النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٣٠
ress.com
أبواب تفسير القرآن
فى جواب ديا: بس !لابن عباس فى فر مايا بال ! خد أنبس جاست موتم المحت حضرت عما تشهد فى اللّه عنهافي بيان كيا
كَم أهول فے: ﴿وَالَّرْضُ جَمِيْعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِئَاتٌ بِمِينِهِ﴾ ے بارےسرسول
اللَّه ◌َ لَّ ت وريافت كيا، وهلبقي: س فى او جهاز اس ون لوك كمال صوتاً؟ آيف فرمايا: «چيتم ] إلاٍ"
(جب نجم كابل انتا وسريع ب بس برسارى خلقت سماجا فى ثواندازه كرونم مي لى كنجاتش بوكى؟)
تشرت: الى طروح كى حديث سورة إبراهيم مي: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ ه كى تغير س كذريج في اوراس حديث
من جوليا مضمون ب: وهمعلوم قيس كم كتاب شب-
[٣٢٦٩-] حدثنا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ سَعِيْدٍ، عَنْ حَبِيْبٍ بْنِ أَبِى
عَمْرَةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَتَذْرِىْ مَا سَعَةُ جَهَنَّمَ؟ قُلْتُ: لَاَ، قَالَ: أَجَلُ، وَاللهِ! مَا
تَذْرِىْ، حَدَّثْنِى عَائِشَةُ أَنَّهَا سَأَلَتْ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ قَوْلِهِ: ﴿وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِيْنِ﴾ قَالَتْ: قُلْتُ: فَأَيْنَ النَّاسُ يَوْمَئِذٍ يَارَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "عَلَى
جِسْرٍ جَهَنَّمَ"
وفى الحديثِ قِصَّةٌ، وَهذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هُذَا الْوَجْهِ.
سورة المؤمن
سورة المؤمن الى تغير
وعا عينٍعبادت؟
حديث: في مَله فيلم فى فرمايا: الدعاء هو العبادة: دعاوى عبادت ، يجرآب فى فرمايا: " أور مهارب يروردكار
فى فرمايا: مح كارو (وماكرو) مس تمادى ورخواست قول كرونكا، يديك جولوك بيرى عبادت مرتالى كرة :
وهعنقريب ذليل موكر بينم من داخل موفا (سورة المؤمن آيت ٢٥)
تشرت: بحديث ه سورة البقرة (آيت ١٨٢) كى تغير مين كذر مكاسب، اوراً كتاب الدعوات مس جى آروى
٢- اورآيت مت استدلال الى طرح ؟ كهربا ﴿ أَدْعُونى» ت دعا كاسم دياء بحراى كور﴿عِبَادَتِى﴾ سس انى
عمادت قرارويا، يس معلوم بمواكددعا عين عبادتب.
[٤١-] سُورَة المؤمن
[٣٢٧٠-] حدثنا بُنْدَارٌ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ مَهْدِىٌّ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، وَالأعْمَشِ، عَنْ ذَرِّ،
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
press.com
أبواب تفسير القرآن
عَنْ يُسَيِّعَ الْحَضْرَمِىِّ، عَنِ الَّعْمَانِ بْنٍ بَشِيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "الدُّعَاءُ
هُوَ الْعِبَادَةُ" ثُمَّ قَالَ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُوْنِىْ أَسْتَجِبْ لَكُمْ، إِنَّ الَّذِيْنَ يَسْتَكْبِرُوْنَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدُخُلُوْنَ
جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
سورة السجدة
سورة حمّ السجدة كى الغير
١- التد تعالى بربات سفت بين اور ان كوسب اعمال كى جرب
سورة ختم السجدة ك (آيات ٢٣,٢٣) بير: "اور تم خوركواسابات ت أمس چيا سكت كرتمهار ى كان،تمادى
أنتصير اور تمادى كما ليس تهادى خلاف موادى وين، بلك تم اس خيال مع رب كه الله تعالى كوتمهارتيست-
اعمال كى فجر أمس، اورحمهار -، الى كمان فى جوم فى استرب سک بار، وث باتد حاتها تم كوغارت كياء يس تم (أبدى)
۔
اسل آيت ٤ ثمانٍ نزول مص ورنج فيل روايت آلى:
حديث (١): حضرت ابن مسعودرضي الله عنه مكت بي: بيت الله باس بين محصول من بحث مولى، ووقريش
ت اوراي ثقفى، يادوتقفى ت اورايك قريش، إن ] ولول كا ئجم براست نام تهاء اوران ] بول كى جربي بات زياده
تقى، بي انا س ت ايكفي كبها: جهارا كما خيال ٢: الله تعالى وهيام من رب چين جوبم كروب چ ؟ ميس
ومرےے کیااکرم زورے بای کریتوستے یں،اوراًکریم چےے بام کریکوی نے،پںیرے
ے کھااکرومستےیں جببم زورت با مںی کرییتووہےیی جبے چےے باقی کرییسعی دوتولسورییں
ان ک نزويك يكال چين- بسم الله تعالى فى مذكوره آ يتين نازل فرا مين-
حديث (٣): حضرت ابن مسعودرضي اللهعنه كت بين: ثمن كعبد ] بردول من جها مواتها (وهوبان دعا ئي
مشغول بون) بين من حض آي، جن سبيؤل كى جربي بت فى، اوران سك ولون كى مجد بيت ى كم فى، ايك
قريش تها وروواس ك مسر الى رشح وارتقفى ستة، يا ايكم تقفى تهاور وواس س مسر الى رشح دار قريش ست يك أحول
فى كوفى الم مفتكوكى جـ من خمس محمد سكا، بحران مايكفي كبها: جهارا كما خيال >: التد تعالى مارى يدبات
سنت ين؟ دومر تك فى جواب ديا: جب اسم إنى آواز بالتد كرت غير تووهاس كوسفت بين، اورجب بسم إلى آواز باندئيس
كرة تووهام كويس سنة المن تير ، فى كها: أكروه اس مي ست حجم جى سفت بير تووه سارى بوابات سف یر!
bester

press.com
أبواب تفسير القرآن
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
ابن مسعود كبة بين ليس مس في فى مَ م ظلم سح اس كانذكر ،كمالواللهتعالی فے «كور«آیی تازلفرما ییں۔
تركيب: قليلً اور كثيرٌ: خبر مقدم ين، اور مركب إضافي مبتدأ مؤخرب ..... ختن: جمع أختان بيومى كى طرف}
سرإلى رشددار
تشرت: موعى عقل كاسونا بوتاست، كرا ميل استثناء بحجاب، امام شافعى رحمه التد قر مات بيل: ما رأيتُ سَمِينًا
عاقلاً إلا محمد بن الحسن: مس في كوكى موم المد آدمى خميس ويكها حمراماممحمد رحمه الثداست سعىيس ..... .اى
طرح مرت تخ حضرت اقدس تخ الحديث مولانا محمد زكريا صاحب قدس سره بت موسى ، كر ان ٤ قجم
وغر است كاجواب أمس حها ..... اس لطرح مذكوره م ◌ُصوں ی ےێراقص چی ستی ے،ایس ے چوبات آھاب
وهباون تولد يا ورققاب!
[٤٢-] سُوْرَة السجدة
[٣٢٧١-] حدثنا ابْنُ أَبِىُ عُمَّرَ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِى مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ
مَسْعُوْدٍ، قَالَ: اخْتَصَمَ عِنْدَ الْبَيْتِ ثَلاَثَهُ نَفَرٍ، قُرَشِيَّانِ وَتَقَفِىٌّ، أَوْ تَقَفِيَّانِ وَقُرَشِىٌّ، قَلِيْلٌ فِقْهُ
قُلُوْبِهِمْ، كَفِيْرٌ شَحْمُ بُطُوْنِهِمْ، فَقَالَ أَحَدُهُمُ: أَتَرَوْنَ اللهَ يَسْمَعُ مَا نَقُوْلُ؟ فَقَالَ الآخَرُ: يَسْمَعُ
إِنْ جَهَرْنَا، وَلَ يَسْمَعُ إِنْ أَخْفَيْنَا، وَقَالَ الآخَرُ: إِنْ كَانَ يَسْمَعُ إِذَا جَهَرْنًا: فَهُوَ يَسْمَعُ إِذَا
أَخْفَيْنَا، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّوَجَلَّ: ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُوْنَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلاَ أَبْصَارُ كُمْ﴾
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٢٧٢-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا مُعَاوِيَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةً بْنِ عُمَّيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ يَزِيْدَ،
قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: كُنْتُ مُسْتَيِّرًا بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، فَجَاءَ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ، كَثِيْرٌ شُحُوْمُ بُطُونِهِمْ، قَلِيْلٌ فِقْهُ
قُلُوْبِهِمْ: قُرَشِىٌّ وَخَتَتَاهُ تَقَفِيَّانِ، أَوْ تَقَّفِىٌّ وَخَاهُ قُرَشِيَّانِ، فَتَكَلَّمُوْا بِكْلَامٍ لَمْ أَفْهَمُهُ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ:
أَتَرَوْنَ أَنَّ اللهَ يَسْمَعُ كَلَامَنَا هَذَا؟ فَقَالَ الآخَرُ: إِنَّا إِذَا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا سَمِعَهُ، وَإِذَا لَمْ نَرْفَعُ أَصْوَاتَنَا لَمْ
يَسْمَعْهُ، فَقَالَ الآخَرُ: إِنْ سَمِعَ مِنْهُ شَيْئًا: سَمِعَةُ كُلَّهُ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَذَكَرْتُ ذلِكَ للنبىِّ صلى الله
عليه وسلم، فَأَنْزَلَ اللهُ: ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُوْنَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُ كُمْ وَلَاُلُودُكُمْ﴾
إِلَى قَوْلِهِ ﴿فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِيْنَ﴾ هذا حديثٌ حسنٌ.
