وكانت غفار توبن (٧) - أي تتهم -(٨) بسرقة
الحجاج، فدعا رسول الله وي ليل بأن يمحو عنها (٩) تلك السيئة، ويغفرها
لهم. وأما عُصَيَّة فهُم الذين قتلوا القُرّاء ببئر معونة فكان النبي ◌َّرِ يقنت
عليهم))(١٠) .
وقال القاضي عياض: «هذا من حسن الكلام، والمجانسة في
الألفاظ)) (١١).
١١٢١ - ٣٩٥٤ ((طُوبى للشَّام))(١٢) قال في النهاية: ((المراد
(١) في النهاية: ((ويحتمل)).
(٢) في النِّهاية: ((اخبارًا)). وهو الجادة.
(٣) النهاية (٣٩٤/٢).
((ورسوله)) ساقطة من (ك) وسقط من (ش): ((الله ورسوله)).
(٤)
(٥) ((فهو)) ساقطة من الأصل، ومثبتة في (ك، ش).
(٦)
شرح الطيبي (٣٨٣٢/١٢).
(٧) في شرح البغوي: ((تُزَنُّ)). وهو الصواب، لأن ((زن)) بمعنى اتهم.
(٨) ما بين الشرطتين من كلام السيوطي.
(٩) في (ش): ((عنهم)). وفي شرح السنة للبغوي.
(١٠) شرح السنة (١٤/ ٦٣) رقم (٣٨٥٢).
(١١) نقله الطيبي في شرحه (٣٨٣٣/١٢) وانظر شرح السنة (١٤ /٦٣).
(١٢) (٣٩٥٤) عن زيد بن ثابت قال: كنّا عند رسول الله وَّة نؤلف القرآن من الرقاع، فقال رسول =

قوت المغتذي على جامع الترمذي
١٠٥٤
أبواب المناقب
بطوبى في هذا الحديث فُعْلَى من الطّيب، لا الجنة ولا الشجرة التي فيها
كما يراد في غيره من الأحاديث)) (١).
قال مؤلفه رحمه الله تعالى عليه: آخر ما علقته على جامع الترمذي
رحمه الله(٢) فرغت من تأليفه يوم الأربعاء، سلخ رجب، سنة أربع
وتسعمائة(٣). [انتهى، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد ١/٢٠٨ ك
وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا/ .
آخر ما علقه الإمام العلامة المجتهد الشيخ جلال الدين الُّيوطي
تغمده الله برحمته، وكان الفراغ من كتابته في غرة رجب الفرد سنة
١١٢٢ هـ].
=
اللهِ وَةٍ: ((طوبى الشَّام)) فقلنا: لأي ذلك يا رسول الله؟ قال: ((لأنَّ ملائكة الرَّحمن باسطة
أجنحتها عليها)) .
قال: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ إنما نعرفه من حديث يحيى بن أيوب. الجامع الصحيح
(٦٩٠/٥).
والحديث تفرد بروايته الترمذي دون الستة. دراسات في سنن الترمذي (١٩٧/٢) رقم
(١١٢٤). وأخرجه: أحمد (١٨٤/٥). انظر تحفة الأشراف (٢٢١/٣) حديث (٣٧٢٨)
وصحيح الترمذي للشيخ الألباني (٣٠٩٩)، والسلسلة الصحيحة له (٥٠٣).
(١) النهاية (١٤١/٣).
(٢) ((عليه آخر ما علقته على جامع الترمذي رحمه الله)) ساقطة من (ك).
(٣) في (ش): وكتبه الفقير إلى الكثير من فيض العلي الكبير، خادم السادة وأسير الوسادة علي بن
محمَّد ... وثاب اللَّهم اغفر له ولمن دعا له بالمغفرة ولكل المسلمين والمسلمات، والمؤمنين
والمؤمنات آمين.
كان الفراغ من نسخة يوم الجمعة ضحى في سادس شهر شوال حدى شهور سنة ١٦٦/ ب ش
(١١١١)/.
