النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵٢٠
s.com
أبواب تفسير القر besturdubooks.wordp
ومن سورة الها کم التكاثر
سورة التكاثركى الغير
١- عملهاطريقولمال ودولت جمع كرفى كنزمت
حديث: حضرت عبد الله من الخمر رضى الله عنه في مِ العظيم لل بال فتح، آب سورة التكاثر بإهد ب-ے،آپ
فى فر مايا: "انسان كتاب ي ميرامالاب، وهممرا،الاب، حالاتكور نث بيري لؤ ير مال مي ست محمدوه جوتو
فى صدقة كرويا، يس اس كوآح فنج دياء يا جس كوتوفى كمالما يس اس كروفتم كروياء ياتو فى اس كوين الياء يس اس كويرانا
كروياً أور سلم ك روايت مث اضافه : "أوراسك مواجو اجمدب وه تير، يتحدث جاف والابت، اور تواسي كو
لوكول (وارثون) ، لت مجهودفى والا"
تشرح: حضرت ابن عباس رضى الله عنهماكى ايك روايت مسب كمهرسول اللّه في التعليمفى سورة التكاثر يؤهكرفرمايا:
تكاثرُ الأموال: جمعُها من غير حقها، ومنعُها من حقها، وشتُّها فى الأوعية: تكاثر: بال كوناجا تروطر يقول فاصل
كريماء اور مال مس جوالدك حقوق عائد موت بين النا ئ خروف من كرناء اور برقول مسب باتدمه كرو كا ليناب (قرطبى) يس اكر
جائزتاجات كاخيال ركا كرمال حاصل كياجات، اوراسل مث بت الثدى حقوق اواكثر جاكي تومال كايدزيا دى تدموم في.
[٨٨-] وَمِنْ سُوْرَة أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ
[٣٣٧٧-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا وَهْبُ بْنُ جَرِيْرٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ
اللهِ بْنِ الشِّخِيْرِ، عَنْ أَبِيْهِ، أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يَقْرَأُ: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾
قَالَ: "يَقُوْلُ ابْنُ آدَمَ: مَالِىُ، مَالِى، وَهَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلَّ مَا تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ، أَوْ أَكَلْتَ فَأَقْنَيْتَ،
أُوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَیْتَ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
٢- سورة التكاثر عذاب قبر كاثيوت
حديث: حضرت على رضى الله عنه فريات بين: اسم برابر عذاب قبر ٤ سلمله مث ترددمنس وب، جمال تك كرسورة
التكاثرازلہوگی(ے ٹرءُےوکیا۔۔۔اورامامتریدککے استاذ ایوکریب کیمندمُ عمروین ی ے بعد مجاچ ين
أرطاة كاذكركرت قادر من ابن إلى سكل صغير كاء أوريد وأول عش راوى ضعيف بي، سك يدحديث ضعيف )
تشرت: سورة التكاثر كى ابتدائى، وآمول كى ايك تفسير يدك جاتى بكر تكاثر (بال كى فراوانى كاجذبه) لوكول کواس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٦١ ۵
فى القرآن
أبواب تفسـ
besturdubooks.wordpress.com
ورجد غافلكثرمناسب كر جب و«س جنازهكو فىكروأن كرفس له قبر ستان جاسة بين تووبال جى كاروبارك بامر
كرت بين، غير تح أبي، زيارت قور موت ت كتابي، بمعنى انسان تاحيات عال ودولت حيّ توائمال صرف
كرتار تاب، يصال تك رقم] كهر مس وج جاتاب، يجروبال تنتج ى آخرتت فقلت كامز مماكنا بإتاب.
بحر فر مايا: "بمركز خبين، تم كومات جلد (قبريس جاة ى يعنى مرت ى) معلوم بموجات كا، يجر (كبتابون:)
برك خبين، خميس بت جلد معلوم بوجاتي كا (يحر ترى باركبتا مولة) بمركز نبي، كاث تم يحيى طور فر جان ليت (ي
عذاب قبر كاذكرب) بجد !تم ضرورووزر كور جموح، يجر (دوباره كبتاجون:) بهذا إتم اس كور يموح الياد يكتاجو
فود يقين ب، يحر خذا! اس روز تمت ضرور تعمتول بارى مث فهمهاجاف كا(يهآخرت ] احوال كايمان
٢) غرض: يدمورت عذاب قبراور عذاب آخرت ] بيانيمثل؟-
[٣٣٧٨-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، فَا حَكَّامُ بْنُ سَلْمِ الرَّازِىُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِى قَيْسٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ،
عَنْ المِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَلِىِّ قَالَ: مَا زِلْنَا نَشُكُ فِىْ عَذَابِ الْقَبْرِ، حَتَّى نَزَّلَتْ:
﴿أَلْهَاكُمُ التِّكَاثُرُ﴾ قَالَ أَبُوْ كُرَيْبٍ مَرَّةٌ: عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِىْ قَيْسٍ، عَنْ ابْنِ أَبِىْ لَيْلَى، عَنِ الْمِنْهَالِ،
هذا حديثٌ غريبٌ.
٣- امت كوخوش حالى كى يثارت
ايك حديث: ووستدول ت ذكركرت ير: نى سند سفيان بن عيينة كاب، أنهون فى سند حضرت زبيرًلك
يجاتَ ب اوردومركى سند: ابوبكر بن عياش كماسب، الهول في سند حضرت الوبرية منكبا يجالى٢، امام تر دى فى ابن
عينك سند كوان س احفظ موفى كى وجدت ترج وكاب-
حديث (١): حضرت زبير رضى الله عنه ركبت بين: جب بدآيت نازل مولى كه قيامتك روزضر ورتم _ تعمتول
-٤ بارت من وجهاجات كا اتو حضرت زبيرٌ فى عرض كيا: يا رسول الله !كرومى نعمتوى ] بار مي بم ت وقتها
جاُ گا، فی الحال توممارے ہایس کافے کے- لے «وسياهچیزیں: مجوراوزیانى ، چين؟ يعني يتو كونی امیمنیریس
يل بن كاحساب ويمانيٍ، آب فى فر مايا: «سقوب عنقريب تعمير عتين ليس كى!"