حدثنا مُحمودُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا وَكِيْعٌ، نَا سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيٍْ، عَنْ وَهْبٍ بُنِ
رَبِيْعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ نَحْوَهُ.
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٣
rdpress.com
أبواب تفسير القرآن
urduboc
٣-ستقامت: موت تك إيمان ] تقاضول برجمنا
سورة حم السجدة (آيت ٣٠) اورسورة الأحقاف (آيت ١٣) من استقامت برفوش خرى سنالى كى :
يجى مكسب: "بيتك من لوكول فى كبها: "مارارب الله ب" لعن شرك وكفر براءات خابر كرك إيمان
وتوحيد كى راه اختيار كرلى، يجروه لوك ستقيم ب بمعنى إيمان تقاضول بربطة وب لو ان برفر شة امرت چين (اورتوشخرى.
نات ين) كريم اند يشر منت كروء اورنج مت كرواور تم الى جنت كى خوش جرى من الوجس كاتم - وحده كياجاتا"
اورومرى جكسب: "جن لوكول فى كبها: "مارارب الله" مجرده اس برنعيم رب تويقينً ان بره كوفى خوف موكا
أورندوة علمين بونا"
غمد
إيمان ك بعد استقامت كيات؟ اس كى تغيير ورج فيل حديث مثل:
حديث: في مَل ◌َيه ◌ِمْ فى آيتٍ كريم: ﴿إِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوا: وَبُّنَا اللّهُ ؛ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ ◌ٍمى،(مصر) فرمايا: (لوكول
فى باليقين يدبات بما يعنى إيمان ولافي حمر ان م ـ اكثر فى كفر على اختياركيا حن يحرده إيمان-ک تقاضول ہل
چیستووہ استقامت والبس،اور مذکورہدولول آٹول مُ چوبشارعںیں۔وہاستقامتوالوںےےہں،ے ،و
کلم توحید یرمر العمن اسگلمنےتقاےآی یورےکرچارنو،ک انکوکول س ےےگآقيم رہایس ی اییاکے لےوهبتاریں
ين (التّه تعالى قصير إيمان ] تقاضول كويوراكر فى كى توفيق عطافرما كين، اور مرت وم تك مسلمان رئيس، آمين!).
[٣٢٧٣-] حدثنا أَبُوُ حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِىِّ الْقَلَّسُ، ثَنَا أَبُوْ قُتََّةً سَلْمُ بْنُ قُتِيَةٌ، نَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِى حَزْمٍ
القُطَّعِىّ، نَا ثَابِتٌ الْنَانِىُّ، عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكِ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ: ﴿إِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوْا
رَبَُّا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا﴾ قَالَ: "قَدْ قَالَ النَّاسُ، ثُمَّ كَفَرَ أَكْثَرُهُمْ، فَمَنْ مَاتَ عَلَيْهَا فَهُوَ مِمَّنِ اسْتَقَّامَ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ لَتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ سَمِعْتُ أَبَّا زُرْعَةً يَقُوْلُ: رَوَى عَقَّنُ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَلَىِّ حَدِيْثًا.
وضاحت: امام ترتدى رحمه التد استاذ ابو حفص عمرو بن على فلاس: تقد راوى بيس، ان ک استاذ عفان بن مسلم
فى النات ايك حديث روايت كاب، يدبات هل بجى كتاب الصلاة (تقدم: ٢٣) من آيك .
سورة الشورى
سورة الشورى كى تغير
١- مودّت فى القُربى كى رح تغير
سورة الشورى (آيت ٢٣) مث بت: ﴿قُلْ: لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا، إِلَّ الْمَوَدَّةً فِى الْقُربی﴾ آپ ہی سم

press.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
أبواب تفسير القر besturdubooks.Wo
ساس (تبليغ) يهيجمن معاوضة طلب بس كرتا مر رشت دارى كى محت (كا خواستكاربون)
تفسير: أي تجايت ضعيف روايت من ٢ كرآيات إيجاكميا: آب ، وهرش داركون چل جن ث محبت
دكت كالله فى سم دياب؟ آب فى قر مايا: "فاطمة أوران كى اولاد" أس روايت كاراوى سين أشقر مراه وا شيعب،
اس سلة يروايت قطعاً قابل اختبار بس، آيت كى تح تفسير واب جورج زيل متفق عليه روايت مثل حضرت ابن عباس
رضى الله منمات مروى ؟:
حديث: طاوس رحمه الله -كت يل: حضرت ابن عباس- آَيْتٍكريم: ﴿قُلْ: لَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا، إِلَّ
الْمَوَدَّةَ فِى الْقُرْبَى﴾ لك بار س ◌ٍمجاكما يس سعيد بن جبير رحمه اللهفي كماء "في صَل تصد ظلم ك خائدائى رشدار مراد
بين، يعنى حضرت فاطمة رضي الله عنها اور ان كى اولاد مرادب، الناس حجبت رهنا ما موريدب، ويس حضرت ابن عمالسٌّفى
فريايا: كما بين يديات معلوم ت كه قريش كاكوفى بطن اليا ئس تهاجس م رسول الثدي اتمام کیرشت داركانہو؟ ای
بار مث التد تعالىفى فر مايات: «كر يكن جوزوتم اس رشيد دارى كوجوبيرى اور تهاء ورمان ب" من ش
تايخ برقم باكم أس ماشتاء مس يدجام تامون كتجهاد، اکثر قال مس ییری رشت دادى اورقمرابین ی،ی تم ای کی
باسدارى كروءاور جث تكليف نانجاء!
تشرت: بخارى شريف (حديث ٣٨١٨) مُ أُعلِمت کیجم عجلتے،عُ م ے آيتکیغیر کرفے مسجلدى
كى، اوري سوخ شج ، كابات كهوى، يداً يت كىارجع تغير بس ٢، نزول آيت ] وقت حضرت فاطمة گی صی،اس
وقت الناكى كوكى اولاءئي تحمى، يجريديات كفار- بى جاءتى؟، اناست يدبات كية كاكولى مك خس .. قبل جب
ٹماےتوبطون پداہوتے ہیں،اوربطون چب ھے یتوامحاء(وفَخِذ) یاہوتےہیں، کی مِێ کیقریشکے
بربطن من رشة دارى فى ...... اور إلا المودة استثناء منقطع تي كيوتكم يدكوفى اجر بس ب جوا كواستثناء متصل قرارويا
جاسة، يالكرام كومجاز أوراد عاء معاد ضه قراردياب.
[٤٣-] سُورَة الشُّوْرئ
[٣٢٧٤-] حدثنا مُحمِدُ بْنُ بَشَارٍ، نَا مُحمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ، قَالَ:
سَمِعْتُ طَاوُسًا، قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ: ﴿قُلْ: لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّ الْمَوَدَّةَ فِىُ
الْقُرْبَى﴾ فَقَالَ سَعِيْدُ بْنُ جُبَيْرٍ: قُرْبَى آلِ مُحمدٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَعَلِمْتَ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله
عليه وسلم لَمْ يَكُنْ بَطْنٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَّ كَانَ لَهُ فِيْهِمْ قَرَابَةٌ؟ فَقَالَ: " إِلَّ أَنْ تَصِلُوا مَا بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ مِنَ
الْقَرَابَةِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ وَقَّدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٣۵
besturdubooks. porteress.com
أبواب تفسير القرآن
٣- بلاكين آدمى ح كرتونول كانتجموفى ين
سورة الشورى كى (آيت ٣٠): ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فِمَا حَسَبَتْ أیدیکُمْ، وَیعفُوا عَنْ حَثْرِ﴾ اور
جويجى مصيت تمين -يجب ووجهاء_ ياتهون ] كث بوف كامول كا يتجه بولىباور الله تعالى بت ى حركول
سح وركذر فريات چں۔
حديث: قبله بودرة كايك تخ (معزز آوى) بيان كرتاب (بدراوى مجمول ) كريس كوف مس آياتويت قاضى بلال
کیآزاًٹکیٹروی گی،سنے(ول ی) کیاییکایس( کیآناًٹ) مس بوئعرتہے،پں ی ان سک یس
كيا، وواسي ال حريمي جن كوأنهول فى بدا ياتها محول تحبنومرة كانخ كتاب: أوراجا تك ان كاسب لها بدل يكا
تهاء إيذادى اور خالى -، اوراها ك وه إنهر أو هرت الهالى مولى يزول مس تع يعنى بر معمولى سامان أن ، بإس تهاء
س مس في كها: الثها شهرب (كرتيرادور تم بمواعيدقاضى ظالم ها) اس بلال إبحذا! م فى فع ويحاسب الى حال
مين كوتومات ياسابت كذرتاتها، اورائي تأك غمار ته وفي ك باوجود بكر- ومتاتها، اور انج تواس حال مش>؟!
