النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٠
ress.com
أبواب تفسير القرآن
بوكى، اور حاب كى كركوكى بندة خد اسفار كر، تأكد حساب شرورع بموجات، يس تمام مؤسشين تمام انبياء ورخواست
كريب ح،مكر وهون انتاب والنا موكاكه كوفى بغير شفاعت كى يست ندكر كا، اس وقت الخضرت بن أبي لم شفاعت
كرين مح ،ليس وقت بر قص كى زبان بما يكى تعريف موكى، كويااس دن عظمت محمدى يوري ثان ماته جلون كربوكي.
[٣١٦١-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا وَكِيْعٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ يَزِيْدَ الزَّعَافِرِىِّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى هريرةَ،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ قَوْلِهِ: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُوْدًا﴾ وَسُئِلَ
عَنْهَا، قَالَ: " هِىَ الشَّفَاعَةُ"
هذا حديثٌ حسنٌ، وَدَاوُدُ الزّعَافِىُّ: هُوَ دَاوُدُ الََّوْدِىُّ، ابْنُ يَزِيْدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، وَهُوَ عَم
عَبْدِ اللهِبْنِ إِذْرِيْسَ.
4- حقّ آريالور باطل رفو يكر بموا!
سوره فى امرائيل كى آيت (٨١) ب: ﴿قُلْ: جَاءَ الْحَقُّ وَزَّهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَّهُوْقًا﴾: اوراعلان
يج: جن آيا اور باطل مياه باطل بلاشيه مثخ والاب- الى آيت ] الفاظ السريعة عام بين، مريدآ يت لك كر من ٤
بار مي نازل مولى ؟ يعنى مكر مس فى كافيه موكا اور باطل حث جارة كا، جنانج الساعى سواء تح بكمنمكون كعبد
شريف من جو من سوسائط بت ست: وهسب في قَلبي طم سك ايك اثار - -ت اوند مع منه كريمة،، اس وقت آب
كازبانِ مبارک يريداً يت اورسورة سماكى آيت (٣٩) حى: ﴿قُلْ: جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِىُّ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيْدٌ﴾ اعلان
يحج جنّ آيا اور باطل شد كرفى كار بإنه وهر فى كا!
[٣١٦٢-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ ابْنِ أَبِى نَجِيْحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِى مَعْمَرٍ، عَنْ ابنِ
مَسْعُوْدٍ، قَالَ: دَخَلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَّةَ عَامَ الْقَتْحِ، وَحَوْلَ الْكَعْبَةِ ثَلاَثُمِائَةٍ
وَسِتُوْدٍ نُصُبًا، فَجَعَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَطْعَنُهَا بِمِخْصَرَةٍ فِىْ يَدِهِ، وَرُبَّمَا قَالَ: بِعَوْدٍ،
وَيَقُوْلُ: ﴿جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَقُوْهًا﴾ ﴿جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِىُّ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيْدُ﴾
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَفِيْهِ عَنْ ابنِ عُمَرَ.
ترجمة: حضرت ابن مسعودرضي الله عنه كب ديل: في من الشيوخ مكن ك سال بكري داخل موسة، اور كعبه ك محدد
٣٦٠ بت تم، اس مي محمد المن ظم فى اناكو چوكادینا شروع کیا ای چرئےچوآپ کے باتحدس حى - اور بحى ابن
مسعود في كبها:الكويت- اورآبً كتب : "ح آمكيا اور باطل رفو كر بموا، بيتك باطل ومستورفى عى والاسم"
urdubooks
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢١
press.com
أبواب تفسير القرآن
besturdubook
"فى أمكيا اور باطل منروكسى جزكوبيداكر-، اورن يحر كراسى!"