آخر ما علقه الإمام العلامة المجتهد الشيخ جلال الدِّين السيوطي تغمده الله برحمته،
وكان الفراغ من كتابته في غرة رجب الفرد سنة (١١٢٢ هـ).
ساقطة من (ك).

قوت المغتذي على جامع الترمذي
١٠٥٥
أبواب المناقب
الخاتمة
وبعد، فهذا ما وسعه الجهد وسمح به الوقت، وجاد به القلم،
وتمكن منه الفهم وعذرى أني لم أدخر وسعًا في إخراج هذا الكتاب
على أكمل صورة، فإن يكن صوابًا فمن الله، وإن يكن فيه نقص أو
قصور فمني، وهو من سمة بني آدم والكمال لله وحده، وأرجو ممن
عثر في هذا العمل على سقطة لسان أو سبق قلم، أو قصور في
العبارة، أو نقص في الفهم، أن ينبهني على ذلك وله جزيل الشكر
والدعاء، وسيجد أذنا صاغية، وقلبًا مفتوحًا وأسأل الله تبارك وتعالى
أن ينفعني بهذا العمل وينفع به من قرأه، وأن يكتب لي الأجر فيه،
وقد رأيت في هذه الجولة التي قضيتها في رحاب هذا السفر المبارك
أن أضمن هذه الخاتمة بعض الأمور التي توصلت إليها من خلال
البحث وهي تتلخص فيما يلي:
١- يعتبر ((قوت المغتذي)) الشرح الرابع للسيوطي على كتب
السنة بعد الصحيحين والموطأ وسنن أبي داود، ففي الصحيحين
ضَبَط الألفاظ، وتفسير الغريب، وبيان اختلاف الروايات وكذا
الموطأ إلا أنه صرّح فيه بأنه أوسع منهما ولخص في مرقاة الصعود
في شرح سنن أبي داود معالم السنن للخطابي وأما في قوت المغتذي
فنوّع مصادره، وعدد أغراضه، التي عالج فيها مقاصده التي توخّاها
في هذا الشرح، فكان شرحًا أو تعليقًا وسطًا بين الإيجاز المخل
والشرح المطول.
٢- تعدُّد أصناف مصادره التي اعتمد عليها يُظهر مقدار ثراء
مادة هذا الشرح.
٣- حوى فيه ثلاثة شروح مشهورة من شروح الجامع العارضة

قوت المغتذي على جامع الترمذي
١٠٥٦
أبواب المناقب
للقاضي ابن العربي، والنفح الشذي لابن سيد الناس، وتكملته
للعراقي .
٤- تميّز أسلوب السيوطي في هذا الكتاب جعله في متناول
طلاب العلم عامة وأهل الحديث خاصة وابتعد عن التكلف أو ضعف
العرض .
٥- أهمية المقدمة وغزارة المعلومات التي ضمنها السيوطي
فيها والخاصة بالجامع وعنايته بشرح مصطلحات الترمذي في حكمه
على الأحاديث والتي توضح مراده فيها.
٦- ضرورة العناية بمثل هذه التعليقات المفيدة التي توضّح
المبهم من الغريب في المتن، والتنكيت على الرواة حيث تظهر تفرُّد
أحد المصنفين الستة دون غيره بتخريج حديث ذلك الراوي.
وبعد: فأحمد الله عزوجل وأشكره حمدًا كثيرًا كما ينبغي
لجلال وجهه وعظيم سلطانه، حمدًا كثيرًا طيبًا ملء السموات وملء
الأرض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد، على ما وفق
وأعان من إعداد هذا البحث، والحمد لله الذي بنعمته تتم
الصالحات، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك
على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قوت المغتذي على جامع الترمذي
١٠٥٥
الفهارس
الفهارس
١ - فهرس الآيات القرآنية.
٢- فهرس الأحاديث النبوية.
٣- فهرس الغريب المشروح.
٤- فهرس الأشعار.