بلال فى لوحها: توكس قبيل كاب؟ مث فى كهما: خاتدان ى مرة بن عماد كانول، بلال فى كبها: كياس محمد ایک حديث
بيانانه كرون، موسكتاب الله تعالى تح است فائدة بنيا مين؟ مصف كما يمان حجة، بلال فى كبها: محمد عمر ، ابا
ابو بردة في بيان كياء وهافي ابا حضرت الوموسى :شعرى - روايت كرت بين كمفى فيلم حلم ى فرمايا: خس + يحقّ كماكو
كوفى مصيبته بمس جواست اويرب يا الاست يجب: مروه ى كنادكى وجدت ولى ب،اوروه كناه جن الثّد
تعالى وركز رفريمات بين وانتيحت زياده بين " اليوموى الشعرى كت بين: مصرفى صل اتهآلام فى مذكوره آيت يؤمی۔
تشرت: يدحديث أكرم ضعيف ب. حميد مضمون آيتست ثابت باور ويكزروايات من جى آياب ..... اوديد
معمولى وجد كاريانا ب، يوم تكليفين يحول اور معصومون كونهى تنتجق بين، محمد اس ك وسرى حكمت وفى ، مثلا رفع
درجات وغيره، اورحاكم كا روايت مس كه مؤمن كوجن كنا بون كى مزاد يا ئ ويدى جالىب: آخرت ش انا؟
مزانیدی جابی،وٹما کیاہےیلا ی کفارة بمئاتبن جاھیہیں۔
قائده: قاضى بلال: خالد بن عبد الله قرى كاووست تها، جب ،شام فى خالد كومرات كاكور زر باياتواسفى بلال كو
٥١٠٩ م البصره كانقاضى بناياء كت يل: يدسبت الاقا ضى تهاجس في فيصلون س تانصافى كى، يحر يوسف بن عمر
تقفى كورنز بناتواس فى خالد اوراسل آدمول كونخت ما كين وين، اس فى ١٣٠ ٥ من قاضى بلال كول كروياء
[٣٢٧٥-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَمْرُ بْنُ عَاصِمٍ، نَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ الوَازِعِ، قَالَ: ثَتِى شَيْخٌ مِنْ بَنِى
مُرَّةً قَالَ: قَيِمْتُ الْكُوْفَةَ، فَأُخْبِرْتُ عَنْ بِلاَلِ بْنِ أَِّى بُرْدَةَ، فَقُلْتُ: إِنَّ فِيْهِ لَمُعْتَبَرًا، فَيْتُهُ، وَهُوَ مَحْبُوْسٌ

sss.com
أبواب تفسير القرآن
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
فِىْ دَارِهِ الَّتِى قَدْ كَانَ بَنِى، قَالَ: وَإِذَا كُلُّ شَيٍ مِنْهُ قَدْ تَغَيّرَ: مِنَ الْعَذَابِ وَالضَّرْبِ، وَإِذَا هُوَ فِىْ قُشَاشٍ،
فَقُلْتُ: الْحَمْدُ لِلْهِ يَابِلَالُ: لَقَدْ رَأَيْتُكَ وَأَنْتَ تَمُرُّ بِنَا وَتُمْسِكُ بِأَنْفِكَ مِنْ غَيْرِ غُبَارٍ، وَأَنْتَ فِىْ حَالِكَ
هَذِهِ الْيَوْمَ، فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: مِنْ بَنِىْ مُرَّةَ بْنِ عَبَّادٍ، فَقَالَ: أَلَّ أُحَدِّثُكَ حَدِيْثً، عَسَى اللَّهُ أَنْ
يُنْفَعَكَ بِهِ؟ قُلْتُ: هَاتٍ، قَالَ: حَدَّثَنِى أَبِى: أَبُوْ بُرْدَةَ، عَنْ أَبْهِ: أَبِى مُؤْسَى: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم قَالَ: "لَقُصِيْبُ عَبْدًا نَكْبَةٌ، فَمَا فَوْقَهَا أَوْ دُوْنَهَا، إِلَّ بِذَنْبِ، وَمَا يَعْفُوُ اللهُ عَنْهُ أَكْثَرُ" قَالَ: وَقَرَأْ
﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيْكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيْرٍ﴾ هذا حديثٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ
هذَا الْوَجْهِ.
سورة الزخرف
سورة الزخرف كى الغير
بدايتك بعد كراه بوت والوس كوبات كهانا شكل بموتاب
عام جايطون (وين -تناوالقول) كواور سادة كمرامون كوبات هانا آساناب، وه آمانى -ت اتي غلطى.محمد
جات بين حر جولوك ى بدايت برموتي ين، محروه كراه موجات بين، اورائي كمراءى كودين بثالح پی،ہے
مورورى، غير مقلداور رضاخانى بدئق: ان كوان كى كراءى جهاتاست دشوار بوتاب، وهبحث وتكراركاايك الياسلسل شرور
كروية بين جس كى كوفى نهايت بس سوقى، وه وائع حقائق كونمى نظر الداز كروي بين، ساده بدون كوان كى كرانى
جمانا آسانت، جب قرآن وحديث ت الن كوبات مجهالى جمالى تووهانى بدعات مجهور وفيل، مرجب وه
رضاخانى بن جات على اور بدعات ى كووين تصور كريليت بين تواب قرآن وحديث ک وارع حقائق كاان كوقائل كرتا
بهى وشوار موجاتاتب، وهبحث شرورع كروية بين، اوران سكر عوام أن كابات برنعرف كافى لكت بير،اورومايا
طوفانٍ بدميترى ياكرت ير كروافى فن زرقج بوكرره جاتاب.
اس كى ايك مثال: جب سورة الأنبياءكى (آيات ٩٨, ٩٩) نازل بموي. ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللهِ
حَصَبُ جَهَنَّمَ، أَنْتُمْ لَهَا وَارِ دُونَ﴾: بِيشَك تم اور جن كوتم الله كا ورع ◌ٍ ون سب يهتم كايد حن بنوك، اور تم
سب الى من داخل موقعك، أكر تمهارت معبود واقفى معبود بوت توره جم مين. مكانه جات، اور تم سب بينم مث أحمدشه
بميش دموع - جب يدآ يتين نازل مع كين توعبد الله بن الزِّبَغْرى فى (جواس وقت كافرتها) کیا:اس كا
بالترين جواب محر بإكساب، اوروه يد كه نصارى عيسى عليه السلام كى حمادت كرت بير ين كيادة جى يتم مش
besturdubooks. WQ

ress.com
أبواب تفسير القرآن
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
جائيسمح؟ بيبات من كر مشركين بكلير يجافى لل كرواه هوب جواب !
besturdubooks
اس برسورة الزخرف كى (آيات/٥-٥٩) نازل سويس: "أورجب ابن مريم كامجيب مضمون بيان كياًكمياتواجاتك
آب كى قوم (قريش) اس مضمون كى وجدت جلا فى كى، اور أهوى فى كها: كيا مارى معبود استر غين ياده؟ يعنى
مار معبودرة نجم من جاكي اور عيسى عليه السلام بينثم مس ندجا كي بهكيابات مسوكى؟ بس بيان كى أصولفى دهمثال
آياتك مما من محمد موافي س طور يريعنى وهخور ونون من فرق جان بين، كمران كا مقصوداس مثال _ت بحوز ا كثر!
كرناب، يلكهو لوك بفكر الوقوم بي يعنى انكى شئ مس يديات يؤدى مولى ،أمس بين ده(عينى) مكر مار أيك
اي بند من برام فى (خاص) انعام فراياب، اورسم فى اناكو فى اسرائيل ٤ لة (إنى قدرت كا) ايك ثمونه
شاياب (ليس وهينجم - دوروكانجائمين سك أور جهارى معبودول م بيديات أمس، اس - لة وهيثم مي جاكيس })
ان آياتٍ يإلى ت في مَلهولم فى ايك قاعده عايا: ماضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل بْیں
مراه مولى كوكى قوم، بدايت سك بعد جس بروم فت مروه بفؤاد في جات بى لعن جب بحى كولى قوم بدايت برموتى
٢، يُعروة كراه موجاتى تووه بفكر الوين جالى ت، اب الل كوبات جها نا ست شكل موجاتات (الخصم: جزاكرى
كاما بره جاب.الميزان كر)
[٤٤-] سُوْرَة الزخرف
[٣٢٧٦-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ) نَا مُحمدُ بْنُ بِشْرِ الْعَبَدِىُّ، وَيَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ دِيْنَارٍ،
عَنْ أَبِى غَالِبٍ، عَنْ أَبِى أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَاضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى
كَانُوْا عَلَيْهِ إِلَّ أُوْتُوْا الْجَدْلَ" ثُمَّ تَلَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هذِهِ الآيَةَ: ﴿مَاضَرَبُوْهُ لَكَ إِلَّ
جَدَلاً، بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُوْنَ﴾
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثٍ حَجَّاجِ بْنِ دِيْنَارٍ، وَحَجَّاجٌ: ثِقَّةٌ مُقَارِبُ الْحَدِيْثِ،
وَأَبُوْ غَالِبٍ: اسْمُهُ حَزَوَّرٌ.