حديث (٣): حضرت الوبريه رضى الله عنه كت بين: جب بدآ يت نازل ولى: "يمرتم ضروريوي جمع جاء ] قيامت
كون تعمتول بار مس !" تولوكولفى كها: يارسول الله ! كرومى نعمتونس بار مس بسم في حتاجات كاء فى
الحال توتمين روسياه چيزين (مجور أور بانى) فى ميسرين= اور وكمن مرف كفرات، اور مادى تكوارين كند حون ويس؟

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٥٩٢
أبواب تفسير
ss.com
آبُف فرمايا: " بيك واختير (جن كاآيت مع ذكرب) تعبير حاصل موعَ!"
[٣٣٧٩-] حدثنا أبْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحمدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةً، عَنْ يَحْيِىَ بْنِ عَبْدِ
الرَّحْمُنِ بْنِ حَاطِبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ
عَنِ النَّعِيمِ﴾ قَالَ الزُّبَيْرُ: يَارسولَ اللهِ! وَأَّ النَّعِيمِ نُسْأَلُ عَنْهُ، وَإِنَّمَا هُمَا الََّسْوَدَانِ: النَّمُرُ وَالْمَاءُ؟
قَالَ: "أَّمَا إِنَّهُ سَيَكُوْنُ" هذا حديثٌ حسنٌ.
[٣٣٨٠-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُؤْنُسَ، عَنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ عَيَّاشِ، عَنْ مُحمدِ بْنِ عَمْرٍو،
عَنْ أَبِى سَلَمَّةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هذِهِ الآيَةُ: ﴿ثُمْ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ قَالَ
النَّاسُ: يَارَسُولَ اللهِ! عَنْ أَىِّ النَّعِيْمِ نُسْأَلُ، وَإِنَّمَا هُمَا الَسْوَدَانِ، وَالْعَدُوُّ حَاضِرٌ، وَسُيُوْفُنَا عَلَى
عَوَاتِقِنَا؟ قَالَ: "إِنَّذلِكَ سَيُونُ»
وَحَدِيْثُ ابْنِ عُبَيْنَةً عَنْ مُحمدِ بْنِ عَمْرٍو عِنْدِىْ أَصَحُ مِنْ هَذَا، سُفْيَانُ بْنُ عُبَيْنَةً أَحْفَظُ، وَأَصَحُّ حَدِيْثًا
مِنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ.
٣- ومتير جن كاحساب ديناموكا
حديث: حضرت ابوبريره رضى الله عنه ركبت بين: في مَل ثم كم فى فرمايا: قيامت ک ون سب ست يلى وهچيزجى
٤ بار مث يومجاجاتفي كا يعنى بند، ست تمتول بار مس كباجاف كان كيمابمفي ير لم ير يدن
كودر ست بين كما تها ؟ اور فج عت ياليت يسراب فس كياتها؟ (يدواختيس بين جن كاحساب وينا موكا)
[٣٣٨٠-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا شَبَابَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْعَلَاءِ، عَنِ الصَّحَاكِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ
بْنِ عَرْزَمِ الأَشْعَرِىِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُوْلُ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَوَّلَ
مَا يُسْأَلُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ - يَعْنِى الْعَبْدُ مِنَ النَّعِيمِ - أَنْ يُقَالَ: أَلَمْ نَصِحَّ لَكَ جِسْمَكَ؟ وَنُرْوِيُكَ مِنَ
الْمَاءِ الْبَارِدِ؟"
هذَا حديثٌ غريبٌ، وَالضَّحَّاكُ: هُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ عَرْزَبٍ، وَيُقَالُ ابْنُ عَرْزَمٍ، وابْنُ عَرْزَمِ
أُصُ.
وضاحت فھاکےداداےنام م اختلاف ہے،امامتردُےغرزم کوترگ وہ ے،ے تقریب ی
عَرْزَب کولیاٍ۔
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵٩٣
press.com
أبواب تفسير القرآن
ومن سورة الكوثر
سورة الكوثر كى تغير
حوض كوثر سك احوال
حديث (١): حضرت السر رضى الله عنه - ارشادٍ يالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾: كى آغير مس مروى ؛ کم
نی مِڅآمنےفریایاً(وہجنس مایک نےرہے°حضرت اُا کتے ہیں۔ ◌ُر بی مِے ے فرایا ہیں ے
جنت م ايك نهر وتسمى، اس ] دونول كناري موت كنبدبين، مس في جريل- يومها: بنكياب؟ القول فى
كيما: يدوه كوثرب چو الله في آياكو عطا فرائى ◌ٍ"
حديث (٣): نى مِ العظيم فى فرمايا: "وريل اثاكه مس جنت مثل جل رباتها، اجالا مير.، سما في ايك غير آلى،
اس ک دونول كناري مونی ک كنبد ، سف فرشة في جهازبه كما؟ اس ف كما يدوه كوثر جو الله فى
آپکوعطافراگی ہے°۔۔ نيسٹێمنے فریایا: " جرفرشےے ◌ُٹکیطرفاپاپاتھمارا،ہی اس ی ےمشککی
ٹکل ی گ نکای، یھرییرےمے سدرة انتھ(باگرک بیری کادرخت) اھایا کیاسیی وکھایا کیا،ےں یےاسں
سك يامس بو النوروكما"
حديث (٣): في صَ ل لهم فى فرمايا:"كوثر جنت م ايك غير ب، ابن ح دونول كتار، سوفى حين،اور
اس كايها وَمولى اوريا قوت برب، اس كى شئ مشك ت زيادة فوشبودارب، اوراس كا يالى شهدت زياده شهاب، اور
برقےزیادہیقیدہ"
تشرت: حوض اوركوثر اي جيز بيل، اوراس كى تفصيلات البواب صفة الجنه (باب ٣ ١ تخف ٣: ٣١٥) مي آيج عي، اور
سدرة التى كانذكره الى جلد من سورة الجمركى تفسير من آياتب ... يبال يا در كت كى خاص بات يب كوكوثر ] لغوى
معنى خير كثير ک بينهاور حوض كوثراس كايت فردب جوآثرت مثل آي كولا كان عمادهازين أمر ديمامس بحى الثدى
آبكوفي ثمار خويول ب أوازاب، اورسب_ بأى خولي:
ایکنامُعطف ےجواهرگائیں ۵ ورښ ہہال برعرون یی زوال؟
[٨٩-] وَمِنْ سُوْرَة الْكَوْثَرِ
[٣٣٨٢-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، فِىْ قَوْلِهِ تَعَالَى:
﴿إِنَّ أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " هُوَ نَهْرٌ فِى الْجَنَّةِ" قَالَ: فَقَالَ النبىُّ
