النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٠
ss.com
أبواب تفسير القرآن
٣- ابورائع: كعب اجبار ى جى شاكروبين، اس- لة بت مكناب أمهول فى يدروايت كعب إحماء ت كا مو،
اورحضرت ایوبریچ کی طرف منسوب کرویہو،اوراک کاقریےہہے کماکیسندس عن حدیث أبی هریرہ ے،
معلوم غير لفظ حديث كول برزهايات، شايد البورائع فى حضرت الوبرية كى حديثين سنات موت وريمان س يدكمانى
بهى منالى سوء جودر حقيقت كعب احبارت كن بوك ب، اوراسل كوڤاده ٤ مجمول استاذفى حضرت الوبرية كى طرف
منسوب كروياب ..
مجيب بات اور البورائع ک حالات م حافظ فى تهذيب الجذ يب ث ايك مجيب بات للسحب- خود ابورافع
يمان كرت بين كر حضرت عمر رضى الله عند بير، مما تحددل كى كيماكرت ست، اور فرماياکرت فع: أكذب الناس الصائغ.
صائغ سبت بواجموعات! اورية جى فريات تت كم اليوم وغدا: آج بحى اوراً بشدة على، حالاتكر حضرت عمر رضى الله
عند كامزان دل على كر ف كانيس تها، محمريدول کی توجیب >،بس ایاتونبس ٢ كرقلندر بريد كويدديده کوید!اور مين
اياتوبسبب كرا كما الورائع في يدحديث في من ي ظم كى طرف منسوب كروى بو! كمونكه الوصارع بهرجال صارفعت
مضبوط راوى بير، اورده حديث كوموقوف بيان كرت بين، واللهأعلم بالصواب (بدايت القرآن ٢٣٣٠٥-٢٣٣)
ٹوظ الحدیث ◌ُ یاچوچ واچوچےثروچکے بعد کے ہواحوال یں۔وہےہی،ویکرروایات ی مھایی
با من آلَ ين صرف شرور عكا ضمون يعنى ديوارجاث كايا هوو فى كا مضمون امراًلىب- يدمضمون الى روايت ئاب.
[٣١٧٦-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشّارٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ - الْمَعْنَى وَاحِدٌ، وَاللَّفْظُ لِمُحَمَّدِ بْنِ بَشَارٍ -
قَالُوا: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، نَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ فَتَادَةً، عَنْ أَبِى رَافِعٍ، عَنْ حَدِيْثٍ أَبِى هريرةً،
عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم فِى السَّدِّ، قَالَ: "يَحْفُرُوْنَهُ كُلِّ يَوْمٍ، حَتَّى إِذَا كَادُوْا يَخْرِقُوْنَهُ، قَالَ
الَّذِىْ عَلَيْهِمْ: ارْجِعُوا فَسَتَخْرِقُوْنَهُ غَدًا، قَالَ: فَيُعِيْدُهُ اللهُ كَأَمْثَلِ مَاكَانَ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ مُدَّتَهُمْ،
وَأَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَهُمْ عَلَى النَّاسِ، قَالَ الَّذِىْ عَلَيْهِمُ: ارْجِعُوْا فَسَتَخْرِقُوْنَهُ غَدًا إِنُ شَاءَ اللّهُ،
وَاسْتَشْنِىءٍ قَالَ: فَيَرْجِعُوْنَ، فَيَجِدُوْنَهُ كَهَيْئَتِهِ حِيْنَ تَرَكُوْهُ، فَيَخْرِقُوْنَهُ، وَيَخْرُجُوْنَ عَلَى النَّاسِ،
فَيَسْتَقُوْنَ الْمِيَاةَ، وَيَفِرُّ النَّاسُ مِنْهُمْ، فَيَرْمُوْنَ بِسِهَامِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ، فَتَرْجِعُ مُخْضَبَةً بِالدِّمَاءِ،
فَيَقُوْلُوْنَ: قَهَرْنَا مَنْ فِى الََّرْضِ، وَعَلَوْنَا مَنْ فِى السَّمَاءِ، قَسْوَةً وَعُلُوًّا، فَيَبْعَثُّ اللهُ عَلَيْهِمْ نَغَفّا فِىْ
أَقْفَائِهِمْ، فَيُهْلَكُوْنَ" قَالَ: "فَوَ الَّذِىْ نَفْسُ مُحمدٍ بِيَدِهِ! إِنَّ دَوَابَّ الأَرْضِ تَسْمَنُ، وَتَبْطَرُ، وَتَشْكُرُ
شُكْرًا مِنْ لُحُوْمِهِمْ"
هُذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِثْلَ هذَا.
sturdubooks.
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٨١
prdpress.com
أبواب تفسير القرآن
٥- الله تعالى بهاكى دارة والم عبادت - إ تمازير
سورة الكهف كى آخرى آيت : "جر قص است برور وكارت طاقات كا آرز ومند . اس كوجا سي كه نيك مثل
كر، اوراست برور وكار لما تحد عبادت مس كناكوثريك ذكر"
حديث: جب الله تعالى لوكون كورفع كرين ٤ قيامت كون ] لة، جس ين كوفی شک بس توایک منادى
يكارت كا: "جس فى الله - لة كة موت كام مث كماكوشريك كياب وهايتا بدل الكات ما ثلاً، كموتكم الله تعالى
شركاء مثل سب زياده یبهاكی دارى - إنمازير!"
تشرت: شرك عام ٢: خواه شرك على بوياتفى- شرك جلى: ومت بوشركين كرت بين، اور شرک ثفى: رياء وعمود
كانام ب- اورجس طرح شرك جل ستعمل باطل موجاتاب ويا كارى على مل کاناس کروی ، بروهل جودےوى
غرض ست كيا كما بسوء شهرت ووجات اس ست مقصود بو، اور لوكون كوركلافى اور سنافى كاجذ به كارفرمايووجعل مقبول
خبس، فيت كما هوث عمل كوضائع كرويتاب.
[٣١٧٧-] حدثنا مُحمِدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: فَا مُحمدُ بْنُ بَكْرِ الْبُرْسَانِىُّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيْدِ
بْنٍ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْيَرَنِىْ أَبِى، عَنْ ابْنِ مِيْنَاءَ، عَنْ أَبِى سَعِيْدِ بْنِ أَبِى فَضَالَةَ الْأَنْصَارِىِّ - وَكَانَ مِنَ
الصَّحَابَةِ - قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا جَمَعَ اللهُ النَّاسَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ
لِيَوْمِ لَرَيْبَ فِيْهِ، نَادِى مُنَادٍ: مَنْ كَانَ أَشْرَكَ فِىْ عَمَلٍ عَمِلَهُ لِلْهِ أَحَدًا، فَلْيَطْلُبُ ثَوَابَهُ مِنْ عِنْدٍ غَيْرِ اللهِ،
فَإِنَّ اللَّهَ أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرِْ" هذَا حديثٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ مُحِمدِ بْنِ بَكْرٍ.
٢-ديوار في سوناجاندى وأن تها
سورچ الکیف(آیت٨٣) ے:"اورر،ک ویوارتوورروٹماڑکول کی می، چوایک شریسرٹے ے،اوراس ے}
ان كا خزانه مدفون تهاء أوران كاباب نيك آولى هاً ..... اور حضرت أبوالدرداء رضي الله عندست مروكاب كراس ديوار
٤ يج سوفي جاندى كان خرهتها (جوان ك باب ت الناكوميراث من بني تها، أكرويواركريإلى تووهمال ظابر
بموجاتاور بدئيت لوى المهارية، اس لة الله تعالى فى حضرت خضر كونريج كرويوارور ست كراوى) اور مجاهد رحمه الله كت
ين: على كتاين فى حين، مر بلاقول انعب، كمونكهوه حديث ش ٢، ١كرجديد حديث ضعيف ٢، يزيد منعانى
ضعيف راوى ؟-
محوظ: فيحديث يمال خلاف ترتيب الكتب، الن كو بر است موزع يراناجاباتها.
besturdub&k

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٢
press.com
ابواب تفسير القر besturdubooks
[٣١٧٨-] حدثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحمدِ بْنِ فُضَيْلِ الْجَزَرِىُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: نَا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحِ،نَا
الْوَلِيْدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ يَزِيْدَ بْنِ يُؤْسُفَ الصَّنْعَانِىِّ، عَنْ مَكْحُوْلٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِىُ الدَّرْدَاءِ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ قَوْلِهِ: ﴿وَكَانَ تَحْتَهُ كَنُوٌّ لَهُمَا﴾ قَالَ: "ذَهَبٌ وَفِضَّةٌ»
حدثنا الحَسَنُ بْنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، نَ صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ، نَا الْوَلِيْدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ يَزِيْدَ بْنِ يُؤْسُفَ
الصَّنْعَانِىِّ، عَنْ يَزِيْدَ بْنِ يَزِيْدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ مَكْحُوْلٍ بِهِذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ.
