النص المفهرس

١٠١
إليه(١): ((الطبعة السلطانية .. اعتمد مصححو المطبعة في تصحيحها ((على
نسخة شديدة الضبط بالغة الصحة من فروع النسخة اليونينية .. وعلى نسخ
أخرى خلافها، شهيرة الصحة والضبط)) ولم يذكروا وصفاً للنسخ التي
صححوها عنها غير ذلك .. ، وقد ذكروا في آخرها مايشعر بأنه كانت بيدهم
نسخة عبدالله بن سالم)).
قلت: وعبدالله بن سالم هذا هو البصري الأصل، المكي المنشأ والوفاة
( ..- ١١٣٤) رحمه الله تعالى، كان علامة مدققاً نادرة، حفيّاً بالكتب الستة
والمسند عامة، وبالبخاري خاصة، حتى إن الله تعالى أكرمه بقراءته داخل
الكعبة المعظمة، وتوجّه لنَسْخ نسخةٍ منه خاصةٍ به، فاستغرق في كتابتها نحواً
من عشرين سنة(٢)! وجمع فيها ما في النسخة اليونينية وزيادة (٣)، وآلت هذه
النسخة أوائل القرن الماضي إلى الشيخ محمد طاهر سُنْبل من أهل المدينة
المنورة.
قال السيد محمد عبدالحي الكتاني(٤): ((رأيت في المدينة المنورة عند
الحكيم المسند الشيخ طاهر سنبل نسخة عبدالله بن سالم البصري بخطه من
الصحيح، ثمانية، وهي نهاية في الصحة والمقابلة والضبط والخط الواضح،
وأخبرني أنه أحضرها إلى الأستانة ليصحح عليها النسخة الأميرية التي طبعت
هناك من الصحيح، وفرّقها السلطان عبد الحميد على المساجد والآفاق،
وعليها ضُبطت، ولا أدري من أين اتصلت بسلفه)).
ولا أدري مآل هذه النسخة النادرة مع قرب عهد صاحبها، بل قرب عهد
رؤية السيد الكتاني لها (٥) فإن أول مرة قدم فيها إلى الحرمين الشريفين للحج
(١) صفحة ١١.
(٢) انظر هذا الصبر والمصابرة على خدمة السنة وضبطها، وانظر تضييعنا لجهود الآباء
والأجداد ولتراثهم !! وإنا لله وإنا إليه راجعون.
(٣) في ((فهرس الفهارس)) ١٩٧:١ - ١٩٩.
(٤) المصدر السابق.
(٥) مع سؤالي عنها كثيراً لمن يتصل بآل سُنبل في المدينة المنورة.

١٠٢
كان عام ١٣٢١ هـ وعمره ثماني عشرة سنة، فهذا تاريخ رؤيته لهذه النسخة
إن كان رآها أول قَدْمة له. والله اعلم.
وأعود إلى وصف طبعة صحيح البخاري البولاقية فأقول:
١ - تمتاز هذه الطبعة بضبطها الكامل مع ندرة أخطائها المطبعية في هذا
الضبط الكثير، وكثرة الضبط تعترضها كثرة الأخطاء.
٢ - كما تمتاز بجمعها لوجوه اختلاف نسخ الأئمة أبي ذر والأصيلي وابن
عساكر وأبي الوقت، ومعلوم أن مآلهم إلى رواية الفِرَبْري عن البخاري.
واختلاف النسخ الأصيلة المتقنة المتباينة زماناً ومكاناً وناسخاً وقارئاً:
تفيد القطع بصحة مافيها عن مؤلف الكتاب الأول، نظير ماقرّره العلامة ابن
الوزير اليماني في كتابه ((العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم))
وَ﴾(١). وهذا مما يتمم ردّ الشبهة التي عنيتُها أول كلامي.
وقد كانت هذه الطبعة قدوتي في إخراج هذه السنن بما يقاربها توثيقاً،
وجمعاً للأصول، وصحةً في الضبط، ودقةً في التصحيح، وأرجو الله تعالى
من فضله تحقيق الأمنية، وإخلاص النية.
وإن هذه الرموز، وهذا الضبط الدقيق لَممّا يزيد المؤمن إيماناً واطمئناناً
إلى سلامة ماوصل إلينا من السنة الشريفة، ولذلك، فإني أعتقد أن الاعتناء
بهذه الجوانب من خدمة كتب الإسلام عامة، وكتب السنة خاصة أمر يتعلق
بالإيمان ورسوخه وحفظه من الزيغ والزعزعة، ومؤازرةٌ لاستكمال بناء سدّ
حصين للسنة أمام تيار الشبهات حولها، ومظهرٌ من مظاهر حفظ الله عز وجل
لكتابه الكريم وللعلوم المتصلة به، وليس أمراً فنياً يتصل بإتقان العمل وجودة
الإخراج !.
لا، بل إن بذل الجهد والمال، واسترخاص الوقت والصحة - ولاسيما
البصر - في هذا السبيل: أمرٌ ضروري لابدّ منه في أيامنا هذه، لاسيما مع
(١) ٣٠٦:١، وهو في مختصره ((الروض الباسم)) ١٩:١.

١٠٣
توفّر الأسباب والوسائل التي لم تكن في أسلافنا، لكنه توفّر فيهم مالم يتوفر
فينا: الحرص والغيرة والدأب والصبر !.
وقد قرأنا قبل قليل أن الإمام عبدالله بن سالم البصري رحمه الله بذل
جهده في نحو عشرين سنة لكَتْب نسخة واحدة من صحيح البخاري، ولو
بذلنا نحن الآن جهد خمس سنوات مثلاً لتوفير نسخة واحدة منه على نحو
دقيق موثّق لأخرجنا عنها آلافاً مؤلفة من النسخ الطباعية تبقى مدى الدهر،
ولايُفقَد جهدنا ولا يضيع بضياع نسخة أو ألف نسخة، كما فُقِد جهد العلامة
البصري وضاع بضياع نسخته الوحيدة !.

١٠٤
ثانياً: المنهج:
یمکن تصنیف خدمتي للكتاب إلى زمرتين:
الأولى: خدمة أصلية مستفادة من الأصول الثمانية المعتمدة وحواشيها .
الثانية: خدمة إضافية مستفادة من مصادر أخرى: ((تهذيب السنن)) للإمام
الحافظ زكي الدين المنذري، و((تحفة الأشراف)» للإمام الحافظ جمال الدين
المزي رحمهما الله تعالى، ومن شروح السنن المتداولة: ((معالم السنن))
للخطابي، و((عون المعبود)) العظيم آبادي، و((بذل المجهود)) لخليل أحمد
السَّهارَنْفُوري رحمهم الله تعالى، وغير ذلك.
الخدمة الأولى: تتلخّص في :
أ - اعتماد الأصل الذي أرمز له بـ: ص - وهو بخط الحافظ ابن حجر
رحمه الله - اعتماداً كاملاً، وهو يشتمل على رواية اللؤلؤي وزيادات أخرى
عليها من رواية ابن داسه وابن العبد وابن الأعرابي وشيء نادر من رواية
الرملي.
وكان الحافظ يرمز لهذه الروايات برموزها: س: لابن داسه، عب لابن
العبد، عـ: لابن الأعرابي، ولارمز للرملي. فكل مايجده القارىء الكريم من
هذه الروايات فهو من هذا الأصل إلا إذا صرحتُ بنسبته إلى مصدر آخر.
ب - التزمت مافي ص التزاماً كاملاً: بأبوابها وترتيبها، وألفاظها،
وضبطها وحواشيها إلا :
- بعضَ ألفاظٍ نادرة بدا لي أن الصواب ماجاء في الأصول الأخرى، فأثبتُّه
فوق، ونبَّهت إلى مافي ص في التعليق.
- وحواشيَ يبيِّن فيها الحافظ رحمه الله من وافق أبا داود من أصحاب
الكتب الستة على رواية الحديث من طريق شيخه، وهي حواشٍ قليلةُ العدد.
- وحواشيَ من كانت النسخة في حوزته، وملأ نصفها الأول بالفوائد

١٠٥
الممتعة، تركتُ إثباتَ نزرٍ يسير منها، لقلة أهميته، أو أن معناه موجود في
حواشي أصول أخرى على وجه أتم.
- وتنبيه أخير: هو أنني لم أقتصر على أبواب نسخة ص، إنما زدت عليها .
أبواباً جاءت في الأصول الأخرى، فأثبتُّها بين معقوفين ونبَّهت إلى مصدرها
من أيّ أصل، لأن الأبواب تلفت النظر إلى معنى في الحديث، وقد يكون
جديداً .
فهذا كل ماخرجت فيه عن الالتزام الكامل للأصل الذي اعتمدته، وهو
لايؤثر شيئاً على ما التزمته.
جـ - أما الأصول السبعة الأخرى: فقد التزمت تُجاهها:
- التنبيه إلى اختلافاتها مع ص.
- ونقلَ حواشيها المتعلقة بلفظ النص أو بخدمة معناه.
- والتنبيه إلى المهم من ضبطها.
والاختلافات: زيادات، أو مغايرات، فالزيادات التزمت ذكرها، أما
المغايرات فالتزمت ذكرها إلا قليلاً جداً مما لا أهمية له.
ومما التزمته التزاماً تاماً كاملاً التنبيه إلى الاختلاف بين الأصول في صيغ
الأداء: حدثنا، أخبرنا، أنبأنا .. ونحوها. ولم أفوِّت شيئاً من هذا،
والحمد لله .
- أما الأصل س: ففيه مغايرات نسخة التُّسْتَري، ويُرمز لها بحرف: ت،
فكنت أثبتها كثيراً دون رمز، بل أصرِّح أنه كذلك في نسخة التُّسْتَري،
والتستري في طبقة الحافظ الخطيب، كلاهما أخذ السنن عن القاضي أبي
عمر الهاشمي، عن اللؤلؤي، عن أبي داود، وقد أُهمِل ذكر المغايرة إذا
كانت عديمة الأهمية.
والتزمت نقل حواشيه العلمية، ومن ذلك حواشيه المنقولة عن ابن ناصر
السَّلاَمي.