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
ss.com
أبواب تفسير القرآن
صلى الله عليه وسلم: " وَأَيْتُ نَهْرًا فِى الْجَنَّةِ، حَافَتَيْهِ قِبَابُ الُّؤْلُؤُ، قُلْتُ: مَا هَذَا يَاجِبْرَائِيْلُ؟ قَالَ:
هذَا الْكَوْثَرُ الَّذِى أَعْطَاكَهُ اللهُ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٣٨٣-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْعِ، نَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، نَ الْحَكَمُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ
أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "بَيْنَا أَنَا أَسِيْرُ فِى الْجَنَّةِ، إِذْ عُرِضَ لِْ نَهْرٌ، حَافَتَهُ
قِبَابُ الْلُّؤْلُؤُ، قُلْتُ لِلْمَلَكِ: مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا الْكَوْثَرُ الَّذِىْ أَعْطَاكَهُ اللَّهُ» قَالَ: "ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى
طِيْنَةٍ، فَاسْتَخْرَجَ مِسْكًا، ثُمَّ رُفِعَتْ لِىْ سِذْرَةُ الْمُنْتَهِى، فَرَأَيْتُ عِنْدَهَا نُوْرًا عَظِيْمًا" هذا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ أَنَسٍ.
[٣٣٨٤-] حدثنا هَنَّاةٌ، نَا مُحمدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ،عَنْ عَبْدِ
اللهِ بْنٍ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الْكَوْثَرُ نَهْرٌ فِى الْجَنَّةِ، حَافَتَاهُ مِنْ ذَهَبٍ،
وَمَجْرَاهُ عَلَى الدُّرِّ وَالْيَاقُوْتِ، تُرْبَتُهُ أَطْيَبُ مِنَ الْمِسْكِ، وَمَاؤُهُ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَأَبْيَضُ مِنَ الثَلْجِ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
-
ومن سورة الفتح
سورة النصركى تغير
سورة النصر ، ذر بعدآي كوقرب وفات كى الطلارع دى كاب
حديث: حضرت ابن عباس رضي الله عنهما مكتب بين: حضرت عمر رضى الله عنه مجه محابركى موجودكى سين (على
باين) لوجهاكرت تع، بس انت حضرت عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه فى كبها: كيا آب انت لورج عى
جبكة مارتي جى ان جي في ميل؟ ابن عباس كت عبير: ليس حضرت عمرّ فى اناكو جواب ديان بعيشك الس كاعلى مقام ده
بجواب جاست عين، يحر حضرت عمر فى الناس يعنى ابن عباس- اس آيت ] بار مث في تها كه جب الشدك
عدداً جاسة اور مكن مع موجات (كاكيا مطلب ؟) يعنى اس كاما سيق لا جل الكلام كيا؟ من فى كبها: وه نى مِع ◌ُهالم
كا مقرده وقت علىب، الله تعالى فى (اس سورت ] ذريع) آي كواس كى الطلارع ويدى، اور ابن عباس فى
سورت آخر تك ينمى (آخرى آيت سي آي كوآ ثرت كى تيارى كرفي كام ب) إن الناست حضرت عمر رضى الله عنه
فى فرمايا: خذ أنبي جاما مي اس سورت ست كرومبات وتم جاسة بولي ميري زويك جى اس سورت ک نزول كا
بي مقصدب.
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
۵٢۵
rdpress.com
أبواب تفسير القرآن
[٩٠-) وَمِنْ سُوْرَة الفتح
[٣٣٨٥-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِى بِشْرٍ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبِيْرٍ،
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ عُمَرُ يَسْأَلْنِى مَعَ أَصْحَابٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمْنِ
بُ عَوْفٍ: أَتَسْأَلُهُ، وَلَّنَا بَنُوْنٌ مِثْلُهُ؟ قَالَ: فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: إِنَّهُ مِنْ حَيْثُ تَعْلَمُ، فَسَأَلَّهُ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ: ﴿ إِذَا
جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ﴾ فَقُلْتُ: إِنَّمَا هُوَ أَجَلُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَعْلَمَهُ إِنَّاهُ، وَقَرَأَ السُّوْرَةَ
إِلَى آخِرِهَا، فَقَالَ لَّهُ عُمَرُ: وَاللّهِ مَا أَعْلَمُ مِنْهَا إِلَّ مَا تَعْلَمُ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حدثنا مُحمّدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا مُحمدُ بْنُ جَعْفٍَ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِى بِشْرِ فِهِذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ، إِلَّ أَنَّهُ
قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ عَوْفٍ: أَتَسْأَلُهُ وَلَنَا ابْنٌ مِثْلُهُ؟ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وصاحت: ہکروایت ◌ُبنون(مع) ےاوردومسرگ روایت سُ ابن (مفرد) ے،دولول روایوں یہں
اٹّاءی فرق ے۔
ومن سورة تبت
سورة اللهب كىالغير
سورة اللهب كاثانٍ نزول
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنهمابيان كرت بين: في متلعثم فلم ايك ون صفا يجازىارجع، اور بكار:
بافى كل وقت آفى والى آخت إليمن قريش آب ـ ياس التهابوفي (آفى والى مصيبت كى خير ست ]-لة)
س آب في فريايا: "ين تم كوتحت عذاب _تفوق على وراتامول إجلاءالكريمين تعمير ثبر دول كهو من شام وجمد سرف
والابت يانج كوجمله كرف والاب: توكيما تم يمرى تفمدين كروسمح؟" ليس الوليبفى كبها: كيما الى ح لتوتوفى آمين
اكتها كيا؟ تيراناس بموائيس الله تعالى فى نازل فر مايا: "الوليبك ووثور باتحد أونس!اوروه بربادبرو!"