وَمِنْ سُوْرِةِ مَرْيَمَ
سورة مريم كى تغير
١- حضرت مريم :هارون كى- بن كي ير؟
سورة مريم (آيت ٣٨) ٢: ٢١ هارون كى من إ تيراباب كوفى برا آولى ان تها، اورن تيرى مال كوفى آواره عورت
تقى، يعنى بحرتوي كيا كر ينه؟ __ حضرت مريم: هارون كى. من كير بير؟ اس كاجواب ورنج ذيل حديث س ت اور
يدحديث أب، مسلم شريف كاروايتب:
حديث: حضرت منغيره رضى الله عنه -كت بين: مجمع رسول الله ملحمآلهم في نجران بصجا،وبال لوكول ے(عیمایوں
فى) مجدت يومجهاز كما تم "أس بارون كى ين! خبير ؤهة، لعن قرآن من اليا ئس ؟ حالاتكر حضرت موسى
اور حضرت عيسى عليها السلام ، وربمان كامات ب (يحر حضرت مريم حضرت بارون عليه السلام كى. من كي موسى
ين؟) ئي ميرى مجمد مس نداًيا كهث الناسوكيا جواب دون، بحر جب مس ني مَئثم ليز كى طرف لوعاتومسى فى آبكويد
بات جلالى، آب في فرمايا: "تم فى أخي كول تخي بخلايا كروه لوک ات انبياء كنامول ن اور كز ش نيك لوكول
كنامول ست يجول سنام ركة "- يعنى بارونست حضرت موسى عليه السلام ] بهافى بارون عليه السلام
مراد يس ين، بلكمان كا شقيقى بهالى بارون مرادب ... اوردومر اقول يب كم حضرت مريم رضى الله عنها: حضرت بارون
عليه السلام كى سل ست قين، اور عربي مي خاتداناكا فر وموناكابركر فى حالة أخ اور أخت كاستعمال كرة ،
صي: ﴿وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ ﴾ كمونكه مود عليه السلام خامدان عاد ، عادانس مورث اعلى تح -اوريےدونول
با قى نجمع بوستى بين، امل طرح كروه حضرت بارون كى سل ست يجى بول اوران كا فيقى بهافى بجى بارون الون
[٢٠-] وَمِنْ سُوْرَةِ مَرْیم
[٣١٧٩-] حدثنا أَبُوْ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، وَأَبُوْ مُؤْسَى مُحمّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: نَا ابْنُ إِدْرِيْسَ، عَنْ أَبِيْهِ،

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٣
rdpress.com
أبواب تفسير القرآن
عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَلْقَمَةً بْنٍ وَائِلٍ، عَنِ الْمُغِيْرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: بَعَثَنِى رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه
وسلم إِلَى نَجْرَانَ، فَقَالُوا لِىْ: أَسْتُمْ بَقْرَءِ وَنَ: ﴿يَا أُخْتَ هَارُوْنَ﴾؟ وَقَدْ كَانَ بَيْنَ مُؤْسَى وَعِيْسَى
مَاكَانَ، فَلَمْ أَدْرٍ مَا أُجِيبُهُمْ، فَرَجَعْتُ إِلَى النبيِّ صنى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: "أَلَا أَخْبَرْتَهُمْ
أَنَّهُمْ كَانُوْا يُسَمُّوْنَ بِأَنْيَائِهِمْ وَالصَّالِحِيْنَ قَبْلَهُمْ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ
حَدِيْثِ ابْنِ إِدْرِيْسَ.
٢- قامت كاون کفار کے لے بیھاوی کاون موكا
سورة مريم ك آيت (٣٩) ب: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ نُضِىَ الأمرُ﴾: اوراً پ انکوچتاءِےکےون
ت أرزكين جبكم معالم تمثاد ياجات كا .. قيامت كاون كفار ، ليكاوى كاون موكاء اور متوفين ٤ لة
خوشي كاون موكا، جيا كسورنج ذيل حديث من:
حديث: حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه كت يل: رسول اللّه عَ ل ◌َهُمْف آيتٍ كريم: ﴿وَأَنْذِرُهُمْ يَوْمَ
الْحَسْرَةِ ) يُمى، اور فر مايا: «موت كولا ياجات كا كوياده حت كبراميند حاب، يمال تك كرا كوجنت ونهم ل ورمان
ديوار كفرا كياجات كان يحر كاراجاتي كان او جنتوا ليس وذكرونيس بي كرك ويكصير ، اوريكاراجات مكان أو تنميوائیی
"كروني بي كر ويكبير ، بإومهاجا في كاز كما تم است يا سو؟ وهلبير س]: بال إيه موت بالمساوه
مين هالثا ياجات كاور ذن كروياجات كار بين أكرن موتى يدبات كه الله تعالى في جنتور ک لی زیدی اور بقاءكا
فيصل كيات: تووه ضرور (فوشى-ت) مرجات- اوراكرون ولى يدبات كه الد تعالى فى جنميون ]- له جهنم مس زند كى
اور بقاء كا فيصل كيات: تووه ضرورمت مرجات (يد حديث ها عط وفی كی سندر كذر ج٢، حديث ٢٥٥٣، البواب
صفة الجز باب ١٩تخف ٣٣٢:٢)
لغات: إِشْرَأَبَّ إليه ولِه ◌ِشْرِ ثْبَابًا:مكرونه بنا كر، ويكنا ..... الشَّرَحْ رِجُوم، فَع ◌َتْرَاح-
[٣١٨٠-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعِ، نَا النَّصْرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: أَبُوْ الْمُغِيْرَةِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى
صَالِحٍ، عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُذْرِىِّ، قَالَ: قَرَأْ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ﴿وَأَنْذِرُهُمْ يَوْمَ
الْحَسْرَةِ﴾ قَالَ: "يُؤْتَى بِلْمَوْتِ كَأَنَّهُ كَبْشٌ أَمْلَحُ، حَتَّى يُؤْقَفَ عَلَى السُّوْرِ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيُقَالُ:
يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ! فَيَشْرَ ئِبُّوْنَ، وَيُقَالُ: يَا أَهْلَ النَّارِ! فَيَشْرَئِبُّوْنَ، فَيَقَالُ: هَلْ تَعْرِفُوْنَ هَذَا؟ فَيَقُوْلُوْنَ: نَعَمْ
هَذَا الْمَوْتُ، فَيُضْجَعُ فَيُذْبَحُ، فَلَوْلَا أَنَّ اللّهَ قَضَى لِأَهْلِ الْجَنَّةِ الْحَيَاةَ وَالْبَقَّاءَ لَمَأْتُوَا فَرَحًا، وَلَوْ لَا أَنْ
اللَّ قَضَى لِأَهْلِ النَّارِ الْحَيَاةَ فِيهَا وَالْبَقَّاءَ لَّمَأْتُوا تَرَحًّا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٣
press.com
أبواب تفسير القرآ
٣- التد تعالى في اورليس عليه السلام كويلتد مرته عطافر ماياب
سورة مريم (آيت،٥) : ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾: اوربسم فى أن كوبلتد مرتج عطافرمايا چنانج دهچو ◌ّ
آسمان من ميل، جسيماً كهباب كى حديث مث بـ٢ .- أورروايات مس جوآ ياب كه الناكى آيك فرشة -ت دوسق قى،
وهان كويرول مث تحيا كرآ سمان من فى كيا اورده وبال زمده بينز يدامرا سكى روايت ، ابن كثير رحمه اللّدف ان
روايات يرتقيد كاتب، اور حافظ محمد الشد فى بجى اناكى ترويدك ؟-
حديث: حضرت الس رضى الله عنه مكت بي: في مَێآمنے فریایا:"جب مےمعراچ یلےجایاًگیاتومی فے
ادرس عليه السلام كوچور آسمان مي ديكها" حضرت الوسعيد خدرى رضى الله عندت على إلى مضمون كاروايت مروكب
جي كى تخرج ابن مردويهفى كاب ..... اورباب كى حديث شيان تحوى فى عن قتادة، عن أنس ك سند روايت كى
٢) اور سعيد اوربمام وغيره عن أنس، عن مالك بن صعصعة روايت كرت ير، يه معرانج كذبك حديث٢،اور
الى سندت حديث مسلم شريف مث ب، اورية حديث حضرت السر رضى اللهعنه: حضرت الوذر على روايت كرة
چين، جوشفق عليهب-
[٣١٨١-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْع، نَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحمدٍ، نَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، فِى قَوْلِهِ: ﴿وَرَفَعْنَاهُ
مَكَّانًا عَلِيًّ﴾ قَالَ: حدثنا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ نَبِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَمَّا عُرِجَ بِىُّ رَأَيْتُ
إِدْرِيْسَ فِىْ السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ" هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وفى الباب: عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم.
وَقَدْ رَوَى سَعِيْدُ بْنُ أَبِى عَرُوْبَةً، وَهَمٌَّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ
صَعْصَعَةً، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم حَدِيْثَ الْمِعْرَاجِ بِطُوْلِهِ، وَهَذَا عِنْدِىْ مُخْتَصَرٌ مِنْ ذلِكَ.
٣- جريلِ بَى آب ، بإس آف من حم الى ح بابتد ير
سورة مريم (آيرت ٣٣) مث بت: "أوربم نجم اتر تي حمر آتك رب -٤ هم - ٢° - ال آيت كاشالن زول يد
ےکمایک مرّحضرت چرمل عليه السلام ٹاروزتکشریفنس لاے،کفارے کٹاشرورے کیا محمد کوا کےرب فے
مجوز دياء الت ني ست شهد طمرنجيده موث، يحرجب جزئيل آت تو آب فى فراياً"جنا آب آ على اساس زياده
كول نس آت "اس يريد آيت نازل مولى (بخارى حديث ٣،٣١) إس آيت مث حضرت جبرئيل كى زبان -ت جواب ديا
كما كرم ما مور بند بين، جسم الجبيل بغير حس آسكة، مارا آنا جانا ان رحم ک مادفع ب، جب ان كى حكمت
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢۵
wordpress.com
أبواب تفسير القرآن
موتى ت:أمين اتر فى كاسم وسين ين، برز مائه، بر مكان اور برجال كا علم انى كوب، وك برچيز } الكين، اوران كا
بركام بروقت اور بركل بوتاب، ويس ير، آسف م تاخير كوكى يه خيال تذكر، كه الله فى است حبيب كومجوز ديا
ھیانکوچول گے ہیی،یھول چوک اورنسیان کی اناکی بالگاهتكرسالىےیین.