١٠٦
أما الضبط الذي فيه: فكثيراً ماأصرح به، وقد أهمل التصريح به أحياناً،
مادام في الأصول الأقوى منه.
- أما الأصل ب: فنَّهت إلى الأكثر الأغلب من مغايراته للأصل المعتمد،
وماتركت إلا بعض مالا أهمية له، ونقلت ما على حواشيه من الفوائد
العلمية، والاختلافاتُ التي يرمز لها بـ: ن، ض، ش .. أنقلها وأصرح
بأسمائهم، وقد أهملہ ۔ نادراً ۔ مادام في الأصل ص.
- أما الأصل ظ: فنبهت إلى مغايراته في الألفاظ، والضبط، ونقلت
حواشيه الأولى، ثم رأيت أنها تتفق مع فوائد الإمام المنذري في ((تهذيبه))
المطبوع، فتركت ذلك.
- وأما الأصل م: فنبهت إلى مغايراته، وإلى ضبطه ـ وهو نادر -، وما
على حواشيه من المغايرات مع نسخة أبي الحسن الماسَرْجِسي.
أما فوائد علمية أخرى فليس على حواشيه شيء من ذلك(١).
وخلاصة ذلك: أن الأكثرَ الأغلبَ - الهامَّ ومادونه في الأهمية - من
المغايرات والاختلافات بين هذه الأصول السبعة وبين ص: أثبتُّه، والأكثرَ
الأغلبَ من حواشيها العلمية ماكان فيها يتعلق بلفظ النص، أو ضبطه، أو
شرحه: أثبتُّه أيضاً.
ولم أترك من ذلك شيئاً إلا بعض ما لاجدوى من ذكره.
والذي لا أهمية له من الاختلافات بين الأصول، ومن الحواشي: شيء
كثير في الكتاب، ذكرت قسماً كبيراً جداً منه، والقسم الذي أهملته قليل جداً
بالنسبة لما ذكرته، ولقد كان يشدُّني إلى الإكثار من التنبيه إلى مالا يُلقى له
بال أمور، منها:
- ما أتلقاه درساً علمياً من الإمام أبي داود رضي الله عنه وأنا أخدم كتابه،
(١) هذه خلاصةُ تعاملي مع الأصول الأربعة غير التامة، وبيَّنت فيما سبق تعاملي مع
الأربعة التامة.

١٠٧
من التنبيه إلى دقائق مغايرات الرواة، يجدها الناظر في كتابه بأناة.
- ومن تعليقات شيخنا العلامة الكبير الحجة الشيخ محمد زكريا
الكاندِهْلِوي رحمه الله، في تعليقاته على شرح شيخه خليل أحمد ((بذل
المجهود))، فإنه كثير التنبيه إلى مغايرات لاتؤثر أبداً، بصمت وهدوء
وتواضع، ليس وراءه ولا أمامه جعجعة دعوى التحقيق والأصول
والمخطوطات الكثيرة ..!.
فلا يذهبنّ ذهن (ذَهين) إلى أني فَتَرت - فيما تركت - وَوَنَّيْت عن أداء
هدفي الأول، لا، مافَتَرت وما ونيت، والحمد لله، بل كان الهدف نصبَ
عينيّ مع كل حديث، أسعى لتحقيقه ماوجدت إلى ذلك سبيلاً، ومع ذلك
فالخطأ والسهو والنسيان والغفلة والذهول أمور ملازمة للإنسان لاتفارقه
ولاينفك هو عنها، فهو عُرضة للوقوع فيها، لكنها ليست لازمةَ الوقوع
والحصول في كل شأن من شئونه، أو في كثير منها، أو في بعضها! إذٍّ
التلازمُ غير اللزوم.
وقد كنت أرى وأنا أخدم هذا الكتاب على ثماني أصول، فيها وفي
حواشيها كلُّ هذه الجوانب العلمية الدقيقة: كأنني أقوم بخدمة ثماني كتب،
فلا غرابة أن تفوتني أشياء من كل جانب من جوانب كل أصل.
ويرى القارىء الكريم اهتماماً شديداً مني في الحواشي للتنبيه على ضبط
الأصول للكلمة أو للحرف.
- فمنه ما أذكره للفائدة إذا كان الضبط بوجهين.
ـ ومنه ما أذكره للفائدة ولإزالة توهّم أنه خطأ علمي أو مطبعي مني. وذلك
في المواطن المشتبهة.
ـ ومنه مايكون مخالفاً للمعروف من قواعد العربية، فأثبته ثقةً مني بالأصل
الذي ورد فيه.

١٠٨
الخدمة الثانية: هي الخدمة الخارجة عما في الأصول، وكان جلُّها من
(تهذيب)) المنذري، و((تحفة)) المزي، ومن الشروح الثلاثة: ((معالم السنن))
للخطابي، و((بذل المجهود)» لخليل أحمد السَّهارَنْفُوري، و((عون المعبود))
العظيم آبادي، وأشياء من غيرها سأشير إليها.
١ - أما ((تهذيب)) المنذري: فكنت أنقل منه تخريجه للحديث باللفظ،
وهذا قليل، وأكثر منه: بشيء من الاختصار، أو باختصار شديد، وذلك إذا
تكلم على الحديث جرحاً وتعديلاً، أو جرحاً وتعديلاً وتعليلاً وشرحاً.
وكنت من قبلُ أجدُ استدراكات من الحافظ الزيلعي في ((نصب الراية)) على
تخريج المنذري، فلهذا - وغيره - كنت أقارن بين تخريجه وتخريج الحافظ
المزي للحديث، وأستدرك من المزي مافات المنذريَّ، وأنبه عليه، وسبب
ذلك أن المنذري يعتمد على كتاب ((الأطراف)) لابن عساكر، فيهمل ذِكْرَ من
يُهمل ابنُ عساكر ذكره.
ومعلوم أن كليهما يعتمد التخريج من الكتب الستة، إلا أن المنذري يخرج
أحياناً نادرة من ((التاريخ الكبير)) للبخاري، و((الشمائل)) للترمذي، فكنت
أخرج مايعزوه إليهما فقط من بين تخاريجه الأخرى.
ولا أصرح بالعزو إليه أو النقل عنه، بل أكتفي بالقول: الحديث رواه فلان
وفلان، وأختم ذلك بمعقوفين بينهما رقم، هو رقم الحديث في ((تهذيب
السنن)) للمنذري.
٢ - وأما ((تحفة الأشراف)): فكانت الإفادة منها في مجالين:
- في التخريج، ومقارنة عمله بعمل الإمام المنذري كما تقدم.
- وفي استقراء الروايات الزائدة على اللؤلؤي التي ذكرها المزي، وقد
سبقني إلى هذا الاستقراء الصاحب الأول للحواشي المنقولة على حواشي
الأصل ك، وتقدم أنه يغلب على ظني أنه العلامة المدقق عبد الله بن سالم
البصري، فكنت أنقلها عنه، وأخرِّجها من ((التحفة)). ومافاته - رحمه الله - إلا
حديث أو حديثان، فيما أذكر، ذكرهما المزي وليسا على حواشي الأصل ك،