[٩١-] وَمِنْ سُورَة تبت
[٣٣٨٦-] حدثنا هَنَّادٌ، وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ، قَالَ: نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةً، نَا الََّعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنٍ مُرَّةَ، عَنْ
سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: صَعِدَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى الصَّفَا،
فَنَادَى: "يَاصَبَاحَاهُ!" فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ قُرَيْشٌ، فَقَالَ: " إِنِّى نَذِيْرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيْدٍ ! أَرَأَيْتُمْ: لَوْ
besturdubos

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
۵٢٢
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
"ِىْ أَخْبَرْتُكُمْ: أَنَّ الْعَدُوَّ مُمَسِّيْكُمْ، أَوْ مُصَبِّحُكُمْ، أَكُنْتُمْ تُصَدِّقُوْنِّى" فَقَالَ أَبُوْ لَهَبِ: أَلَّهِذَا جَمَعْتَنَا؟
تَبَّ لَكَ! فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِى لَهَبِ وَتَبَّ﴾ هذا حديثٌ حسنّ صحيحٌ.
ومن سورة الإخلاص
سورة الاخلاص كى تغير
سورة الإخلاص كاشان نزول
امام تر تدى رحمه الله في أيك حديث ووستدولاست ذكركى: ي سند موصول ب، إلى ] آخر ميس حضرت إلى
بن كعب كاذكرب، يه عند الوسعد صدقائى كاب، مريداوى ضعيف ب، اورد ومرك سند عبيد الدين موسى كاب، بدراوى
تقترب: بحر ان كى سند مرسل ب، آخر ميس حضرت إلى رضى الله عنه كاذاكرتي، امام ترتدى فى الى سند كوان كباب اور
دونول حد ثول كا مضمون يب: حضرت إلى بن كعب رضي الله عنه ركبت بين: مشركين فى رسول الله عليهوسلم من كما: آي
مارس مان است بمرور وكار كانسب بيان يتجة (قرآنفى بار بار الله تعالى -] - لت "ُب " استعمال كياب اور مشركين
ين لفظ موريون ]- له استعمال كرت تع، اس ئلة أهول فى يدسوال كيماتها) يسر الله تعالى فى نازل فرمايا:«آي
كبير: وه (برور وكار) التدين يعنى ان كانام ياسيب، وه في من يعين بيعى سب ] بغيرتهاسي عين، الله بابمن
يعنى سب كما تدين، سب الحمدان، باس ؟، و(٥في يازين، وه سالمحتاج خميس، سب انك محتاج ين، نه
اھولنے کیکوچنا،اوردوہے، کیونکچو چناےہہاے ێےوارث ◌ُچوژتاے،اورژورچل دیتاے،چکالشرعى
آخر بين، ان كاكوك وارث خميس- اور جو جنا جاتاب وه حادث بوتاب، اور الشر قد يم ين، أور ش كولى الناكااسم مرب يعنىانه
كوكى ان جيما ان سك برابر أورانسكما نتذب.
تشرت: حديث ٤ راوى ربيع بن الس ف صد ح معى: لم يلد ولم يولد کث بيل ليعن آيت من كوهم لى تغير
قرارويا، كونك جو جذاب وهيوز ها ئي اولادكامحتاج بوتاسب اورجوجنا جاتاب وهبال باب كامخارج بوتاب،
جبكم الله تعالى حمد (في يماز) بين، و«سك محتاجيساور ويع فى كفوك معى كثير: براير، ثم مراورما تمد
فائده: قرآن كريم مي تين مجولى سور تشمل: تين اسم موضوعات بريل - سورة الإخلاص من الله تعالى كامل
تعارف ہے،سورة الکوٹ می شان ےوی منڅێم کایان ے،اورسورة العصر ییوگوںکےاحوالکی اصلارح کایان؟،
حضرت امام شافعى رحمه اللهكار شاوب كر أمر الله تعالى بوراقرآن نازل عن فرمات، صرف سورة العصر نازل فرمات تووه
وكون كى إصلاح سم لم كافى فى !..... كويا سورة الاخلاص: لا إله إلا الله كى شر ، اور سورة الكوثر محمد رسول
الله کی،اوراًپ قِێے کی لالی ہُولی شریعتکاخلاصسورة العصریل یش کیا گیاے.
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
rdpress.com
أبواب تفسير القرآن
[٩٢-] وَمِنْ سُوْرَة الإخلاصِ
[٣٣٨٧-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْعِ، نَا أَبُوْ سَعْدٍ، هُوَ الصَّغَّانِىُّ، عَنْ أَبِى جَعْفَرِ الرَّازِىِّ، عَنِ الرَّبْعِ بُنِ
أَنَسٍ، عَنْ أَبِى الْعَالِيَةِ، عَنْ أَبَىِّ بْنِ كَعْبِ: إِنَّ الْمُشْرِ كِيْنَ قَالُوا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
أُنْسُبُ لَنَا رَبَّكَ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿قُلْ: هُوَ اللّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
وَالصَّمَدُ: الَّذِىْ لَمْ يَلِدْ، وَلَمْ يُؤْلَدُ: لِأَتَّهُ لَيْسَ شَيْىٌ يُؤْلَدُ، إِلَّ سَيَمُوْتُ، وَلَيْسَ شَبْىٌ يَمُوْتُ إِلَّ
سَيُؤْرَثُ، وَإِنَّ اللّهَ لَ يَمُوْتُ وَلَا يُوْرَكُ.