اوري آ يت جنت ، تذكرت] محمن بين اساسلة وكى كما كر جنت بلى مؤمن بندول كوضرور من والى
ـب: كر اس كايك وقت مقررب، اور الله تعالى بيندول تمام أحوال -ت واقف چين، جب اناكى حكمت كانقاضه
موكا: قيمت قاتم بوكى، اور جنى جنت مي جائي ، جنت من مس تاخر بموف ست مؤمن بند سعيد خيال نه
كريم كم الله تعالى ان كوبجول محمد ين.
[٣١٨٢-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، نَا عُمَرُ بْنُ ذَرَّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ،
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِجِبْرَئِيْلَ: "مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَزُوْرَنَا أَكْثَرَ مِمَّا
تَزُوْرَنَا؟" قَالَ: فَتَزَلَتْ هَذِهِ الآيَّةُ: ﴿وَمَا نَزَّلُ إِلَّ بِأَمْرٍ وَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِيْنَا وَمَا خَلْفَنَا﴾ إِلَى آخِرٍ
الآیةِ، هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
٥- برايك كونهم بروارد مونا
سورة مريم كى (آيت ١) : "تم بي كوكَ ئين، محروه جم برنامج والاب، يدبات آب سك برور وكاري؟
لازم ومقررت" ...... لعن الله تعالى فى يدبات سط كروكاتب كهر انسان كوينتم يرضروريجاب، كموتكن جنت كى
مكذر كاه وزر ساويرتب، إلى صراط نم كابلي ر. يجايا جاست كان حس مت سب كوكذرنا موكا، يجر الله تعالى
تقول كووبال ست قع سلامت كزاروين ، اور كفاراس كايد هن بين كروه جائي .
حديث مدّى كبير اسماعيل بن عبد الرحمن كيت چين: سن فى مرة بعدانى آيت باى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّ
وَارِدُهَا﴾ ، بار مافٍ جهاتو الحصول فى مجمع بيان كيما كم حضرت ابن مسعودرضى الله عنه فى اناست بيان كيا
کریی مُێمنےفرمایا:«لوک دوزرےُ واروہونگے،محرومااسےان اعمالےاعتبارےتیں ے،پ انكا
بها بكل تكت كى طرح (كذرجات كا) نجر (دومرا) بمواك طرح، يحر كهور -،سائل كر لكافى جابت وإلى جست كى
طرح، يجراست تجاو مي اونث سواركى طرح، فرآ وى وورفى كى طرح، فر آوفى٤ جليز كى طريق"
سند كابيان: يد حديث اسرائيلفي سدّى كبير، أهول فى مرة مدالت، أصول فى ابن مسعود مرفوعً
روايت كاتب، اورامام شعبة بعى اس حديث كوسدكتوروايت كرت بي، مكر وه حديث كومر فورع بس كرة، مستد كو
این ◌ُعود یدروک ویچیی،اوران کاقول قرارویے ہی،یھریگے بن سعيد قطان کیسندٹ کاے، انهول غےہ
besturdub

dpress.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٣٩
أبواب تفسير القرآن
حديث شعبة موقوفاروايت كاب كرابن مسعودٌ فى فرمايا: "لوك يتم مي داروجوستا، يجروهافي أعمال س اعتبار
سع اس ست تطير حم" يجر عبد الرحمن بن مهدى كى روايت ، وه حماية حديث امام شعبه موقوفاًروايت كري
ين، الا روايت مث ي يجى كرس فى شعبه كما كرامرائيل فى يدحديث جب مرفوعًبيان كبير آب
موقوفاً كيول بيان كرت ير؟ شعبه في كبها م في بج سدكست يدروايت مرفوعً مخب، كريس اسم (رفع) كو
بالقصد موز تامول بمعنى مرفوع نبي كريم (اوراس كى وجد غالبً ينموكى كه مدى حديثون مث قلطى كرت } (صدوق
يَهِمْ) اس لة امام شعب كويهاجها معلوم بواكد اس كى سند ابن مسعود برروك وين)
[٣١٨٣-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَّيْدٍ، نَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُؤْسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنِ السُّدِّىّ، قَالَ: سَأَلْتُ
مُرَّةَ الْهَمْدَانِىَّ، عَنْ قَوْلِ اللهِ: ﴿وَإِنْ مِّنْكُمْ إِلَّ وَارِدُهَا﴾ فَحَدَّثَنِى أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُوْدٍ حَدَّثَّهُمْ،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَرِدُ النَّاسُ النَّارَ، ثُمّ يَصْدُرُوْنَ عَنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ، فَأَوَّلُهُمْ
كُلَمْحِ الْبَرْقِ، ثُمَّ كَالرِّيْحٍ، ثُمَّ كَحُضْرِ الْفَرَسِ، ثُمَّ كَالرَّاكِبٍ فِىْ رَحْلِهِ، ثُمَّ كَشَدِّ الرَّجُلِ، ثُمَّ
كَمَشْهِ" هذا حديثٌ حسنٌ، رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنِ السُّدِّىِّ، وَلَمْ يَرْفَعُهُ.
[٣١٨٤-] حدثنا مُحمّدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا يَحْيِىَ بْنُ سَعِيْدٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنِ السُّدِّىِّ، عَنْ مُرَّةَ، قَالَ: عَنْ
عَبْدِ اللهِ: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّ وَارِدُهَا﴾ قَالَ: "يَرِدُوْنَهَا، ثُمْ يَصْدُرُوْنَ بِأَعْمَالِهِمْ"
[٣١٨٥-] حدثنا مُحمّدُ بْنُ بَشَارٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ السُّدِّىِّ بِمِثْلِهِ، قَالَ عَبْدَ
الرَّحْمْنِ: قُلْتُ لِشُعْبَةَ: إِنْ إِسْرَائِيْلَ حَدَّثَنِى عَنِ السُّدِّىِّ، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله
عليه وسلم، قَالَ شُعْبَةُ: وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنَ السُّدِّىِّ مَرْفُوْعًا، وَلَكِنِّى أَدَعُهُ عَمْدًا.
٢- بر مخلوق صارح مؤمن محت كرنب
سورة مريم (آيت ٩٢) : "جولوك ايمان لات اور أهول فى شيك كام كث: قريب الشدتعالى ان ٤ لة
محت كروانين مح،، ليعنى لوكون ک ولول مين اور ويكر مخلوقات ک ولون من الله تعالى مؤمنين صالحين كى محت ديدا
فرا یںے.
حديث: رسول اللّدعَ لَه ◌َيْ في فرياياً "جب الله تعالى كابند،تحت كرت بين توجر ثيل عليه السلام كويكار
كريكيت چين: "من خلال آولى ت محت كرتاون بيس تم بجى اس ست محت كرة" ..... نى مِێمنے قریایا:((پی
چرئیلّ آسانوں ساسکیماوی کرتےہی،یھ ایارئ جاءیےای ےمےمحت زمن والوںی ش،پسایدالثمكا
ارشاد ب: جولوك ايمان لات، اور الهول في في كام كث: فقريب الله تعالى ان ٤ - لن محت كروانين مح"
besturdubooks. W

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٣٤
ordpress.com
besturdub
أبواب تفسير
- اورجب الله تعالى كابندنت نفرت كرت بى توجر ثلت يكار كروكيت بي: من خلال بند ست ثفرت
كريما جون، بس جريل آسمان من منادى كرت بين، يجراس ٤ لت زمن من نفرت احادى جالى ؟ (بدحديث
متفق عليهب)
[٣١٨٦-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بْنُ مُحمدٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا أَحَبَّ اللّهُ عَبْدًا نَادَى جِبْرَثِيْلَ: إِنِّى قَدْ أَحْبَيْتُ
فُلانًا فَأَحِبَّهُ" قَالَ: " فَيُنَادِىْ فِى السَّمَاءِ، ثُمَّتُنزَلُ لَهُ الْمَحَبَّةُ فِىْ أَهْلِ الََّرْضِ، فَذَلِكَ قَوْلُ اللهِ: ﴿إِنَّ
الَّذِيْنَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمْ الرَّحْمْنُ وُدًّا﴾ وَإِذَا أَبْغَضَ اللهُ عَبْدًا: نَادَى جِبْرَئِيْلَ:
إِنِّى قَدْ أَبْغَضْتُ فُلَانًا، فَيُنَادِىُّ فِىْ السَّمَاءِ، ثُمَّ تُنْزَلُ لَهُ الْبَغْضَاءُ فِى الأَرْضِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِيْنَارٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى
صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوُ هُذًا.