١٠٩
فاستدرکتهما، والحمد لله .
٣ - وأما الاستفادة من الشروح الثلاثة: فكنت أرجع إليهما لحلّ مغلق في
السند أو المتن، أو لإيضاح مشكل في متن الحديث.
ومن الخِدَمات الإضافية:
٤ - تخريج نقول الحواشي إذا صُرِّح فيها باسم المصدر المنقول عنه، مثل
((معالم السنن)) للخطابي، أو ((فتح الباري))، أو شرح النووي على مسلم، أو
((نهاية ابن الأثير))، أو ((تقريب التهذيب))، وغيرها، فكنت أخرِّج هذه النقول
من مصادرها المسمّاة، أما غيرُ المسمّاة: فلم أهتم بالبحث عنها.
٥ - كان من جراء اعتماد الأصل ص أصلاً أُثبِتُ مافيه فوقَ في صلب
الكتاب: أن كل شيء زائد عليه يردُ في أصل آخر أُثبته تحتَ في الحواشي،
سواء كانت الزيادة حديثاً كاملاً بإسناده ومتنه، أو طريقاً لحديث، أو مقولة
للإمام أبي داود يعلِّق فيها طريقاً أو طرقاً للحديث، أو يعلل الحديث، أو
يمدح راوياً أو يجرحه .. ، كل هذا أذكره في الحاشية معزواً إلى أصله،
وأجعل للحديث الكامل بإسناده ومتنه رقماً متسلسلاً.
٦ - وحرصاً مني على أن تكون هذه الطبعة وافية جامعة لكل ما ينسب إلى
سنن أبي داود: فقد أخذت مافي حواشي الأصول - كما تقدم - وما عند
المزي في ((التحفة))، وماوجدته في طبعة السنن التي أصدرتها دار الحديث
بحمص بين ١٣٨٨ - ١٣٩٥ بعناية الأستاذ عزت عبيد الدعاس، ثم مشاركة
الأستاذ عادل السيد له، أخذته كلّه وذكرته في التعليق.
لکن لابدَّ من تنبيه.
قد يقرأ أحدنا في كتاب يعزو مؤلفُه حديثاً إلى أبي داود، فيكشفُ عنه في
هذه الطبعة فلا يجده، فيقول في نفسه مسَلسِلاً للاحتمال هكذا: مادامت هذه
الطبعة تحوي زيادات على غيرها، نتيجةَ جمعها من عدة أصول، فقد يوجد
في أصول أخرى أحاديثُ أخرى، ويكون هذا الحديث المذكور مروياً فيها،
فلا يسوغ لنا أن نخطّىء المؤلف !.

١١٠
وأقول: صحة العزو: احتمالٌ، مبنيٌّ على احتمال آخر، هو وجود
الحديث في أصول أخرى، وهذا شأن من لا يستوثق لعلمه! فنحن لانعزو
حديثاً إلى أي كتاب إلا بعد تثبتنا من وجوده فيه، ولاننسب قولاً لعالم إلا
بعد تأكّدنا من قوله إياه، أو: ننسب الحديث إلى من نسبه إلى أبي داود مثلاً
ونقول: لم نره في مطبوعته، وننسب القول للعالم وننبه إلى أن فلاناً نسبه
إليه ولم نره في كتابه الفلاني، وهكذا.
أما الاستسلام في عزو الأحاديث والأقوال بحجة أن فلاناً قال ذلك: فهذا
أمرٌ فيه مخاطر في العلم ومساوىءُ لا تحمد.
فحرصي على أن تكون هذه الطبعة جامعةً لما في الأصول والطبعات
الأخرى: لا يسوِّغ احتمالَ وجود زيادات أخرى، وبالتالي: صحة نسبة من
نَسب إلى أبي داود ما لم نره في كتابه، كما أنها لا تسوِّغ الجزمَ بتخطئة من
نَسب إلى أبي داود حديثاً لم نره عنده، فالأمران في دائرة الاحتمال، لكنا
لا نثبت شيئاً إلا بعلم، ونتحفّظ في النفي.
٧ - ومما عليَّ ذكره: أن الحواشي المتعلقة بشرح الحديث كثيرة جداً،
وقد أتيت على الأكثر الأغلب منها، كما تقدم، لكني لم أكن أهتمُّ بالبحث
عن رأي العلماء الشراح الآخرين بهذا المعنى موافقةً أو مخالفةً، بل قد يكون
فيها ماهو أولى، ولم أهتم بالبحث عن وجه آخر، إذ لم يكن من هدفي مع
خدمة النص وتحقيقه الشرحُ والبيان.
وأما نقلي لهذه الحواشي: فلم يكن من هذه البابة، إنما هو من قِبَل تطبيق
منهجي في تحقيق أيِّ مخطوط كان: أن أنقل ماعليه من قراءات العلماء
الآخرين له وإفاداتهم على حواشيه، أخاف أن تضيع، وكثيراً ما أعتب على
الناشرين القدامى والمعاصرين أنهم يضيعون ماعلى المخطوطات من فوائد
ينطبق عليها القول: الذُّرر في الطُّرَر - أي الحواشي -:
٨ - ومما لاحظته في خدمتي: ربطُ الأحاديث المكررة ببعضها: بذكر رقم
الحديث السابق أو اللاحق.

١١١
٩ - وجعلت في الثلث الأول من الكتاب حواشيَ الحديث على ثلاث
فِقَرات: النسخ. الغريب. الفوائد، وأقصد بالكلمة الأولى التنبيه إلى
مغايرات الأصول واختلافاتها، وبالغريب: شرح مفردات الحديث اللغوية،
وبالفوائد: نقل ماعلى الحواشي من فوائد حديثية وزيادات ونحوها، ثم أختم
ذلك بنقل كلام المنذري باختصار، أو باختصار شديد.
ثم عدلت عن هذا التفقير وجعلت الكل متسلسلاً حسب وروده في
الحدیث.
وبعد: فنحن على موعد قريب جداً - بإذن الله وعونه - الإصدار جملة من
الفهارس العلمية كان قصدنا فيها تيسير الاستفادة والمراجعة في هذا الكتاب
المبارك، دون الإحصائيات المعتادة في برامج الحاسبات الآلية.
هذا، وأسأل الله العظيم، ربَ العرش العظيم، أن يتجاوز عما زللت فيه،
أو قصَّرت، وأن يغفر لي ولوالدي ولمشايخي، وللمسلمين والمسلمات،
وأن يكرمني بالإخلاص في القول والعمل، والقبولِ، إنه سميع مجيب،
رؤوف رحيم، جواد کریم.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين بإحسان.
والحمد لله رب العالمين.
المدينة المنورة ١٤١٨/٤/١٦
وكتبه
محمد عوامة

انب فى بلاكة ارد انه سخن او على حدواحد على الخرز عن محمد مس عد عر كر عبد الراه
: فقير اشتفنز عزعة بلال محمد عبد الجزء مساعد وعدد زقمن عد سماء من عن عبداللهالخان
وجود
وحدد من مطعمى فلله الحمد عبد العالى أحا باكرا سق يقي مونتاج
نزكمزهب وم عبد الدورق
دانبس فى مرعليها تحديد الاعزاء السحامد محمد مر سى الحيسعد على
إبز غديدا البه الحسن على الحسين على الخفيف عند الرحم عدم الميل إلى اوسجيداوبين باحراء و C
قرران امهملها رسمي من بعد عامالحمد محمدعبد القادر ، محمد مدالسيد
١
علي كر بكر محمد البالمزوغي أف وكامراد اللهما مقال، سكر أوامر غائب فقط
.
المها عالم الاسراعالي إلى ارها حرك السعر الإسراء (زاً عن الفن الخمر مهم إن" و حنه
واسه مروان أن على الريقى أحيان في حب الوض إرب بعد فراقه عز بالجواز ع وفارعنا
المستهري للادعاء العمل على الحراك العازيت وان ضبعةً لمالى المنطقة
٠٠م
وقع فيتلفيق الخطة: زدٍ مح مر اليون بل بالشعر
فىضح أن وط المرشح وأشعه وعاد بع نسبة وألا شر
توقيع عدد المزيد بت وزيع هالك بار بالخفز
ا كثر من جهة محمد عن الكرة فى الحىاب البدر
الأول الفرحفيه وذاك، خّالجَ هلِ ر
٨٤
الجديد رائهدة والسلم شر باتيت
المرعبة الفور النذرز ومن الدراء العمذكريحر سون سفن ظافر واحد".
الى عمل عد ساعد الحمد على الرهن ث وجيزة إثر العهد المدرسية
2/ اح الدر والعرد الصامى خالى الدراسه برك محور شكرفى وسترات من الغرب
وباج تاح / عالياً في الغربوالشري وح وح
مَنْ جَارَالحسن على الغذائِ على الفَضْلِ فْع ◌َالِمِوَاجِ غ الغيب
مد سور® على عر ان تم جعفر عبد الواحد المتح تعتبر بب
بسهمزية دلاد بعشرة احمد عزوفريخ نفسى
الدهم العربي المسلمز يستمر البرمج على ع أله ذلك فى معا بالخرو سواء كوو ورة
المركز جديد رعيل العلم ومن لم ذه نك بر التربة الطال وريد سر إلى يحمد اللهكر المرور
والمماهيرتزا
عند المحم ومفصلة الحر الغرائز ورو لعدة ماء الجسر عبرالمكي
المنالر دي مد المعل العد مثل اع فى الهواء السلف فه
جـ
٢٠
من أسانيد ابن حجر بالسنن، أول الأصل ص
:
١١٢
٠٠

