النص المفهرس

٥٢٠
باب مسح الحصى في الصلاة
هذا حديث خرجه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه عن ابن أبي الدميك، ثنا إبراهيم
ابن زياد ثنا سفيان به (١) ، وقال أبو القاسم ابن عساكر: أبو الأحوص لا يعرف له
اسم، ولم يرو عنه غير الزهري، وفي مسند ابن عيينة: "فلا يمسح إلاَّ مرة"، وفي لفظ
للإمام أحمد: سألت النبي # عن كل شيء، حتى سألته عن مسح الحصى، فقال:
((واحدة أو دع)) (٢)، وعنده أيضا من حديث جابر بن عبد الله قال رسول الله ﴾:
«لأن يمسك أحدكم يده عن الحصى خير له من مائة ناقة، كلها سود الحدقة، فإن غلب
أحدكم الشيطان، فليمسح مسحة واحدة» (٣)، وروي عن جماعة من السلف أنهم
كانوا يمسحون الحصير لموضع سجودهم مرة واحدة، وكرهوا ما زاد عليها، يرون ذلك
من العمل القليل المعفو عنه، روي ذلك عن ابن مسعود، وأبي ذر، وأبي هريرة، وبه
يقول الأوزاعي، وأهل الكوفة، والله تعالى أعلم .
هم
(١) الإحسان (٢٢٧٣).
(٢) المسند للإمام احمد (١٦٣/٥).
(٣) مسند أحمد (٣٢٨/٣، ٣٨٤، ٣٩٣).

٥٢١
باب الصلاة على الخمرة
باب الصلاة على الخمرة
٢٥١- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عباد بن العوام عن الشيباني عن عبد الله
ابن شداد قال: حدثتني ميمونة زوج النبي ﴿ قالت: "كان رسول الله ما يصلي على
الخمرة" .
هذا حديث خرجاه في صحيحيهما مطولاً(١)، وقد تقدم طرف منه .
٢٥٢- حدثنا أبو كريب، ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن
أبي سعيد قال: « صلى رسول الله # على حصير" .
هذا حديث خرجه مسلم في صحيحه (٢) .
٢٥٣- حدثنا حرملة بن يحيى، ثنا عبد الله بن وهب، حدثني زمعة بن صالح عن
عمرو بن دينار قال صلى ابن عباس، وهو بالبصرة على بساط(٣) ، ثم حدث أن
رسول الله # كان يصلي على بساط)» (٣).
هذا حديث في سنده زمعة، وقد أسلفنا الكلام عليه بأنه ضعيف، ومنهم من قال:
هو متماسك، والله أعلم، وفي الترمذي من حديث سماك عن عكرمة عنه:
((كان النبي ( يصلي على الخمرة"، وقال فيه: حسن صحيح(٤).
وفي الباب: حديث أنس عند الشيخين، وفيه: " فقمت إلى حصير لنا، قد اسود من
طول ما لبس، فنضحته بماء، فقام عليه رسول الله ﴿2، وصففت أنا واليتيم وراءه ... "
الحديث (٥) ، وعند البخاري من حديثه أيضا: قال رجل من الأنصار، وكان ضخما
(١) البخاري (٣٣٣)، ومسلم (٥١٣).
(٢) مسلم (٦٦١) .
(٣) كذا بالأصل، وفي المطبوع: على بساطه .
(٤) الترمذي (٣٣١) .
(٥) البخاري (٣٨٠)، ومسلم (٦٥٨).

