النص المفهرس

=
٢٤١
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
(المقدَّمي))(١) بدال(٢) مشدّدة.
(حَرَميَّ بن عمارة)) بضم العين (٣).
«أبو خَلْدَة)) بخاء معجمة مفتوحة ولام ساكنة.
(ثنا يزيد بن أبي مريم)) هو بالياء المثناة ثم الزاي على الصواب، ووقع في أصل
كريمة بضم الموحَّدة والراء وهو غلط، ذاك كوفي لم يُخْرج له البخاري.
((عَبَابة)) بعين (١) مفتوحة ثم موحّدة.
((أبوعَبْس)) بعين مفتوحة ثم موحّدة ساكنة: عبدالرحمن بن جبر .
((وعليكم السكينة)) بنصب السكينة على الإغراء؛ كأنه قال: الزموا السكينةَ،
و قد سبق.
(١) حدثنا محمد بن أبي بكر المقدّمي قال: حدثنا حرمىّ بن عمارة قال: حدثنا أبو خلدة .. الحديث ١/ ٢٧٠،
٩٠٦.
(٢) في (جـ) مهملة.
(٣) في (جـ) العين المهملة .
(٤) .. حدثنا يزيد بن أبي مريم قال: حدثنا عبابة بن رفاعة قال: أدركني أبو عبس .. الحديث ١/ ٢٧٠، ٩٠٧.
(٥) هي كريمة بنت أحمد بن محمد المروزية، محدّثة كانت تروى صحيح البخاري ولدت سنة ٣٦٥ هـ وعاشت
قرابة مائة سنة ولم تتزوج توفيت في مكة سنة ٤٦٣ هـ ينظر السير ٢٣٣/١٨ والاعلام ٢٢٥/٥.
(٦) ينظر المصابيح ص١٥١، وفي (ب) وبالراء.
(٧) في (جـ) بعين معجمة .
(٨) لا تقوموا حتى تروني وعليكم بالسكينة ١/ ٢٧١، ٩٠٩. وسقط من (جـ) من أول قوله ثم موحدة إلى وعليكم
السكينة .

٢٤٢
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
باب لا یفرق بین اثنین(١)
براء مشدّدة تكسر وتفتح، قيل: يريد إدامته ١ الركعتين حتى يخرج الإمام، وهو
ضعيف لقوله بعده: ((وصلَّى (٢) ما كتب له))(٤)، وإنّما أراد: التَّخَطِّي.
(١) تتمة الترجمة (( .. يوم الجمعة)) ١/ ٢٧١.
(٢) في (أ) ادمة.
(٣) في (ب) لقوله: وصلى بعده.
(٤) من حديث الباب ونصه: ((من اغتسل يوم الجمعة وتطهّر بما استطاع من طهر ثم ادّهن أو مس من طيب؛ ثم راح
فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له ثم إذا خرج الإمامُ أنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى
١/ ٢٧١، ٠٩١٠

٢٤٣
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
(١)
باب لا يقيم(١)
بضم الميم
((مَخْلد» بميم مفتوحة وخاء ساكنة.
((قلت لنافع الجمعةَ)) نصبُ بإسقاط الخافض أي: في الجمعة.
(قال الجمعةَ وغيرها)) منصوبان، وعند أبي ذر برفعهما (٢) .
(الزوراء))" ممدود: موضع بسوق المدينة قريب من المسجد، وقيل: إنه مرتفع
كالمنارة(٦) .
((الماجشون)» بجيم مكسورة ثم شين معجمة .
((سهل بن حُنَيف)) بحاء مضمومة.
((فلما أن قضى التأذين)) وفي رواية (١٠): فلما انقضى التأذين (١).
(القاري)(١٢) بتشديد الياء (١١) بغير همز، هي ياء النسبة إلى القارة قبيلة.
(أبو حازم)) بحاء مهملة، وحديثه سبق في أوائل الصلاة.
(ولتعلّموا)) بفتح العين وتشديد اللام، أي: لتتعلموا.
(١) تتمة الترجمة عند البخاري (( .. الرجلُ أخاه يوم الجمعة ويقعد مكانه)) ١ / ٢٧١ .
(٢) حدثنا محمد قال: أخبرنا مخلد بن يزيد قال :... نهى النبي ◌َ ◌ّل أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه.
قلت لنافع: الجمعة؟ قال الجمعة وغيرها ١ / ٢٧١، ٩١١.
(٣) المصابيح ص ١٥٢، وإرشاد الساري ٢/ ٥٨٤ .
(٤) فلما كان عثمان - رضي الله عنه- وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء ١/ ٢٧١، ٩١٢.
(٥) ينظر المشارق ٣١٥/١.
(٦) قاله الداودي فيما حكاه القاضي في المشارق ٣١٥/١.
(٧) .. حدثنا عبدالعزيز بن أبي سلمة الماجشون .. الحديث ١/ ٢٧٢، ٩١٣.
(٨) أخبرنا أبوبكر بن عثمان بن سهل بن حنيف، فلما أن قضى التأذين قال: أيها الناس .. الحديث ١/ ٢٧٢، ٩١٤.
(٩) في (جـ) بحاء مهملة.
(١٠) في (أ) وفي نسخة.
(١١) هي رواية الأصيلي ينظر الفتح ٥٠٣/٢ وهذه الرواية ساقطة من (جـ).
(١٢) حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن عبدالقاري القرشي الإسكندراني قال: حدثنا أبو حازم
بن دينار ...: أيها الناس إنما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا صلاتي ١/ ٢٧٣، ٩١٧.
(١٣) في (جـ) الياء المثناة تحت.
(١٤) في (جـ) وقد
(١٥) في (جـ) العين المهملة.