١١٣
بسم الله الرحمن الرحيم الهم يتروعجز
حسدتنا ابو على مرعدد اللولويعلمبوداود غمر بر الاستعن التهنانى فى المحرم نفسه حسرة من وا براز
إولكتاب الطوان بأي النمل عند الحاجة حدثنا عبد اسبر خل برفعب الغد عن العرس
تعنى بزيد عن بهافى ابرع وعن سل عمن الخبرة بنشعبه لن الرِصلى الله عليه وسلمرة زاداد وار الذهب بعد
حدثناسل وبفرسه على زوفر الأستيل فرعبد الملك عنبن الزبير عن ب بن عبد الدارالمصعد
والازاذا اراد البرازا نطلق في لايا. اجابات الرجل بو الواحد ماموسى اسا-شيه
= إذا) ابو الشاح ورتيشجع هالما قدم عند إن زعاز البحن وز حدثتزبون مكتب عبدانه الإط موسى يشغله
بدال عمرانياً فكّ إليهامنوش ى كنت مع رسولهصلى الله عليه وسل ذات يوم فا إدان مع (فَائِ دَّ هُلِ
جدار خال قال صيل السعليهوسلمراذ الواد امذكر جول فيرنالبول بأبس ما يفوز الرجل أولدخل فيها :-
حشد نا سد لبن شهد،كاد يزيد وعبدالولد سعر عبد العزيز عن انسريم بالك فالكا فرسون صاه عليه وسلم
اذا اخل لشلاء والعز مادةال الم انى عود الشّد قال عزب الوارث قال اع ذبان ترحيث والذباب وشذى
المسنزع الفى الس راء وكيع عنش عبد عمرعبد العزيز هوابز مصبعز افر هذ لوث قال اللهم الم عرف لأونال
شُخَة مرّ العود بابه حشد ناعمرو رزق شعبة عزفاد -عن الفر زانه عزي زاوقر عن هذا رصد لكم
؟الأزفي التوتر مختفى فماذافى المذكر الللاء علي العوذ بعه من الجبهة ثقبائه مابك؟ يد يشبه
الَُّ عَ لَاجَةُ حدِ لكن دون علاجومون فرن المز عزطمع عز بة المز يزيد عن عبد القبر
2
جـ
ودرعهعن
عن القر ملسورة
ألا ميخائبا قل مرة الجارار نستو وجميع أو علاحشر ناجبد الدير م الفيل الرعب والنَّرة
جـ
نقص الحاج فى من أصلح حرافين قالقال رسول ان صل الله عليهوسلم انالنا فكرة عنزلة الوالدا علم
-،٠
سرهون عدالاملى وال
حشد- سنددينضرورة نفس تعزز مرتبة عصا بتزوير عن ايوب روان فىالاذا اسم العامة ولا تسلموا
البلد بخايض ولا مو كاكى جواؤ زيوا بعدمن السنام و منهمراحه عن مسلسل العنه إذ يمرونبهايؤ تيه
ء
حدناموس برايسلك ومس عرور في عرب وبعد عرتفعيل بري ضعف الاسترف النوموالصواب
وشكران يستقيل الفطير مولا عابط فالا داود وابويدهون في لمن حشد من مجرور بح ن مور وث
ابن عبد شعر الحسن وذلكوان عمر مروان الاصفرة إلاتيار تمراخ راجلة سنعها السلم الزبونلها معاراً ،العبد
البشرمنفي عهدال اناشيد ذلك فىالفضاً: ما الارمين وبين النبتة فى يسر لك ولابغ ياب
الرحمة مكن كمناعد اله ترشد عن النصر مع بربعدٍ، وكانتُّ رَعَالْ عند واسع رَار عمّان
البرعن الفدار تفتيش عل طهر البنت وات رسول اللهصلى الله عليه وسلم على السير منقبل عيد الف ترف به
حساء- محمدبن بناء أولمره ا ما نفسهابرايمو عن نسعى الملح عزة بدع مار شدائد
ثان فى السهول ليد عد وسارمستقل البل بول فائه قبل القفز بقام بتقبي بابه
ءِ
كوم الكتف عند اللقابية حشمن وبرزوب وكيع عن الأمنية بجز عرب أن ال حوال عليه والمكان
إذا أد ما بعدَلا برفع نوبة حتىج مؤمن لاوجز قال أبوداود عبد السلام زح سواء عن الأسر عرائس ليه
معدغرام
وهو ضعيف بال كراهية العام عند الخلاء حزناعدامدبرث رين بالتر ، عكر سب
، احمد الرئوى.
- عرض مراكز عن الزع فر قالح يز ان نجد المشر فون صلى السعيوسلم يقول لا فرج "رجلاز مخراف
١٠ الفايط كاشغير عرض ديها من عان فازانه من المبل فقت ما ذلك فالسلبوداء دار ينده الاكباببه
فالرجل رد السلام وهوبوأخذنا غمز وبر بكرابنالريبة والانامرت علىاعز بغاز عمر النجاك وز خزنا فع
ا سا
عزازرج مالك رجل في الح مو السيدول وهوبولكل عيد فار وعد قال الخطاود ورو، عزازغير وغيران
" البي صفى الهيد وسا جهنم رد من الرجل السلام حسنة، محمدبز الهُ، عبد الاعلى مسجد عزفلا غر الرعز ختيرى
للنذب إلى مكان عرها حرف فدانافى التر حي الهعليه وسلم وهوبول فسلم عليه فهم روما حت أوضائها عنفى الفقالفكروال
الورقة الأولى من السنن من الأصل ص
h

٢٠٠
ما عند الديد
راك مرعى
المحت
بنظرة من احت لتطل ما فريك
البله على مرتك الحدود خلطة الب هل الهجانة يغريهم على فرمن الرئيس
نان
٠.
حجبتها منالز ارى، مخيمر عبدعمروبن فز الوحدة لمدة البترة الماء تسلمه العملى الهعليه لط
وخوالا صلى المقوم فرحة × كان أبوهود قات على مدرسة بالطعن في مذكر إنزال واعر سهابرّع
غرفة ترفض السطيقوم على علىانه له معهدالز سين له بأن الصلاة على الخام فى التجدد
جْسَيْرَت سعد منصورة ملح فرسي زعر مرالح بعداز وتمزعبد العز يتان غري درجة مد بلز برغربائية
بل ومن صلىر شوك مل له عليه ولا على ميل فليفا كلات التمه خهما أن تحوزوالده المزيوفن ونه
القمة عزاز فى زهرى النفرعن السنة وغربانية الثوم أنه صلى وشوالغل الهعلى سلم على أن البضانى اله
عمل الفية عدت منلا، محمد عزات ديد مسى صلح مول التوقف غزي حربية (ق(من الا صل لهم
إخلاء: فزعلى جازٍ فى الحجر فلائى ك باببه للتفرغ وطله اح مد فوعة عود المجدينا
عن نظا شيب، وكيع، موسى ولي برراخ سعتناء عدد اسمع عمرى مرت ( الأنانا تسكروم
11.5
شعراء
الحواونز
ينها كان يضيئ فينا عبر مهرج انا فرمز تطلع الشمس بازغة فى ترتفع حمر فق الطهي ترتيل الحر فيفيب
المد الع يب فى هرباءوالغازيا بُنا ذاحضرالفنانّ وجل الزمانمن ق لحدما
عَ جَاتٍ
١٩٢
مزيد منخالدزوج الملي الزوهب عزازج ج مركى ربيع قل حديث ها وبولى الحرفة يزفلان مشهد جنائية)سم
:
ولكنها تحمل الغلام من فى السلم فالمرت ذ هد فى القوم البزعم واموتعبد المندوب واوعان وامرمرين معطوابل
٠
ير
الرجاء ربولا تذركه الافى المسا عن مة اليوم الالشو فى منزلكك سوء اله الأرض يتلى ملا سهل اللهله
بن الخبزيخ فقالغالي فسالتغير ضيع التوفقيا - على حنان الراء عند عجيها محدث فران الفا زلان الكن الفقراء
يوم الابامر بال جيها بينتها فر القوم حسنابنتها، ونهمن أربع محت لة، عد اله وسيدمعرضى بر عند ليب
التى حصل له عليةولم على الرائعانت فى قاتها مدام عليه الصلاة وسلم عدة نالبوالمويد الطباعة، شعب حمد-الحجرى
: محمد عد عر شعب كم ورى عن الوكالةالكا فى م بيتزابزاء م بكية على جائزةالدبها وانكبر على فاز خاف التحالف ودراسة
كرة للبوداودوان الحديث انز للشيخراتنز واب الوزراء على الغان حسنة ناعم كبر اسفاز بل
٢٠٠١
حدثناعبد الذبزبر مية الحراني ◌َبر جاء عنيميز الحلقة عن محمد بن اسلهعزي مه ربالاسم على عرب من الق ملولم
٢٢٠٠.
للحافظ ابن حجر متأخرة التاريخ على الأصل ص
٢١٦٠
متميزمنه الخبه مرلات لذاعلى في حدنا الوهن الكمن النشافع الربا الكلب
فِرجل مُ حبر على الإزبادي المعمن المبا زونوالص صلى الصطية هلالصلى الباز ك هلاك كبر هارس ومه فيدارك
درِ خمهرة , فى لو راجل كل النائية هنا وجبات فهرية الصدامبل جاء بر في يد شعلى الإسلام فعل
حاشية على الصفحة اليمنى
٢٠٩٥
١١٤