٥٢٢
باب الصلاة على الخمرة
للنبي # : " إني لا أستطيع الصلاة معك، فصنع للنبي # طعاما، فدعاه إلى بيته،
ونضح له طرف حصير بماء، فصلى عليه ركعتين)) (١) ، وعند الطبراني في الأوسط من
حديث أبي إسحاق عنه: «رأيت النبي ﴿ يصلي على الخمرة": لم يروه عن أبي إسحاق
إلاَّ شريك، تفرد به محمد بن حسان السمتي(٢)، وفي لفظ: " يسجد عليها)) (٣)، وفي
لفظ: (صلّى على حصير تطوعا، شكرا)» (٤)، وحديث أم سلمة: " أن رسول الله ﴾
كان يصلي على الخمرة"، رواه أحمد في مسنده(٥)، وعند أبي القاسم في الأوسط:
«كان للنبي 4 حصير وخمرة يصلي عليها»، وقال: لا يروى عن سعيد بن المسيب إلاَّ
بهذا الإسناد، تفرد به الحسن بن داود المنكدري، ثنا ابن أبي فديك ثنا عمران بن محمد
ابن سعيد ابن المسيب عن أبيه عن جده (٦) ، وعند أبي داود بسند فيه ضعف عن
المغيرة بن شعبة: (( كان رسول الله # يصلي على الحصير والفروة المدبوغة)» (٧).
وقال ابن أبي شيبة: ثنا يزيد بن المقدام، وفيه ضعف، ومنهم من يكتب حديثه، عن
المقدام عن أبيه شريح أنه سأل عائشة: أكان رسول الله # يصلي على الحصير؟، فإني
سمعت في كتاب الله عز وجل: ﴿وَجَعَلْنَا جَهَنَّمْ لِلْكَفِرِينَ حَصِيرًا (﴾﴾ قالت: (( لا، لم
يكن يصلي عليه)» (٨) ، وعند أبي داود من حديث مقاتل بن بشير عن شريح بن هانئ
عن عائشة أنها قالت: « لقد مطرنا ليلة، فطرحنا للنبي ﴿ نِطَعًا، فكأني أنظر إلى ثقب
فيه ينبع الماء، وما رأيته متقيا الأرض بشيء قط من ثيابه" ، كذا رواه عن محمد ابن
(١) البخاري (٦٧٠) .
(٢) المعجم الأوسط (١٨٠٥) .
(٣) المعجم الأوسط (٨٨٣٥) .
(٤) المعجم الأوسط (٥١٧٣) .
(٥) مسند أحمد (٣٠٢/٦) .
(٦) المعجم الأوسط (٦٤٣٦) .
(٧) أبو داود (٦٥٩) .
(٨) أخرجه أبو يعلى (٤٢٦/٧) رقم (٤٤٤٨)، ولم أقف عليه في مصنف ابن أبي شيبة، وقد عز:
له الحافظ في الفتح (٤٩١/١)، والعيني في العمدة (١١٢/٤).

٥٢٣
باب الصلاة على الخمرة
رافع عن زيد بن حباب عن مالك بن مغول عن مقاتل (١) ، ورواه أبو بكر بن أبي
شيبة عن وكيع عن مالك عن مقاتل به، قالت: « ما رأيت النبي # يتقي الأرض بشيء
إلاَّ مرة، فإنه أصابه مطر، فجلس على خلق بناء ... الحديث(٢) .
غريبه: الخمرة: حصير يُنسج من السعف، أصغر من المصلى، وقيل: الخمرة:
الحصير الصغير الذى يسجد عليه، وقال المطرزي: هي السجادة، وهي مقدار ما يضع
الرجل عليه حر وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة من خوص، وزعم ابن الأثير
أنها نسيجة من خوص أوّ نبات، ولا يكون خمرة إلاَّ هذا المقدار، يعني مقدار ما يضع
الرجل عليه وجهه، سميت بذلك، لأن خيوطها مستورة بسعفها، وقيل: لأنها تخمر
وجه المصلي عن الأرض، أي تستره، ويلتحق في هذا الباب ما في تعليق البخاري: ولم
ير الحسن بأسا أن يصلي على الجمد والقناطر، وإن جرى تحتها بول، أو فوقها، أو
أمامها، إذا كان بينهما سترة، وصلى ابن عمر على الثلج، وصلى جابر بن عبد الله ،
وأبو سعيد الخدري في السفينة، وقال الحسن: تصلي قائما ما لم تشق على أصحابك،
تدور معها، وإلاَّ فقاعدا، وصلى أنس على فراشه، وعن عائشة: " أن النبي # كان
يصلي على الفراش الذي ينامان عليه»، وعن أنس قال: كنا نصلي مع النبي ﴾،
فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود ، وسيأتي، وقال الحسن:
كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة، ويداه في كميه (٣)، وزعم عياض وغيره
أن الإجماع على جواز السجود على سائر ما تنبته الأرض ، إلاَّ شيئا حُكي عن عمر
ابن عبد العزيز.
(١) أبو داود (١٣٠٣) .
(٢) لم أقف عليه عند ابن أبي شيبة، وقد أورده الخطابي في غريب الحديث ص (٢٧٩)، وذكره
ابن الأثير في النهاية (١٥٨/١)، وقال: إن البناء هو النطع.
(٣) البخاري مع الفتح (٤٨٦/١ - ٤٩٢) أحاديث رقم (٣٨٤)، (٣٨٥).