٥- فهرس الأعلام المترجم لهم.
٦ - فهرس الأماكن والبلدان.
٧- المصادر والمراجع.
٨- فهرس الموضوعات.

قوت المغتذي علی جامع الترمذي
١٠٥٦
الفهارس
فهرس الآيات
فهرس الآيات القرآنية
سورة الفاتحة
- ﴿يِسْمِ الَهِ الرََّنِ الرَّةِّ ◌َالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِ الْعَلَمِينَ ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مَلِكِ يَوْمِ الدّينِ ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيِنٌ ﴿ أَهَدِّنَا الصِّرَطَ الْمُسْتَقِيمُ ﴾ صِرَطَ
الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
١-٧ ٧٤٣، ٨٣٣، ٩٠١
﴿سورة البقرة﴾
- ﴿فَقَالَ أَنْبِئُونِ بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ﴾
٣٣
٣١
- ﴿جَآءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ﴾
١٠١
٧٧٣
- ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِنَبَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكْبِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .
١٣٢
١٠٣١
١٢٩
- ﴿ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُمْ مُسْلِمُونَ (َ)
٨٢٩
- ﴿فَإِنْ ءَامَنُواْ بِمِثْلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِ ﴾
١٣٧
١٠١٣
- ﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَنَّكُمْ﴾
١٤٣
٩٤٧
- ﴿غَيْرَ بَاِخْ وَلَا عَادٍ﴾
سورة آل عمران
- ﴿ وَأَعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ﴾
٨٤٧
١٠٣
- ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ هُ﴾
١٣٣
٨٥٥
- ﴿ فَمَنْ زُحْرِجَ عَنِ الثَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ﴾
١٨٥
٦٣٩
- ﴿أَصْبِرُواْ وَصَابِرُ واْوَرَابِطُواْ﴾
٦٣
٢٠٠
سورة النساء
- ﴿ وَءَاتُواْ الْتَمَّ أَمْوَهُمْ﴾
٣٧٥
٢
- ﴿وَقُل لَّهُمْ فِى أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا
TF
٦٣
٦٦٦
- ﴿الْرِّجَالُ قَوَّمُونَ عَلَى النِسَآءِ بِمَا فَضَّلَ اَللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾
٣٤
٣٤
٩١
- ﴿لَا تَقْرَبُواْ الضَّلَوَةَ وَأَنْتُمْ سُكَرَى حَتَّى تَعْلَمُواْ مَا نَقُولُونَ﴾
٤٣
٩١
- ﴿أَطِيعُوا اللَّهُ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِ اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾
٦٤٨
٥٩
- ﴿وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَهِدِينَ عَلَى الْقَعِدِينَ﴾
٦٧٤
٩٥
٣٤
- ﴿قَنِنَتُ حَفِظَتٌ لِلْغَيْبِ﴾
١٧٣
٢٥٥
٠

قوت المغتذي على جامع الترمذي
الفهارس
سورة الأنعام
- ﴿وَكَذَلِكَ نُرِىّ إِنْزَهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَتِ وَاُلْأَرْضِ﴾
٧٥
٨٩٨
- ﴿لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَرُ وَهُوَ يُدْرِلُهُ الْأَبْصَرِّ وَهُوَ اَللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾
١٠٣
٩٠٧
- ﴿ وَمَنْ جَآءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَ يُجْزَىَ إِلَّا مِثْلَهَا﴾
٢١١
١٦٠
سورة الأعراف
- ﴿فَمَن تَقُلَتْ مَوَزِينُهُ فَأُوْلَكَبِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
٨
٦٥٥
- ﴿ مَا نَهَنَكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلََّ أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ﴾
٢٠
٦٨١
- ﴿ أَدْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً﴾