=
٢٤٤
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
(الجذع))(١) بجيم مكسورة.
((العشار)) بكسر العين : الناقة تبلغ عشرة أشهر من حملها، وجمعُها:
(٣).
عشائر ).
((أخبرتني فاطمة بنت المنذر))" هو ابن الزبير بن العوام.
((قلت: ما شأنُ الناس؟)) بالجر على الإضافة.
((عمرو بن تغلب» بمثناة ثم عين معجمة ثم لام مكسورة.
و (لَغَط)) بفتح الغين وكسرها .
(أُتيَ بمال أو سبي) وفي نسخة: بشيء .
(٦)
(حُمْر)) بإسكان الميم.
و(النَّعم)) بفتح النون .
(٧)
(فتعجزوا عنها» بجيم مكسورة، قال في الصحاح: تقول عَجَزْتُ عن كذا
أُعْجزُ بالکسر.
(تابعه يونس)) قال المزِّي(٩) في أطرافه (١٠): أي: في ((أما بعد)) خاصَّةً، وفيما قاله
نظر؛ فإن متابعته في الحَديث كلِّه ثابتةٌ في صحيح مسلم (١) والنسائي(١١).
(١٣)
بفتحتین ونون .
((العَدنى))
(١) من حديث جابر بن عبدالله: كان جذع يقوم إليه النبي وَ ي فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل أصوات
العشار ١/ ٢٧٣، ٩١٨.
(٢) في (جـ) العين المهملة.
(٣) الصحاح (ع ش ر).
(٤) حدثنا هشام بن عروة قال: أخبرتني فاطمة بنت المنذر ...: دخلت على عائشة - رضي الله عنها- والناس
يصلون. قلت ما شأن الناس: فأشارت برأسها إلى السماء .. الحديث ١/ ٢٧٤، ٩٢٢.
(٥) حدثنا عمرو بن تغلب أن رسول الله وم لل أتي بمال أو سبي فقسمه .. فوالله ما أحب أن لي بكلمة رسول الله عَل
حمر النعم. تابعه يونس ٢٧٥/١، ٩٢٣.
(٦) هي رواية أبي الوقت. ينظر إرشاد الساري ٢/ ٥٩٧ .
(٧) أما بعد: فإنه لم يخف علي مكانكم لكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها. تابعه يونس ١/ ٢٧٥، ٩٢٤.
(٨) مادة (ع ج ز).
(٩) هو يوسف بن عبدالرحمن بن يوسف أبو الحجاج المعروف بالحافظ المزي ولد سنة ٦٥٤ ماهر في اللغة والحديث
ت ٧٤٢هـ له تهذيب الكمال وتحفة الأشراف وغيرها ترجمته في الشذرات ١٣٦/٦ والاعلام ٢٣٦/٨.
(١٠) تحفة الاشراف ١٦٧/٣.
(١١) ٦ / ٢٨٤، ١٧٨١ .
(١٢) في سننه كتاب الصيام، باب ثواب من قام رمضان.
(١٣) عن أبي حميد عن النبي مَّ قال: أما بعد. تابعه العدني ٢٧٥/١.

٢٤٥
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
(الزُبيدي)) (١ بضم الزاي.
(بن الغسيل) بغين معجمة مفتوحة: نسبة ( ١) إلى جدِّه هو حنظلة بن الغسيل.
((وكان آخر)) بالنصب خبر كان، واسمها مضمر .
(متعطّفًا بملحفة)) بميم مكسورة، أي: مترديًا برداء، ويُسمى الرداءُ عطافًا لوقوعه
على عطفي الرجل (٥) .
(٦)
((عصب)) بتخفيف الصاد
.
(دسمة)) بفتح أوله وكسر ثانيه، أي: لونها لون الدسم كالزيت وشبهه ، وقيل:
معناه: سوداء وبه رويت (٨) .
((أيها الناس إليّ)) [أي](١): انهضوا إليّ [أَقْضِ] (١٠) ما عليكم؛ لأنها في الأصل
لانتهاء الغاية .
((فثابوا إليه)) بمثلثة؛ أي: رَجَعُوا.
(ويتجاوز عن مُسيئهم)) بالهمز، وضبط في بعض الأصول بتشديد الياء وكسرها
(١١)
بلا همز .
(يكتبون الأوَّلَ فالأوَّلَ) ( ١) نصب على الحال، أي: مرتبين، وجاز مجيئها معرفةً على الشذوذ"
(١) تابعه الزبيدي عن الزهري ١/ ٢٧٥ .
(٢) حدثنا ابن الغسيل .. عن ابن عباس - رضي الله عنهما- قال: صعد النبي ◌َّة المنبر وكان آخر مجلس جلسه
متعطفا ملحفة على منكبيه قد عصب رأسه بعصابة دسمة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إليّ.
فثابوا إليه ثم قال: أما بعد فإن هذا الحي من الأنصار يقلون ويكثر الناس، فمن ولى شيئا من أمة محمد مَ ل
فاستطاع أن يضر فيه أحدا أو ينفع فيه أحدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم ١ / ٢٧٦، ٩٢٧.
(٣) ساقطة من (جـ).
(٥) ينظر اللسان (ع ط ف).
(٧) في (أ) مطموسة.
(٩) ساقطة من (ص) والمثبت من (ب).
(١٠) في (ص) و(ب): اقضى والمثبت من (أ) هو الصواب لوقوعه في جواب الطلب.
(١١) ينظر إرشاد الساري ٦٠١/٢. (١٢) ساقطة من (جـ).
(١٣) من حديث أبي هريرة: إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول فالأول .. الحديث
.
١/ ٩٢٩،٢٧٦.
(١٤) قال ابن هشام: فإن وردت بلفظ المعرفة أُولت بنكرة، قالوا: ادخلوا الأول فالأول أي مرتبين. أوضح
المسالك ٢/ ٣٠٠ .
(٤) في (ب) عبدالله بن حنظلة .
(٦) في (جـ) الصاد المهملة.
(٨) ينظر العمدة ٢٢٨/٦.