٥٢٤
باب السجود في الثياب في الحر والبرد
باب السجود في(١) الثياب في الحر والبرد
٢٥٣- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن
إسماعيل بن أبي حبيبة عن عبد الله بن عبد الرحمن قال: (جاءنا النبي ﴿، فصلى .
بنا(٢) في مسجد بني عبد الأشهل، فرأيته واضعا يديه على ثوبه إذا سجد" .
هذا حديث قال أبو القاسم ابن عساكر: هو وهم، وإنما يرويه عبد الله ابن
عبد الرحمن عن أبيه عن جده ثابت الأنصاري. انتهى، وقد ذكره ابن ماجه أيضا فيما
بعد على الصواب .
٢٥٤ - عن جعفر بن مسافر عن إسماعيل بن أبي أويس عن إبراهيم بن إسماعيل
الأشهلي عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت عن أبيه عن جده أن
"النبي * صلى في بني عبد الأشهل، وعليه كساء متلفف به، يضع يديه عليه، يَقيه برد
الحصى » .
ويشبه أن يكون الوهم فيه من الدراوردي، لأن الطبراني: رواه عن علي ابن
المبارك، ثنا إسماعيل بن أبي أويس، وثنا علي بن عبد العزيز ثنا إسحاق بن محمد قالا:
ثنا ابن أبي حبيبة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن صامت عن أبيه عن
جده(٣)، والبزار في مسنده عن رزق الله بن موسى ثنا معن بن عيسى ثنا ابن أبي حبيبة
فذكره، وقال: لا نعلم روى ثابت بن الصامت إلاَّ هذا الحديث بهذا الإسناد (٤).
(١) كذا بالأصل، وفي المطبوع: على، وهو الأنسب ..
(٢) قوله: (فصلى بنا) سقط من الأصل، وقد استدركته من المطبوع .
(٣) المعجم الكبير للطبراني (١٣٤٤).
(٤) رواه أيضا ابن خزيمة (٦٧٦)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٤٧).

٥٢٥
باب السجود في الثياب في الحر والبرد
٢٥٥- حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب، ثنا بشر بن المفضل عن غالب القطان
عن بكر بن عبد الله عن أنس بن مالك قال: " كنا نصلي مع النبي # في شدة الحر،
فإذا لم يقدر أحدنا أن يمكنٍ جبهته بسط ثوبه، فسجد عليه )» .
هذا حديث سبق التنبيه عليه بأنه في الصحيح، وقد اختلف العلماء في السجود
على الثوب من شدة الحر، والبرد، فرخص في ذلك: عمر بن الخطاب، وعطاء،
وطاوس، والنخعي، والحسن، والشعبي، وهو قول مالك، وأبي حنيفة، والأوزاعي،
وأحمد، وإسحاق، وأبى ذلك الشافعي إلاَّ لعذر، ورخَّص في وضع اليدين على الثوب
من شدة الحر والبرد، واختلفوا في السجود على كور العمامة، فرخص فيه ابن أبي
أوفي، والحسن، ومكحول، وسعيد بن المسيب، والزهري، وهو قول أبي حنيفة، ..
والأوزاعي، وكرهه مالك، وقال ابن حبيب: هذا فيما خفَّ من طبقاتها، فأما ما كثر
فهو كمن لم يسجد، وكره علي، وابن عمر، وعبادة السجود عليها، وكذلك ابن
سيرين، والنخعي، وعبيدة، وهو قول الشافعي، وقال أحمد: لا يعجبني ذلك، إلاَّ في
حر أو برد، وأجمعوا على جواز السجود واليدان في الثياب، وكره ذلك ابن عمر،
وابنه، وبعض التابعين، رضي الله عنهم أجمعين .

٥٢٦
باب التسبيح للرجال في الصلاة والتصفيق للنساء
باب التسبيح للرجال في الصلاة والتصفيق للنساء
٢٥٦- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وهشام بن عمار، ثنا سفيان بن عيينة عن
الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله # قال: (( التسبيح للرجال،
والتصفيق للنساء ».
هذا حديث خرجاه في الصحيح(١)، وعند البيهقي: " إذا استؤذن على الرجل، وهو
يصلي، فإذنه التسبيح، وإذا استؤذن على المرأة، وهي تصلي، فإذنها التصفيق)) (٢)،
وفي الأوسط: ((جعل النبي # الإذن في الصلاة ... الحديث(٣)، وفي كتاب الحجج
لعيسى بن أبان بن صدقة الحنفي حدثنا هشيم(٤) ثنا الجريري عن أبي نضرة عن أبي
هريرة: ( أن النبي ﴿٤ قال ذات يوم، والرجال صفان، والنساء صف: إن نسيت شيئا
من صلاتي، فليسبح الرجال، ولتصفق النساء)) (٥) ، وفي علل الترمذي: ثنا الحسن ابن
الصباح ثنا شبابة عن المغيرة بن مسلم عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
هريرة: ذهب النبي ـ لحاجة، فأقام بلال الصلاة، وفيه "فلما أقبل النبي ◌َ﴾ قال:
(التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء"، سألت محمدا عن هذا الحديث، فلم يعرفه،
وجعل يستحسنه، وقال: المشهور عن أبي حازم عن سهل(٦).
٢٥٧- حدثنا هشام بن عمار، وسهل بن أبي سهل قالا: ثنا سفيان بن عيينة عن
أبي حازم عن سهل بن سعد أن رسول الله # قال: "التسبيح للرجال، والتصفيق
للنساء )" .
(١) البخاري (١٢٠٣)، ومسلم (٤٢٢) .
(٢) السنن الكبرى للبيهقي (٢٤٧/٢) .
(٣) المعجم الأوسط (٣٨١١).
(٤) في الأصل: هشام، والأظهر ما أثبت كما في المصنف، فإن عيسى يروي عن هشيم كما في
السير .
(٥) المصنف (٧٣٢٤) - ط الرشد .
(٦) العلل الكبير للترمذي ص (٧٩) رقم (١٢٢) .