١١٥
سفلهراب عن عرضي فايا سو الصه إلى عليهوسلمز فنان عن الوا خرية فلكذا كذاعته مرين فى الحر الثاني فل كذلكوكراعنه
الدائ رحول منتامر الخرهالله م أذ لوكوا علان زان فيه فه الصباح" سحل ذاك ، عربعل منىلك
٢٤ ٥٢
و
٠٠ ٥٢
غزطالها دور الاعميد عرب ورة ارالرحيل ان عليهجهازلاب الانبعاً مشجرة خطا عنه على ما تركهافى المحرج ومريحهاثم امري
من شر فاء فران البدعهذامن شدتالقدر صالح، عن ان فراجراحه مفرود ترعزائه مغرى منكو الحرةسون
٥٢٦٠
عرا موس كراسة (ان مؤان معهازعل فرحمنذ عباء السيا: ما مروبن المملكة فيت فرد إبداع وجل الباراوره من عته
اللسان- الأم نسخ حسد، أحد رجلاعبد الرزاقأمعمرعبد الغ مرى عرف ان يعيد ان ، بهاتزرعى عليه الروحلاهم
٦٠ ٠٢
معر فتنانقع فى الدار العهد الجديد واحمد مدالصرف حد إ صالح تجوب برمن شراء اباسك الوار عربى الحمر بعا زوار
٥٢٦٠
سع ال أو داروهم الحسن وسعد عربيه الرحمز ورة العربيه (ك مع دستورها درهم مرتين منعلى الدوأنامرة
مها فزهزه من فرجها فحان الحمر تجعات معرضر فى الح اله علمت المرجع :- بدادها وقد ولد له وذرية عليك
معاز ح مرمن تناحر قال :- لا غير ازبعد بعلم والاوب الغرباء قها الضهي أحسن ما كين بي
٥٢٠٠
٢إزاء سعر معدر خالد عرشبدر الشبيبة رعة الحز عباس الرغباتاز الرض وان علىعمر ضفدع وها في دول جز ئى
٥٢١٠
٥٢٧٠
فان تر سولار على الرعن عمر الخزفوما الن لا يجيد صيدا ولا يكاعددا وأنه فعاللغير ك السراب
فى القر السهم، سبيهرعبد العال ستروعبد الوهاب رغمانهم الاسحجز علاء مروار، محمدعت زمعرف إلى الأهلى
غرفة الملكبز عمو غناء عطبة الالمارة أحر زفاً من مخز المدينة الك السيومازد عن الانتكرم وذلكالحضارة واج مل
والسنبد الدوري عمر عن الدرعما عرفه الالزيف. واسناد لغير الفري] سورة الفاءبالرغزل
لماتماعدادشك، عبدالمور عن مجم غرة الماز عر سد الحفرع دبرة بيعرابي عرف بن أنسالج مارك
٥٢٠٢
عراب انتمع انو زاد إلى على بفرزوعرف رج مرانفش مختلط تزحازالسنة، فواكهوسلاسة الان صار عدم
.
للتلاتنابح رمله البشر على كر غير الطريق الكريممافازالله منغيرمع نافراة مستقب الهولوخرازية إنعق الباء م لصوتها.
٥٢٧٣
٥٢٧٤
بز الايزا الجانب اله جشد نامحمد ر باح رسغاز والزمن خلالاسبوع
زهرعر تعد عزي مين، زيز صل العامة وس بونزإبراهم يتبال حروا الأمر بيدى الاراضظة البلدانه والجسم
برشرح ابن السيب من رتجد الحسندا و الأدب . وما لح لك البنز
بالهمع اولا واخرا، والصلاة والسلام النار من المن الرحم الرحاز على انتقالالرسمي
واشرو الفلز احمر كمواله ومحمد الزواج وتمرة حرب احسبالن ونه الوكيل
المعت لسبب العصر الحعده
عراطب
وز وكى
لا يوم الـ
ا كر داليس
واهد اولا اخام
الورقة الأخيرة من الأصل ص

١١٦
الحمد لله لقد أ هدائي احونا الشيخ محمد بن عبدالقادر قاضي المبر.
الأحساء هذه النسخة القيمة وات السماعات التي اجسبة
وجيزة علاوة على ما تمتار به فيمر قدم الخط وحماله وهااناً
المكتبة الرياض السعودية وارجواق ينتفع بها رواد المكتبة وذ:
المعتمنذ بالحديث وكتبه وابا الفقر إلى النسيجامه بعد العزيز بن محمد
براهيم بن عبد اللطيف بن عبدالحميد بدحمد بن الشر والحمد للهرب العالمين
جـ/ ١٣٢٨/١٠/١٣٧٧٤هـ.
ج دستبالرياض
٠حد ار
.ت-١٤
براستعين اثنى
بسم الله الرحمن الرحيم وبه
طاهر طريزد البغدادي
أخبرنا أبو حفص عمر ◌ُحلِرُمُحى
الدار قري بقراء في علبة فى مجال آخر ها يوم الأحد العشرنصر جمادى
. الآخرمن سنة ثلاث وستمائة بدمشق قالر اخرى ابو البدر
ابراهيم بن محمد بحسب ج الكر في السنى قراءة عليه وأنت تشمع في ر
الجمعة العشرين من جمادى الآخرة من سنة خمس وثلاثين وخمسمائة
- بغدادفا قربر قيلله أخبركم ابوبكر احلة هى بزثابت الخطيب
قراءة عليه وأنت تسمع في يوم الأحد في مجم من سنة ثلاث
◌ِيَاء القاضي أبو عمر القَامِ
وستين والالعلية فاقرر فالحـ
بنجعفر بحمد لواحلب العباس بن عبد الواحد جاحفر
بيان
ردٌ: بن سليمان بن عليّ ه بعد عباس عبد المطلب المصرى العاشم بقراء فى عليه بالبصرة
فيجمادى الآخرة من سنة افي عشرة واربعمائة قالحف./ابو على مصر لعب
عرق اللؤلؤي : الحقّ ثنا أبوداود سليمانبن الاشعف بل ◌ّو بر بشير
انْ فالحَم سنة خمر ومعيد وعاتين
بَادٍ بن عمروبن علم الأزدي المحافظ الجبن
قالاقل كار العمارة دباب
التّخْـ
عند الحده
مِسْظة رفعة
انههو الله
خـ
حد عن
والقعنوتا عبد الـ
الغـ
محمد بعيدابن عمرو عن الج سمية
منظر وشاركان
رجل:
ـب الْجَلَى
إذا ذهب للذهـ
النّصلى الله
أنا اسمعيد بن عبد المللامن إلى الزبد عاء
اذا اراد البراز انطلق حتى لايراهأحد.
بابـ
ابرجل
حذَ مو بيل نشاطار: ١٠ أبو التياح ◌َ شَخْقَال الماقد وعدـ
سعد هالى الحب
برعاس البصرة فار جدا
الى عمر بالم عدات
فكتب إليه ابو موسى الخكنت مع رسول امن على اصرار قام ذات عم فار
يبول فافى حَ مِثًا فى اصل عاد فبال غر فار ما شَرسمه علم إذا اراد أحدكر
-ماقول الجزار النت
-يبول فليتد لبولد او
ـدالـ
<١، تنامسلحينم رهد أخبرنا حماد بن زيد وعبد الوارث
عوإنزن مالك قال كان رسول اسصلاحنظير الم إذا دخل الخلاء قالجاد
قال الله الخلعوذ بك وقال عبد المواردفقال اعوذ باللهمن الجهة والخبائث
سحر المحس ود عنى اللي انا وكيج عشعبة عن عبد العزيز هو البر جر عليب
مراكز بهذا الحديث قال اللهم للخاعرف بعد فال شعبة وقال مرة اعود
باهه : يُنا عمروبن مرزوق شجر عن فاده عن النضر الرحمن بد
برارقم عن رسول نفسى الطين قار قال بلكان الجتور محََّّرة فاذا
أى امكم الخلاء فليقل اعوذ بالله الحيث والخبائث بال
كراهية استقبال القبلة عند الحاجة حدثا سد دبى
حدثنا أبو معاوية عن الأعمشمر إبراهيم عر عبد الرحمن يزيد عنبعد
- الرياض
الورقة الأولى من الأصل ح بالخط المتأخر وفيه تأنَّق كاتبه بالخط