٢٤٦
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
كقراءة بعضهم (١) ﴿لنُخْرِجَنَّ الأَعَزَّ مِنْهَا الأذَلَّ﴾ (٢).
(جاء رجل والنبي ◌َّه يخطب)) (٢) هو سُليك الغَطَفَاني().
((هلك الكراع)» بالضم فيه، وخُطِّئَ الأصيليُّ في كسرهُ : اسمٌ لجميع
(٧)
الخيل .
و (٨)
((الشاء)) جمع كثرة شاه، وأما في القلة فشياه" .
(سَنَة)) (١) أي: جَدْب، وهي من الأسماء الغالبة نحو: الدابة في الفرس.
«حتى الجمعة الأخرى» بالجر .
(١٠) أي: خرجنا والغيم
((مثل الجُوبَة)) بجيم وباء موحّدة: الحفرةَ المستديرة الواسعة(
والسحاب مُحيطان بآفاق (١١) المدينة (قال القاضي (١١): وصحَّفها بعضهم بالنون ثم
فسَّرَها بالشمس في سوادها حين تغيب، والمعنى: أن السحاب تقطّع حول
المدينة) ١١ مستديرًاً وانكشف عنها حتى باينت ماجاورها مباينة الجوبة لما حولها .
(١٦)
((وسال الوادي قناة)) بقاف مفتوحة ونون ثم ألف وزيادة هاء التأنيث آخره: اسم واد من
أودية المدينة (١٤) ، ولايُصرف (١٥) للعلمية والتأنيث، وهو بدلٌ من الوادي فيُرْفع"
،
(١) بنون العظمة وهي قراءة الحسن وابن أبي عبلة والمسيبي، ينظر البحر ٣٢٣/٦ والدر المصون ٢٧٠/٨.
(٢) سورة المنافقون آية ٨ .
(٣) صحيح البخاري ١/ ٢٧٦، ٥٣٠.
(٤) ينظر الأسماء المبهمة للخطيب البغدادي ص ٣٧٧ .
(٥) يارسول هلك الكراع وهلك الشاء ١/ ٢٧٧، ٩٣٢.
(٦) خطأه القاضي في مشارق الأنوار ٣٣٩/١.
(٧) ينظر اللسان (ك رع).
(٨) ينظر العمدة ٢٣٦/٦. يريد أن الشاء اسم جمع لاسم الجنس الجمعي، فكأنه جمع الجمع.
(٩) عن أنس بن مالك قال: أصابت الناس سنة على عهد النبي مثله .. فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد
والذي يليه حتى الجمعة الأخرى .. وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي قناة شهرا ولم يجيء أحد من
ناحية إلا وحدث بالجود ١ / ٢٧٧، ٩٣٣.
(١٠) ينظر اللسان (ج و ب).
(١١) في (أ) بأكناف وفي (جـ) حول.
(١٢) المشارق ١/ ١٦٣.
(١٣) ما بين القوسين ساقط من (جـ).
(١٤) قال القاضي: واد من أودية المدينة عليه حرث ومال. المشارق ٢/ ١٩٨ .
(١٥) في (ب) و(جـ) ولّا ينصرف.
(١٦) ينظر صحيح مسلم بشرح النووي ٦/ ٤٣٤.

=
٢٤٧
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
وروَى بعض الفقهاء ((قناةً)) وتوهَّمه قناةً من القنوات وهو غلط، وقال صاحب
المفهم : روى خارج الصحيح: ((سال وادي قناة)) بالجر على الإضافة.
(الجَوْد)) بفتح الجيم: المطر الغزير.
(يُنصت))(١) بضم أوله وكسر ثالثه.
(العِيَّر))١) الإبل تحمل الطعام أو التجارة.
(تجعل)) ) بالجيم والعين (١)، ورُوى: (تَحْقل)) ١١ بالحاء المهملة والقاف.
(على أرْبعاء) بكسر الباء والمد: جمع ربيع، وهو النهر الصغير الذي يَسْقِى المزارعَ(٧).
٠
(مزرعة)) مثلثة الراء قاله ابن مالك
٠
((السِلْق» بكسر السین.
((قبضة)) بضم القاف وفتحها(٩) .
(سلقًا)) انتصب على المفعولية، وعند الأصيلي/ ٣٧/ ١ بالرفع ووجهه
القاضى
(١) بأنه مفعول (١١) لم يسمَّ فاعله بـ((يجعل)) على أن تُضمّ الياء منه، أو يُجْعَل على
أربعاء في مزرعة (ثم استأنف فقال: لها سلقٌ، أو يكون ((سلق)) مبتدأ وخبره ((لها))،
ويكون الفعل يجعل على أربعاء وفي مزرعة) بيجعل.
(١) المفهم ٢/ ٥٤٥ .
(٢) وقال سلمان عن النبي ◌ُّرِ ينصت إذا تكلم الإمام ١/ ٢٧٧ .
(٣) حدثنا جابر بن عبدالله قال: بينما نحن نصلي مع النبي ◌ّ إذا قبلت عير .. الحديث ١/ ٢٧٨، ٩٣٦.
(٤) عن سهل قال: كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا، فكانت إذا كان يوم جمعة تنزع أصول
السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها فتكون أصول السلق عرقة وكنا ننصرف من
صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام إلينا فنلعقه. ١/ ٢٧٨، ٩٣٨.
(٥) في (جـ) العين المهملة.
(٦) هي رواية الكشميهني، ينظر الفتح ٢/ ٥٤٣ .
(٧) ينظر اللسان (ربع).
(٨) لم أقف عليه فيما اطلعت عليه من كتب ابن مالك. وقد نقله ابن حجر في الفتح ٥٤٣/٢ .
(٩) في (جـ) بفتح القاف وضمها.
(١٠) كان من المفترض أن يكون رقم اللوحة ٣٦ إلا أن المرقم أخطأ فانتقل من ٣٥ إلى ٣٧ والنص متصل ومتفق مع
بقية النسخ.
(١١) ينظر المصابيح ص ١٥٤ .
(١٢) المصابيح ص ١٥٤ .
(١٣) في (جـ) مالم.
(١٤) ما بين القوسين ساقط من (جـ).