٥٥
٧٤٢
- ﴿فَنْبَجَسَتْ مِنْهُ أَثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْئًا﴾
١٦٠
٨٦
- ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَىٌّ شَهِدْنَّْ﴾
١٧٢
٨٣٨
- ﴿وَلِلَّهِ آلْأَسْمَاءُ الْمُسْنَ فَدَ عُوهُ بِهِّ﴾
١٨٠
٨٧٢
٢٠٤
٨١٢
- ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَجِدَ اللَّهِ﴾
١٨
٦٤٣
- ﴿إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَّةٌ﴾
- ﴿أَمْ يَعْلَمُوْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَّةَ عَنْ عِبَادِهِ، وَيَأْخُذُ الصَّدَقَتِ﴾
سورة يونس
٢٣
٢٥٥
- ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ, عَلَى الْمَآءِ﴾
٧
٥٢٠
- ﴿إِنَّ الْحَسَنَتِ يُذْهِبْنَ السََِّّاتِ﴾
سورة إبراهيم
٧
٨٣٣
سورة النحل
١
٨١٨
- ﴿خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾
٣
٨٩٣
- ﴿خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ﴾
٤
- ﴿ أَمْوَتُّ غَيْرُ أَخْيَةٍ﴾
٤٣٥
٢١
- ﴿ الَّذِينَ تَنَوَقَُّهُمُ الْمَلَتِكَةُ﴾
- ﴿لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ﴾
٢٨
٧٦٥
٦٠
٣٦٣
سورة النمل
٦١
- ﴿الْبَحْرَيْنِ حََِاْ أَهُ مَعَ﴾
٨٠
٦٣٠
١٠٤
٢٥٠
- ﴿ يَبْغُونَ فِ اَلْأَرْضِ بِغَيْرِ آلْحَيّ﴾
سورة هود
٥٨١
١١٤
٨٩٣
- ﴿لَيْنِ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾
- ﴿ أَ أَمْرُ اَللَّهِ فَلَا تَسْتَعِْلُونَ﴾
٦٤٤
- ﴿ إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْثِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ، وَيُسَبِّحُونَهُ﴾
سورة التوبة
١٠٥٧

قوت المغتذي على جامع الترمذي
الفهارس
- ﴿مَنْ عَمِلَ صَلِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَتُحْيِيَنَّهُ حَيَّوَةً طِبَةٌ﴾
سورة الإسراء
٩٧ ٧٩٨
- ﴿عَسَّ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
سورة مريم
٧٩
١٢٥
- ﴿فَهَبْ لِ مِن لَُّنكَ وَلِيًّا
- ﴿يَرِثُِ وَبَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبٌ﴾
٦
٨٦١
- ﴿كَذَلِكَ أَنَتْكَ ءَايَتُنَا فَنَسِينَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ نُنَسَى
سورة النور
١٢٦
٧٣٤
- ﴿رِجَالٌ لَّا تُلْهِمْ فِخَرَةٌ وَلَا بَيْعُ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾
سورة الفرقان
٧٧
٧٤١
- ﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ اُلِّى فَعَلْتَ﴾
١٩
٧٧٩
- ﴿ وَأَخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنْ أَنَّعَكَ﴾
سورة النحل
٨٨
٢١٧
- ﴿وَهِىَ تَمُرُّ مَزَّ السَّحَابِ﴾
سورة الروم
٧٩١
سورة السجدة
١٦
٦٣٦
- ﴿يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَئِنَةٍ﴾
- ﴿﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾
سورة سبأ
٣٠
٥١٩
٥٧
٩٩٨
- ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُم مُّمْتَظِرُونَ
سورة فاطر
٥٤
٧٥٥
- ﴿فَسِيحُواْ فِى الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَأَعْلَمُوْأَنَّكُرُ غيّرُ مُعْجِىٍ﴾
سورة يس
٢
٩٠٠
- ﴿سَلَمٌ قَوْلاً مِّن رَّبِّ رَّحِيمٍ
- ﴿وَمَا عَلَّمْنَهُ الشِّعْرَ وَمَا يَلْبَغِى لَهٌُ﴾
٥٨
٨٧٩
٦٩
٨١١
٥
٨٦١
- ﴿ قُلْ مَا يَعْبَؤُ بِكُمْ رَبِّ لَوْلَا دُ عَؤُكُمْ﴾
سورة الشعراء
٣٧
٨٤٩
٢١٥
٦٧١
- ﴿ عُلِبَتِ الرُّومُ
٢
٠.