١١٧
.
قالقيل له قد المكن بيك صلى اللهعليه وسلم كلشي حتى الجزاءة قالجل لقدفها فأصلى اللهعليه وسلم
ان نستقبل القبلة بحائط أو بول وان لا تستنج باليمين وإن ( يستز احد نا بأقل
من ثلاثة إجمار او يستنجى برجيع ان عظم حد بناء ساره الفي الخربا ان المبادى
إلى مسلح عنبالمفرزة والسقال رسول صدى امرية
عمر حيز علاء عز القعقاع بنجليم عربي
وقام إنما أنا لكم بمنزلة إلى الد العلى كم فإذا الى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة لا يستد
ولا يستطب بيمينه وكان يأمربلائة احجار وينهى عن الروث والرضر حلمنا
ملاك برجهل أخبرنا سفيان عن الزهري عن عطاءبن يزيد عن إلى ابوب ووليدة لاذا
أيسيم الغائط فلا تسقطلو القبلة بغائط وابول ولكن شرقى الوخز برافقد منا الشام
فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة تكنا نعرف عنها ونستغفر جد تنا مركزتجميل
لخصها معيبما عدد عمد عن الحتزيد عن معقام إلى عقل الأسدى فلس فهى رسولالله
صلى الشيدىسالم ان نستقبل القبلتين. بول لو غابط فاز_ ابو داود واتوزيد هو
مولى بني علبة كلتا مهند سون فارس أخبر نا صفوان بن موعد الحسر برذكوان
عن مرد آن الاصفر قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل العلم ثم طسبول اليها
.فقلت باعبد الرحم البيرقّد نى عن هذا قال على الما فهى عن ذلك في الفضاء فاذا
كان بينك وبين القبلية شئ يسترك فلا باس باءـ
إن عنعه واسع رجان
كَ تِهِ ه المدعن مالكصن على معبدمن محمد وحيد
عن عبد اللهُ عَل ◌َعْدَ ار تقيت على ظهر البيت فرات رسول الله صلى الطبيه محكم على
لبلين مستقبل بيت المقدس لحاجته خاثنا مهد دثار الفرباتهببن بدين
نا الى قال سعد محمود عز يحدث عن أبان بن صائح عن مجاهد عن جابربن
عبد الله قال هى بني من صلى من يطيرو لم إن تستقبل القيكت ببول فرأيته قبل ١ك
كيف التكشف عن الخليفة عمرٍ
يقبض بعام يستقبلها بابــ
١
عن الافمتر عن رجل عز ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان إذااو أو"
محرما في عمـ
لا يرفع ثوبه حتى بفوز الارض قال أبوداود عبد السلام بن حرب رواهمجتمع
-كراهية الهام مل أخلاحد
الاعتراض أنس بن مالك والوضعيفماء
عبيد الله زع عز شرة إخرا بههدى أخرها الكهرب عمار عن محى بان كيات
هلالمعامرة احاديثي أبى عبد قال سمعت رسول الص لى الله عكين القول
يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عودتها تحدثانفان السعروم
يمقدمة ذلك قال أبوداودلم ينه الأكر باج الرجل يرد السلاموى
١
وأسه ثنا عثمان وابو بكرابنا إلى خيبة قالا : - ناعمر بن سحل عن سفير عن الضحاك بنعثمان
عن نالح عن ابن عمر قال من رجل على النبي صلى الله عليه وسلم: هو سبور فس لم عليه فلم رد عليه قال
أبو داود ولاي عن المن فى وغيره أن النبي صلى سم عليه وسلمثم شرف على الرجل السلام ححدثنا
محمدبن المتنا عبد الاعلى أسعيد عن قتادة عن الحسن عن حضير من الفدائي ساسان
عن المهاجرين تنفل إنسائى النبي صلىالله عليه وسلم وهو يبول فإ عليه فلم يرد عليه حتر توضا
ثم تذه البدفقال إن كرهت ان اذكرالله تعالى ذكره الأعلى طر وقال على طهارةباد
فى الرجل بذكر الله على غيره مر حدثنا محمد بن العلاء قالين إلى زايدة عنابيه
عن خلد بن مسلمة يعني الغافا عن البير عن عروة عن عايشة قالت كان رسولالله صلى الله
عليه وسلم عن كراسى على كلا حياته أب الخاتم تكون فيه ذكر الله ن خل به
"ماز علانصرون على عن أرض الحنفى من حمام عن ابن جري عن الزهري نانسى
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع خاتمة قال بوداود هذا
حديث منكروانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انوان
النبي صلى الله عليه وعلى تخذخاتما من ورقى ثم القاه والوه فيه منهام والمروة الامام
باينة منبراء من أنبوز تتنا زهير حرب وهنادقالانوكيعنالاعترق وسمعت
مجاهد ليحدث عن طاوس عن ابن عباس قال مما النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال إنهما يعذ بان
وما يجز بان فى كبيرا ما هذا فكان لا يستترمن البول وإما هذا فكان مشر النميمةثم دعابعيب
وطب الشقه باشين ثم غرب على هذا ولها وعلى هذاوا داء قاللعلي حقق عنها بالر يييب
تكرهنا ويستتر مكان يستنز. شباعثمان بن الرشيبة فأجرير عن منصور عن مجاهد
عز ز عبار عن النبيصل ى الله عليهوسلم معنا فقال كان لايستتر من جدوله وقال ا بو معوية يستنى
: مسرد :عبد الواحد بن زيادنا الأعشر عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنه قال
انطلقت أنا دعمرو بن العامر إلىالنبي صلىاس طيروسيا المخرج ومعه درقة ثم استتر بهائم بالفعلنا
انظروا إليه يبول كابول المراة فسمع ذالك فعال المتعلموا مالق صاحبة إسرائيل كانوا إذاصام
البط قطعوا ما أصابه البوز منهم فتهاهم فعذب فى قتى بال بوداود ق (منصور عن إبطال
عنا بهو من هذا الحديد والطباعة وقال عليهعنابي والمرعن الحسنوعز النبي صلىالله
عليه وعمن رجبراحده باز اور قاما حدثا خص نصر ومسلم نابرهيره
ناتجة ها وختا ملونا أبو عوانة وهذ المظحفمن عد سليمان عن الرِعاء وعنف
فالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سباحة قوم غبار كفا ياتمد ها بماء فع على خفية قال
الورقة الثانية من الأصل ح بالخط المتأخر العادي