٥٢٧
باب التسبيح للرجال في الصلاة والتصفيق للنساء
هذا حديث خرجاه أيضاً (١)، ولفظ ابن خزيمة: ( النساء)" (٢)، وفي لفظ: " من نابه
في صلاته شيء فليقل: سبحان الله، إنما هذا للنساء، يعني: التصفيق» (٣).
٢٥٨- حدثنا سويد بن سعيد، ثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية، وعبيد الله
عن نافع أنه كان يقول: قال ابن عمر: " رخص رسول الله # للنساء في التصفيق،
وللرجال في التسبيح ».
هذا حديث سنده صحيح على شرط مسلم، وسيأتي حديث علي عند ابن ماجه:
«كانت لي ساعة أدخل فيها على النبي ﴿ ، فإن كان قائما يصلي سبح لي، فكان
ذلك إذنه(٤)، وفي الأوسط لأبي القاسم من حديث عبد الله بن عبد القدوس عن
الأعمش عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله # قال:
" التسبيح في الصلاة للرجال، والتصفيق للنساء)» (٥) ، والله سبحانه وتعالى أعلم
بالصواب .
تم الجزء المبارك بحمد الله وعونه، وحسن توفيقه، وصلى الله على نبيه محمد، خير
خلقه، وعلى آله وصحبه والتابعين، وتابعي التابعين بإحسان لهم إلى يوم الدين،
ورضي الله تعالى عن الصحابة أجمعين.
(١) البخاري (١٢٠١)، ومسلم (٤٢١).
(٢) ابن خزيمة (٨٥٣)، ولفظه: وليصفح النساء، والظاهر أن كلمة: (وليصفح) سقطت من
الأصل .
(٣) ابن خزيمة (٨٥٤) .
(٤) أخرجه ابن ماجه (٣٧٠٨) عن علي، وفيه: فكنت إذا أتيته وهو يصلي يتنحنح لي، وأما
بالسياق المذكور فمن حديثه عند أحمد (٩٨/١، ١١٢)، وفي زيادات عبد الله (٧٩/١، ١٠٣).
(٥) المعجم الأوسط (٥٨٠) .

٥٢٨
فهرس القواعد والفوائد الحديثية
فهرس القواعد والفوائد الحديثية
م
الفائدة .
الباب
إبدال ثقة بثقة علمة لا تؤثر على صلاة العشاء والفجر في جماعة.
١-
صحة الحديث.
٢-
إبراهيم النخعي لم يلق ثوبان.
إفراد الإقامة.
٣ -
إبراهيم بن جرير لم يسمع من أبيه.
من ذلك يده بالأرض بعد الاستنجاء.
أبن الفراسي لم يدرك النبي (5%.
٤ -
الوضوء بماء البحر.
أبن سيرين لم يسمع من عائشة شيئا.
إذا حاضت الجارية لم تصل إلا بخمار.
٥-
أبو المتوكل لم يسمع من عمر.
من توضأ فترك موضعا لم يصبه الماء.
٦-
أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم)
٧-
التسبيح في الركوع والسجود،
الاستنجاء بالحجارة.
يسمع من أبيه.
من توضأ فترك موضعا لم يصبه الماء.
احتجاج المؤلف بإخراج مسلم لراو الرخصة في ذلك في الكنيف.
١٠- إخراج البخاري للحديث معلقا لا
یکفی للحکم بصحته.
ما جاء في الحائض ترى الكدرة.
إخراج صاحبي الصحيح عمن لم يرو
عنه غیر راو واحد.
التشديد في البول
١١-
١٢ - الإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل.
عن أم سليم مرسل.
٠
١٣- اكتفاء المؤلف - رحمه الله - بتصريح
مدلس تدليس التسوية بسماعه
وسماع شيخه .
ثواب الطهور.
٨-
أبو قلابة لم يدرك عمر.
٩-
عن شيخه بالعنعنة على سماعه منه.