2- خوش عيش مشكير كافرون كامال
سورة مريم ك (آيت،،): "كما آب فى اس قص كوريكها: س في ماري آنمول كانكاركيا، اوراس فى
كما: م ضرور ال اوراولا وديا جاءتكً ..... اس آيت كاشان نزول يدب: حضرت خباب بن الأرت رضى اللّد عندكا
احمد قرض عاص بن وائل رئظماتها، آب فى الاست قرض كامطالبه كيا- اس فى كيما: اكرتومحمد (منالآێم) کانكارکی
توس تراقر ضاداكرون، حضرت خباب فى جواب ديا: اكرتومر كرز نده بوتو بى مي بيدكام أيس كرسكناً، اس فى كها: كيا
من مركز زنده مودزكا؟ أكرايا مواتواس وقت بجى بيرى ياس ال اور اولا ديوكى، مث الى وقت تيرا قرضه حكَاءَنًا
(بخارى حديث ٣/٣٥) اوري س ايك خص كامال ريس، برخوش عيش سكر كافراى خبط مث بتلاب ..
[٣١٨٧-] حدثنا ابْنُ أَّبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوْقٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ خَبَّبَ بْنَ الََّرَتِّ يَقُوْلُ: جِئْتُ الْعَاصَ بْنَ وَائِلِ السَّهُمِىَّ: أَتَقَّاضَاهُ حَقًّا لِىْ عِنْدَهُ، فَقَالَ: لَاَ
أُعْطِيْكَ حَتَّى تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ، فَقُلْتُ: لَا، حَتَّى تَمُوْتَ، ثُمَّ تُبْعَثَ، قَالَ: وَإِنِّى لَمَيِّتٌ ثُمّ مَبْعُوْتٌ؟
فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: إِنَّ لِىْ هُنَاكَ مَالاً وَوَلَدًا فَأَقْضِيَكَ، فَنَزَلَتْ: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِىْ كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ
لأُوْتَيَنَّ مَالاً وَوَلَدًا﴾ الآيَةَ.
حدثنا هَنَادٌ، فَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الََّعْمَشِ نَحْوَهُ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٣٨
press.com
أبواب تفسير القر ".besturdubooks
وَمِنْ سُورَةِ طُه
سوره إلى تغير
أكرتماز مهول جاء ياسوتاره جات تويادآً فى بريا يدار موف برفور أبرزها
سورةطه (آيت (١٣) م : ﴿وَأَقِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِى﴾: آب ميرى يادكـ لتَ ثماذ كابتمام كريم اورينتماز
كاسب ت انهم فائده ب (سورة العنكبوت آيت ٣٥) ذَكَرَ يَذْكُرُ ے مصادریر ی ذِكْرًا، ذُكْرًا، ذِكرى، تِذْكَارًا:
سب ح من بين: (١)يادكرت (ول اورز بان-ت) يادركهنا (٣) ومن مثل آثا، محضر كرنا لميعنى بجولة ] بعد يادآ جانا-
حديث: حضرت إلى بريه رضى الله عنه بمان كرة بي: جب رسول اللّه عَل يهد لم خبير لولُ توایک یوری
رات سطح رب، يبال تك كر آب كويفيدفي بالياء يس آب فى اون بثهاياء اوردات -]=هل حصد ئ آرام ]
لم اقترب، يحر فر مايا:ان بلال إمار-، لت رات ك حفاظت كر، راوى كتب: دير بلال فى تماز (تمجد) يجى،
بجرافي كماوت خيك لكالى، ورائحاليكه ده شرق كى طرف منه كرفى واسلم، يس ان يران كى ووأول آعصير
غالب آكثير، اوروه سوسة، بي انا مست كوكى بيدار بمس بمواء اور فح ان مث سب ت الح بيدارمو فى واسل:
نى سَل ◌َّم، بي آب فى فرمايا: «أسد بلال!" (كيما بموا؟ نماذج لم كون خير المايا؟) بلال فى كبها: مير مال
باب آب برقربان !١_ الله _ل رسول! يكلها ميرى دورح كواس فى جس في آب كى رورح كويكوليا- ليس في مَ شم ظلوم
فى فرمايا:«كورج كرؤ" يجر (آحم جاكر) أونث بثهايا، يس آيافى وضوءكى، يجر تماز كرى كى يعنى حضرت بلالفى
كبير كى، يحرآبا فى بالميثان تماز يرجى، وقت مث است ثماز ير هن كى طرح، يحر رُ ما: ﴿أَقِعِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِىُ﴾:
يادآفى يرنماذ كابتمام كرو (مسلم شريف مث ب كهامام ز برى رحمه الله للدّنحرى (الا حاكر) إحت فّ يعن جب
ثماز ياداً جات توثر وهلو).
تشرت: أكركونى خص نماذ ک يورث وقت مب سوتاره جائ يا ثماز كومجهول جات تواس كوجا بت كريدار صوفيا
يادآً فى كل بعد فور أنماز يؤهل أكراليهاكري كاتوتماز قضاء كرفى كاكناء فيس بوكًا، يحول حول معاف ب (يد مستله
تهدا: ٣/٤ مث كذر حكاب، وبال يدوا قه فى تفصيل -٢)
ستخد كاحال: امام ترتدى رحمه اللهفر مات بين: اس كى سند محفوز أبيسامام زبرئ ] ويكر حفاظ تلافذه منذ٤ آخر
م حضرت ابوبريره رضى الله عنه كا تذكرونبس كرة، اور صارع راوى غير صارع ب، اس يرجى قطان، فے حافظکی
كزورى كى وجدت جروح ك.
:

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٩
ss.com
أبواب تفسير القرآن
besturdubboks.
محفوظ: امم ترتدى كمايديات ال مند ک ما تحد خاصب، أور حديث تعب، سلم شريف (حديث ١٨٠) مي
زبرىٌ ك شاكر ويوس كى سند يه حديث مروكاتب، إلى مث بعلى حضرت الوبريره رضى الله عنه كاذكرب.
لغات: كَلَأَّه(ف) كَلْنًا: حفاظت كرناء قرآن سب: ﴿قُلُ: مَنْ يَكْلَوُّكُمْ بِلَيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمْنِ﴾:
يومهوزرات اورون مث رحمان (س عذاب -) مبادى كون حفاظت كرمات؟ ..... تَسَانَدَ إليه يجيك لكاناء مسمار إلينا.
[٢١-] وَمِنْ سُورَةِظُه
[٣١٨٨-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا النَّصْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، فَا صَالِحُ بْنُ أَبِى الْأَخْضَرِ، عَنِ الزُّهْرِئِّ،
عَنْ سَعِيْدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: "لَمَّا قَقَّلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ خَيْرَ،
أَسْرَى لَيْلَةً حَتَّى أَدْرَكَهُ الْكَرَى: أَنَاخَ، فَعَرَّسَ ثُمَّ قَالَ: يَابِلَالُ اكْلَأُ لَنَا الَّيْلَةَ، قَالَ: فَصَلَى بِلاَلٌ، ثُمَّ
تَسَاقَدٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ، مُسْتَقْبَلَ الْفَجْرِ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فَنَامٌ، فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ أَحَدٌ مِنْهُمْ، وَكَانَ أَوَّلَهُمُ اسْتِيْقَاظًا
النَّبُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "أَعْ بِلَالُ!" فَقَالَ بِلَالٌ: بِأَبِى أَنْتَ يَارسولَ اللهِ، أَخَذَ بِنَفْسِىُ الَّذِى
أَخَذَ بِنَفْسِكَ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اقْتَادُوْ" ثُمَّ أَنَاخَ فَتَوَضَّأْ، فَأَقَامَ الصَّلاَةَ، ثُمَّ
صَلَى مِثْلَ صَلَاتِهِ فِى الْوَقْتِ فِیْ تَمَّثٍ، ثُمَّقَالَ: "أُقِمِ الصَّلاةُ لِذِكْرِی»
هذَا حديثٌ غيرُ مَحْفُوْظٍ، رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْحُفَّاظِ عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ: عَنْ أَبِى هريرةَ، وَصَالِحُ بْنُ أَبِى الَّخْضَرِ يُضَعَّفُ فِى
الْحَدِيْثِ، ضَعَّفَهُ يَحْنِىَ بْنُ سَعِيْدِ القَطَّانُ وَغَيْرُهُ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.
وَمِنْ سُوْرَةِ الأَنْبِيَاءِ
سورة الأنبياء كى تغير
١- قامت كون انصاف كى تزاز وقاتم كاجات كى
سورة الانبياء (آيت/٣) ؟: (اور،تم قیامتکےون انصافکیترازویں قائمے کریں ے،پی میکاذرات
پیںاراجاے کا°۔۔عن غایت الصافےتول ہوگا، می کواس کیابدی کی واچیمزاےزياده مزای دی
جات كى، اوراس كى مثال ورنج زيل حديث:
حديث: حضرت عاتشه رضى الله عنهاست مرهكات: إياك قص رسول اللهن التقويم } مما من بإديها، اور عرض كيا:

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٥٠
أبواب تفسير الـ
ss.com
١ -> الله، رسول إيمري غلام ين جو مجم حجموت بوسلح بين، بمر، مما تحد خيانت كرة على، اور يمرفي احكام
كنافر مانى كرت ير، اور مي ان كوكالى ويتناسون، أوران كومارتا بون، سيل بيرا أور ان كا معاله (آخرت ميس) كيا
(٢كا؟ - آب فى فرمايا: «كى جات كى وهخيانت جوأحهول فى كاب، اوروه نافر مانى جو أنهولفى ك ،اور
وه يهوث جو أنهول في بولاب، اور كنا جات كا آب كان كومزاديها ؟ليس:
١- أكرآب كان كومزاد يناانك نا بول س بقدر بموكاتو معاله براير موجات كاننه آب ،ے لت مج فع موکا،
آب يرحم وبال بموكان
٢- اوراً كرآب كان كومزاد يمان } كتا بول ت كم وكاتو آبل لت بحمد جات كار
٣- اوراً كرآب كان كومزاو يناءان ل كنا مول ت زائدبوكاتوان ] لح آب - زيادتي كابدله الياجاي كار
راوى كتاب: ورس ومقص ايك طرف جلاً كماء اوروفي جلات الكاريس في سبي لهولم فى فرمايا: كيا آب فى التركى
کتابنس یومی۔''اورام قامتکےون الصافکیتزازوییرھیں ے،ہ کاكاذراھینیسیاراجاتًا؟"
پ اس قص فى كهما: هذا! يارسول الله ! ئيس بإ تمام استخ ل اوران حلم كولى جز الشر ان كى جدائت،
مس آب كوكوان نا تا مول كروهسب آزاوير!