١١٨
م/الحرية مضروء محمد أحمد
عمادة ماللد
تراجـ
فيه بعضْ كتاب الصّلاةِ م
ها فقيه. عارضت بدويجوزله وماقيل وما بعده
معه بلعاء ما قبله وما جدهم سمعتا فرغ
أحلى غيروند المدخنة الخلية البرالوراق
إرميا عا على مير
صدبامع زلي حد يح الث فرغه وما قبلملعا زفسرية شاها
معارضمه ولى المعدي التخز محمد الدضهويك
قراء
الجزء الحَاشِ مِنْكَنَا
السـ
تعمد قرية الد الغاوفى
وولوله السكر مجدولة
تاليفس
أبي داود سليمه الاشغف الحسيناني
مراه من الأجر الثمارى
دواء عنه أنو على محمداحمد يز عمـ
. المولوي
رواية المقاضر الى عمر التسرير جعد بن عبد الواحد الهاشمى عن
رمارفرجم
إرابك المسروقرد مالوافقة
رواية أبي حفصّ عرّمن محمد من مُعَمَن من الحَى بن الطرود عنه
ادرع
سماع اشكروت
جباع لأحمد بن موسّف برايوت عهالله عسره
سميوعيا جير ماللد خلف الرح منفائها سماعاً
خلمارج ريلا
سجلتولولدية
وإبدا عاجب ناء شيدر
طبعَةٌ وَتَحَدَّة ن ملكه الوزراء المدالخمسة العام عافطلبوالعباس الجهاد عليه
يوم الأحد الملكي والعزيز بن مهرمز سنة المته وسين ذكرتها.
15
عن وعز الدين وكل ماقله وحده وقف محمول عدا غاير ذكية
غانى أوالا عاداتـ
مرتجزاء الاحا شون الفماء او اختير أحد أو كر مانى
أراك.
بروت الـ
-يزيد التح محمد عبد الحليلة الساحر وذاتب أنتماع الجسيريزاء جرير
بحجابوى
شه أربع وعشرين وحما- عل حمراء بلغ فيه هذا الج مله
خامريج
قراء وباقيها ! محمد عمارعليوعها مرضها معه عن الحفاظ ارتسن البشير حالة يومي فى عام ٢ ٧ ١٣٩جم عن
ـتّ إلَىْـ
هىاو المعادى بزميز زه/ فوه ابن حضر مسربة أو من عمر الخيزر
الرومى الثورة
ـه منالجغراٍ سمع حميع خط البرد هو الرابر عا المشيمة
نشر المينون
يرجى الاخر
مضاور
جوز الكرم بعدله الإمام عبد المنحيث مراتز قرب يرو جرجمات من بو المصر وزاونية
البذلـ
نجـ
أمريز جرير الفعل بر المحرج وعبد الفوزبرمعالي منهيمنة واكشن إلىأن السماعه
عـ
وذلك بح مهواء فا قطية لديه سريع الاخر منت مازوميرفعتز ارع ومعه معركله موسسة
عدادى
أو البوت الذي يرمحمد الشرجى فى تربية ب العيد وكات برتق فزه مزجًا للوم واعى
معموله
هلاكاتا من مزخه اليالفئةمنذ فراخ أركم الحليب بعدله وأحدث ..
لمين وختراجع
وا الىحى وهو الرابع منتنز أبوداودرحمه الع الى الكليات المسالح لرحض غريزة
وابر ش مزمنج براحمد الدوى عن مركز الخطيبيكافطعن الماتز عن النوكى عنه لعمـ
الجن العالم العامل المواحد الموزع الحافظ المقطعة الدياء الديرسيد الملوك والسلاطين
حَلَغْـ
المر ات فى المشروع من العامر أحد الملك اللغة صلاح الدنيا والدين سلطان الاسلام والمخبز فاح اليبتـ
الر المنظر موسى بن أيوب منتاذ لعام لله فعمنه وقد مرووح وَالن عناه بدر بن عبدال الهبّى وَبرهان الدين
٤/أنهم مزمقام منعبراء المكار المصرية وأبو الجز عًا بزعبد الوهاب مركزيًا العرضي وأبو الخير عرف مزي
أمسكمْ وَابو الحسن عبد الوهاببن عزيزحسن الحسن وابرعمه أبو العَام المفضل وحدذِ السُّنْ وَيُؤْسَتْ منْ لِهِ
الدستع ومؤ لفطة مد للة يوم الأربعاءسلح جما منسج مزمن ملته وستتماروم وسنة مشوى الولارمزناصحه
بمركز من مشاكل الامصادروات قاطة واخروز معراء موشف فى حد اتاسماء
البل الجهاز معالجة في جعل الصغيرة الشرق اعت قا فة واحدة
والد حفر
تَسَاء
الطائرة - بإعندإنه رجل مسمه
حراء
ـرجر اسمعلى على المر صدف ويحم الـ
ملة الدرك باني حري حدد العادى شهاده
للجزء، وفيه النص على تحبيس الملك المحسن للكتاب.
الملك المحسن، مع ظهور خطوط جمهرة من الأئمة الحفاظ والقراء
الصفحة الأخيرة من الجزء الرابع، والأولى من الجزء الخامس بخط
S
ماء على إندولية
بلغ الحد الاسر
الــ
COUGES
VI
الحجاب ٠ ٣
السيد
ممر التمريض معهسين وحارة لن وكليه بحيثان منعه في ٣ ذلك:
اكيـ
لابقـ
بعمنالد الود آل عن الميسعيدقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وادركوا ما انتطعمه
فانا موشيطان: حك متنا مدا عبد الولميزنظر في مجالد، أبو المود أك قال مر
شاب من قريش من دى المدسعيد الخدري وهو على فدفعه ترعماد فدفعه ثلاث مرات خلطة
قالتازالهلا، لا يقطعُباشر ولكن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أدزُواً ما اسْتَطِعْ
كان شيطان" ماكسا بوداود إذا تنارع الخوان عز النبى صلى الله عليه ولم تغريًا
بالمربعد .. وم لحد الجزء الرابع يكون اللهانتهاء الحراك من ش الكبة
لمزيد اصحابه
مر ابرابس تفريع استفتاح الصلاة باب دفع الجدير هدعاء جميل ف تفقة
1 3- جاء الحمد له حرص ومنوعلخ طة حمد المح / على على كر محمد با يك الوخز وصى سالم على بي
نأ لسل الطب شماتن بؤات في المقامز أو مستورقبة الوبعد المائة زوجماء الاخر سا بع المستسنة وكر معينه
جميع هذا الجرد هو الرابع من السيزمها المسم الخيل الطكرات شيانات الحض الحافظ جماعة من جبلعن منتقوله"
أشا مى باشيز مرتزجم المتد نى وأبوع أكسي تري الوعى المقدر والمنافى البواثقة عابر حداعند الشمنانى والبناء أجر.
ابن العام والهو البدء ابراهيم بن محمد الشرقي ونبو انه منهيزات محمد اندومى الموزاز ولهو محوزع
هرة مراسة شريك الخطيب الحانها موتزير جلها "موبا _.
محرم من طب وستيه والع سحابة وسمعد على أرضصور عبد العزيزية الإعزاز ابوالـ
حدث محمد العلا الأبواسامه عرب البدء
ماج من قال لا يقطع الصلاة شي
أراحد الاكسائ قعد الد ير أحمد الرقبدأعبد الكرويزة فى السهل بادوة
فالمونة- «و الكبريرة فيالخرز بلجوم الي شخل فهم بالإي فر شارع المصرا حسشهاب أم من مع العام الرده ركدية فى النصب؟!
لصلاة ٤ رحد
ر الملوك فيما عل الأفهافي الخشاء أن أميرة فتك وناء بالرموزاً
قهافى ١٠ +راقع مالمدل : دانةالجلد
والمسلمين فاتح البيت المعد مر لب المظفر بوسف براتوب بنستجد ادام الدّعن
وَالده فاه بدزين هو الهاكبشة وَبرهان الدين، باستوالبر هم مز
فى الصوفية وَأبو الحسن عليبن عبد الوهاب بن حمد طاهر العربي وأبو عبد لعبـ
خلـ
تنأكتر من عاكم ولو عبر العباس العقل وماحدث الحسن وَمُوتِف
والجيزة
مزكان الرقابي مح مية مدينة الركود
دالمصطفى وذلكرشامن الخديو ستة اشهر وبهوتوثات صرْ
مع هذا الجر لتسميد والموكسية
الاخام الحالة باك التركى
زالعدوان والقادم؟
ومحمد أحمد يدان رمـ
اللحمو ولا وصل مرة الحمد الراضى
نتمع جميع هذا الجزيز ◌َوَلِ الراحة وَمو كامبر منكلب الشّنز لابن داودرَّ حْدُ الّ
◌َ السح الجليل المعْدِ الْ حَمْ عمشرف ى محمّد بنمترز د البغدادِ المُعْ دّبِ بَعِد
مزاب البرز الكرممتى الخطيب المسبادة مقر المصلحة المولى المك المجسن العامل العالم
الزاهد الوزع الحافظ المد ظير الدناء الدين سيد الملوكوالسلاطين مَله العناصر
السن الحى الشريعة لي العبامر الله الملك الناصر صلاح الدين والدمن سلطان الأسّلامِ
الجرالتعاون الكتاب والشرط المعتن في لغى الموقعة ومثويته}.
فرغم معموتےفى
الثردا
عبد الحسين الفراداقة لحمة الملك الإنه واحد كور شارعماز ولا
رواية الرمز احمد بن على بن ثابت الخطيب البغداذي عنده
رواية ابالزرّ أبو فرة
محمد الخضراء
بعراء وهو يسيرا ميك