٥٢٩
فهرس القواعد والفوائد الحديثية
الفائدة
الباب
إفراد الإقامة، كراهة البول في
المغتسل.
١٤- أكثر أهل العلم من المحدثين
أوالأصوليين على أن قول الصحابي:
أُمرنا بكذا، وتُهينا عن كذا مسند
مرفوع، سواء أضافه إلى زمنه 5، أو
لے یضفه.
١٥- الاختلاف في إرسال الحديث ووصله
ومذاهب العلماء فيه.
تطهير المساجد وتطييبها.
الاختلاف في سماع عبد الرحمن ابن
١٦-
عبد الله بن مسعود من أبيه.
الاختلاف في سماع عكرمة من عائشة.
الرجل والمرأة يتوضآن من إناء واحد.
المضمضة والاستنشاق من كف
واحد.
١٩- الحسن لم يسمع من عثمان بن أبي
العاص.
الإمام يخفف الصلاة إذا حدث أمر/
النفساء كم تجلس.
٢٠- الزبرقان بن عمرو بن أمية لم يلق
أسامة بن زيد.
التغليظ في التخلف عن الجماعة،
المحافظة على صلاة العصر.
٢١-
العمومات في تعديل أو تجريح الرواة
لا يستدل بها.
وقت صلاة الفجر.
٠
الغرابة لا تقضي للحديث بصحة فضل الأذان.
٢٢-
ولا ضعف.
٢٣-
الفرق بين المرفوع حكماً والمرفوع
نصًا .
ما جاء في البكر إذا ابتدأت
مستحاضة.
إسباغ الوضوء.
١٧-
١٨-
الحافظ إذا تفرد بحديث عنده كان
صحيحا، لاسيما إذا عضده متابع
وشاهد.

٥٣٠
فهرس القواعد والفوائد الحديثية
الفائدة
الباب
٢٤-
الكلام على سماع الحسن من سمرة.
إسكتتى الإمام، رد السلام على الإمام.
المدلس إذا بيَّن سماعه ممن روی عنه،١
في الجنب ینام کھیئته لا يمس ماء.
٢٥-
وكان ثقة فلا وجه لرده.
٢٦- المرسل إذا عضده مرسل آخر أو قول
صحابي كان عند جماهير المحدثين أقوى
من مسند لو عارضه، والله أعلم.
الوضوء من النوم.
٢٧- المطلب بن عبد الله بن حنطب لم
يسمع من ابن عمر.
الوضوء ثلاثا ثلاثا.
انفراد الثقة برفع الحديث ليس
مطعنًا، ولا يقدح فيه.
٢٨-
انقطاع ما بين ابن سيرين في مسح أعلى الخف وأسفله، ما
جاء في المسح على الخفين.
٢٩-
وأبي أيوب.
انقطاع ما بين الحسن وجابر ابن
عبد الله.
٣٠ -
٣١-
انقطاع ما بین محر بن مرَّار وجد أبیه
أبي بكرة.
التشديد في البول.
٣٢- انقطاع ما بين سعيد بن أبي بردة
وبين جده أبى موسى.
النهي أن يُسبق الإمام بالركوع
والسجود.
٣٣-
وبلال.
انقطاع ما بين سعيد بن المسيب
من نام الصلاة أو نسيها.
٣٤-
انقطاع ما بين سعيد بن جبير وعلي
ابن أبي طالب.
السواك.
الوضوء من القبلة.
ما جاء في تخليل اللحية.

٥٣١
فهرس القواعد والفوائد الحديثية
مـ
الفائدة
الباب
٣٥-
ابن حجر وأبيه.
٣٦-
انقطاع ما بين عبد الجبار بن وائل فضل الأذان - الجهر بالتأمين - المج
في الإناء.
٣٧-
انقطاع ما بين عبد الرحمن بن أبي
لیلی ومعاذ.
الوضوء من القُبلة، إفراد الأذان.
٣٨-
انقطاع ما بين عبد الله بن محمد
وجده عبد الله بن زید.
السنة في الأذان.
انقطاع ما بين عروة بن الزبير وعلى .
٣٩-
أبواب المساجد والجماعات.
٤٠-
انقطاع ما بين عطاء بن أبي رباح
وعثمان.
ما جاء في تحليل اللحية.
٤١-
بعض أسباب ترجيح الوقف علىأ
الرفع.
ما جاء في تخليل اللحية.
بيان سبب ذكر ابن حبان للراوي في ما جاء في الغسل من الجنابة.
٤٢-
الضعفاء والثقات.
الوضوء بالنبيذ.
٤٣-
تأخير الخطيب أقوال الأئمة التي
يختارها في ترجمة الراوي المختلف فيه
في تاريخه.
الوضوء بالنبيذ.
٤٤-
ترجيح المؤلف مذهب مسلم في
مسألة السماع .
فضل الأذان.
٤٥-
تعريف الشارح لغرابة الحديث عند
الترمذي.
٤٦-
تعريف تدليس التسوية وأقسامه مع
الأمثلة على ذلك.
مسح الأذنين.
ما يقول إذا خرج من المخرج.
٤٧- تفسير (" حسن غريب" عند
الترمذى.