٢٤٨
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
(تطبخها)) (١) ولبعضهم تطحنها (٣) .
((عرقة)) بفتح العين المهملة وإسكان الراء و[فتح] القاف: العظم الذي عليه اللحم
(شَبَّه به هنا أصولَ السلق؛ أي: أن أضلاع السلق قامت في الطبخ مقام قطع
اللحم) " وقيَّده بعضهم بالغين المعجمة والفاء؛ أي مرقه الذي يُغْرَف، وليس
بشيء.
(فتلعقه)) بفتح العين (٥).
(١) في (ص) تطحنها والمثبت من (ب) وهو أنسب لأنه ذكر الرواية الثانية بعد.
(٢) ينظر الفتح ٢/ ٥٤٣ .
(٣) ينظر اللسان (ع رق) وما بين القوسين ساقط من (جـ).
(٤) ينظر العمدة ٢٥٢/٦.
(٥) في (جـ) العين المهملة.

٢٤٩
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
[ باب ](١) صلاة الخوف
(فوازينا)(٢) أي: قابلنا(٣) .
(حَيْوَة))(٤) بحاء مهملة مفتوحة، وياء ساكنة، وواو مفتوحة بعدها تاء ) تأنيث.
و(شُريح)) بشين معجمة مضمومة .
«الزُبيدي» بزاي مضمومة .
(٧)
(إن كان تهيأ الفتح) (١) أي: اتفق وتمكن، ورواه القابسي: ((إن كان بها الفتح))
٠
(تُسْتَر) (٨) بضم التاء(٩) الأولى، وفتح الثانية.
(((مايسرني بتلك الصلاة)) الباء للبدلية، ولبعضهم: من تلك الصلاة.
(١) من صحيح البخاري ١/ ٢٨١ .
(٢) من حديث ابن عمر: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل نجد فوازينا العدو .. الحديث
١/ ٢٨١، ٩٤٢.
(٣) في (جـ) قابلناه.
(٤) حدثنا حيوة بن شريح قال: حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي .. الحديث ١/ ٢٨٢، ٩٤٤ .
(٥) تكررت في (ب).
(٦) وقال الأوزاعي: إن كان تهيأ الفتح ولم يقدروا على الصلاة .. الحديث ١/ ٢٨٢.
(٧) ينظر المشارق ١/ ١٠٣ قال القاضي: وهو وهم وصوابه إن كان تهيأ،. أي: أمكن.
(٨) وقال أنس: حضرت عند مناهضة حصن تستر عند اضائة الفجر ١/ ٢٨٢.
(٩) في (جـ) التاء المثناة فوق.
(١٠) وقال أنس: وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها ١ / ٢٨٢.

٢٥٠
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
باب صلاة الطالب والمطلوب راكبًا وإيماءً
ورُوي: ((وقائمًا))(١).
(شرحبيل)) بضم الشين المعجمة وفتح الرَّاء واسكان الحاء منصرف.
((والسمط)) يقال: بفتح السين وكسر الميم، ويقال: بكسر السين وإسكان الميم.
((إذا تخوف الفوت)) إنْ بَنَيْتَ الفعلَ للفاعل فانْصب الْفوتَ، أو للمفعول فارفعْه.
(بن أسماء)) (١) بالفتح لا ينصرف.
(فأدرك بعضَهم العصرُ)) بنصب الأول ورفع الثاني.
((فأمْهَرها) (٤) ويروى: مَهَرَها، وهما لغتان (٥).
(محمد والخميس)) بالرفع والنصب .
(دحية» بفتح الدال و کسرها.
(١) هي رواية الحموي ينظر الفتح ٢/ ٥٥٥ .
(٢) وقال الوليد: ذكرت للأوزاعي صلاة شرحبيل بن السمط وأصحابه على ظهر الدابة فقال: كذلك الأمر عندنا
إذا تخوف الفوت ١/ ٢٨٣ .
(٣) حدثنا عبدالله بن محمد بن أسماء .. لا يصلين أحدٌ العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في
الطريق .. الحديث ١/ ٢٨٣، ٩٤٦.
(٤) فخرجوا يسعون في السكك ويقولون: محمد والخميس .. فظهر عليهم رسول الله مثل فقتل المقاتلة وسبى
الذراري فصارت صفية لدحية الكلبي .. يا أبا محمد أنت سألت أنسا ما أمهرها؟ قال أمهرها نفسها فتبسم
١/ ٢٨٣، ٩٤٧.
(٥) ينظر فعلت وأفعلت للزجاج ص١١٨ والأفعال ١٥٩/٣ واللسان (م هـ ر).

=
٢٥١
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
[ كتاب) (١) العیدین
((فقال يا رسول الله: ابْتع هذه تجملْ بها))(٢) بجزمهما (٣) على الأمر، وروى: أبتاعُ
هذه تجملُ بها بالرفع فيهما على الاستفهام يريد لنفسه.
((جاريتان)) الجارية في النساء كالغلام في الرجال، يقعان على من دون البلوغ
فيهما .
(تغنيان) أي: ترفعان أصواتهما بإنشاد [الشعر](١) وهو قريب من الحداء (٧).
(بعاث)) بضم الباء الموحّدة وعينَ مهملة، وثاء مثلثة. قال مصعب " : ينصرف
ولا ينصرف، يومٌ كان الأنصار في الجاهلية اقتتلوا فيه وقالوا فيه الأشعار وانتصر فيه
الأوس على الخزرج. وبعاث: اسم حصن للأوس وربما صحف بالغين المعجمة (١).
(مزمارة الشيطان) بتاء التأنيث: صوته، وهذا من الصدِّيق إنكار منه لما سمع
مستصحباً لما تقرر"١) عنده من تحريم (١١) اللهو والغناء مطلقًا ولم يعلم أن النبي
وَلّ قررهن على هذا النزر اليسير، وأنه ليس هذا من قبيل المنكر، وعند ذلك قال
له النبي ﴾﴾: دعهما، ثم علل له الإباحة بأنه يوم عيد؛ أي يوم سرور وفرح
٤ج
(دونكم)) ١١ نصبٌ على الظرف بمعنى الإغراء والمغرى به " محذوف دلت
(١٣)
شرعي فلا ینکر فیه مثل هذا .
(١) من صحيح البخاري وفي حاشية (ص) أبواب العيدين.
(٢) وهو قول عمر للرسول - صلى الله عليه وسلم - ١ /٢٨٥، ٩٤٨.
(٣) في (ص) و(جـ) بجزمها والمثبت من الباقي، ومقصود المؤلف البناء على السكون.
(٤) ينظر الفتح ٥٥٨/٢ والعمدة ٢٦٧/٦.
(٥) عن عائشة قالت: دخل عليَّ رسول الله وَ لر وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحوَّل
وجهه ودخل أبوبكر فانتهرني وقال: مزمارة الشيطان عند النبي - صلى الله عليه وسلم- ٢٨٥/١، ٩٤٩.
(٦) في (ص) العرب والمثبت من (أ) و(ب).
(٧) الحداء هو: الغناء للإبل حتى تساق. ينظر اللسان (ح ((أ).
(٨) ينظر المصابيح ص١٥٦، ومصعب: هو أبو عبدالله، مصعب بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن الزبير ولد بالمدينة
سنة ١٥٦ هـ عالم بالإنسان، ثقة في الحديث ت في بغداد سنة ٢٣٦هـ. وينظر السير ٣٠/١١ والشذرات ٨٦/٢.
(٩) قال القاضي: هو موضع على ليلتين من المدينة. المشارق ١١٦/١، وتابعه ياقوت في معجم البلدان ١/ ٤٥١ .
(١١) ساقطة من (جـ).
(١٠) في (أ) تقدر.
(١٢) من حديث عائشة: تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم، فأقامني وراءه، خدِّي على خده وهو يقول: دونكم يا بني
أرفدة حتى إذا مللت قال حسبك، قلت نعم، قال فاذهبي ١/ ٢٨٦، ٩٥٠.
(١٣) في (ب) فيه .