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ: قَالَ: لَمْ يَكُنُ لَهُ شَسِيَةٌ، وَلَا عِدْلٌ. وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْئٌ"
[٣٣٨٨-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عُبَيْدُ اللهِ بْنِ مُؤْسَى، عَنْ أَبِى جَعْفَرِ الرَّازِىِّ، عَنِ الرَِّبْعِ، عَنْ
أَبِى الْعَالِيَّةِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ آلِهَتَهُمْ، فَقَالُوا: انْسُبُ لَنَا رَبِّكَ؟ قَالَ: فَأَتَاهُ جِبْرَئِيْلُ
عِلَيهِ السَّلاَمُ بِهَذِهِ السُّوْرَةِ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ عَنْ أُبَىِ بْنِ كُعبٍ، وَهَذَا
أَصَحُ مِنْ حَدِيْثٍ أَبِى سَعْدٍ، وَأَبُوْ سَعْدٍ: اسْمُهُ مُحمدُ بْنُ مُيَسٍَّ.
ترجمة: أورحم: وهب. حس سفى منه جناب اورث وه جناميا٢، اس لت كريس ب كوفى المكانجز جو جن كي موكروه
آخده مرتب يعنى جوعى چيزجى جالى اس كوموت آب، اور نجسا بت كولى بحى مرف والى چيز كر اس كاوارث
(بالثين) بوتاب، اور اللهتعالى ن مرين سم)، ن وهوارث بنائيٍ حے - قوله: ولم يكن له كفواً أحد فريايات
كوفى ان مثابهب اورن برابراورثه كولى بجيزان كما تندب (يدونون تفسير ين غالبً وتع بن الس رحمن الشدكبير)
ومن سورة المعوّذتين
معوذ تين كى الغير
١- جاندجى غاست جب وهغروب موجات
سورة الفلق كى ييرى آيتب: ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾: اور شب تارك برانى جب وه جهاجاء!
...... ◌َسَقَ الليلُ معنى بينذرات كاتماريك مونا، اور غَسَقَ القمرُ ك معن بين: جاندكا بن كى وجد تاريك بمونا،
يا مكان كى وجدت تاريك بسونان اور غاسق (اسم فاعل) ] ووسعى بين: (١) رات جبكد شفق غائب موجات أورمار كي
*ه جائ يا جبينه، آخر من محاق كى وجد تاريك بموجاست (٣) جاند جبكه لن أكون موكر تاريك موجات __ أور
وَقَبَتِ الشمس ، معخبير: سورن كاغروب موتاء حجب جاناء اور وَقَبَ القمر } من بين: جاندكا لبن مس آناء اور
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٥٢٨
press.com
أبواب تفسير القرآن
وَقَبَ الظلامُےُع یں تار کیکا یل چانا،تار کی کالوکوں یچ چاجانا-
حديث: حضرت عائشة رضى الله عنها -ت مروى كرفي قتل في قيم فى فاندك طرف ويكها، اور فرمايا: "١)
عا تشا آب الشك بناه جايس اس (جاند)كثرت، يس بي غماس ب جب وه جب جاتاب"
تشرت: غاسق كامل معى بين: شب تار، اور إذا وقبل معن ين جب وه يهب جات يعنى تار كى كبرى
جن بات، أوريد صورت غروب تفق س بعد موجانب، جب تك شفق ربى تت واجدنه بامحمد وشى ريق ب، تار کی كهنا
ثوب أبي موجاتى بهر جب تفق غائب موجاتى > تورات يورى طرح يها جالى .._ اورجاندر الور ث يد صورت
الى وقت مولى > جب جاند غروب وتاب، الى وقت رات اند هرى بوجالى، الى طربح مده} آخر ئس جب
ها ند أس ربنا وقت بجى سبى صورت بوجاتي ب، الى لةً جاند جى غماس كامصداق ب-"
٣- معوذ تين كى الميت
معوز (اسم فاعل) ک معى بين: يناه وسفي والاء چوتك بيد دونول سور يس زُقيم (منر) بين، اس لي ان كانام
معوزے ے،یے،ولوںی سوریھ ایک ماتھنازلہولی یں،اورانا ےنزول کاواقعيہے کیلبید یودی اوراس کی
يؤول فى ني ◌َالشهر لم ير محر كما تهاء حس بت آي كو مرض كى حالت عارض بموسكى فى، جنا في آب فى دعا فر مالى قو الله
تعالى فى يدوسور تس نازل فرما كين، اوراً بكوامل محركا موقع خلايا، وبالاست مختلف چزين تطير اورايك تانت بنى نكل
جس يس مادة مربي تين، ان دونول مورتون من كياره آيتين بين، حضرت جبر ئيل عليه السلام بين سور قبل بأضم
أورايك اي مكر طق كفى، اورآب بالكل شفاياب موسث-
حديث: في قبل شهرينلمفي فر مايا: «الله تعالى في مجم برچندآ يتين نازل فر الى بين جن ح مثل ئيس ويسمى كثير.