٥٣٢
فهرس القواعد والفوائد الحديثية
الفائدة
الباب
٤٨-
تفسير قول البخاري: لا نعلم لفلان
سماعاً من فلان.
ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم
والمسافر.
٤٩-
تقرير الشارح أن اتفاق أهل الحديث الوضوء من القبلة.
على شيء يجعله حجة
٥٠-
تقرير الشارح أن طريقة الفقهاء هي
قبول الموصول دائما.
الأرض يطهر بعضها بعضا.
٥١-
جهالة اسم الصحابي لا تضر في
صحة الحديث .
الوضوء من القُبلة.
٥٢-
حكم الحديث إذا رفعه ثقة، ووقفه
ثقة آخر.
٥٣-
أحكم الرواية بالإجازة.
تحليل الأصابع.
٥٤-
حكم رواية إبراهيم النخعي عن ابن
مسعود.
٥٥-
حكم زيادة الثقة.
القراءة خلف الإمام.
حكم من سكت عنه البخاري في ما جاء في تخليل اللحية.
٥٧-
حميد بن أبي حميد لم يلق أبا قتادة.
السنة في الأذان.
٥٨-
حميد بن هلال لم يلق قتادة.
في الأذان.
٥٩-
دحیم لم يلق حکیما.
النوم في المسجد.
٦٠-
دعوى الشارح أن الإمام أحمد لا يخرج افتتاح الصلاة.
في مسنده ما ليس بصحيح عنده.
المسح على الجوربين والنعلين.
٦١-
دعوى الشارح أن تفرد الثقة مقبول
عند الجمهور.
الإبراد في الظهر في شدة الحر.
٥
رفع الیدین إذا رکع.
٥٦-
تاريخه .

٥٣٣
فهرس القواعد والفوائد الحديثية
مے
الفائدة
الباب
٦٢-
النهي عن النوم قبل صلاة العشاء.
ذكر البخاري الحديث مختصرًا مع
عدم ذكر اللفظة التي بوب لأجلها
وإرادته أصل الحديث.
٦٣-
رد المصنف علی الحاکم فیما زعمه
من كون البخاري ومسلم لم يخرجا
الصحابي الذي ليس له إلا راو
واحد، وضربه الأمثلة على ذلك .
٦٤-
رواية موسى بن إسماعيل عن حماد
ابن سلمة.
فیمن یغتسل عند كل واحدة غسلا.
سالم بن أبي الجعد لم يسمع من المحافظة على الوضوء.
٦٥-
ثوبان، ولم يدركه.
٦٦-
سعيد بن خثيم لم يوجد له سماع من
أحد من الصحابة.
إسباغ الوضوء.
٦٧-
سماع إبراهيم بن يزيد التيمي من
عائشة.
الوضوء من القُبلة.
٦٨-
سماع ابن ماجه من سويد بن سعيد
قبل اختلاطه.
الأذنان من الرأس.
٦٩-
سماع أبي إسحاق السبيعي من
الحارث الأعور.
الرجل يستيقظ من منامه هل يدخل
يده في الإناء قبل أن يغسلها؟.
٧٠-
أسماع أبي الجوزاء أوس بن عبد الله افتتاح الصلاة - افتتاح القراءة.
من عائشة.
٧١-
سماع أبى الصديق الناجى من عائشة.
الاستنجاء بالماء.
سماع أبى خالد الدالانى من قتادة.
٧٢-
الوضوء من النوم.
المبالغة في الاستنشاق والاستئثار.

٥٣٤
فهرس القواعد والفوائد الحديثية
٩
الفائدة
الباب
٧٣-
سماع أبي رافع من ابن مسعود.
الطهارة/ الوضوء بالنبيذ.
سماع أبى رزين من ابن أم مكتوم.
٧٤-
التغليظ في التخلف عن الجماعة.
سماع أبى ريحانة من سفينة.
٧٥-
ما جاء في مقدار الوضوء.
٧٦-
سماع أبي سفيان طلحة بن نافع من
أبي أيوب.
تحت كل شعرة جنابة.
٧٧-
سماع أبي سفيان طلحة بن نافع من
جابر، ومن عمر.
٧٨-
سماع أبي سورة من أبى أيوب.
ما جاء في تخليل اللحية.
٧٩-
سماع أبي صالح سعيد بن
عبد الرحمن الثفاري من علي .
المواضع التي يكره فيها الصلاة .
٨٠-
سماع أبي قبيل من عقبة بن عامر.
المشي إلى الصلاة.
الرجل يستيقظ من منامه هل يدخل
يده في الإناء قبل أن يغسلها؟.
٨٢-
سماع الحسن من أبى هريرة.
الوضوء من القُبلة.
٨٣-
سماع الراوي من الكبير لا يُثبت
سماعه ممن هو أصغر منه.
مفتاح الصلاة الطهور.
٨٤-
سماع بكر بن سوادة وعبد الرحمن
أبن رافع من عبد الله بن عمرو.
القراءة خلف الإمام.
٨٥-
سماع جابر بن يزيد الجعفي الكوفي
من أبي الزبير.
٨٦-
سماع حبيب بن أبى ثابت من عروة.
الوضوء من القُبلة.
سماع حسان بن بلال من عمار.
٨٧-
ما جاء في تحليل اللحية.
٨٨-
سماع راشد بن سعد من ثوبان.
المسح على العمامة.
الاعتدال في السجود.
٨١-
سماع الحارث من علي.
غسل الإناء من ولوغ الكلب.