[٢٢-] مِنْ سُوْرَة الَّأَنْبِيَاءِ
[٣١٨٩-] حدثنا مُجَاهِدُ بْنُ مُؤْسَى الْبَغْدَادِىُّ، وَالْفَضْلُ بْنُ سَهْلِ الَعْرَجُ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: نَا
عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ غَزْوَانَ: أَبُوْ نُوْحِ، نَا الَيْتُ بْنُ سَعْدٍ، عَنُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرْوَةً،
عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَجُلاً قَعَدَ بَيْنَ يَدَىْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَارسولَ اللَّهِ! إِنَّ لِى
مَمْلُوْكِيْنَ: يَكْذِبُوْنَنِى، وَيَخُوْنُوْنَنِى، وَيَعْصُوْنَنِى، وَأَشْتِمُهُمْ، وَأَضْرِبُهُمْ، فَكَيْفَ أَنَا مِنْهُمُ؟
قَالَ: «يُحْسَبُ مَا خَانُوْكَ، وَعَصَوْكَ، وَكَذَّبُوْكَ، وَعِقَابُكَ إِنَّهُمْ، فَإِنْ كَانَ عِقَابُكَ إِيَُّهُمْ بَقْدٍ
ذُنُوْبِهِمْ: كَانَ كَفَاقًا: لَالَكَ وَلَا عَلَيْكَ، وَإِنْ كَانَ عِقَابُكَ إِيَّهُمْ دُوْنَ ذُنُوْبِهِمْ: كَانَ فَضْلاً لَكَ، وَإِنْ
كَانَ عِقَابُكَ إِيَّاهُمْ فَوْقَ ذُنُوْبِهِم اقْتُصَّ لَهُمْ مِنْكَ الْفَضْلُ"
قَالَ: فَتَنَحَّى الرَّجُلُ، فَجْعَلَ يَبْكِىْ، وَيَهْتِفُ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا تَقْرَأُ
كِتَابَ اللهِ: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِيْنَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا﴾ الآيَةَ؟ فَقَالَ الرَّجُلُ: واللهِ!
يَارَسُولَ اللهِ! مَا أَجِدُ لِىْ وَلَهُمْ شَيْئًا خَيْرًا مِنْ مُفَارَقَّتِهِمْ، أَشْهِدُكَ أَنَّهُمْ أَحْرَارٌ كُلَّهُمْ.
هذا حديثٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ غَزْوَانَ، وَقَدْ رَوَى أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلِ
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنٍ غَزْوَانَ هذا الحديث.
besturdubooks. wc

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٥١
ess.com
أبواب تفسير القرآن
se/ /توتوت
وضاحت يهحديث غريب ، يعنى عبد الرحمن - آخرتك الس بكى-بي إيك مندب، كرسند هيك ب، الـ
عبد الرحمن بن غز وان جن كالقب فراد (مجرى) تها ثقة راوى بين، البة محمد حد يشير الى بين جن كوسبي داوى روايت
كريما
٣ -ويل: يتم كى ايك كبرى وادىب
سورة الانبياء مث دوجكه (آيت ٣ ١و ،٩) لفظ "ويل" آيات جس ـ٤ لغوى معى الاكت، جاءى اور بربادى }
پں،ہے ﴿وَیٌْ للْمُگذِبِينَ﴾.نگذیبکرے والول کے لے جاءی اور بربادى ؟ - اورايك ضعيف حديث ث
يسبب كرويل: جم كى ايك داوى (ميدان) كانام ب، حى مثل كافر جائيس سال تك كرتاربكاء اس كى بد مي
اتخ ست سيل، يد حديث عبد الله بن لبيع كاب، هو ضعيف راوى ؟، نز ورانج كى ابوالهيثم روايتين جى ضعيف
ہوڵیں۔
[٣١٩٠-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا الحَسَنُ بْنُ مُوْسَى، نَا ابْنُ لَهِيْعَةَ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِى الْهَيْثَمِ،
عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم)، قَالَ: "الوَيْلُ: وَادٍ فِىْ جَهَنَّمَ، يَهْوِىْ فِيْهِ الْكَافِرُ أَرْبَعِيْنَ
خَرِيْقًا، قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ فَعْرَهُ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ لَاتَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ لَهِيْعَةً.
٣- حضرت ابراهيم عليه السلام كى من خلاف واقع با قر
سورة الأنبياء (آيت ٢٣) مش: ﴿بَلْ فَعَلَهُ حِيْرُهُمْ هذَا﴾: آياتٍ، اس مناسبتت يدروايت زهير:
حديث: في مَ لكم فى فرمايا: " إبراهيم عليه السلام فى يح كى معالمه مث خلافٍ واقعبات أس مى، علاده من
موقعول ک، فريايا: مس يمارسون، حالاتكهآب يمارئيس فت، اوراًب فى سادة كومبنى بين كباء اورآب فى فرمايا ان
٤ ١ ٪، سفى يدكيا ب (حالاتكروه كام آب فى كيانهاء كمريديقول بال از قيل توريد خمس، مرشح حهوث أس
تحميل تفصيل تقد الأسفى (٣٨٣:٥) من كذريجى)
[٣١٩١-] حدثنا سَعِيْدُ بْنُ يَحْنِىَ بْنِ سَعِيْدِ الأُمَوِىُّ، ثَبِى أَبِى، نَا محمدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِى الزِّنَادِ،
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَیِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَمْ یْذِبُ
إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فِىْ شَيءٍ قَطُ إِلَّ فِىُ ثَلاَثٍ: قَوْلِهِ: إِنِّى سَقِيْمٌ، وَلَمْ يَكُنْ سَقِيْمًا، وَقَوْلِهِ لِسَارَةً:
أُخْنِى، وقولِهِ: بَلْ فَعَلَهُ كِرُهُمْ هذَا" هذا حديث حسن صحيحٌ.
besturduis

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣۵٢
ps.com
أبواب تفسير القرآن
٢- دومرى زندكى: يلى زند كى كى طرح بوكى
سورة الأنبياء (آيرت:١٠٢) مب: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ﴾: س طرح يلى باربسم فى آفرينش كى ابتداء
كاب: بسم اس كودو باره ناشئين سك، اس كى تهوزى تفصيل ورج ذيل حديث مثل :
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنها -كتم ب: رسول الذين لم لم وعناءوشيحت ٤ لت كهر يموت، يس فرمانا:
١- ١- الوكوا بيتك تم الله ـ بإس نجع كث جاءٌَ، فَّ بدن، غير محتون بموفى ك حالت م، يجرآب في
آَيْت ◌ِمى: ﴿كَمَا بَدَأَنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيْدُهُ﴾: حس طرح بسم فى يلى بار آخر يش كى ابتداء كى : بسم ات كودوباره
بنامي سم، يدمار، وت وعده ، الم ضرور ال كوكر ك وبين مح بيعن عيسى محمولتت مخلوقات كويك باربيداكيا
٢: الى طرح دوباره بعناوين س، بايك حتى وعده ٢، جوضرور بورابوكرو كا فرماياً "سب عا مخلوقات س
ست حضرت إبراهيم عليه السلام والباس بنا ياجات كام (يجرآب كولباس ينا ياجار ◌ُ كا، جيا كسابن المبارك فى كتاب
الزبد ش بان كياب)
٢- اور بيك ثان يدب كم عمقريب لات جامين مح ميرى ات ٤ مجم مرد،يس ان كومثاياجات كا با مير
طرف، يس م كبوتكا: "أن يمر مرور وكارإن مرت محابيين" أن كوآفى دياجات، ويس جواب دياجا ◌ُ كا:«آب
بس خا وةئابات جو أتحول فى آب ، بعد يداكى فى ين م كبوت كاوهبات جويك بند (عيسى عليه السلام)
فى كماب:"أورس الناسمكواه تهاجب تك مثل ان مثل رباء يحر جب آب فى مج الهالياتو آب الناتج مطلعرب، اور
آب بر چزكى يورى جرر كة بين، أكرآب انكومزادين توياًبل بند، ين، أوراكمرآب الن كومعاف كروي تو
آب زبروست حكمت وال على (المائدة آيت ١٨) ي جواب وياجات كان يلوك برابرانى ايزيول / المت رب جب
س٢آب أنت جدابوفي" (وهلوك آبً كى وفات ] بعد مرتد موسة ت، مسلمه كذاب وغيره ك فتة كاشكار بوسة
سم، اوراى حال من مرحلة سع، ١سن لة اناكى محابيت باطل بوكى (يحديث تحفه ١٩٣٠٣ حديث،٢٣١) مي كذريس)
[٣١٩٢-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا وَكِيْعٌ، وَوَهْبُ بْنُ جَرِيْرٍ، وَأَبُوْ دَاوُدَ، قَالُوا: نَا شُعْبَةُ، عَنِ
الْمُغِيْرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَامَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
بِالْمَوْعِظَةِ، فَقَالَ:
[١-] يَا أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّكُمْ مَحْشُوْرُوْنَ إِلَى اللهِ عُرَاةٌ غُرْلًا، ثُمَّ قَرَأْ: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيْدُهُ﴾
إِلى آخِرِ الآيَةِ.