- ﴿ نَتَجَاقَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾
سورة الأحزاب
١٠٥٨
سورة طه

قوت المغتذي على جامع الترمذي
الفهارس
سورة الزمر
- ﴿اللَّهُ يَتَوَنَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾
٤٢
٧٦٥
- ﴿بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُدُوَةٌ وَجَدَلُوا يَلْبَاطِلِ﴾
سورة فصلت
- ﴿ وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ
٦
٦٧٢
- ﴿الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَوَةَ﴾
٧
٦٧٢
- ﴿أَلَّا تَخَافُواْ وَلَا تَحْزَنُواْ وَأَبْشِرُواْ بِالْجَنَّةِ﴾
سورة غافر
- ﴿لَّمَنِ الْمُلْكُ اَلْيَوْمِ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ لَـ
١٦
٧٨٠
- ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ أُدْعُونِ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾
سورة الشورى
١١
٧٩٦
- ﴿ وَهُوَ الَّذِى يَقْبَلُ النَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾
سورة الزخرف
١٧
٧٥٥
- ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلا بَّ هُمْ قَوْمُ خَصِمُونَ
٥٨
٥٨
٨٠٢
- ﴿وَنَادَوْأَيَمَلِكُ لِيَقْضِ﴾
سورة الجاثية
- ﴿لِجْزِىَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
١٤
٢٦٥
- ﴿أَفَرَءَيْتَ مَنِ أَتَّخَذَّ إِلَهَهُ هَوَنُهُ﴾
٢٣
٨٣٢
سورة محمد
١١
١٠٠٢
- ﴿تَتَوَلَّوْ يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُواْ أَمْثَلَكُمْ
٣٨
١٠٤٨
سورة الفتح
٩
١٤٩
- ﴿﴿ لَقَدْ رَضِىَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ﴾
سورة النجم
- ﴿ الَّذِينَ يَحْتَنِبُونَ كَبَرَ أَلْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا الََّمْ﴾
٨١٠
٣٢
سورة الرحمن
١٥
٨٩٣
سورة غافر
٥
٦٤٤
٣٠
٨٨٤
- ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾
٢٥
٢٥٠
٧٧
٢١٩
- ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَأَنَّ الْكَفِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ
- ﴿لِتُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ﴾
١٨
٩٩٨
- ﴿وَخَلَقَ الْجَانَّمِن مَارِچِمِننَّارٍ
٦٠
٧٤١
. - ﴿مَثَلََّظَلَّ وَجْهٌُ مُسْوَدًّا وَهُوَ﴾
١٠٥٩

قوت المغتذي على جامع الترمذي
١٠٦٠
الفهارس
سورة الحشر
- ﴿هُوَ اَللَّهُ الَّذِى لَّ إِلَهَ إِلََّ هُوِّ﴾
٢٢
٨٧٤
- ﴿اللَّهُ الْخَلِقُ اَلْبَارِئُ الْمُصَوَّرِّ﴾
سورة الجمعة
- ﴿ مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُواْالنَّوْرَنَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا﴾
سورة الطلاق
٣
٦٥٥
- ﴿فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ
سورة الجن
١٧
٦٧٠
- ﴿يَسْلُكُهُ عَذَابًا صَعَدًا
سورة المزمل
٢٠
٨٦٦
- ﴿ عَلِمَ أَلَّنْ تُحْصُوهُ فَنَابَ﴾
سورة عم
١
٨١٤
سورة التكوير
٨١٤
١
٨٦
سورة المطففين