٢٥٢
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
الحالة عليه وهو لعبهم بالحراب، والتقدير: دونكم اللعبَ.
((أرفدة)) بفتح الهمزة وإسكان الرَّاء وبفتح الفاء وكسرها، والكسرُ أشهرُ. وهو جدّ
(١)
الحبشة (١).
((مللت؟)) بكسر اللام.
((قال حسبك)) معناه: يكفيك، وهو محذوف همزة الاستفهام .
(٢)
(زُبید)) (١) بضم الزاي.
((اليامي))" بياء مثناة من تحت وميم: بطن من همدان .
(٥)
«بما تقاولت))
وروي: مما، بميمين.
((قالت وليستا بمغنيتين)) أي: ليستا ممن يعرف الغناء كما يعرفه المغنيات المعروفات
بذلك، وهذا منها تحرُّز من الغناء المعتاد.
(أمزامير؟)) وروى: المزامير (١).
(هنة)» بتخفيف النون، أي: حاجة وفاقة.
(٩)
((جيرانه)» بجيم مكسورة.
((النسك)) بضمتين: جمع نسيكة بمعنى الذبيحة.
(يوم أكل وشرب)) بضم الشين وفتحها (١١) .
(١) هذا أحد الآراء فيه، وهناك آراء أخرى، قيل: هو لقب للحبشة، وقيل: جنس لهم، وقيل: يا بني الإماء.
ينظر الفتح ٥٦٥/٢، والعمدة ٦/ ٢٧١.
(٢) نقل الدماميني في حاشيته على المغني أن حذف الهمزة عند أمن اللبس من الضرورات تحفة الغريب ص٤.
(٣) أخبرني زُبيد قال .. الحديث ١/ ٢٨٦، ٩٥١.
(٤) لم أقف عليها في الباب ولا الذي يليه .. ولعلها في نسخة المؤلف.
(٥) عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: دخل أبوبكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار
يوم بعاث قالت: وليستا بمغنيتين فقال أبوبكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله؟! ٢٨٦/١، ٩٥٢.
(٧) في (أ) و(ب) ابمزامير.
(٦) في (ب) مما.
(٨) لم أقف عليها في أحاديث الباب ولعلها في نسخة وقف عليها المؤلف.
(٩) فقام رجل فقال: هذا يوم يُشتهى فيه اللحم وذكر من جيرانه .. الحديث ٢٨٦/١، ٩٥٤.
(١٠) من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك .. يا رسول الله فإني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت أن
اليوم يوم أكل وشرب وأحببت أن تكون شاتي أول ما يذبح في بيتي .. يا رسول الله فإن عندنا عناقا لنا
جذعة أفتجزى عني .. الحديث ١/ ٢٨٧، ٩٥٥.
(١١) من أول قوله: مللت إلى هنا ساقط من (جـ).