سورة الدخان
سورة دخان كى تغيير
١-واع وھویکیپٹین کومی یوریپویسی
سورة الدخان (آيات ١٠- ١٣) بير: "ليس انتظار كرواس ون كاجب آسمان واسع وحوال لاسفي كان جوسب لوكول كو

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٨
ss.com
أبواب تفسير القرّاء
عام موجات كان يدوروناك عذاب في 10 مارت برود وكار إتمام عذاب كودور فريالإسم ضرور إيمان -
آئير ح (١) ان كوتشيحت كمال حاصل ميوكى؟! أوران ] ياس وائع ثان والارسول آجكاتب ) نجران الوكول فى اس
مر تالي كى اوركها: سكا يا بموا ياكلب )اسم جندي اس عذاب كومثا ئي ، مر تم يلت جاء (منحس ون جم
تحت كر بتكرين مح: اس وان تم بورابورابدله ليس "
اور بخارى (حديث،٣،٢) مث حضرت ابن مسعودرضي الله عنه كاقول: خمس قد مَضَيْنَ: الدخانُ، والقمر،
والرومُ، والتطْشَةُ، واللّزَامُ پارُ ٹین گویاں یورئیہچیں ییں ایک وھویںیہہٹین گوگی چوذكوره آیات یس
٢،دومرى: شق القمرك بيشين كوفى جس كاذكرسورة القمر ٤ شرورع مس ٢، يسرى:روميول، ووباره فيتغ کی بشین
مولى، جس كاذكر سورة الروم ک شرورع س ٢، وهى: تحت لكل خير، مس كاذكر مذكوره آيات من ب، يا مجوين:
وبال آفى كى خبر، جس كاذكرسورة الفرقان كى آخر آيت شب-
غرض: حضرت ابن مسعود رضي الله عنهكى لطفى راح يدعى كر"واشع وهوين،" كي بيشين كوفى واقع مويجيب،ان
ک نزويك اس كا مصدات مكر كر من كات اتها، جوني في التع ظيم كى بدوعات انابر مسلط كيا كما تهاء حس ست وه يجوكول مرى
سلك سة، مردار اور الڤيال تك ان كوكهافى يدى قصير، اور يحول كى شدت ت ان كو آسمان وزمين سك ورميان دهوال
وهوال نظراً تاتها، ورج ذيل روايت مث الى كاتذكرهب:
حديث: شعبه رحمه الله سليمان أمش اور منصور بن المعتمر دوايت كرة بين، ان دونول فى ابواححى مسلم
بن صُبيح كوفى ت سناء وه مسروق بن الاجدرع - روايت كرت الاست بيان كرت عين. مسروق كت بين: ايل خص
حضرت ابن مسعود رضى الله عنه ك باس آياء اور اسا فى كبا: أيك واعظ اتفي وعظ مس كههربا كرز ئنات دهوال
نكل كا،اورده كفار ك كانون كويكشري كا، اور مق من كوزكام كى طريح محسوس موكا، مسروق كت بين : - ابن مسعود فص
موث، اورده شيك الكافي سوف تحبس ويسمدمح بيه مح، بحرفرمايا:
"جب تم مس -- كات كولى المكابات يوميعى جاتج وهجانتابتوجاسُ كرووبات سك .. منصور فى فليقل.
به كى مكه فَلْيُخبر به كباب، يعنى حاسبُ كروهبات بنات - اورجب الت كا اسكابات ك بارت مث إنها
مات :ج وهي جماعاتوحا كمسب: الله أعلم: الله تعالى الشرجان بين! كمونكه آدمى ، علم س ےہےبات؟
كرجب اس ست كوكى الكابات يوي جاست ج ومنس جامها توسب: الله أعلم المعنى ندجات كوجاتها بجى علم باور
اللّه تعالى فى ايْ بي ◌َُّ توفر مايابٍ: ﴿قُلُ: مَا أَسْأَلَكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ، وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلَفِيْنَ﴾: آ آيس:
- من تم تع الى (تجليخ) يري كم معاوض أمس حابتاء اور مس بعاوث كرة والول مس توماس مول (سورة ص ٨٧) يعنى جو
بات علم ير بغير حق كمان - كماجالى ب وم" بناوث" مولى ب، اور بعاوت كرياني فر لتقديم كاطريقد سي تهالهبال تكس
besturdubooks.wordor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
press.com
أبواب تفسير القرآن
تمهيدى مضمون)
بهيشيك رسول اللّه عَلّ لم في جب قريش كود كماكما أنهول في آب ک خلاف مرالهاياب،وَ آبَ في دعاكى: "أبى!
قريش ک خلاف بيرى مدوفر ماء يوسف عليه السلام ٤ سمات سالة تخط جي سمات مالون -ت!، حس إن كوق سالى فى ذكر
اليا ئس من لياتقط في برچيزكو(اور بخارى (حديث/١٠٠) ثم خصَّتْب، حصّ الشيئ } معى بين: زال كرنا) يعنى
13 في سب الد وخة ثم كرويا- جمال تك كه أهول في مجرى اور مزدار كهافي_اورأش ومنصور مسن-حايك فى
الميتة كى جكد العظام كباب، ليعن أحول فى الديال كها كيس - ابن مسعودً فى فرمايا:«أورز مين ت وهوين جيما نكلة
لا يعنى التكوايا محسوسسوى لكان
ابن مسعود كتبت بين: ي آبل ياس الوسفيان آياء اوراس فى كها: بيتك آباكى قوم بلاك موسى، ليس آب ان
٤- لم وما كرين - أش فكها: با يد ليعن ابن مسعودٌ كانذ كوره بيان ارشادِ بارى تعالى: ﴿يَوْمَ تَأْتِى السَّمَاءُ﴾
٤ - له ب، معنى يداس كى تفسير ب، اور منصور فى كبا يدبيان: ﴿رَبَّنَا الحُشِفُ﴾ } لَ ب ◌َعن الل آيت كى تغير
ب (دونول آيس ايك ى سلسلكبير) -سر (ابن مسعودٌفى فرمايا:) كيا آثرت كاعذاب هولاجما ي كا؟ (يدر
اس واعظ ، قول ك ترديدب) __ ابن مسعودفى فرمايا: بَطْشة (ز) لزام (وبال) دخان (وهوال) اور
وقول مث تايك فى كها: (أحدهم ك جميع أحدهماب) قمر لعن شق القمر، اوردوسر > فى كما روم معنى
رويول كاغالب آنا (يديارج بيثين كويال بورى بموج بين) . امام تر تدى رحمه الله فرماتيين: شركين الكريم
وبال بدر كون آياتها-
تشري: وخان بين ک بار مي دوراً ئين بين: ايك: حضرت ابن مسعود رضى الله عندكى راست ب جواويرآ مجى،
اوري حديث تفق عليهب، بخارى شريف من باده جكه آلى ب- دومرى رات: حضرت على، ابن عباس، ابن عمر اور
ابوبريره رضى الله بم كاسب كريمة علامات فيامت ثست ايك علىاحت ٢، جو فيامت ح بالكل قريب مين خابر بموكى،
مسلم شريف (حديث :٣٩٠ كتاب الفتن) من حضرت حذيفة رضى الله عندكى مرفوع روايت ب كهقيا مت ال وتنش تك
قاتم من موكى جب تك تم وس علىأس ند ويكيلو، ان وس مي وخان كما يجى ذكر ب- اور لغير طبرى من حضرت الومالك
اشعرى رضى الله عند كار وايت ب كهرسول الله فيمن الشيوخم فى فرمايا: ديس عمين من چيزول ت أراتامول: أيك: دخان
.جو مؤمن ٤- لم صرف اليك طرح كازكام يداكر، كاء اوركافر ، تمام يدن مثل بعربات كا، يصال تك كراس
ک كان آنكهاورتمام مسامات -- تكلم كان: ومرك وجيز: ولية الارض ب، يدايك مجيب تم كابانورب جوز من شكل
كما ترى مميز: وجالا ب (ابن كثير -كتب بين: اس حديث ك سند عدهب)
تطبيق: اوردونول قولون من تطبيق بيب كسبال دورجزين بين: ايك: دخان بين وارع وحوال - دوم بحض دخان،
besturdubooks W

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢۵٠
ess.com
أبواب تفسير القرآن
علامات قيا مت مث يددوم ٢- اول كاذكرسورة الدخان شاب، اوردوم كاتذكرةقرآن من بس ؟، صرف حدثون
سح بهاوريدبات حضرت ابن مسعودات جى مروكاتب، فرمايا:"دخان وويس: ايك كذر هكاء اوردومراجو باقى وه
آسمان وزين كى وزميانى فضا كونهردي كا، اورمؤمن كواست صرف زكام كى كيفيت يدابموكى، اور كافر ک تمام منا فذكو
يهائذالكا" يدروايت روح المعاني مشابه مرفى خيال مث يد عشرين الفيق باور حضرت ابن مسعود رضى الله عنه
فى واعظ يردداس لت كما كهوه سورة دخان كى آيات كى تغير مي يديات بيان كروباتها جو خلط تها: اس دخان كاتذكرة
صرف حدثول س آياب.