١٤
٣٢
سورة الانشقاق
- ﴿إِنَّكَ كَرِحٌ﴾
٢٥٣
- ﴿ يَأَيَُّهَا النَّفْسُّ الْمُطْمَيِنَّةُ
٢٧
٧٩٩
- ﴿َِّعِ أَسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
١
سورة الشمس
١
٩٢
- ﴿ وَالشَّمْسِ وَضُحَنَهَا
سورة الضحى
٢،١
٩٢
٧٨٠
١١
- ﴿وَالضُّحَى ◌َا وَالَّيْلِ إِذَا سَجَى
- ﴿ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ
٤٢
٨٩١
٥
٦٩
- ﴿ وَمَنْ يَوَكَّلْ عَلَى اَللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ؟﴾
١٢
٨٤٨
- ﴿عَمَّ يَتَسَآءُ لُونَ
- ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوْرَتْ
- ﴿فَلَ أُقِْمُ بِْخُنَّسِ ◌َّ﴾
١٥
- ﴿كَا بَلٌّ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمِ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ
٦
سورة الفجر
سورة الأعلى
٩٢

قوت المغتذي على جامع الترمذي
الفهارس
سورة العلق
- ﴿ وَأَقْتَّب!
سورة القدر
- ﴿إِنَّا أَنزَلْنَهُ فِىِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ
١
١٩٩
سورة البينة
١
١٠٢٤
سورة الزلزلة
١
٥٣٠
٢
سورة التكاثر
١
١٩٩
- ﴿أَلَهَنْكُمُ اَلْتَّكَاثُمَ﴾
سورة العصر
- ﴿وَالْعَصْرِّ حَ﴾
١٩٩
١
سورة الكوثر
١٩٩
- ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَكَ الْكَوْثَرَ جَ﴾
١
سورة الكافرون
١
١٩٩
سورة النصر
١٩٩
- ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ﴾
١
سورة المسد
١٩٩
- ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدُّ
١
١
سورة الإخلاص
١٩٩
١٩
٩٦٦
- ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾
- ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾
- ﴿ وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا
١٩٩
- ﴿قُلْ يَأَيُّهَا الْكَفِرُونَ
- ﴿ تَبَّتْ يَدَآ أَبِىِ لَهَبٍ﴾
١٠٦١

قوت المغتذي على جامع الترمذي
١٠٦٢
الفهارس
٢- فهرس الأحاديث النبوية
- آخى رسول الله وَله بين سلمان وأبي الدرداء
عون
٥٨٤
- آلله ما أجلسكم إلا ذاك؟
البراء بن عازب
٨٥٢
- آية المنافق ثلاث
- أبردو بالصلاة
أبو ذر
١٠٥
- أبردوا في الظهر حتى رأينا فيء التلول
ابن عباس
٧٨١
- أبصروها إن جاءت بن أكحل العينين
أبو هريرة
١٠٤٩
- أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبًا
ابن عباس
٧٩٤
ابن مسعود
٨٠٣
معاذ بن جبل
٦٥٨
المغيرة بن شعبة
أبو هريرة
٦١٦
٦٠٢
أبو هريرة
عروة بن مضرس
٢٩٥
أبو هريرة
٤٧٧
ابن عباس
١٠٢٢
أبو هريرة
٩٦٠
أبو هريرة
٢٥٨
- أحصوا هلال شعبان لرمضان
٩٨١
عائشة
٦٣٤
معاذ بن جبل
٣١٦
عامر الشعبي
٣١٢
٤٣٩
أبو بردة
٦٢٠
أنس
أبو ذر
٤٦٩
٢٤٦
جرير البجلي
أبو أيوب
- إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة
٤٣
أبو أمامة
٦١٩
- إذا أدنى منه شويت وجهه ووقعت فروة رأسه
أبو هريرة
- إذا أديت زكاة مالك
٢٤٠
أبو سلمة
- إذا أصاب أحدكم مصيبة فليقل: إنا لله ...