٢٥٣
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
((وأحببت أن تكون شاتي أوَّلَ)) بالرفع والنصب.
((أفتجزي)) بفتح التاء وضمها، والأول أفصح غير مهموز ثلاثي، أي
أتقضي (١)؟ وتقديم مروان الخطبة على الصلاة فعله قبله عثمان [ومعاوية رواه
عبدالرزاق في مصنفه وفي المبسوط لمالك: أول من فعله عثمان] لكن سيأتي
في باب الخطبة بعد العيد عن عثمان بخلافه .
(ابن أبي سَرْح)) ) بمهملات وإسكان الراء.
((قلت لعطاء أتَرَى))؟(٨) بفتح التاء.
((الخُرص))(١) بالضمِّ: الحلقةُ الصغيرةُ من الحُليّ تُعَلَّق بالأُذن، وحكي فيه كسر
(١٠)
الخاء(١٠) .
(١٢)
((السِّخاب)) بكسر السين وفتح الخاء المعجمة: خيط فيه خرز"، وجمعه
سُخُب ككتاب وكُتُب، وقال البخاري: هي قلادة من طيب أو مسك وغيره، أو
قرنفل ليس فيه من الجوهر شيء.
((زبيد))١ بزاي مضمومة ثم موحّدة.
((أبو السكين)) بضم السين (١٥) مصغّر.
(١) في (ص) تقضي بسقوط الهمزة والمثبت من (ب).
(٢) هو مروان بن الحكم من خلفاء بني أمية. ترجمته في السير ٤٧٦/٣ وتهذيب الكمال ٣٨٧/٢٧ والأعلام ٧/ ٢٠٧.
(٣) مناسبة قول المؤلف هذا ما ورد في صحيح البخاري تحت باب الخروج إلى المصلى بغير منبر. وفيه أن مروان
غيّر الخطبة في العيد فجعلها قبل الصلاة. ينظر صحيح البخاري ١ / ٢٨٧، ٩٥٦ .
(٤) هو عبدالرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني، من حفاظ الحديث الثقات ولد سنة ١٢٦ هـ وتوفي سنة ٢١١هـ
له المصنف في الحديث، تفسير القرآن. ترجمته في الوفيات ٢١٦/٣ والسير ٥٦٣/٩ والشذرات ٢٧/٢ .
(٥) المصنف ٣/ ٢٨٤.
(٦) ما بين المعقوفتين ساقط من (ص) والمثبت من بقية النسخ.
(٧) عن عياض بن عبدالله بن أبي سرح .. الحديث ١ / ٢٨٧، ٩٥٦.
(٨) قلت لعطاء: أترى حقا على الإمام .. الحديث ١ / ٢٨٨، ٩٦١.
(٩) فجعلن يلقين، تلقى المرأة خرصها وسخابها ١ / ٢٨٨، ٩٦٤.
(١٠) ينظر اللسان (خ ر ص).
(١١) في (جـ) السين المهملة.
(١٢) اللسان (س خ ب).
(١٣) حدثنا شعبة قال حدثنا زبيد قال .. الحديث ١ / ٢٨٨، ٩٦٥.
(١٤) حدثنا زكريا بن يحيى أبوالسكين .. كنت مع ابن عمر حين أصابه سنان الرمح في أخمص قدميه .. ولم
يكن السلاح يدخل الحرم، ٢٨٩/١، ٩٦٦.
(١٥) في (جـ) السين المهملة.

٢٥٤
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
«في أخمص قدميه» بفتح الميم.
((ولم يكن السلاحِ يُدْخَل الحرم)) بضم الياء وفتح الخاء.
((عبدالله بن بُسر))) ) بضم الموحّدة وسكون السين ، صحابي [كان] بالشام.
((إن كنا قد فرغنا هذه الساعة)) قيل: صوابه: لقد فرغنا.
((وذلك حين التسبيح)) أي: صلاة سُبحةَ الضحى.
((في الأيام العشر)) وفي رواية: أيام العشر(١).
((ابن عَرْعَرة)) (٨ مهملات.
((ما العمل في أيام أفضل منها في هذه)) ((العمل)) مبتدأ، و ((في أيام))
متعلق به، و((أفضل)) خبر المبتدأ، و((منها)) متعلق بأفضل، والضمير ينبغي أن
يكون للعمل بتقدير الأعمال، كقوله تعالى: ﴿أو الطفل الذين﴾» ورواه
سيبويه في كتابه (١١٢ بلفظ: ((ما من أيَّام أحبُّ إلى الله فيها الصوم من عشر ذي
الحجة)) ومثَّل به مسألةَ الكحل في رفعها الظاهر، وهو أصل التراكيب المجوَّز فيها
ذلك، وليست رواية الصحيح منْ رَفْع أفعل الظاهر في شيء.
(((إلا رجل)) فيه وجهان :
أحدهما: أن الاستثناء متصل أي: إلاَّ عمل رجل؛ لأنه استثناء من العمل.
وثانيهما: أنه منقطع ، أي لكن رجل يخرج مخاطرًا بنفسه، فلم يرجع بشيء
أفضلُ من غيره (١٣) .
(١) في (جـ) الياء المثناة تحت.
(٢) وقال عبدالله بن بسر: إن كنا فرغنا في هذه الساعة وذلك حين التسبيح ٢٨٩/١.
(٣) في (جـ) السين المهملة.
(٤) ساقطة من (ص) والمثبت من (أ) (ب).
(٥) في (ب) تسبيحة .
(٦) وقال ابن عباس: ((واذكروا الله في أيام معلومات)) أيام العشر ١/ ٢٩٠.
(٧) ينظر العمدة ٢٨٩/٦.
(٨) حدثنا محمد بن عرعرة قال .. عن ابن عباس عن النبي ◌ُّر أنه قال: ما العمل الصالح في أيام العشر أفضل
من العمل في هذه. قالوا: ولا الجهاد؟ قال: ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وما له فلم يرجع
بشيء ١ / ٢٩٠، ٩٦٩.
(٩) سورة النور آية ٣١ وتتمتها: ﴿أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء﴾.
(١٠) ٢/ ٣٢.
(١١) في (ص) ((الصوم فيها)) والتصويب من (أ) و(ب) والكتاب.
(١٢) ساقطة من (جـ).
(١٣) قال الدماميني معلقا على إعراب المؤلف: قلت: إنما يستقيم هذا على اللغة التميمية وإلا فالمنقطع عند غيرهم
واجب النصب. المصابيح ص١٥٨، وانظر شرح ابن عقيل ١ / ٦٠٠ وقطر الندى ص ٢٤٢ .