قَالَ: «أَوَّلُ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ"
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣۵٣
press.com
أبواب تفسير القرآن
[٢-] وَإِنَّهُ سَيُؤْتَى بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِى فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ، فَأَقُولُ: رَبِّ! أَصْحَابِى، فَيُقَالُ: إِنَّكَ
لاَتَدْرِىْ مَا أَحْدَثُوْا بَعْدَكَ، فَأَقُوْلُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ: ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيْدًا مَا دُمْتُ فِيْهِمْ،
فَلَمَّا تَوَفِيْتِى كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيْبَ عَلَيْهِمْ، وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيٍ شَهِيدٌ) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ
تَغْفِرُ لَهُمْ ﴾ الآيَةَ، فَيُقَالُ: " هُلَاءٍ لَمْ يَزَالُوْا مُرْتَدِّيْنَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ"
حدثنا مُحمِدُ بْنُ بَشَارٍ، نَا مُحمدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا شُعْبَةُ عَنِ الْمُغِيْزَةِ بْنِ النُّعْمَانِ نَحْوَهُ، هذا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ، وَرَوَاهُ سُفْيَانُ الّوْرِىُّ عَنِ الْمُغِيْرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ نَحْوَهُ.
وَمِنْ سُوْرَةِ الْحَجِّ
سورة الح ى تغير
١- قيامتكون كى عينى كايك خاص يلو
سورة انج سک شرورع من ارشاد ياکب: "أس لوكو التي يرورو كارت أرد! (اس ک احكام كى خلاف ورزى مت
كروه اس س وين كوقبول كروء اوراس كى ابدايات يعمل كرو، حساب كاون آف والابت، اورقياً منتبريا هوفى والىب)
في مت كازلزله (جونجال) يقينا بهارى چزب (اس ون زمن كى حالت ان شق جي يموكى جوموجول/ تجهيزول
المكاربي بو، يا اس قنديل بين بوكى جوموال جو كولت مجهول ربى بسوء اس ون زمن كي آبادى يركيا كذر - كى؟)
جس ون تم اس (زلزله) كود يهوم: بردوده بلافى والى عورت ات دوره في ٠ ٤ كوبجول جات كى، اور برحل والى
عودت اسي حمل كوؤال وف كى، اور تعبير لوك مدبوش نظراً كين ، حالا تكنوه مديروث بين موثلكم، لكن الله كاعذاب
تحت موكا !" جربت لوكول كايد حال بموجانه كان.
يروي مت كى كينى كايك بلوب- دوسر البلوووف جورنج ويل حد ثول مثل آياب- قيامتكون جب آدم
عليه السلام كوهم لا كاكة نجم كاوقد روانه حجة، أورآدم عليه السلام وريافت كرين ح كراس وفدك تعدادكياب؟ توجواب
سلم كاكه بزار م - ٠٩٩٩منم مي روان-كثر جامين، اورايك جنت ل له علا حده كياجات، موجوإاس اعلان ]
وقت العمل محشركاكما حال موكا؟ اس وقت كى اناكا بريثانى كاندازهكون كرسكتاب؟ ي على فيامت كايك زلزلب!
حديث (١): حضرت عمران رضي الله عنه مكتبة عين: جب سورة انح كل ابتدائى آيتين نازل بموين تو آب فرس ،
آيسفى لوكول > فلي حجهاز جا موقيامت كاون كيا بموكاً؟ لوكولفى جواب ديان الداوراسك رسول-السرجان ين!
آب فى فرمايا: وهايك الياون-٢ كم الله تعالى آدم عليه السلام -تفرما بين ح: ينتم كاوقد رواه حجة! آدم عليه السلام
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٥٢
أبواب تفسـ
ress.com
يويتي ح: اسم معرف بروردكار !- نتم كاوفد كتاب؟ الله تعالى فرقاً بين ٩٩٩٠٤ ,وزرخ مص ورايك جنت مشى!
ليس مسلمانول فى رونا شروع كياتوني وسَل ◌َ هَلْفي فرمايا: قَارِبُوا وَسَدِّدُوا: ممانهروى اختيار كرد، اورسيد حراسته
يرجو، كموتك بس تحقي بحمى بحى نبوت مكر حى الاست بها باليست يعنى بالميت كالميادور كذر فى ک بعد نموت كازماناًتا
٢-ن مَ ث ◌َلْ ف فرمايا: "ليس لياجات كماعدد جالميت -ت، ليس أكثر عدد پورابومكيا تونهيكتب، ورين من فقين- وه
عدد پورا كياجات كاليغنى بالميت كازمانه: المبازمانهب، ان ثسبب ٩٩٩ لت جائمين حم، أوراكمر عد وكى تحميل } لة
ضرورت مولى توز مان اسلام ك من فقين (على) ست وهتحداد يورى كى جات ك ، اورئيس ب تمهاراحال ليعن است اجابه
ےمائین کامال اوردومرکی امتول کامال یمنی امتِدعوت ےلوکول کامالعی نبعت گرچویا ےکےاست ی
تثان كى طررح (يا الحجر، وفي كوشت ك طرح) يامونت ک يلومس تل كى طرح يعنى است اجابه ] صالحين كى تحداد
بيت ى كم ب، اور كفاركى اور من فقين كى تعداد باست زياده ، يس مذ كور ه عدد ير حجب أنیس ،وناجات.
يحرفر مايا: "بيتك من اميد كرتابون كوتم جنتول كاچو تحاكى بموقسم،" ليس صحابه فى أعرة تكبير بلندكيا ...... يجرآب فى
فريايا: "بيتك ماميد كر تا مول كما تم جنتور كاتالى موم!" ليس صحابهفى نعرة كبير بمندكيا .. يجرآب فى فريايا:
"بيتكبا م اميد كرتاسول كتم جنتول كانصف بوح!"، ليس صحابه فى نعرة كبير بمندكيا .... حضرت عمرانّكتة ين:
من خمس جانتاكرآب في دوتمالَ كاذكركيايا بس؟
تشرت: قامت سك ونا يدكام آدم عليه السلام -ت اس لم ياجات كاكروه سب انسانول ح باب ير، اور
بيل يدحديث كذرى كرسب نيك وبدر وسيس آدم عليه السلام ك دا كين با كين بين، اس لة وه سب كوا معى طرح
جاست بين اور الياءى قض لوكول كومجهازك سكتاب ...... اور جنت مثل الى احت كى تعد الكاذكر ها ( حديث ٣٥٣٣
٣١٢:٢ س) كذر چکا-
حديث (٣): حضرت عمر النّكبة بين: بسم في صَل شي كم } مما تهدايك مفرش- ، إن محابه دوران سفراًسيج
بوسة، بس في مصر الشهر فيم فى سورة انح كى شروع كادوآ يتين بلند آواز بوهين -إ جب صحابه فى يد آيتين مثل تو
الحصول في اني سواريول كونتر كرويا، اور أنهول فى مجمليا كهآب كوفى بات فريا فى وال يسر-إن(جب لوك تجمع
و كمة تو) آب ـفى فريايا: "كياجات سوقه (قيامتكا) ون كيما موكاً؟" صحابهفي كبها: التداور اس ] رسول- شر
جات یں ! آپے فریایاً(ومایادن ےمس سُ اللهتعالى آدمعليه السلامکویکارین گے،اورفریا یں گے:١ے
آدم إنجم كاوقد رواه سمجة، وهيوتصيس ع نجم ، وقد كى تعداد كيا ؟ پيل اللهتعالی فرا من حـ: ٩٩٩دوزرغ کی
طرف (يجير) أورايك جنت كل طرف الدين لوك بالويل بوسة (كريمارا غمبر تو آفى (ب) يبال تك كرين
وإلى ذارميس ظابر عس كرة تع، ليعن كل كرئيس بنت عم، يس جب آنَ في ده حالت ويسمى جو محابكى موكى فى تو
besturdubooks. wopr

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٥٥
٠٠
woress.com القرآن
أبواب تفسـ
KS.NO
وومخلوفو besturdu
آيفى فر مايا عمل كرواور خوش بوجاء، بكل تم باس ذات كى جسر ] قض من محمدكى جالنابابيتك تم دومخلوقول
ک ما تحد مووم بس موثى وهوونور مخلوقين كس چيز ک ما تحد مر وهاس كويست زياده كروير كى: (١) يا جورج وما جونج اور
وه انمان جومر محمد يعنى كذشي امتوى ٤ كفار (٣) اور انيس كى اولا ولعن كافر جنات (ان دونول ك بدى تعداد باس
لت يموتون جسلمات موسفاً اناكى تعداد في حساب موكى، ليس ٩٩٩ ١ن من يور-،- كث جائعين ٤)
راوى كت بين: بس كول ديامكما لوكون تيمحمود م جوده يات فص ليعن محايدكوي ك الحمينان بوا فرمايا:(عمل كرو،
اور خوش بوجاء (كوينت مي تمارا غمر ضرور- لكم) يس هم ب اس ذات كى جس٤ بقصد مع محمدك جان إئيس
بوتم لوكول مش كراونث ك بيلوسي ثل كى طرق يا جويا في ک باته مث نثان كى طرح!