[٤٥-] سُورَة الدُّخَان
[٣٢٧٧-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ الجُدِّىُّ، نَا شُعْبَةُ، عَنِ الََّعْمَشِ،
وَمَنْصُوْرٍ، سَمِعَا أَبَا الضُّحَى، يُحَدِّثُ عَنْ مَسْرُوْقٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ: إِنَّ قَاصًّا
يَقُصُ: يَقُولُ: إِنَّهُ يَخْرُجُ مِنَ الأَرْضِ الدُّخَانُ، فَيَأْخُذُّ بِمَسَامِعِ الْكُفَّارِ، وَيَأْخُذُّ الْمُؤْمِنَ كَهَيْئَةِ الزُّگّامِ،
قَالَ: فَغَضِبَ، وَكَانَ مُتَّكِنًا، فَجَلَسَ، ثُمَّ قَالَ:
إِذَا سُئِلَ أَحَدُكُمْ عَمَّا يَعْلَمُ فَلْيَقُلْ بِهِ - قَالَ مَنْصُوْرٌ: فَلْيُخْبِرُ بِهِ - وَإِذَا سُئِلَ عَمَّا لَايَعْلَمُ، فَلْيَقُلْ:
اللّهُ أَعْلَمُ؛ فَإِنَّ اللّهَ قَالَ لِنَبِّهِ: ﴿قُلْ: مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ، وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكُلِّفِيْنَ﴾
إِنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّ رَأَى قُرَيْشًا اسْتَعْصَوْا عَلَيْهِ، قَالَ: " اللّهُمَّ أَعِنِّى عَلَيْهِمْ بِسَبْعِ
حَسَبْعِ يُوسُفَ" فَأَخَذَتْهُمْ سَنَةٌ، فَأَحْصَتُ كُلَّ شَبِئٍ حَتَّى أَكُلُوا الْجُلُودَ وَالْمَيْئَةَ - وَقَالَ أَحَدُهُمَا
الْعِظَامَ - قَالَ: وَجَعَلَ يَخْرُجُ مِنَ الأَرْضِ كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ.
قَالَ: فَتَاهُ أَبُوْ سُفْيَانَ، فَقَالَ: إِنَّ قَوْمَكَ قَدْ هَلَكُوْا، فَادْعُ اللّهَ لَهُمْ، قَالَ: فَهَذَا لِقَوْلِهِ: ﴿يَوْمَ تَأْتِى
السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبْنٍ، يَّغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ قَالَ مَنْصُوْرٌ: هَذَا لِقَوْلِهِ: ﴿رَبَّنَا الْكُشِفْ عَنَّا
الْعَذَابَ﴾ فَهَلْ يُكْشَفُ عَذَابُ الْآخِرَةِ؟
قَالَ: مَضَى الْبَطْشَةُ، وَاللّزَامُ، وَالدُّخَانُ وَقَالَ أَحَدُهُمُ: القَمَرُ، وَقَالَ الآخَرُ: الرُّوْمُ.
قَالَ أَبُوْ عيسى: اللّزَامُ: يَوْمُ بَدْرٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
٢- مرف يراًسمان وزمين كارونا
سورة الدخان (آيرت ٢٩) : ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَآءُ وَالأَرْضُ، وَمَا كَانُوْا مُنْظَرِيْنَ﴾ سان
(فرعونيول) يرآسمان وزمين خميس روت، اور ندوة مبلت وفي محمد _ آسمان وز مين كايدرونا حقيقت يا مجاز؟
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٥١
press.com
أبواب تفسير القرآن
درج ذيل روايت اس حقيقت سوف يرولالت كرتى.
حديث: في مل ليهد فهمفى فرمايا:جيمس بي كوكى بي مؤمن مراس ٤ سلة (آسمان مش) وووروان يل: ايك
ساس كامل في حتاب، اوردومراف إلى كي روزى اشتركىب، يس جب مؤمن مرتاب تودوكول وروان_٤ السا؟
روت چين، ذكورة آيت كريمة مثل بي مضمون.
تشرت: آيت ک مفهوم مخالفت استدلال كيما كماب، جب آسمان وزمين فرعونيون كى تجارى برئيس روسث تو
معلوم بمواك مؤمن كى موت بروتون روتين، مذكوره حديث ت يد مفهوم مخالف ثابت ،اورز من كوآ مالنا؟
قياس كياجات كا، زمن كى وهكبير جمال مؤمن عبادت كرتاب مؤمن كور وفى بين-اوريديات شرعاً ثابت كهر
مخلوق باشعوربت أور ترع خوالب، البند ين ضرورى أي كم آسمان وزمين كارونا ماتبدو فى كى طريق بون ان }
رو فى كى كيفيت مختلف موسقّ ب، وجس كى حقيقت ميس معلوم بس، مثلً: أغسوس كرنا ان كاروناجوب
مرية حديث تجايت ضعيف ب، موسى اكرچ عبادت كذار تهاكر ضعيف راوكاتب، الى طرح يزيد جى زايد تقامكر
ضعيف راوى ٢، الناكى روايتين صرف ترندى اورابن ماجد ئ بين، اس لم بعض حضرات فى الل حديث كاعتبار
بين كما، اورآ يت كومجاز واستعارة قرارديات، ان ک نزويك آسمان وز مين كاحقيقة رونا مرادتس، بلكر آ يت كامقصدية
٢ كرفرعونيول كاوجوداياي كارتها كراس ک ثتمّ بوجا ف يرى كونجى افسوس بيس بمواد
[٣٢٧٨-] حدثنا الحُسَيْنُ بْنٌ حُرَيْثٍ، نَا وَكِيْعٌ، عَنْ مُؤْسَى بْنِ عُبَيْدَةً، عَنْ يَزِيْدَ بْنِ أُبَانٍ، عَنْ أَنَسِ
بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّ وَلَّهُ بَابَانِ: بَابٌ يَصْعَدُ مِنْهُ
عَمَلُهُ، وَبَابٌ يَنْزِلُ مِنْهُ رِزْقُهُ، فَإِذَا مَاتَ بَكَيَا عَلَيْهِ، فَذلِكَ قَوْلُهُ: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالَّأَرْضُ
وَمَا كَانُوْا مُنْظَرِيْنَ﴾
هذا حديثٌ غريبٌ لاَتَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَمُؤْسَى بْنُ عُبَيْدَةَ، وَيَزِيْدُ بْنُ أَبَانِ الرَّقَاشِىُّ:
يُضَعَّفَانِ فِى الْحَدِيْثِ.
سورة الأحقاف
سورة الأحقاف كى الغير
١- بنى اسرائيل ٤ كواهت مراد حضرت عبد الله بن سلام غير
حديث: حضرت عبد الله بن سلام رضى اللد عند كا بيقيا (جومجمول راوى ) كتاب كرجب حضرت عثمان رضى
٠
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢۵٢
ess.com
أبواب تفسير القرآن
التد عن إرادة كث حمد يعنى بلوانيون فى انكوكل كرتاجا باتو عبد الله بن سلام (ان ] باس) آت، بس الناس
حضرت عثمانفى لوحجهاز آي كوكيا چيزلالى ؟ يعنى آب كول آت ين؟ ابن سلام فى كها: م آب كی دو کے لمُ
آيا مول، حضرت عثمان فى كما: آب لوكول ک یاس بابرجا ئي اوران كو مجوت دور كرين، كموتكهاًب كا بابرچونا
مرسلة ٠شهر آب ساندر موفى ، يعنى يهال اندرآب مجد كولى فائدةنس ينا سكة، اور با برجاكر بلوا يون كو
روک سكم بين، حنان عبد الله بن سلام لوكول كى طرف شكل، اور فرمايا: "لوکو! ميرانام زمانه جالميت س یتها( آپكا
نام بها حصين تها) ليس رسول الله عَليهعليهم فى مرانام عبد الشهرها (يدايك فضيلت سولى) اورمر -> باس مي قرآن
كماجندآ يتين نازل سويس
١- مير بارت مي (سورة الأحقاف كى آيت ١٠) نازل مولى: "آي كميل: مج جاء اكريقرآن نجاب الله
بسوء اور تم الى ٤ منكر بدءاور بنى اسرائيل مي ست إياك مكواه اس بيسى كتاب يركوانى وس، كرإيمان_ 6آت أورتم تكبر
ى كرت ربو (توبا وتم كير بو؟ مهارا شيوه متى بر انصاف ب يا بنى بر ظلم؟) بيتك الله تعالى نا انصافون كومزل مقصور
٢- اوریری بارس، مُ سورة الرعدکی آخرئ آیتنازلہعلی:"اوريےکاے لوک کتے پں کےآپ الشرے ھچ
مو أس بي! آب كهردين: سمير اور تهاءفي ورعيان (محرك غوت ير) الله تعالى كانى كواه ين أور وراص (بجى)
جى ٤ پاس كتاب (تورات) كا علم ؟"
(إينا تعارف كراكرفرمايا:) بيتك الله تعالى كى تمت ميان مث كى مولى ايك تكوارب يعنى انجى تك امت من تلكوار
بس على اور بيك فرش تمبارت يؤدى ين تمهادي ال عبر (مدين نوره) من حس مث تمادى في قتلێام قروش
وفي ين، يعنى يد شهر ترك شهرب- بير الثدت أرواس خص ك حق من اس ست كورتم انالكوقل كرومبس بجد !! أكر تم
فى اناكوثل كمياتوتم ضروراتٍ يؤدى فر شتول كورهتكار وح بمعنى تم الى شهرى حرمت كويابال كرومحاورتم ضرورسونت
لوسحم افخ ست ميان مي كى مولى التركى تلواركو، مجرده فيامت تك مان مين ورئيس في كى جات كى معن فل وقال كا
ايك غير تنادى سلسلة شرورع بوجاتي كا ._ ابن سلام كا بيجا كتاب: بس لوكول فى كماً داس-يودى كو يسمى ثلّ كرواور
عثمان كوبفى ثل كري،
سند كاحال: حديث كمايه سند ضعف ٢، حضرت ابن سلام كما يقتجا مجبول راوكاتب، اوراسل كى ايك دومرك مند
٢: شعيب: عبد الملك- روايت كرة بين، وهابن سلام) يوت- روايت كري ب،وها في داداابن
سلامٌ ت روايت كرتاب، آمح كتاب المناقب من حضرت ابن سلام ] فضائل مثل يه سنداًر كاب، وبال صراحت
٢ كراسى يوسى كانام عمر تها، اورية فى مجبول راوكاتب، كر فضائل مثل ضعف حديث كااعتبار كرلما جاتاب ..