سورة الناس يورى اور سورة الفلق يورى (انكذريو مختلف شرور استعاذه كياجاسكتاب)
[٩٣-] وَمِنْ سُوْرَة المعوِّذتین
[٣٣٨٩-] حدثنا مُحمد بْنُ الْمُثَنَّى، نَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ، عَنِ
الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَن عَائِشَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَظَرَ إِلَى
الْقَمَرِ، فَقَالَ: "يَا عَائِشَةُ! اسْتَعِيْذِىْ بِاللهِ مِنْ شَرِّ هَذَا، فَإِنَّ هُذَا هُوَ الْغَاسِقُ إِذَا وَقَبَ" هذَا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٣٩٠-] حدثنا مُحمِدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا يَحْيِىَ بْنُ سَعِيْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ، نَا قَيْسٌ، وَهُوَ
ابْنُ أَبِى حَازِمٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِىِّ، عَنِ النِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "قَدْ أَنْزَلَ اللهُ عَلَىّ
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٥٢٩
wordpress.comالقرآن
أبواب تفسـ
آيَاتٍ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْنَّاسِ﴾ إِلَى آخِرِ السُّوْرَةِ، وَ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ إِلَى آخِرِ
السُّوْرَةِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابٌ
اذكاراور بطول موروفى كزوريال چين
كتاب الغير ، آخر مي دوباب في مصر (سفي عنوان) ب- اور برباب مث أيك ايك حديث ٢- اورامام
ٹدی رحم الشایا کرتےہیں،مفرق حدیثیں ابوابےآخرمورچ کرویچ یی،چنا ے ہالمیایاءی کیاب۔
يَح باب كى حديث سورة الأعراف كى (آيت١٤٣): ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُوْرِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾﴾
تفسيربين ورج كرسكت بين، وبال حضرت ابو بريره رضى الله عندكى -بي حديث البوصارع كى سندت آيكتب، اور
يمر خيال مش بي انسب فى - اوراًكرآب حابين توسورة طه (آيت ١١٣) كى تفسير بين بهى ذكر كرستكت مين،
شار بين كار. حان إلى طرف ، مكر سورة لكى آيت مث جس نسيان كاذكر وهاورب، اوراسل حديث من جى
نسيان كاذكرت وهاورتٍ: سورةُ طى آيت يبٍ: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ، فَتَسِىَ، وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾:
اور البند واتحديدب كريم ثل ازين آوتم كوايك حم (جنتك مخصوص ورحت كونه كمافى كا) وك بير، لم دهجول
محمّة، اور جم فى ان مث ب حكىانه يالى - اورجل ازين يعنى فى مصر لهآيم ليهو لفت سبل، جس كى تفصيل سورة
القيام كى آيت: ﴿لَتْحَرِّكْ بِهِ لَسَانَكَ﴾ ك تغير من كذر ك .- يعد خداوندى كانسمان ، اور حديث مثل
داود عليه السلام كوايجي زندكى مست جاليس سال وف كراس كومجهول جاف كاذكرت، ليس آيت اور حديث مثل بورى
طرح مطابقت فيس بوكى، اورسورة الأعراف كى آيت ت يورى طرح مطابقت ٢، المُ ال حديث كواس آيت
كى تفسير من ذكر كرنا مناسب معلوم تاب ..
حديث: فى سَكلّهاولم فى فر مايا: "جب الله تعالى-في آدم عليه السلام كوبيداكيا، أوران (] يتا) من رورح مهوعى تو
أخمول في هيكلى، من آب فى (في ساخنة) كها: الحمد لله: اللهيراشكرب ! - إن آب فى الشدكى اجازت
س= التدكى تعريف كى يعنى آب كى زبان- والحمد لله تكلاده الله كول مش ؤالذ كى وجد نها _ ميس انكوان
حرب فى جواب ديا:يرحمك الله يا آدمإلى آدم !تم بر التدكى مبريانى هو !.. (يحر الله في حم ديان) ان فر شتول
٤ باس جاء- فرشتور كى شيخى مولى ايك جماعت كى طرف اشاره كياسيمن كبون السلام عليكم: تم يرسملا تحبو!
(جنائي آدم -حكمة، اور فرشتور كوسلام كيا) أنهور فى كها: وعليك السلام ورحمة الله ! اوراًبٍ }. الح جى سلاحى مون
اور التركى رحمت الجر آدم است رب كى طرف لول، اللهـفي فرياياً"ياب كاسلام ب اوراًب كى اولادكا آمس مى سلام.
besty dubak

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵۵٠
press.com
ابواب تفسير القر besturdubooks.We
٢ .- يجر التد فى فر مايا: ورانحاليكه الناكى دونول فيالبند قس ووقول مس ـت.جس كوما بين آتٍ يسند كرين ، آدم فى
كيا سي است رب كادايال باته يستد كرتا بول، اوريير سو دبل دونول عى باته وا كس بابركت بين إيجر الله فى اس
منفى كوكولاتواجا كى اس مي آدم أور الشاكى اولا تحمى (يدمثالى مثل تها) يس آدم فى يومجهاز است مير سارب إيدكون اول
ين؟ الله في فرمايا: بياً ب كى اولاد چين .. بين اجابك برانسان كى عمراس كي موتون أعمهولك ورمان الحمى موی قی،
بسى احاكم ان مست ايك أولى ان مثل سبت زياده رومن تهاء آدم فى لوحجهاز اسا ير س رب إي كوناب؟ الثد
فى فرمايا: "ياب ]-بي داءويس، أور ث فى الناكى عمرها ليس سال للسحب- آدم_فى كما ان ير ددبإ ان كى
عمر م اضاف فرمادي عالله فى في نايا :- سيادة عمرب جوان ح ل ص كحب-آدم_فى كما المر س رب الث فى
الن كوافي عمر من ت ما كد سال ديدفي، اللّدفي فرمايا: ياً ب كا اختارب!
فى مَ له فيمن فرمايا: يعروه جنت مي بساست حة بجنا الله فى حاباء يحروه جنتت الثمار، حمة، بس آدم ات
لَ (عمر) ◌ّ ة - فى صَل ◌َ ◌ّم فى فر مايا: ي ان ك ياس موت كافر شة آيا، بس الاست آدم فى كما آب
جلدى آحة إمير لي بزار سال لكم حمة بين، فرشة فى كما بال، كرآب ات بي داءوكومساند سال وبت لك
ين، ب آدم فى انكار كيا، يس الن كى اولاد فى انكار كياء اوراً وم مجهول يس الناكى اولا ويجولى-في ◌َلَِّدلهم فى فرمايا:
"إس ال وناتولكن كا اور كواه ناف كاهم وياتكياً
تشري: يه سعيد بن إلى سعيد مقبرى كى حديث ٢، اس راوى كاما فظروفات ت چار سمال پل بمز کیاتها، چنائي
امام ترتدى فى اس كى حديث كوحسن غريب كباب، اور -بن حديث على سورة الاعراف كى تفسير من الإصار يح كى سند
كذرجى، و«حسنٌ صحيحٌ ب، اورأس س حاليس سال دي كاذكرت، اور إلى حديث مثل سا ومال
وفي كاذكرت، بمس رح يحكى حديث ب اور سائ سال سعيد مقبرى كاواهم.