لغات البعث وفر،بعقّہ إلیہ بھیھا ..... انشاً یُگُونَ:رونا شرورع کیا ..... قارب فلان فی أموره: معاملات
م ميانه روى اختيار كرنا، حدث ته برؤهنا .. .سدّدَه الله: التداس كوسيد مع راسة رجلاٌ ...... الرَّقْمة چوپاپِى
كبنى ک اندر بيداموفى والى ايك يمارى، الحجر المواكوشت ياسياه دارع ...... الشَّامة: ثل، شّامَ (فى) شَيْمًا: كحال يرحل
يا مسّابونا ..... تَفَاوَتَ الشيئان: دوجيزول مس مقدار ] الحافظت فرق بونا، حديث مثل: بح بس آح حت بونامراد
...... حَنَّه (ن) حقًّا: برا كين كرناء البهارنا، اكسانا ...... الضاحكة: بنت وقت وكماكى وي والادانت، اگے دانول
ک قريب والى وائه ..... سَرَّی عنه. ثم اور تكلیف دورکرنا.
[٢٣-] وَمِنْ سُوْرَةِ الْحَجِّ
[٣١٩٣-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَ سُفْيَانُ بْنُ عُبَيْنَةَ، عَنْ ابنِ جُدْعَانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بُنِ
حُصَيْنٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ، إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ
شَبِئٌ عَظِيمٌ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَلِكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيْدٌ﴾ قَالَ: أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ الآيَةُ وَهُوَ فِىْ سَفَرٍ، قَالَ:
(أَتَذْرُوْنَ أَىُّ يَوْمٍ ذلِكَ؟" قَالُوا: اللّهُ وَرَسُوْلُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: " ذلِكَ يَوْمٌ يَقُولُ اللّهُ لَِّدَمَ: ابْعَثْ بَعْثَ
النَّارِ، قَالَ: يَارَبِّ! وَمَّا بَعْتُ النَّارِ؟ قَالَ: تِسْعُمِائَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُوْنَ فِىْ النَّارِ، وَوَاحِدٌ إِلَى الْجَنَّةِ.
فَأَنْشَأَ الْمُسْلِمُوْنَ يَبْكُوْنَ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَارِبُوا، وَسَدِّدُوْا، فَإِنَّهَا لَمْ
تَكُنُ نَبُوَّةٌ قَطُ إِلَّ كَانَ بَيْنَ يَدَيْهَا جَاهِلِيَّةٌ))) قَالَ: " فَيُؤْخَذُ الْعَدَدُ مِنَ الْجَاهِلِيَّةِ، فَإِنْ تَمَّتْ، وَإِلَّ كُمِّلَتْ
مِنَ الْمُنَافِقِينَ. وَمَا مَثَلُكُمْ وَالْأُمَمِ إِلَّ كَمَثَلِ الرَّقْمَةِ فِىْ ذِرَاعِ الدَّابَّةِ، أَوْ كَالشَّامَةِ فِىْ جَنْبِ الْبَغِيْرِ"
ثُمَّ قَالَ: " إِنِّى لََّرْجُوْ أَنْ تَكُوْنُوْا رُبْعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ" فَكَبَّرُوْا، ثُمَّ قَالَ: " إِنِّى لَأَرْجُوْ أَنْ تَكُوْنُوْا ثُلُثَ
أَهْلِ الْجَنَّةِ" فَكَبَّرُوْا، ثُمَّ قَالَ: "إِّى لَأَرْجُوْ أَنْ تَكُوْنُوْا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ" فَكَبِّرُوْا، قَالَ: وَلَا أَدْرِى

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٥٩
ess.com
أبواب تفسير القرآن
قَالَ: الثُّلُثَيْنِ أَمْ لَا؟
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم.
[٣١٩٤-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشّارٍ، نَا يَحْبِىَ بْنُ سَعِيْدٍ، نَا هِشَامُ بْنٌ أَبِى عَبْدِ اللهِ، عَنْ قَتَادَةً، عَنٍ
الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ سَفَرٍ، فَتَفَاوَتَ بَيْنَ
أُصْحَابِهِ فِىْ السَّيْرِ، فَرَفَعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَوْتَهُ بِهَا تَيْنِ الآيَتَيْنِ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ
اتّقُوا رَبَّكُمْ، إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْئٌ عَظِيمٌ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَلكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ﴾
فَلَمَّ سَمِعَ ذلِكَ أَصْحَابُهُ حَقُّوْا الْمَطِىَّ، وَعَرَفُوْا أَنَّهُ عِنْدَ قَوْلٍ يَقُوْلُهُ، فَقَالَ: "هَلْ تَدْرُوْنَ أَىّ يَوْمٍ
ذلِكَ؟" قَالُوْا: اللَّهُ وَرَسُوْلُهُ أَعْلَمُ: قَالَ: " ذلِكَ يَوْمٌ يُنَادِىَ اللهُ فِيْهِ آدَمَ، فَيُنَادِيْهِ رَبُّهُ، فَيَقُولُ: يَا آدَمُ
ابْعَثْ بَعْثَّ النَّارِ، فَيَقُوْلُ: أَى رَبِّ وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ فَيَقُوْلُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعُمِائَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُوْنَ
إِلَى النَّارِ، وَوَاحِدٌ إِلَى الْجَنَّةِ"
فَيَئِسَ الْقَوْمُ حَتَّى مَا أَبْدَوْا بِضَاحِكَةٍ، فَلَمَّا رَأَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الَِّئْ بِأَصْحَابِهِ،
قَالَ: " اعْمَلُوا، وَأَبْشِرُوْ، فَوَ الَّذِىْ نَفْسُ مُحمدٍ بِيَدِهِ! إِنَّكُمْ لَمَعَ خَلِيْقَتَيْنِ، مَا كَانْتَا مَعَ شَيٍ إِلَّ
كَثِّرَتَاهُ: يَأْجُوْجُ وَمَأْجُوْجٌ، وَمَنْ مَاتَ مِنْ بَنِىْ آدَمَ، وَبَنِى إِبْلِيْسَ!"
قَالَ: فَسُرِّىَ عَنِ الْقَوْمِ بَعْضُ الَّذِىْ يَجِدُوْنَ، قَالَ: " اعْمَلُوا، وَأَبْشِرُوْا، فَوَ الَّذِىْ نَفْسُ مُحمدٍ
بِيَدِهِ! مَا أَنْتُمْ فِىْ النَّاسِ إِلَّ كَالشَّامَةٍ فِى جَنْبِ الْبَعِيْرِ، أَوْ كَالرَّقْمَةِ فِى ذِرَاعِ الذَّابَّةِ" هذا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
٢- بيت الله شريف عتيق
سورة ارج (آيت ٣٣) من بيت الله شريف كل صفت فيق آل ٢، قتي ل ايك من آزاد ح مر، أور حديث
من اس كاوجدتسمين يداً كماب كربيت الله كانام قيق (آزاد) اس سلة وكها كماب كر مى كوفى مرش اس يرغب حس ياسكا
بأحمى والول في جب اس كوؤهافى كل إحالى كى توالله تعالى فى ان كامجرتا بناديا ...... اور قيق] ايك معى:
برانا جى بين، اس معنى لحاظ بى بيت التد قيق ب، يكونكيدز من ريباً حرب جو التركى بندكى ٤ له معاياكيا
٢ أورايك معنى لفظ فيق : واجب الكريم بجى بين، اس شفى س اعتبار ت على يدكهر عتيق ، غرض مختلف وجوه
ست ال كهر وفيق كباكماب-
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٥٤
brdpress.com
أبواب تفسير القرآن
[٣١٩٥-] حدثنا مُحمِدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: ثَنِىُ اللَّيْثُ،
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مُحمدِ بْنِ عُرُوَةَ بْنِ الزُّبِيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمَا سُمِّىَ البَيْتُ: الْعَتْقَ، لَأَنَّهُ لَمْ يَظْهَرُ عَلَيْهِ جَبَّارٌ"
هذا حديثٌ حسنّ غريبٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلاً، حدثنا
قُتِبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
٣- اجازت جمادى وجد
سورة ارُ كَ (آيت٣٩) ب: ﴿أُذِنَ لِلَّذِيْنَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْظُلِمُوا﴾.(اُنےکی)اجانتدئگٹانلوکویکو
جن ك ما تحد جنك كي جالى ب، باين وجد كروه مظلوم عيسى .- يدسب -ت بكى آيت بجوكفار- قال كى اجازت
٤ سلسلة من نازل مولى ؟- است هل مشر زيادة آيتول مين قال ست مع كيا ماتها، الى وقت حم ينتهاكه
كفارـ مظالم يرجمر كياجات، يجر بحرت سك بإعديداً يت نازل مولى.
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنهما بيان كرت بين: جب بني سليم لم كومكرت تكالاكي توحضرت ابوبكر
رضى الله عنه فى (ول مس) كما ان لوكون فى است في كوتكالات، وليس يدضر ور جاه موستا المجر جب يدآيت نازل
بولى توحضرت ابوبكر رضى الله عنهفى فريايا: س (ها ، ى) مجد كياتها كذاب جنك كى اجازت على جات كى، بحراس
ك بعد الى قم كاكى آيتين نازل موين، جن سي جمادكى اجازته دى أبي، بلكم مرت حم تها.