فهرس القواعد والفوائد الحديثية
٥٣٥
مـ
الفائدة
الپاپ
سماع زفر بن وثيمة من حكيم بن ما يكره في المساجد.
٨٩-
حزام.
٩٠-
سماع زيد بن جبيرة من ابن عمر.
المواضع التي يكره فيها الصلاة .
٩١-
سماع سعيد بن أبي سعيد المقبري
من أم سلمة.
ما جاء في غسل النساء من الجنابة.
٩٢-
إسماع سعيد بن أبي مريم من
الصحابة .
في مسح أعلى الخف وأسفله.
٩٣-
سماع طلحة بن نافع من أبي أيوب، الاستنجاء بالماء.
وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك.
سماع عاصم بن حميد السكوني من وقت صلاة العشاء.
سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من التغليظ في التخلف عن الجماعة.
سماع عبد الله بن محمد بن عقيل ما جاء في البكر إذا ابتدأت
مستحاضة.
سماع قتادة من معاذة .
٩٧-
ما جاء في دم الحيض يصيب الثوب.
سماع مجاهد من عبد الله بن عمرو.
٩٨-
المحافظة على الوضوء.
إسماع محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
٩٩-
النهي عن الاجتماع على الخلاء.
من جابر بن عبد الله.
افتتاح الصلاة.
١٠٠-
سماع محمد بن عمرو بن عطاء من
أبي حميد الساعدي.
الوضوء من مس الذكر.
١٠١- سماع مكحول من عنبسة بن أبي
سفيان.
٩٤-
معاذ بن جبل
٩٥-
ابن أم مكتوم.
٩٦-
من إبراهيم بن محمد بن طلحة.

٥٣٦
فهرس القواعد والفوائد الحديثية
م
الفائدة
الباب
١٠٢-
سماع مكحول من واثلة بن الأسقع.
ما يكره في المساجد.
١٠٣-
سماع يحيى بن إسحاق من سعيد
ابن أبي مريم.
في مسح أعلى الخف وأسفله.
١٠٤- شداد لم يدرك بلالاً.
السنة في الأذان.
١٠٥ -
شرط أبي أحمد العسكري في معرفة
الصحابة أن يذكر أحسن ما روى
ذلك الصحابى.
تحليل الأصابع.
١٠٦-
شروط النسخ.
إفراد الإقامة.
القصد في الوضوء وكراهية التعدي
فیه.
الرخصة في ذلك في الكنيف.
١٠٨-
ضرب الإمام أحمد على المردود من
الأحاديث في مسنده.
١٠٩-
طريقة ابن القطان الفاسي في طلب
زيادة التعديل.
ما جاء في تحليل اللحية.
١١٠- عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك إفراد الإقامة - بدء الأذان.
عبد الله بن زيد.
عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يلق المسح على العمامة، السنة في الأذن:
١١١-
بلالاً.
عبد الرحمن بن حرملة لا يعرف له ما يجب على الإمام.
١١٢-
سماع من أبي على الهمداني.
عبيد الله بن عبد الله لم يدرك عمارًا.
١١٣-
التيمم.
١١٤-
عبيدة لم يسمع من عمر بن الخطاب.
افتتاح الصلاة.
١١٥-
عدم إخراج البخاري للحديث لا
یؤثر في صحته.
كفارة من أتى حائضا.
صح سماع عمرو من أبيه شعيب
١٠٧-
وسماع شعيب من جده عبد الله.