sturdubooks
١
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢۵٣
أبواب تفسير
press.com القرآن
[٤٦-] سُورَة الأحقاف
[٣٢٧٩-] حدثنا عَلِىُّ بْنُ سَعِيْدِ الكِنْدِىُّ، نَا أَبُوْ مُحَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ ابنِ أَخِى
عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، قَالَ: لَمَّا أُرِيْدَ عُثُمَانُ، جَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: مَاجَاءَ بِكَ؟ قَالَ:
جِنْتُ فِى نُصْرَتِكَ، قَالَ: اخْرُجْ إِلَى النَّاسِ فَاطْرُدْهُمْ عَنِّى، فَإِنَّكَ خَارِجٌ خَيْرٌ لِىْ مِنْكَ دَاخِلٌ، قَالَ:
فَخَرَجَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ إِلَى النَّاسِ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّهُ كَانَ اسْمِىٌ فِى الْجَاهِلِيَّةِ فُلَانٌ، فَسَمَّانِىُ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَبْدَ اللهِ، وَنَزَلَتْ فِىَّ آيَاتٌ مِنْ كِتَابِ اللهِ، نَزَلَتْ فِىَّ: ﴿وَشَهِدَ
شَاهِدٌ مِنْ بَنِى إِسْرَائِيْلَ عَلَى مِعْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمُ، إِنَّ اللّهَ لَيَهْدِىْ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ وَنَزَلَتْ فِىَّ:
﴿كَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ، وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾
إِنَّ لِلْهِ سَيْقًا مَغْمُوْدًا عَنْكُمْ، وَإِنَّ الْمَلائِكَةَ قَدْ جَاوَرَتْكُمْ فِىْ بَدِكُمْ هَذَا الَّذِىْ نَزَلَ فِيْهِ نَّهُّكُمْ،
فَاللّهَ اللّهَ فِى هَذَا الرَّجُلِ أَنْ تَقْتُلُوْهُ، فَوَ اللهِ إِنْ قَلْتُمُوْهُ لَتَطْرُدُنَّ جِيْرَانَكُمُ الْمَلَائِكَةَ، وَلَتَسُلُنَّ سَيْفَ
اللهِ المَغْمُوْدَ عَنْكُمْ، فَلَ يُغْمَدُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، قَالَ: فَقَالُوا: اقْتُلُوا الِهُوْدِىَّ، وَاقْتُلُوْا عُثْمَانَ.
هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَقَدْ رَوَاهُ شُعَيْبُ بْنُ صَفْوَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيٍْ، عَنْ ابنِ مُحمدِ بْنِ
عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَّامٍ.
٣- كن كر واسم بادل من عذاب بحى بموسكتاب
حديث: حضرت بما تشدر فى الله عنها بمان سرتى بين: جب في مدنيمدلهم كمن مسرح والابادل ديكمے تو آے ێے
ہوتے ہعن ےہی ہوتے،ہھر چب وہیرتا شروع بوتاتوآپکیےہی دورہوجای،صدیق یق یں ی یں
فى آب ست الاباء- مث فإنها (كمآي كايد كيفيت كول موجاتى؟؟) تو آب فى فرمايا: "من كيمامانور يعنى
كما بنة شايد وه ويما بادل بوجيا اس آيت من : "إ جب عاد فى عذاب كود كما، بادل كى شكل مس، جوان]
ميدانون كى طرف آر باتهاتواتحولفى (فوق) كبانيه بادل .جوم روبرت كاني، يدوى عذاب، سى
-٤ بارت مس تم جلدى مجالسة تع: ايك آند محاب س مسم وروناك عذاب ؟" (احقاف ٢٣)
سؤال: سورة الانفال (آیت (٣٣) م ے:﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِیُعَذِّبھُمْ وَأَنْتَ فِھِمْ﴾:اور اللهتعالی اہےُیں
كرآب ، ان مث موت موت عذاب دين_يجر بي فقيل لهالم بادل وكم كريريثان كول سلوتع؟
جواب: نفى تجاه كن عذاب كاب بمعنى ايا عذاب جويورى قوم كويس بس كرو: آب ظلێ کی موجودگی ی
خبير آفى كاء مر مجوعا مونا عذاب آسكتاب، اور عذاب برحال عذاب ب، خواه كتفاءى معمولى بو، وه الله] فص كى
besturdubos

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
ess.com
أبواب تفسير القرآن
وجدت بوتاب، إلى است أرناجابٌ.
[٣٢٨٠-] حدثنا عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ الََّسْوَدِ: أَبُوْ عَمْرٍو الْبَصْرِىُّ، نَا مُحمدُ بْنُ رَبِيْعَةً، عَنْ ابنِ
جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَأَى مَخِيْلَةٌ، أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ،
فَإِذَا مَطَرَتْ سُرِّىَ عَنْهُ، قَالَتْ: فَقُلْتُ لَهُ، فَقَالَ: " وَمَا أَدْرِىْ لَعَلَّهُ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ
عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ، قَالُوا: هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾ هذا حديثٌ حسنٌ.
لغت: مَخِيلَةٌ. من كر والابادل جسس بر كى اميدو . .سَرَّى عنه: ثم اور تكليف دور كرنا-
٣- جنات ھی نی مِێے کی امتیں
انمانول كى طرح جات بعلى في من يقيم كى احت ين، جات: ثبوت سك معاملات مي انسانول ک تاومع ين،
جيد عود تي اس معاملة رئيس مردون تائع بين كيوتكمن في ورسول بميشه مروى موت بين، الى طرح في ورسول بميشه
انسان بوت بي،اور عود تقبل مردون ک اور جنات انسانول ک ما مع رب بين، مرورى مورتون كواورانسان ى جنات
كورين بني تين - البرد حكومت م جنا يستقل بين، ان كي اني حكومت علا حده ب، اور عود تصل إلى معامله ميس جى
مردول تك تاريخ بي، البدنة سليمان عليه السلام ، زمانه مي حكومت معامله مي جى جنات انسانولL تابع ت
... سورة الأحقاف (آيت ٣٩) مس جناتقر آن كريم سنت كا، است متأثر بموف كا، ايمان لان كا، يحرلوت كر
كاردعوت انجام وفي كاتذكره، اس مناسبتت درج ذيل حديث براهين:
حديث: علقمة رحمه الله كت بين: مس فى حضرت ابن مسعود رضى الله عنه- في حها: كيا ليلة الجن من آب
حضرات مست كولَ في صَل ◌ّ ◌َلم } مما تمهدتها؟ ابن مسعودً فى جواب ديا: سم مث بت كولَ آبل ماتحدي تهاء البند
بسم فى آب كوالكارات كم بايادرانحاليكه آب مكر ئ فى يعنى لماذاجن كان واقف بحرت -إلى كاب، باس بسم _فى
كما: وهوكددي كرب خرى مس مارؤالى ستة يا ائراسلة محمد لعن امواكر لت محكمة يا معلوم بس آپ ک ما تحدكما معامله
ي آيا ؟ إير جم فى دورات كذارى بدت بدقررات جوسي قوم فى كذارىب، يبال تك كريم فى نح كىاياكها:
آب على الصبارح تص، إمامالك بم فى آب كوبجيل قراءكى طرف ت آتا بجوار يكها-
ابن مسعودٌ كت عبير بي محابه في آب تاسي اس حال كاتذكره كيما جس مش وهت: من آب فى فرمايا:
"مير، بإس جنات كانما تده آياء بس مثل ان سك ياس كميا، اور بس فى ان كوقرآن ناياً . ابن مسعود كبة
ين: إ آب فلاور تمين انك نثانات اوران كى آكى ل آثار وكاف.