تشرت: امن آيت من جمادكى اجازت كى وجديد بيان كى كاب كه كفار سلمانون ير في حالى كرفى وال ی،
اس لم مسلمانون كوايها وجود باقى ركن للت مقابله كى اجازت وفى ضرورى ب، اسن كى تفصيل بدايت القرآن (٥:
٣٨٢) س ٢
[٣١٩٦-] حدثنا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيْعٍ، نَا أَبِى، وَإِسْحَاقُ بْنُ يُؤْسُفَ الََّزْرَقُ، عَنْ سُفْيَانَ النَّوْرِىِّ،
عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمِ الْبَطِيْنِ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا أُخْرِجَ النبيُّ صلى
الله عليه وسلم مِنْ مَّةَ، قَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: أَخْرَجُوْا فَبِّهُمْ لَيُهْلَكُنَّا فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِيْنَ
يُقْتَلُوْنَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوْاءُ وَإِنَّ اللّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيْرٍ﴾ الآيَةَ، فَقَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ
سَيَكُوْنُ قِتَالٌ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ مَهْدِىٌّ، وَغَيْرُهُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ
البَطِيْنِ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبِيْرٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا، وَلَيْسَ فِيْهِ: عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ.
besturdu's

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٥٨
أبواب تفسير القرآ
وَمِنْ سُوْرَةِ الْمُؤْمِنِيْنَ
سورة المؤمنين كى اتغير
١- وه سمات احكام جن يركولى يور الور أعمل كر توجت ميس جابر كا
سورة المؤمنين ٤ شرورع مسي حياره آيتين بين، ان مي سات احكام بين، أكران يكونفى خص يور الوراعمل كر تو
جنت مثل جاتُ كانوه آيات يدين: "يقينً كاميالى حاصل كى ان مؤشين فى جو: (١)اتي تماز من خشور ع كرفي وال
بيس (٣) اور جوي كار باتون تكتارة شى كرف والى بين (٣) اور جوزكورة اداكر فى والح بين (٣) اور جواني
شرمكابول ك حفاظت كرف واسى بيل، كر انيايويولست، أوران محمودتولت جنبالكبير ان ك دارئيس ياته،
بس يقيناوه طاحت ست موت أبي بين، البند جوكوفى اس علاءه جاب وه حدث لكل جات والاسب (٢,٥) أورجواني
الم تقول كى اورا عمدويكان كى حفاظت كرف وال عب (،) اور جوابي مازول كما يا بندى كر فى واست ي ...
بى وك وارث بموف وال بين، جوء اشت برين ك وارث بموسفاً، وهاس س بميشریس ح"
حديث: حضرت عمر رضى الله عنه -كبة بين: جب في سيلاني لم يزوجى نازل مولى تو آب ل چر،، باس شمدى
كحول بين بعيهابت ستاكي وي، يس ايك ون آب يرومى نازل كى كى، بس بم تهورى دير تخبر- لاب، يجرآب -وه
كيفيت هولى حَى، يسر آبا فى قبلهكى طرف من كيا، اوراستٌ ولول باته الهاُ، اور دعاكى: اللهم زِدْنَا ولا تَنْقُصْنَا:
البنى! مين بروحاء كُمْاْسٍ، وَأَكْرِ مْنَا ولاتُهِنَّا: اور مي عزت عطافر ما، ولتت وجارت فرماء وَأَعْطِنَا ولا تَحْرِ مْنَا: اور
بميس عنايت فرماء محروم فرماء وآثرنا ولا تؤثر علينا: اور مي ترزيح ولهاور اسم بردوم وس كوثر يع ندوب- وأَرْضِنَا
وَارْضَ غُنَّ: اور میں قُٹ کروےاورچمےفوگ چوچا۔۔۔ یچرفریایا:(( محے ہ(اھی) وس آییں اقارئ ٹ ہیں
(آيتين كياره عين،بكر عرب كركومجهود وفي بي) جوان بزيور الودائل كر كا جنت مثل جاس كا يجرآب فى مذكوره
آيتين حلاوت فریا یں۔
حديث كاحال اور سند كابيان: امام ترتدى رحمه اللّد فى اس حديث يركولى حكم مي لكاياء صرف سند بربحث كى
٢- اوراءمام نساكى فى سفن كبرى من اس حديث وضعيف قراردياب، كوتكه يونس بن سيم مجبول راوى ،اور وعى
اس حديث كوروايت كرتاب-
امام ترتدىٌ فى باب ] شرورع مس يحيى اور عبد وغيره كى سند لهب، الى عيسى يونس بن سليم ] بعد يونس بن
يزيد كاواسط الحساب، يجر حديث ذكر كرفى ] بعد محمد بن ابان كى سند للص ٢، المن مثل يدواسط ، اوراسى سند كوايام
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٥٩
Wordpress.com
أبواب تفسير القرآن
ترتدى في أسرع كباب، كيوتكدامام احمد، ابن المدينى اورامن رابويدك مندول مث بهى يوس بن يزيد كاواسط-
يعرفر ماياست كه عبد الرزاق صنعانى رحمه الله -تقديم خلا بذه يد واسط ذكركرت بين جمر بعض تلامذ ه يد واسط ذكرئيس
كرة، اورجس في يؤس بن يزيد كاتذكره كياب وي -: حب، اور عبد الرزاق ٤ ثلاثده مث يد اختلاف الساوجه
عمواس كرخور عبد الرزاق بحى واسط ذكركرت تاور جلى ذكرئيس كرة (اس _ له تمانده س اختلاف موميا)
[٢٤-] وَمِنْ سُوْرَةِ المُؤْمِنِيْنَ
[٣١٩٧-] حدثنا يَحْبِىَ بْنُ مُؤْسَى، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ- المَعْنَى وَاحِدٌ - قَالُواْ نَا عَبْدُ
الرَّزَّاقِ، عَنْ يُؤْنُسَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرُوةَ بْنِ الْرُّبِيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ عَبْدِ القَارِىِّ،
قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الوَحْىُ:
سُمِعَ عِنْدَ وَجْهِهِ كَدَوِىِّ النَحْلِ، فَأَنْزِلَ عَلَيْهِ يَوْمًا، فَمَكْنَا سَاعَةٌ، فَسُرِّىَ عَنْهُ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَرَفَعَ
يَدَيْهِ، وَقَالَ: " اللّهُمَّ زِدْنَا وَلاَ تَنْقُصُنَا، وَأَكْرِمْنَا وَلاَ تُهِنَّا، وَأَعْطِنَا وَلَا تَحْرِمْنَا، وَآثِرْنَا وَلَا تُؤْثِرُ عَلَيْنَا،
وَأَرْضِنَا وَارْضَ عَنَّ ثُمَّ قَالَ: « أَنْزِلَ عَلَىَّ عَشْرُ آيَاتٍ، مَنْ أَقَامَهُنَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿قَدْ أَفْلَحَ
الْمُؤْمِنُونَ﴾ حَتّى خَتَمَ عَشَرَ آيَاتٍ.
حدثنا مُحمِدُ بْنُ أَبَانٍ، نَا عَبْدُ الزَّزَّاقِ، عَنْ يُؤْنُسَ بْنِ سُلَيْمٍ، عُنْ يُؤْنَسَ بْنِ يَزِيْدَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ بِهَذَا
الإِسْنَادِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، وَهَذَا أَصَمُ مِنَ الْحَدِيْثِ الَّوَّلِ، سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ مَنْصُوْرٍ، يَقُوْلُ: رَوَى أَحْمَدُ
بْنُ حَنْبَلٍ، وَعَلَىُّ بْنُ الْمَدِيْنِّ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ يُؤْتُسَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ يُؤْنُسَ
بْنِ يَزِيْدَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ هَذَا الحديثَ، وَمَنْ سَمِعَ مِنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَدِيْمًا، فَإِنَّهُمْ إِنَّمَا يَذْكُرُوْنَ فِيْهِ عَنْ
يُؤْنُسَ بْنِ يَزِيْدَ، وَبَعْضُهُمْ لَيَذْكُرُ فِيْهِ: عَنْ يُؤْنُسَ بْنِ يَزِيْدَ، وَمَنْ ذَكَرَ فِيْهِ: عَنْ يُؤْنُسَ بْنِ يَزِيْدَ فَهُوَ
أَصَحُ، وَكَانَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ رُبَّمَا ذَكَرَ فِىْ هَذَا الحديثِ يُؤْنُسَ بْنَ يَزِيْدَ، وَرُبَّمَا لَمْ يَذْكُرُهُ.
٢-فردوس: جنت كاسب المند ورج؟
سورة المؤمنين كى (آيت ١١) م فردوس كاذكرآيات، اس ] معى بين: عمل لوازم والا بارع، مرجيز وشاداب بارخ
(نذكر كم على مؤنث بلى آتاب) يلفظ معرب >، اور تمام زبانون مث معروف ، اور جنتح لي مستعمل
ـ، الكريزى ش اس كاتلفظمن دائرة (Pradise)، جى ٤ معى يس: جنات عدن)،المدشري كابارع أور جنت
كاسب ت بلند ورجد.
حديث: حفرت السر رضى الله عنه بيان كرت بين: ان كى مجوه ى رُبَيْعُ في مَليلزم كل خدمت من حاضر موير
besturdub