قائده اس حديث كاية مضمون بجى غريب (انجانا) ؟ كه الله تعالى فى است دونول باتحول مست أيك كواختيار
كر فى كاامرفر ما ياء اور آدم عليه السلام فى دا كين باحد كواختيار کیا، حس م دهشوداور اناكى ذريت حمی ہال
سوال بدا بوكاكردومرت باتحد مس كيا بوكا؟ اس كا سا كو جواب محمد مي في آنها. يزيد مضمون سورة الأعراف (آيت
١٤٣) أورشح احاديث ك بجى خاف ب، قرآن ورع احاديث مث مراحت سب كداولا وآدم: أو مك يجر اناكى اولادكى
چيبت لى فى تحمى، اس سلة اس روايت كاية مضمون على مح بس ..
[٩٤-] بابٌ
[٣٣٩١-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشَّارِ، نَا صَفْوَانُ بْنُ عِيْسَى، نَا الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرحمنِ بْنِ أَبِی ذُبَابِ،

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
عَنْ سَعِيْدِ بْنِ أَبِى سَعِيدٍ الْمَقْبُرِىِّ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَمَّا )
خَلَقَ اللهُ آدَمَ، وَنَفَخَ فِيْهِ الرُّوحَ: عَطَسَ، فَقَالَ: الْحَمْدُ للهِ! فَحَمِدَ اللهَ بِإِذْنِهِ، فَقَالَ لَهُ رَبُّهُ: يَرْحَمُكَ اللّهُ
يَا آدَعُإِ اذْهَبُ إِلَى أُوْلِكَ الْمَلائِكَةِ - إِلَى مَلأُ مِنْهُمْ جُلُوْسٍ - فَقُلْ: السَّلَامُ عَلَيْكُمُ: قَالُوا: وَعَلَيْكَ
السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى رَبِّهِ، قَالَ: إِنَّ هَذِهِ تَحِيُّكَ وَتَحِيَّةُ بَنِيْكَ بَيْنَهُمْ، فَقَالَ اللَّهُ لَهُ، وَيَدَاهُ
مَقْبُوْضَتَانِ: اخْتَرْ أَيَّهُمَا شَنْتَ! قَالَ: اخْتَرْتُ يَمِيْنَ رَبِّى، وَكِلْنَا يَدَىُ رَبِّيٌ يَمِيْنٌ مُبَارَكَةٌ، ثُمَّ بَسَطَهَا، فَإِذَا
فِيْهَا آدَمُ وَذُرِّيَتُهُ، فَقَالَ: أَى رَبِّ! مَا هُوَلآءِ؟ قَالَ: هَؤُلاءِ ذُرِّيَتُكَ، فَإِذَا كُلُّ إِنْسَانٍ مَكْتُوْبٌ عُمُرُهُ بَيْنَ
عَيْنَيْهِ، فَإِذَا فِيْهِمْ رَجُلٌ أَضْوَؤُهُمْ، أَوْ: مِنْ أَضْوَئِهِمُ. قَالَ: يَارَبِّ مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا ابْنُكَ دَاوُدُ، وَقَدْ
كَتَبْتُ لَهُ عُمُرَ أَرْبَعِيْنَ سَنَةُ، قَالَ: يَارَبِّ! زِدْهُ فِىْ عُمُرِهِ، قَالَ: ذَاكَ الَّذِيْ كُتِبَ لَهُ، قَالَ: أَىْ رَبِّ! فَإِّى
قَدْ جَعَلْتُ لَهُ مِنْ عُمُرِئْ سِيْنَ سَنَةٌ، قَالَ: أَنْتَ وَذَاكَ، قَالَ: ثُمَّ أُسْكِنَ الْجَنَّةَ مَاشَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ أُهْبِطُ مِنْهَا،
فَكَانَ آدَمُ يَعُدُّ لِنَفْسِهِ، قَالَ: فَأَتَاهُ مَلَكُ الْمَوْتِ، فَقَالَ لَهُ آدَعُ: قَدْ عَجِلْتَ، قَدْ كُتِبَ لِىَ أَلْفُ سَنَةٍ، قَالَ:
بَلَى، وَلِكِنَّكَ جَعَلْتَ لِإِبْنِكَ دَاوُدَ سِتِّيْنَ سَنَةٌ، فَجَحَدَ فَجَحَدَتْ ذُرَّتُهُ، وَنَسِىَ فَتَسِيَتْ ذُرَّتُهُ، قَالَ: فَمِنْ
يُؤْمَئِذٍ أُمِرَ بِالْكِتَابِ وَالشُّهُوْدِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم.
بابٌ
يجائز من كاتوازن برقرارد کف ے لت
قرآن كريم مين دوجكه (النحل ٥ القمان١٠ م) يداً يت آلىب: ﴿وَأَلْقَى فِى الْأَرْضِ رَوَاسِىَ أَنْ تَمِيْدَ بِكُمْ﴾:
اور الله تعالى في زمن مس يجازيداكث ماكوز مين ثم كو لكرةمكافى ندسلك - ان آيات كى تفسير بي ورنچ زيل
حديث آلى:
حديث: في مَلي خم فى فرمايا:"جب الله تعالى فى زمن كوييداكيا تواس فى ذمكانا شرورع کیا، س الثِے
يماث يمداسة، أوران كوز مين بيرنصب كياء بي زين مشركى، يس فرش هاأول كى فى ت يرت زدهده حة، أصول
فى وجهاز برور وكار!كيما آب كى مخلوق مس يهازول ست يجىازياده كوكى بحت (مضبوط) مخلوق ◌ٍ؟ الله فى فرمايا بال!