أمام عامر حمى رحمه الله كت عبير: اور جنات في آب - توش ماذكاء، اور وه لوك جزيرة } جنات تع، إن آب
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
press.com
أبواب تفسير القرآن
فى فرمايا: "بروه بدى. جسر الشد كانام خير الماكيا، جومهارب باتهور س آت، خوب كوشتت مجرى مولى موكى بسى
ببا قى، اور برسينى يافر مايا: كوبر: تجارب، چوبايون]- لت جاره موكاء بس فى سبيل ولم فى فرمايا:" لهذاتم ان چزول
ےہآجامٹ کرو،کیویکسمي،ولوں یزیتمارسے(ویی) بھاگی جناتکیثوراکیس"
تشري: يه حديث هى (حديث ٢١ كتاب الطهارة، تخف : ٣٣١) آيكا، وبال اى كى تفصيل ب كر جنات كو
انسانول كاتهالى كس اعتبار ت كبا كما؟ اور ليداور بدى جنات ك خورالس كير بير؟ اور حديث ك مندول يربجى
وبال كلام كياً كماب- الب جمال روايات مث وواختلافات كاذكرضرورى:
ها اختلاف: اس روايت مث جوانا عمل بن عليه كت يب كرليلة اجن مي في من ثم لم يل ماته صحابه
ست كوكى بي تهاء ور بى روايت ى (كتاب الطهارة باب ١٣الحق ١: ٣٣١) آلى ٢: اس مي : عن عبد الله: أنه كان
مع النبى صلى الله عليه وسلم ليلةً الجن: لعن ليلة اكن م ابن مسعودً آب ] ماته، اور تنفيذ وضوءكى
روايت مث بجى ابن مسعود كا آبس ما تحد بونا مصرت ب، يس تطبيق كى دوصورتين:
١- ياتويد كياجات كدليلة الجن متحدوبين، سي بي كوفى ساته بس تهاء اور سا ئي ابن مسعود ها ته، جزيرة]
جنات كى تعليم ک موقع برآب ، ما تدكوفى بيس تها، اور باب كى حديث مث سبى واقع ؟- اور نَصِين } جنات
كالتعليم ک موقعه برابن مسعود تها تحد ، اوراس واقعد س آب فى نجيذ وضوء فر مالى --
٣- يايدكهاجاست كمخاص أنى مقام مي جمال جنات -ت آبأكى الماقات مولى: كوكى بي نها، ابن مسعود راسته
س جادے مُمُ ے.
وومر الاختلاف: داءوبن إلى جندك شاكر واسماعيل بن عليه كى اس روايت مث يب كه برده بذى جس رالشكا
تام خميس ليامي بمعنى مرداركى بذى كوشتت يجرى مولى على كى، اوروادوك دوسري شاكر وعبد الاعلى كا روايت سلم
شريف (حديث ٣٥٠ كتاب الصلاة حديث ١٥٠) م ٢: لكم كلُّ عظم ذكر اسم الله عليه يقع فى أيديكم أَوْفَرَ
مایکون لحماً؛لہین بوحجانورکی دکیرکوشت مهراچوالے کا، ان اختلاف مس مىعیق کی روصورغںیں:
١- يا توينكماجاي كم كلٌّ حَفِظَ مالم يَحْفَظُهُ الآخر: بردادى فى آوحكايات يادر شجابٍ، ميكس مذ يوحد اور مردار:
دولول کیپگیولیرگیٹتےکا۔
٣٠- يايدكهاجاست كه مسلم شريف كماروايت كوثر زيج حاصل ب، يس ند بوحدك بذى يركوشت سلط كا
سؤال (١): جنات كاوجود انسانات مقدم ب، اور جنات مكلّف مخلوق ين، يجر تخليق آدم - يب اناكودين
كي بينجاتها؟
جواب: الى وقت جنات ى مست رسول وني مبعوث موت بوسفاً، مكر جب الله كاخليفه انسان وجودمس.
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
press.com
أبواب تفسير القرآن
آكمياتوان مي ثبوت ورسالت كاسلسله موقوف كرديا كما، اب وه اس معالله مس انسانولستالع یں۔
سؤال (٣): جنات: انسانول تاب كس طرح علوم حاصل كرة بي؟ كماوه مارى ورسكامول مب حاضر
موكر علم حاصل كرت ير؟
جواب: يديات مكاتب، مكر ضرورى خميس، كيو تكه في ملاحظخل بعد جس طرح السمانول من تعليم وتعلم كا سلسله
جارى واب، الى طرح جنات مثل محايد سلسلة جارى بواب، اب وهانى درس كامول مثيل تعليم حاصل كرت بين،اور
بح مارى ورس كامول تيجى استفاده كرت ير- والشداعم
[٣٢٨١-] حدثنا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشّعْبِىِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ،
قَالَ: قُلْتُ لِإِبْنِ مَسْعُوْدٍ: هَلْ صَحِبَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ الْجِنِّ مِنْكُمْ أَحَدٌ؟ قَالَ:
مَاصَحِبَهُ مِنَّا أَحَدٌ، وَلِكِنِ افْتَقَدْنَاهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، وَهُوَ بِمَكَّةَ، فَقُلْنَا: اغْتِيلَ، اسْتُطِيْرَ، مَا فُعِلَ بِهِ؟ فَبِتْنَا بِشَرٌ
لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ، حَتَّى إِذَا أَصْبَحْنَا أَوْ: كَانَ فِى وَجْهِ الصُّبْحِ، إِذَا نَحْنُ بِهِ يَجِىْءُ مِنْ قِبَلِ حِرَاءٍ، قَالَ:
فَذَ كَرُوْا لَهُ الَّذِىُ كَانُوْا فِيْهِ، قَالَ: فَقَالَ: "أَتَانِى دَاعِى الْجِنِّ، فَأَتَيْتُهُمْ، فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمْ،" قَالَ: فَانْطَلَقَ،
فَأَرَانَا آثَارَهُمْ، وَآثَارَ نِيْرَانِهِمْ.
قَالَ الشَّغْيِىُّ: وَسَأَلُوْ الزَّادَ، وَكَانُوْلِ مِنْ جِنِّ الْجَزِيْرَةِ، فَقَالَ: "كُلُّ عَظْمٍ لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ
يَقَعُ فِىْ أَيْدِيْكُمْ أَوْفَرَ مَا كَانَ لَحْمًا، وَكُلُّ بَعْرَةٍ، أَوْ: رَوْثَةٍ عَلَفْ لِدَوَابْكُمْ" فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: "فَلَا تَسْتَنْجُوْا بِهِمَا، فَإِنَّهُمَا زَادُ إِخْوَائِكُمْ مِنَ الْجِنِّ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
سورة محمد صلی الله عليه وسلم
سورة محمد سَ ◌ّد ◌َيز كى تغيير
١- نى مَ الشَّكم كابكثرت استغفار فر مانا
سورة محمدكى (آيت ١٩) ب: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّ اللَّهُ، وَاسْتَغْفِرْ لِذّنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، وَاللهُ
يَعْلَمُ مُنقَلَّكُمْ وَمَغْوَاكُمْ﴾ ہآپ جان ی کمالُـےسوا کوگی معوربی،اورمعانی الی آپ اپے گناهیاور
إيمان دار مردول اور إيمان دار معورتور حلة، اور الله تعالى جاست بي تمارت جي محر فى كل حكم كولعن عار ضى
فيإ مكاوكوا ورتمهارى (مستقل) وي سبب كى جكركوب
حديث: فى مَلي ولكم فى فرمايا: "من الله تعالى -تايكون مس ستر مرتبة معانى مانكما يسمون" - اوردوسرى
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
press.com
أبواب تـ
bestur book
روايت مث ٢ كر خ آيك ون من الله تعالى ت سومر تين معافى مانكتابول (اور سى روايت بخارى شريف (حد
،٢٣٠) مث ب كرم الله تعالى ت معانى ما تكتما بول، اور الله تعالى كى طرف متوجه هموتامول، ايك ون مي ستر مرتبه
س=/ زياده ! - بين مؤمنين كونجى اسوة نبوى يرعمل كري بموت بكثرت استغفاركرنا جاٌ، اور صرف است عى لت
قبس، بلكر سب مؤمن مردول اورمة من عودتونللت يجى استغفار كرناجاب ..
سؤال: استغفار (معانى ما تكنا) كناه كى شجر ويتاب، جبكه انبياء سب معصوم (في كناه) بين، يُعربى مِ ◌ّدَيْ كواستغفار
كا هم كيول ويا؟
جواب: استغفار ما3 ->: غ، ف، ر كامل معى ين جيانا-غَفَرَ الشئَ حيانا، غَفَرَ المتاعَ فى الوِعاء.