١١٩
في ثلاثة مواضع مشارٍ إليها بالسهم.
أول الجزء الخامس، ويظهر خط العلامة عبدالله بن سالم البصري
٨: ثابه٣
٥
٧
كلية الطبو دَاوُدَ تلمن بن الاشعث من اسِق بركومن بغداد من عَمر و بن عامر الاندر المحافظ فى
٤٩
الوليد، زايد، عز عاهم زكليب باستانه ومعناه قار فيه ثم وضع يده اليمنى على ظهركفه
لا اله الا الله عبد القا الله } اله
بسم الله الرحمن الرحيم.
يشتري والزخرفة المساجد وقال فيه ترخيت بعد ذلكي زمان فيه يرد شديد فرات
ـامن حليم جل الثياب محرك ابد ئهم تحت الشاب : حد ما عثر سك شبه ، شركممن عامهني"
ـرمن الحى احمد بنحتان مطبورد البعدأولى المؤدبة.
اخبرة لبر حقق عمر بن محمدبنمع مر ج
عليه فى وم الجيش مستهل شهر وحبه مؤسسة ملت وصبر فيه هو مستف ولت له اخبراء
٤
مع افتاح العلائ خ
بعن اسمهز وايل زحمة قال دايت التح صلى الله عليه وسلم حيز افتتح المصلاة رفع يديه حيال
أنه قال ثراتلته فراتهم برضهون أنتم لمباسلوبثم وعليه اختر واكسببية:
كسربر جاء الواسوف
واج وراني
ـلن ومحمدواعد مبعبد القادرمن فل المراخترت ليسريلوا
الاخرهمنسـ
بانتاج الصلاة حدد الحمد لين الأناقة لاكيه حزنهكتار
ـابـ
ـة لص غر مواربع مليمـ
مفع اليدين
طلب العلم
عبد الله من المعلم
جرام فى كلية جن علته زها ء عن ما بل ز عجز قالابن النبى صلى الله عليه وساسة الشكافروان سحاب
نتاج الملامي
أبوابـ
مرة واذا رّمع راسه واكثر ماكان عقول ومعدما برفع رأسه من الركوع ولا يرفع مين المحدثين:
รู้ปัง
حد الهمن حالة سفيزمن الزهري عن بالإعزيه قالدايت رسول الله صلى الله عبد على الر بكر فعوز (بقيمة القاهرة العلماء: حدثنا أحمد حنبل: ابوهامن الضحجاب بنُ خلد؟ وأحدد
الصلامد فع يديه حتى تحادى منكبيه واذا ارادان يركع وبعدما يرفع واسه من الركوع وقائية بال بحر وهذاحدث القراءة عبد الحميد بعنى ان جعفر لحربى محمد حر وزخطأ والتمعت الحميد
الساعدي : عشرة من السحاب تصور الله صلى الله عليه كلا منها بوقتادة قال ا بو محمد الماعمكم
حد منأحمد الصفا الحمصى وبقية : الزيدى عن الزهري عن منالم عن عبد الله بنعمر قال كان وتله فيهصلاة رسولالله صلى الله عليه وسلم قالوا وكم في الله ما كنت بالشرفالمتبعة ولا أخذ منال محجبة قال
مج اله علموا اذا قام إلى الصلاة رفع يديهحتى كوا حذو منكبيه وكتر وس كوال غيرة ثم اذا منهعلى قالوا فاعرض قالكان رسول الله صلى الله عليه كفراذا قام إلى الصلاة يدفع بربحة المجادى).
اولداز يرفع صلبه رفعها حتى عونتحذومنكبيه ثرقال سمع الله لمن مه ولا يرفع بهيمة الشهر
مكهه مركبر حتى فر كل حظر معوضحه معتدلا منقهرً تربكبر فير فع بدب حر قانونا
أى لم ثله الىالمخزن نان.
يمنع ثرترفع راسته.
منكبيه ثرمركح ويضع راحتيه على مكتبيه مو يعتدل فلا بَصْب قائه ولا يمنح ـ
يخيقول سمع الله لمن حمده ثميرفع يدكبة حتى تحادى منكبيه معتدلا تريقول الله اكبرثم
- - ومرفقهية كل كبيرة يميزها قبل الركوع حتى تقضى صلاة يحدها عبد اللهمُحد ن ميّرة !
- عبد الوارث بن سعيد، محمد حمادة عنشى عبد الجبار ين والخزيحجز فال كتب خالد الااعتلال
إلى خدشه والمعنى عليفة عيه وائلمن حجز قال عليه مع تسول الله صلى الله عليه ولا وكاز اذاكم
.
هلوداو؟
المسعودي معبد الجبارين وايل حدثن أهل بيتي من الرانه حفظه انه واى رسول الله صلى الله عليه.
مر ف الريـ
الجماهير
مرفع بين مع الكبير ، حدثنا عتمنربع شيئة تمعبد الرحمنز متكمن عن الحسن حميد الد الّة
عن عبد الجبارين وائل عن أبيه أنه ابصر النبى صلى الله عليه ما حيز قام إلى الحلوة وقع مرين
الخيال منكبيه وحاذا لمهامه لذفيه ثم كبر نحسد شددة بشهن المفضل عن عا مرة
عزَّابه عن والحسن مز قال قلت لا نظون الح صاة وَمَتقاعده صلى الله عليه منه كيف يحلى ◌َ
تقول الله صلى الله عليه علىمستقبل القبلة فكر فرفع سيحتى حاً ذا أنيه شماحدثيجر
من اراد لز ركع رفعها مثل ذلك، وفيع بلة على ركبتيه فها رفع رأسه من الركوع دخـ
. مثلذاتها مسجد وضع مائه برك المرك من جزيره مرطشر فافر مل نجله المسر وقوى
عمرو في الحملة عن محمد محمد القاهري قال كنت في مجلسر من أصحاب رسول الله صلى اللهير يل قذاكروا
حلاء صلى اللهعليهولا حَال الحميد نذكر بعض هذ الحديث وقال فإذا ركع أمكنكفيه من ذكنيه
وفرج برا صا بعه ثم همّرظى خيرٌ مُتبح راسه ولا خافٍ خده وقال فاذا قعد فيالركيز
فعد على بطن فزمه البشرى ويسيب الجمنز فاذ الحالة الرابعة أقضى بوركه البشري
الى الأرضر والمفر فرعية من حاسية واحدة: حسدشا عبد الرحيم المصرى - إيز وهب
من الليث بن سعد عن من دين محمد القرشي من عين مديحبيب عن مجمعبن عمرو منج جعله شريمد يرو
ابز مطاعوهذا ماكنا قد وضع يده غير مـ
رية مفترض ولا تابعه واستشار بمطواف العابه
٠١٨
البلد محمد الشمر الرحمةالهجرة الى كمت حدثخذهير ابوحته، الحسنة الجَّ حْصُ حْ
عبد المحطم من محمرة وخزينة نجدمن مصر ملتا مباشر فى ضل السناهى أن كازة فلتر
فيه ايه وكل شيء بالتبنى امر الله عليه ما وبا المجلس أبو حتى ولو حميد الشاعر والبهاحيدر
قبض تفتيز
بن الجريء عليه السرى ومد مرفقَّةٍ الأمن على قه اليمنى
ـاراتبمجداف
دوائيّة مقول شكراً وجلا يشرّ الإمامُ والمُ
مري إلى الأرض فتج الى عليه عن جنبيه ثربرفع وائه ومثنى رجله اليسرى فيقعدَ عليه قا
في رفع يله قال نز التحف مراخذ خالد بيمينه وانظر ميه في فقه غاز فلا ا ازاداز يركع اجه منفعة الصا يغ رجليه لذا تجد ئر مسجد بر مقول اللهاكبر وترفع ومن تجله اليسرى فيقصد عليها
داورقة
مله بردفعها واذا اراد ان ترفع واته من الركوع رفع يديه ر شجدد وضح وحمه ميز كفية - حتى يرجع كل عشر إلى موضعه من يصنع به الأفري مثل كل شركة أقارجز الركعتين كبرورية"
واذارفع رأسه من السّجودايضا رفع يديهحتى فرغ من صلاة، قال به فذكرت لك لمةفوشيه به حتى محاذى بها منكيب كا كبر عند إفساح الصلاة ثم يصنع ذلكية بقيه صلاتجبنة الذاكات
سيء الحسن فقال في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلة مز فعله وتركه من تركه: روهز الكريمة التجدة التي منها التسلية الخز رجله اليرى وتعد متوركا على شقه للايشر قالوا صدى هكذا
مهما وعزا من جاءه لميذكر الدفع مع الرفع من السجود، مح و شاهد وحملعلى النونزيهة كان على كل الله السم"حاد ثاقبة فى سعيدة إنطريقة عنبناءمستى أبوال حيدة عن حدفى
أى بضها وحموضة الشفاء
المدر أبرعبه من محمد من بخصور الكرمي فوالمعليه وانت كبيرة في يوم الخمسة الساد عشماوي

١٢٠
۔
٨
عبدالوهاب الكوفى من عبد الملك بن عمير عزام عطية الإنصار يتان إدارة الانت تحتّن بالمدينة فقالا
النبي صلى مه عليه وسلم الامنتهكي فانضولكن الخطر لمرة واحد إلى البعل قال ابو دا ونيوي عن عبيداه
ابن عمرو عبد الملكة أبمعناه واستناد مقالابوداود وليسير بالقوي باب الحشي النساء مع الرجال في
٢ حر فا عبد ان بن مسلمة ناعبد العزيز يعني بن محمد عن الجاليمان عن مشداد بن انيعمروبن حمامع
ابي عن ضمرة بن اله اسلماً لا تضادي عن ابن أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهوطابع
من المسجد المختلط الرجال مع النساء فى الطريق فقال رسول اسصلى من على ولم للنساء استاخرى
فان كير كن أن تحققن الطريقة عليكز كانا قد الطريق وكانت المرأة تلصفى بالحب الحتران لوي
ليستعلق بالجدارمى لصوالها بة لهسلمان مجهبن سير فرتنوى الوقتقية عن داود بن الصلح.
عن تأفع عن ابن عمران النبي صلى اللهعلى ولم نهران مثير بعينى الرحل بلي المراتين باء فى الحاسب العطر
خسمن محمدبن الصباح بن سعين واسرع المسرح الإ ناسفين عن الزهري عن سعيد عن الج هرية
عن الجاهل ينعن النبي صلى الله على ولم يقولا مه عز وجل يؤدينز إبن لم تسب الدهروان الدهر
ميدي الامرائي الليل والنها وقال ابن السرح عن ابن المسيب مكان سعيد
اخركتاب الأدب وهواخر الكتاب
م وسهحد والمنة وصلى الله
وسلم على محمد وعلى اله
وصحبه ؟
٢
الصفحة الأخيرة من السنن بالخط الجديد