لوبا (وهيحرون كوهى توز ويتاب) فرشتول فى في حيها. يرور وكار!كيما آب كى مخلوق مس لوب على زيادة كوفى تحت
مخلوق ؟ الله فى فرمايا بال، آكر (وهلوب كومي بلادي) فرشتول فى وجهاز يرور وكار!كيما آب كى مخلوق
besturg02.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
۵۵٢
أبواب تفسير القرآـ
ين آك تيجى زيادةكوكى نحت مخلوق >؟ الثد في فرمايا: بال، يالى (وهآكم كونفى جهاديتا ب) فر شتول فى يومجها:
يروردكار! كما آب كى مخلوق من بانى ست يجى زياده كولى تخت مخلوق >؟ الدست فر مايا: بال بوا (ده يانى كونهى خشك
كرويجب) فر شتول في يومجهاز مرور وكار! كيما آب كى مخلوق مي بواسع إلى زيادة كوفى خت مخلوق >؟ الثدى فرمايا:
بال، انسان، وواست دا يس باته ثرات كرتاب، وجس كودواست با كي باتهات فيا تاب!
تشري: إنسان عناصرار بعد كا مجموعدب، الت الى مثل جارول عناصركى خاصيات تجمع بين: زمين كى خاصيت
بجل اورر وكتاب، في ثمار خرا في زين ثي وفنيين، كر جب تكاس كاسيفون جراجات وهوائيمس لمي كرتى،اوريائى
كى خصوصيت يجيكتاب، وه تاحد امكان يجيلاً جاتاب، اوراً م كى خصوصيت استعلاء (يمتد بمونا) ، آكل جب بحى
جلال جات ك لو بتدى كى طرف جات كى، اور بواكى خصوصيت نفوذ (هنا) ، كت يل خلا محال ٢، مابرق
٢٢ برجك كوبوا فى مجرد كهاب. انسان جن كيلب، لين]-لة فوراً آماده موجاتا، كران جزء صوت
اس برزور لإتاب، اورز من عيسى يجيلى جلا جاتاب، اوراب توستارول يرجى مندين والف لكاتب، اوراسك مزاج
م باندى ؟، وهو ينا نس جانتهاء أور برچيز مس وخل ويتاب، ايك كندة ناتراث بحى على يحدث مث بول لإتاب، اس
لے انسان عناصرار بعےآھیزیاد،ختے۔
يعرفّ (مضبوطى) ووطرح كي موتى -ت: وأخلى اور خارجى، جسمافى طور يرانسان أكرجد عنا مرار بعدت كزورب،
مرز بنى اوراخا فى اعتبار اناست قوكاتب،و«آك كويجها ديتاب، زمين كويامال كرتاب، بالحاير بند باندا ويتاب
أورجوا كوقابوس كرليتاب، اوراس كى اخلاقى قوت كامال بيب: بيرونى چزول برقابو يانا آسالكاتب، فود برقابورهنا
مشكل ٢، حديث مث ب:"يلوان: وهي موسى ارتاب، بلكن بحلوان: ووب جوفعل وقت اي أوبرقابو
(كتاب" أور انسان كاحال يدب كدام كادايال باته خيرات كرتاب، اوراسل با كين باتحد كوية بس يناء حالاتكه
وكلانا اور شات اس كل شئ مس جابوا جديد، بل الثالثات زياده كوكى اس نفس بر كنترول لي كرسكما، يدامن كى
اتجهالى ورجد ا خلاقي مضبوعى كى وسيل ؟ ..
حديث كاحال: اس حديث كاراوى سليمان بن إلى سليمان بأى (مولى ابن عباس) مقبول (معمول القد راوى)
٢ اور صرف ترتدى كاراوى، س حديث حسن ، اوراما م ترندىُّ فى اسل كوفر ينَّعى تفر داسنا وكباب، يد حديث
صرفت مدى س ، بالّ كتب حسنیں۔۔
[٩٥-] بابٌ
[٣٣٩٢-] حدثنا مُحمِدُ بْنُ بَشَارٍ، نَا يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ، نَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِّى
besturdubooks.wodpress.com

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
۵۵٣
cess.com
أبواب تفسير القرآن
سُلَيْمَانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَمَّا خَلَقَ اللّهُ الارض جعلت)))).
ءَ "
١
تَمِيْدُ، فَخَلَقَ الْجِبَالَ، فَقَالَ بِهَا عَلَيْهَا، فَاسْتَقَرَّتْ، فَعَجِبَتِ الْمَلائِكَةِ مِنْ شِدَّةِ الْجِبَالِ، فَقَالُوا: يَارَبِّ!
هَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَبْىٌّ أَشَدُّ مِنَ الْجِبَالِ؟ قَالَ: نَعَمّ، الْحَدِيْدُ، فَقَالُوا: يَارَبُّ! فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَسُئَّ أَشَدُّ
مِنَ الْحَدِيْدِ؟ قَالَ: نَعَمْ، النَّارُ، قَالُوا: يَارَبِّ! فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَسْئُ أُشَدُّ مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: نَعَمُ، الْمَاءُ،
قَالُوا: يَارَبِّ! فَهَلْ فِىْ خَلْقِكَ شَبِئٌ أَشَدُّ مِنَ الْمَاءِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الرِّيْحُ، قَالُوا: يَارَبِّ! فَهَلْ فِى خَلْقِكَ
شَسْ أَشَدُّ مِنَ الرِّيْحِ؟ قَالَ: نَعَمْ، ابْنُ آدَمَ: تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ بِيَمِيْنِيُخْفِيهَا مِنْ شِمَالِهِ"
هذا حديثٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
﴿ آخر التفسير﴾
﴿الحمد لله! الجواب الشغيركى شرح يورى مولى﴾
احمد شاتحفه الألعمى شرح سنن الترمذى كى جلد، ثم عمل مولى، جلد شم أبواب الدعوات ت شرورع بوكى