٢٥٥
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
((يخاطر بنفسه)) يكافح العدوَ، أي: يوقعها في الهلاك.
(أ
((فلم يرجع بشيء)» يحتمل وجهين :
أن لا يرجع بشيء من ماله ويرجع هو .
وأن لا يرجع هو ولا ماله، فيرزقه الله الشهادة.
((العواتق)) الحديثات الإدراك.
((ذوات الخدور)) بكسر التاء علامة النصب، والخدور: الستور، وقيل:
البيوت، تعني به: المخبآت.
(ابن عابس))(٤) بموحّدة.
((عمرو بن عباس)) بموحَّدة.
((ولا تفي)) " وروى: ولا تغني" .
(فرأيتهن يُهوين))(٨) بضم أوله .
(((وبلال باسطٌ ثوبه)) بالتنوين ونصب الثوب وبالإضافة/ ٣٨/ وجرِّه.
((فَتَخَتَها)» بفاء ثم مثناة ثم خاء معجمة ثم تاء مفتوحات، ورُوي بحذف
التاء الأخيرة (١١١: خاتم بلا فَصِّ.
(١) من أول قوله: أفضل من غيره في الصفحة الماضية إلى قوله: فلم يرجع بشيء ساقط من (جـ).
(٢) عن أم عطية قالت: أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور ١/ ٢٩١، ٩٧٤.
(٣) في (جـ) التاء المثناة تحت.
(٤) سقطت مع شرحها من (ب) وتأخرت عما بعدها في (أ) و(جـ) وهي تحت باب العلم الذي بالمصلي ..
حدثني عبدالرحمن بن عابس .. الحديث ١ / ٢٩٢، ٩٧٧.
(٥) حدثنا عمرو بن عباس .. الحديث ١ / ٢٩١، ٩٧٥.
(٦) أذبحها ولا تفي عن أحد بعدك ١ / ٢٩٢، ٩٧٦.
(٧) هي رواية الكشميهني ينظر الفتح ٢/ ٥٩١ .
(٨) فوعظهن وأمرهن بالصدقة فرأيتهن يهوين بأيديهن .. الحديث ١/ ٢٩٢.
(٩) .. فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط ثوبه ١/ ٢٩٢، ٩٧٨.
(١٠) قلت لعطاء: زكاة يوم الفطر؟ قال لا ولكن صدقة يتصدقن - حينئذ- تلقى فتخها ويلقين. قلت: أترى حقًا
على الإمام ذلك يأتيهن ويذكرهن ١/ ٢٩٢ .
(١١) في (ب) بثاء مثلثة وهو خطأ.
(١٢) اعتمدها ابن حجر وقال: كذا للأكثر. الفتح ٥٩٣/٢. وانظر الحاشية (٧)

٢٥٦
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
(أتری) بفتح أوله.
(ثم يُخْطب بعد)) (١) بضم أوله وفتح ثالثه.
((حين يُجلِّس)) بضم أوله وإسكان ثانيه، ويروى بضم أوله وكسر ثالثه مع
التشديد؛ أي : يأمرهم بالجلوس.
((أنتن على ذلك)) بكسر الكاف.
«لا يدري حسن من هي)) يريد حسن بن مسلم راوي الحديث عن طاوس،
(٢)
ووقع في صحيح مسلم: لا يدري -حينئذ - من هي، وهو تصحيف من
حسن .
(٤)
((فدَاء)) بكسر الفاء يمد ويقصر، وبالفتح يقصر لا غير، قاله الجوهري
-(٥)
وغيره . ويجوز رفعه ونصبه .
((الجلباب))" الملحفة، وقيل: الخمار، وقيل: المقنعة، تغطي به رأسها ، ثم
قيل: المراد به الجنس؛ أي: تعيرها من جلابيبها، وقد روي كذلك. وقيل: هو على
المواساة فيه، وأنه واحد، ويشهد له رواية: ((تلبسها صاحبتها طائفة من ثوبها))
(٩)
أو يكون على طريق المبالغة؛ أي يخرجن ولو اثنتان في جلباب.
((أمرنا أن نخرج فنخرج الحيَّض))(١١) ((نخرج)) الأول بفتح النون وضم
الراء، والثاني بضم النون وكسر الراء، وأما (١١) ((أمرنا)) فقيدوه بفتحتين.
(١) قال ابن جرير: وأخبرني الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس: شهدت الفطر مع النبي ◌َ لّ وأبي بكر
وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - يصلونها قبل الخطبة، ثم يخطب بعد، خرج النبي مل كأني أنظر إليه حين
يجلس بيده .. ثم قال حين فرغ منها: أنتن على ذلك قالت امرأة واحدة منهن لم يجبه غيرها: نعم لا يدري
حسن من هي قال: فتصدقن فبسط بلال ثوبه ثم قال: تصدقن، هلم لكن فداء أبي وأمي ١/ ٢٩٢، ٩٧٩.
(٢) ٦ / ٤١٢، ٢٠٤١.
(٣) كذا ذهب الكثير من الشراح، ينظر المصابيح ص١٥٩ والفتح ٢/ ٥٩٤ والعمدة ٣٠١/٦ وحكاه النووي عن
القاضي في شرحه على مسلم ٦ / ٤١٢ ووجه بأنه محتمل لكثرة النساء .
(٤) الصحاح (ف دى).
(٥) ينظر المقصور والممدود للفراء ص ٥٣ واللسان (ف دى).
(٦) لتلبسها صاحبتها من جلبابها .. الحديث ١/ ٢٩٣، ٩٨٠.
(٧) ینظر اللسان (ج ل ب).
(٨) في (أ) وقيل هي المساواة.
(٩) هي رواية أبي داود في باب خروج النساء في العيد برقم ١١٢٤ .
(١٠) من حديث أمّ عطية: أمرنا أن نخرج فنخرج الحيض ١/ ٢٩٣، ٩٨١.
(١١) في (ص) وإذا وهو خطأ والمثبت من (أ) و(ب).