كى ظرف مس سامان وكاكر جهاناء غفر الله له ذنبه كناه جها نا اور معاف كرناء الغِفَارة: حورتول كاسر كار ومال، جومر
ك صرف الكلى اورة على حص كوؤهاعتاب، الغفيرة: وحكماء، المِغْفَر: خور جواز الى م سرير بيننا جاتاب ..... بس استغفار كا
اصل مفهوم ب: رحمت ثم ؤها تكز كى وماكرنا، أكر كتاه بوتواس كومعاف كرك، ورته بدر جداولى، كيوتكه كن كارتومكن
٢ رحمت من عند ليا جات: كر معصوم (في كناه) ضرور رحمت مث حيالياجات كان غرض استغفار: عصمت ] منافى
پیس،بلکروتوں س گراچئب۔
[٤٧-] سُورَة محمد صلى الله عليه وسلم
[٣٢٨٢-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى
هريرةً: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِنِّى لَأَسْتَغْفِرُ
اللّهَ فِى الْيَوْمِ سَبْعِيْنَ مَرَّةٌ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٢٨٣-] وَيُرْوَى عَنْ أَبِى هريرةً، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: "إِنِّى لََّسْتَغْفِرُ اللهَ فِى
الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ " رَوَاهُ مُحمدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ.
٣- ايمان ثرياير بوتاتب جى فارس ک محمدلوک اسل كوماصل كريلية
سورة محمدَكَ آَخْرى آيتب: ﴿وَإِنْ تَتَوَلُوا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ، ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾: اوراكر تم روكروانى
كروم يعنى التركى راه مي خريج خبير كرومح توالله تعالى تمادى جكه وسرى قوم كول آي كا، لمجرد تم جد (كميل)
بيس بوتاً (بمكروهول حول كرواه خدام خريج كرين ) - اور سورة الجمعة ك شر ورع ميس است كى ووتسمين كى
يس: جزيرة العرب ، باشدفى اوران علاء هلوك، بيلى تم كى طرف ني في له لم كى بحثت بلا واسطن بولى ٢، اور

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٥٨
ess.com
ابواب تفسير القرbesturdubooks.wol
ومرى مكى طرف: دى متوسط .- ان دونول آمول كى تغير ميس ورنج زيل حديث وارد مولى؟:
حديث: حضرت الوبريةرضى الله عنه -كتب بين: في مَلَّه ◌َمْ فى ايك ونا بياً يت حلاوت فرعالى: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا﴾
الآية، مس محابه فى في جهاز مادى جك كس كولا يا جاست كا؟ آب في سلمان قارئ رضى الله عنه ٤ كند مع بر(باته)
باداء اور فرمايا: "ياوراس كى قوم"
يدحديث حب،كراسى كايه مند ضعيف ، الى مثل أيك مجمول راوى ب، اور بى حديث دومرى مندت الى
طرح :
حضرت البوبريره رضى الله عنه كت بين: صحابه مست يحملوكول فى إوفيها: يا رسول الله !يد كون لوک بير بن كالله
تعالى فى تذكره كيماب كماكرتم فى روكروانى كى توان كومارى جه لا يا جاست كان يجروه بسم جي ند موسفاً؟ حضرت ابو
بريرة مكت بي: اور سلمان قارئٌ في قلبه ولم ] بيبلوس ، يس بي فيالخير لهم فى انكى ران برها ته ماداء اور فر مايا:" يد
اوراسك ما تقى، اورقم باس ذات كى جس ٤ قض س يرى جالناسب! أكر إيمان ثريايه الشكابموابوتاتو بجى اس كو
فارس ٤ احمد لوك حاصل كرليت؟"
حديث كمايدو ومرك مند جى ضعيف ، اس مثل عبد اللهبن جعفرين، جوعلى بن المدنى ل والدين، اور ضعيف
ين كراس كى ايك يسرى سند سورة الجمعة مث آربى ، اوراك سندت يد حديث بخارى شريف (حديث،٣٨٩) مش
بين ال حديث كاسورة محمدكى آخرى آيتت تعلق بي، بلمكر سورة الجمعةكى آيت: ﴿وَآخَرِيْنَ مِنْهُمْ﴾ عقّ ◌ٍ.
محوظه: امام ترتدى رحمه الله] استاذ على بن مجرفي براوراست عبد الله بن جعفر بت كاروا يتي كامن، مريد
حديث أول فى اسماعيل بن جعفر ، واسط ت كاتب، اور سورة الجمعة والى روايت على بن مجر برايراست عبد الدين
جعفرت روايت كرت عي مر بخارى مي عبد التدين جعفر ] فواجه طائل سليمان بن بلال ك روايت جون.
[٣٢٨٤-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِيْنَةِ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ
الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: ثَلاَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هذِهِ الْآيَةَ يَوْمًا: ﴿وَإِنْ
تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُوْنُوْا أَمْثَالَكُمْ﴾ قَالُوا: وَمَنْ يُسْتَبْدَلُ بِنَا؟ قَالَ: فَضَرَبَ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مَنْكِبٍ سَلْمَانَ، ثُمَّ قَالَ: "هَذَا وَقَوْمُهُ"
هذَا حديثٌ غريبٌ، وَفِىْ إِسْنَادِهِ مَقَالٌ، وَقَدْ رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ أَيْضًا هذَا الحديثَ، عَنِ
الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ.
[٣٢٨٥-] حدثنا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ نَجِيْحٍ، عَنِ الْعَلَاءِ
بْنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبْهِ، عَنْ أَبِىهُرَیْرَةً، أنَّهُ قَالَ: قَالَ نَاسّ مِنْ أَصْحَابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣۵٩
press.com
أبواب تفسير القرآن
وسلم: يَارسولَ اللهِ! مَنْ هُوَّلَاءِ الَّذِيْنَ ذَكَرَ اللهُ: إِنْ تَوَلَيْنَا اسْتُبْدِلُوْا بِنَا ثُمَّ لَا يَكُوْنُوْا أَمْثَالَنَا؟ قَالَ:
وَكَانَ سَلْمَانُ بِجَنْبٍ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فَضَرَبَ رسولُ اللهِ صلی الله عليه وسلم
فَخِذَ سَلْمَانَ، وَقَالَ: " هذَا وَأَصْحَابُهُ، وَالَّذِىْ نَفْسِىْ بِيَدِهِ! لَوْ كَانَ الإِيْمَانُ مَنُوْطًا بِالَُّيَّا لَنَاوَلَهُ
رِجَالٌ مِنْ فَارِسَ"
وَعَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ نَجِيْحٍ: هُوَ وَالِدُ عَلِىِّ بْنِ الْمَدِيْنِىِّ، فَقَدْ رَوَى عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ
بْنِ جَعْفَرِ الْكَفِيْرَ، وَثَّنَا عَلِىّ بِهِذَا الحديثِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ نَجِيْحٍ.
سورة الفتح
سورة الشرح كىالغير
لقيدر
١-صلح حديدية تخ بين مولى
سلح حديبيك دفعات مسلمانول كى توقعات ك خلاف قصير، ان دفعات مسلمانورك جذبات إلى قدر بجروح
سوف تح كروممت عد حالة، اورسب ت زيادة ثم حضرت عمر رضى الله عنه أوها، أهول فى خدمتِ نوى مي حاضر
بوكر عرض كما كرات الله ك رسول ! كيما بهم من يراورده باطل رئيس؟ آب فى فريايا:"مول نس" أنهوى فى يومها:
ماري مقتول جنت م اورانس مقتول بتم رير بس بونا؟ آبفى فرمايا: «مول خمس!، أنهون فى كبها: يهرسم
است دين كمارسوالى كول برواشت كرين؟ آب في فرمايا: "أس خطابك الز ]! مين الشد كارسول بول، اس كى
نافر انى قبيل كرسكتا، وه يرى بدوكىفى كاء اوريج بركز ضائع نبي كري كات المحول فى لو حها: كيا آب فى بسم يه
ہیکیاتھا کریم یت القدیربچیں گے،اوراس کاطواف کریں گے؟ آپافے فریایا:«کیولےی !گرکیاستےہےچی
كما تحاكمه بم الى سال يدكام كرين ؟ أمهوى فى كبابجي، آب فى فرمايا:« تم برحال بيت الله ] ياس بنجو]،
أوراس كاطواف كروم" اس ] بعد حضرت عمر رضى الله عنه: حضرت ابوبكر مدين رضى الله عنه ] پاس خ،
اوران تيجى بى كتكوكى، أنهون في بجى تهيك وى جواب دياجو ني مَلشهركاملفى دياتها، البنداننا اضافه كيا كرات
آدی!ۆ آپ کی ركاب تهاےہہ ہال تك كرموت آجات، کونا جدا!آپا بری نھییں۔
صلح كى تكميل L بعد قربائيال كرك سبب فى احرام كول دياء اور قافلة مدينتكى طرف لوعاء راسة ميس سورة الفتح
نازل بولى، اوراس من صح حديدية كور بين قرارديا كما، فيما لن ظم فى حضرت عمر رضى الله عنهكوبلاكريد سورت سنانى،
بعد مين حضرت عمر كوافي القصير كااحساس بمواتو خت ناوم موث، فود كت عبير: بس فى اس روز چوکتا فی کی حی اورجو
besty