أبو سعيد الخدوي
٨٣٠
- آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون
أبو هريرة
١٠٤
أبو هريرة
٦٥١
- أتاني الليلة ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة
- أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم
- أتدري ما حق الله على العباد
- أتى النبي ◌َّ حاجته فأبعد في المذهب
- أتي بالموت ملببًا
- أتي رسول اللّه ◌َّر بلحم فرفع إليه الذراع ...
- أتيت رسول الله وَليه بالمزدلفة حين خرج ...
- أحبب حبيبك هونّا ما
- أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه
- أحِّدْ إحِّدْ
- أحيانًا يأتيني مثل صلصلة الجرس
- أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار
- أخبرني من رأى النبي ◌َّه ورأى قبرًا منتبذًا
- أخذ النبي ◌ُّل بيد عبد الرحمن بن عوف
- أخرجت إلينا عائشة كساء ملبدًا وإزارًا غليظًا
- أخرجوا من النار من قال: لا إله إلا الله
- إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم
- إذا أتاكم المصدق فلا يفارقنكم إلا عن رضى
جابر بن عبد الله
٥٢
٩٤٥

قوت المغتذي على جامع الترمذي
الفهارس
- إذا أصاب المكاتب حدًا
- إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان
- إذا أفطر أحدكم فاليفطر على تمر
ابن عباس
٣٥٨
أبو سعيد الخدري
٥٩٨
سلمان بن عامر
٢٤٩
- إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون
- إذا أكل أحدكم طعامًا فسقطت لقمته ...
- إذا استشهد الشهيد أخرج الله له جسدًا
جابر
حيان بن أبي جبلة
٧٥٧
أبو هريرة
١٠٣
- إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة
٥٤٨
أبو هريرة
٣٥٨
أبو هريرة
٦٨٦
- إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه
- إذا بايعت فقل هاء وهاء ولاخلابة
- إذا تشاجرتم في الطريق فاجعلوه سبعة أذرع
- إذا توضأ الرجل فأحسن الوضوء ثم خرج ...
- إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن
- إذا توضأت فانتثر
- إذا توضأت فانتضح
- إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة
- إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء
- إذا حضرتم المريض أو الميت فقولواخيرًا
أنس
٣٠٧
- إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع عامر بن ربيعة
٣١٧
ابن عمر
٦٤٢
أبو هريرة
٧٠٦
١٣٧
١٧٦
١٦٥
- إذا صلى الإمام قاعدًا فصلوا قعودًا
- إذا صلى الرجل وليس بين يديه كآخرة الرحل ...
- إذا ضرب أحدكم خادمه فذكر الله
٤٧٠
أبو سعيد الخدري
أبو ليلى
٣٨٩
٥٣٠
- إذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها ...
- إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة ...
- إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى
- إذا قام أحدكم عن فراشه ثم رجع إليه
١٨٤
٨٤١
٦١٩، ٨٢٣
- إذا قربه إلى وجهه سقطت فروة وجهه
٧٩٤
- إذا قضى الله في السماء أمرًا
٣٠
سلمة بن قيس
٥٧
أبو هريرة
٦١
جابر
٤٧١
١٧٢
أم سلمة
١٠٣٦
- إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا : ...
- إذا رأيتم الرجل يتعاهد المسجد فاشهدوا له ...
- إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها
- إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب
العباس
أنس
أبو ذر
٤٩
أبو قتادة
أنس
٣٥٧
أبو هريرة
٣٦٧
أبو هريرة
٢٣٥
- إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب
- إذا أصاب المكاتب حدًا أو ميراثًا ورث ...
- إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم
١٥٦
أبو هريرة
٤٥٠
ابن عباس
أبو سعيد الخدري
على بن أبي طالب
أبو ذر
أبو هريرة
أبو سعيد الخدري
أبو هريرة
١٠٦٣