=
٢٥٧
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
باب كلام الإمام والناس(١)
هو بجر الناس عطفا على الإمام.
((أبو الأحوص)) (١) بحاء وصاد مهملتين.
((نسكنا)) بضم النون والسين: جمع نسيكة، وهي الذبيحة، وأمَّا بالإسكان
(٣)
فالعبادة قاله الجوهري
.
((عناق جذعة)) (بنصب ((عناق)) اسم إن) و((جذعة)) بالجر على الإضافة
ویروی بنصبهما .
(((ولن تجزى عن أحد بعدك)) بفتح التاء وإسكان الجيم بلا همز قيَّده
الجوهري، أي: تقضي قال (١): وبنو تميم يقولون أجزأت عنك شاة بالهمز"
(٨)
وعلى هذا فيجوز ضم التاء، وبهما قُرئ: ﴿لا تَجْزِي نَفْسٌ﴾ (١).
((أن يعيد ذبحه)) (١١) بفتح الذَّال وكسرها.
((خصاصة)) بفتح الخاء، أي: فاقة .
(١١)
بمثناة مضمومة .
((أبو تميلة))
((إذا كان يوم عيد)) بالرفع تامّة .
و((خالف)) جواب الشرط .
(١) تتمة الترجمة: (( .. في خطبة العيد وإذا سئل الإمام عن شيء وهو يخطب)) ١/ ٢٩٤.
(٢) حدثنا أبو الأحوص .. من نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم .. قال فإن عندي عناقا جذعة هي خير من شاتي
لحم فهل تجزى عني؟ قال نعم ولن تجزي عن أحد بعدك ١/ ٢٩٤، ٩٨٣.
(٣) الصحاح (ن س ك).
(٤) ما بين القوسين ساقط من (جـ).
(٥) في (جـ) المثناة فوق.
(٦) الصحاح (ج زى).
(٧) في (أ) شاة عنك.،
(٨) ساقطة من (ب).
(٩) سورة البقرة آية ٤٨. وانظر القراءتين في الكشاف ١٣٨/١.
(١٠) من حديث أنس أن رسول الله صلى يوم النحر ثم خطب فأمر من ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحه، قام
رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله جيران لي إما قال بهم خصاصة وإما قال فقر .. الحديث ١/ ٢٩٤،
٩٨٤.
(١١) أخبرنا أبو تميلة .. كان النبي وَله إذا كان يوم عيد خالف الطريق ٢٩٥/١، ٩٨٦.

٢٥٨
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
(هذا عيدنا أهْلَ الإسلام)) (١) بالنصب على الاختصاص أو النداء، ويؤيده
رواية: يا أهل الإسلام (٢).
((تدففان)) أي: تضربان بالدُّف.
((يتغشى بثوبه)) يستتر متخلّلاً (٤).
(٦)
((دعهم أمْنا)) بسكون الميم نصبًا على المصدر، أي: آمنوا أمنًا ولا تخافوا"
وقيل: على الحال، أي: آمنين.
((أبو المعلَّى)) (٧) بلام مشدّدة.
(١) لقول النبي وَلؤل: هذا عيدنا أهل الإسلام ٢٩٥/١.
(٢) وجوّز فيه العكبري وجهاً ثالثاً قال: ويجوز الجر على البدل من الضمير المجرور بـ((عيد)) كأنه قال:
عيد أهل الإسلام. إعراب الحديث ص٢٧٣ .
(٣) عن عائشة أن أبا بكر - رضي الله عنه- دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان
والنبي ◌َ﴾ متغش بثوبه .. الحديث ٢٩٥/١، ٩٨٧.
(٤) في (ص) منتخلاً والمثبت من (أ) و(ب).
(٥) وقالت عائشة رأيت النبي وَله يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر
فقال النبي ول، دعهم أمناً بني ارفدة يعني من الأمن ٢٩٥/١، ٩٨٨.
(٦) ساقطة من (ب).
(٧) وقال أبو المعلى .. الحديث ١/ ٢٩٥.

٢٥٩
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
[كتاب] (١) الوتر
بفتح الواو وكسرها .
((صلاة الليل مثنى مثنى)) بغير تنوين.
((مخرمة)) بإسكان الخاء المعجمة.
((في عرض وسادة)) بالضم إن كانت المخدَّة وبالفتح الفراش.
«شن» بفتح الشین.
(أُطيل فيهما القراءة))(٤) وروى: أتطيل(٥) ..
(وكأن الأذان بأذنيه)) ((كأن)) حرف تشبيه١١، ويشبّه هنا بـ((كان)) الفعلية.
((وأنا راقدة معترضة)) (٧) يجوز في ((راقدة)) الرفعُ والنصبُ(٨).
«فقيل أوقنَتَ؟))(١) بفتح الواو.
(أراه))(١٠) بضم أوله.
(زُهاء)) بضم أوله ومع المد أي: القدر في العدد.
(١) من صحيح البخاري ١/ ٢٩٧.
(٢) صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشى أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى ١ / ٢٩٧، ٩٩٠.
(٣) عن مخرمة بن سليمان عن كريب أن ابن عباس أخبره: أنه بات عند ميمونة - وهي خالته- فاضطجعت في
عرض وسادة .. ثم قام رسول الله من لي الى شن معلقة فتوضأ فأحسن الوضوء ٢٩٨/١، ٩٩٢.
(٤) حدثنا أنس بن سيرين قال: قلت لابن عمر أرأيت الركعتين قبل صلاة الغداة أطيل فيهما القراءة .. ويصلي
الركعتين قبل صلاة الغداة وكأن الأذان بأذنيه ١/ ٢٩٨، ٩٩٥.
(٥) هي رواية الحموي. ينظر ارشاد الساري ٣/ ٩ .
(٦) في (أ) و(جـ) للتشبيه .
(٧) عن عائشة قالت: كان النبي والريصلي وأنا راقدة معترضة على فراشه فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت
١/ ٢٩٨، ٩٩٧.
(٨) على الخبر والحال.
(٩) سئل أنس: أقنت النبي ◌ِّ في الصبح؟ قال: نعم فقيل له أوقنت قبل الركوع؟ قال: بعد الركوع يسيرا
٢٩٩/١، ٠١٠٠١
(١٠) من حديث أنس: أراه كان بعث قوما يقال لهم القراء، زهاء سبعين رجلاً .. الحديث ٢٩٩/١، ١٠٠٢.

٢٦٠
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
((أبو مجْلز)) (١) بميم مكسورة: لاحق بن حميد .
(٢)
(((رعْلَ) بكسر الرَّاء، وسكون العين المهملتين (١) .
و(ذكوان)) بذال معجمة مفتوحة غير منصرف (٤).
(١) عن أبي مجلز عن أنس قال: قنت النبي مَل ر شهرا يدعو على رعل وذكوان ١/ ٣٠٠، ١٠٠٣.
(٢) لاحق بن حميد السدوسي البصري. ينظر العمدة ٧/ ٢٠ وإرشاد الساري ١٦/٣.
(٣) رعل قبيلة من سليم. ينظر المشارق ٣٠٦/١ واللسان (رع ل).
(٤) هي قبيلة من بني سليم أيضاً. ينظر اللسان (ذك ى).