فهرس القواعد والفوائد الحديثية
٥٣٧
هـ
- الفائدة.
الباب
١١٦- عدم إخراج البخاري ومسلم لراو
لا يعيبه عند المحدثين قاطبة.
عدم إخراج البخاري ومسلم افتتاح القراءة.
١١٧-
للراوحي غير مؤثر في عدالته.
١١٧-
عدم إدراك علي بن مدرك لأحد من
الصحابة.
ما جاء في المسح على الخفين.
١١٩-
عدم تدلیس عطاء بن أبي رباح.
فی الجنب ینام کھیئته لا يمس ماء.
١٢٠-
عدم سماع أبي البختري من علي.
الوضوء بعد الغسل، تخليل اللحية.
عدم سماع أبي الوليد أحمد بن
١٢١-
الرجل يستيقظ من منامه هل يدخل
عبد الرحمن البسري من الوليد بن يده في الإناء قبل أن يغسلها؟.
مسلم.
عدم سماع أبي سعيد الحميري من
معاذ.
النهي عن الخلاء على قارعة الطريق.
عدم سماع أبي عبد الله الجدلي من ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم
١٢٣-
والمسافر.
خزيمة بن ثابت.
عدم سماع الحسن بن عبد الله
١٢٤-
العُرنى من ابن عباس.
ادرأ ما استطعت.
١٢٥-
عدم سماع الحسن من عبادة بن
الصامت.
ما جاء في المسح على الخفين.
١٢٦-
عدم سماع الزهري من أبى هريرة
فضل الأذان.
١٢٧-
عدم سماع العلاء بن كثير من أبي
أمامة .
ما جاء في البكر إذا ابتدأت
مستحاضة .
من يسلم تسلية واحدة.
١٢٨-
عدم سماع أيوب بن أبي تميمة من
أنس بن مالك.
النهي عن الوضوء بفضل المرأة.
١٢٢-

٥٣٨
فهرس القواعد والفوائد الحديثية
م
الفائدة
الباب
عدم سماع سالم بن أبي الجعد من المحافظة على الوضوء.
١٣٠-
عدم سماع سلمة بن محمد بن عمار
من جده عمار بن ياسر.
الفطرة.
١٣١-
عدم سماع سليمان بن يسار من
المقداد.
١٣٢-
عدم سماع شرحبيل بن سعد من
عويم بن ساعدة.
الاستنجاء بالماء.
المسح على الخفين، التباعد للبراز.
١٣٣-
عدم سماع عطاء الخراساني من أنس.
الاستنجاء بالحجارة.
١٣٤ -
عدم سماع علي بن رباح من ابن
مسعود.
١٣٥-
عدم لقاء إبراهيم النخعي لابن
مسعود وعلى ..
رفع الیدین إذا ركع.
عُلي بن رباح لم يسمع من ابن الوضوء بالنبيذ.
١٣٦-
مسعود، ولم يره.
١٣٧-
عون بن عبد الله لم يلق ابن مسعود
التسبيح في الركوع والسجود
الدعاء عند دخول المسجد.
١٣٨-
فاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة
بنت رسول الله ﴾ .
الرخصة في ترك الوضوء مما مست
النار.
١٣٩-١
قال مالك: إذا جاء عن النبي
حديثان، وبلغنا أن أبا بكر وعمر
عملا بأحد الحديثين، وتركا الآخر
ففي ذلك دلالة على أن الحق فيما
عملا به.
١٢٩-
ثوبان.
الوضوء من المذي.

٥٣٩
فهرس القواعد والفوائد الحديثية
الفائدة
الپاپ
١٤٠-
من توضأ فترك موضعا لم يصبه
الماء.
قول التابعي: قال رجل من الصحابة
محمول على الاتصال عند الإمام
أحمد وغيره.
١٤١-
قول الراوي: (حدثني من أرضى)
ليس تعديلا للمحدث المبهم عند
الجمهور .
ما جاء في وجوب الغسل إذا التقى
الختانان.
كلام الدارقطني: مذهب المحديين الوضوء من النوم.
١٤٢-
إيثار قول من وقف الحديث
احتياطا.
١٤٣-
كيفية خروج الراوي من الجهالة
العينية والحالية .
ما جاء في المسح بغير توقيت؟
الوضوء على طهارة.
١٤٤-
كيفية خروج الراوي من حد الجهالة
العينية إلى الجهالة الحالية.
١٤٥-
لا يقبل خبر المدلس الذي صرح
بالانقطاع ودخول الواسطة إجماعا
إلا على رأي من يرى قول ابن
حبان.
السنة في الأذان.
١٤٧-
عبد الله بن مسعود .
لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا الوضوء من النوم.
١٤٨-
أربع أحاديث معروفة.
١٤٩-
إفراد الإقامة.
ليس من شرط الناسخ أن يكوّن
أصبح من المنسوخ.
ما يقال بعد الوضوء.
١٤٦- ألم يسمع أبو إدريس من عمر.
الطهارة/ الوضوء بالنبيذ.
لم يسمع طلحة بن عبد الله من ابن