لغات: النُّصُب: مورتى وغيره جويوجا لم قاتم كى جات، تجمع أنصاب .... طعنه نزه وغيره كاچوکادیما
.... المخضرَة: لأفى، مِرى وغيره جس ريك لكالى جات ...... العودة كوكَ بحى كرى ..... أَبْدَأَ الشيئَ: يداكرتا،
شرورع كرنا-
٤- بحرت ] وقت مزدة جانفزا
سوره فى اسرائيل (آيت ٨٠) مُ آيَك وما تلقين كى كٌ ب: ﴿وَقُلْ رَّبِّ أَدْخِلْنِى مُذْخَلَ صِدْقٍ وَأُخْرِ جْنِى
مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لَّىْ مِنْ لَدُنْكَ سُلْطْنَا نَصِيرًا﴾: أوردعا يحجَ: مير يروردكارا محص بشرين طريقة برداخل فرماء
اور بالشرين طريقة فركال، ور مج انى طرفحمدوكيا بواليه عطافرا! اس دعائي الل طرف اشارهتها كراب من
مجوزفى كاوقت قريب آكتاب، اورية جى اشاره تهاكه يد مجوز نابجيشه ، لي موثنائيسب، يلكه دوباره مكر مس
واليسى بوكى، اور يمكن صاف اثارهتها كرقوت وعليه من كاوقت قريب آكياب- جنائي بعد ك حالات فى اس دعاك
حرف بحرف تقمدين كى،آب بحفاظت خداوندى وشمنولل رغم لكل كرمدين نوره تشريف لحة، وبال
يور العزاز ى ما تحدآب كا استقبال كيا كياء اور آً تد عى سالسل بعد مد كر من مثل فاتحانيه داخله سواء اوروس سمال ٤
قليل عرضه من وه حكومت وقلب نصيب مواكه جزيرة العرب ميى مسلمانولت كولى آنكه ملات والاندرها ...... ١م آيت
ك الفاذا عى الحرية عام عين، كريهآ يت كريمة على منكبار مثل نازل مولى ب، داخل كرفى - مد مس داخل
كرنا مرادبهاوركالت مكنمن تكالنا مراوب، اور داخل كر فى كوتقاولاً (نيك فالى طورير) مقدم كما كماب ..
[٣١٦٣-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعِ، نَا جَرِيْرٌ، عَنْ قَابُوْسِ بْنِ أَبِى ظَيَْانَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بِمَكَّةَ، ثُمَّ أُمِرَ بِالْهِجْرَةِ، فَزَلَتْ عَلَيْهِ: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِىْ مُدْخَلَ صِدْقٍ
وأُخْرِ جیی مُخْرَج صِدقٍ واجعَللِى مِنْ لَُّنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا﴾ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: حضرت ابن عباس رضى الله عنهما -كتب ين: في ◌َّ ثم لم يكن مس تت، يجرآب كونيجرت كاسم دياكيا، ليس
آبَ بميدآ يت نازل مولى،المعنى بحرتت والحم جل بيآ يت نازل موتى.
٨- يهودوشركين روح كى حقيقت أس جان سكة
مشركين مكر فى رسول اللهمن الي كى مد اقت جاتخ كلة مشاورت كى- اورسط كيما كروه جو كلام يش كرت
ين، اوراس كواللدكا كلام بنات بين: اس كوجا جاجات - خودرو علوم انبياءت واقف خس ، اسالمً ايك وقد مدين

ess.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٢
أبواب تفسير القرآن
بیچا،علماےہودے انکوٹمنسوالات چلاے،اورن ی بٹایا کما کروہ کے پییںتودوکا چوابدیں گےاورایککا
جواب أبيس دين ك، اوراكروه خص جومناسب تو يقول كاجواب دى كاء يا سى كما يلى جواب أيس وت كار ده عمن سوالات
ية: ١- ان جوانول كامال جاء جوقديم زمان م باد شاهت أر كرايك غار من سفعلى محت =- ٣- اس بادشاه كاحال
سناء من في شرق ومغرب كاسفر كماتها -٣- روح كى حقيقت كيا؟
وفد في دائي آكر رسول اللّه مَ ◌ّد لمست سبي سوالات کة، قرآن كريم من جوابات نازل موسمح، پيل دو
سوالور ٤ جوابات سورة كيف م بين، اوردونح ک بار، مث جواب جمال، سورة بنى اسرائيل (آيت (٨٥) مي
٢، فرمايا: لوك آب - روح ] متعلق بوفي ين؟ آب جواب دين كهرورج يمر دب -٤ حم ت ايك چيز
٢،اورتم بى تحوذا سماعى علم وية محمد رسولعن روح أيك وجودى جز ، جب ورسم خداوندكت حيوان ئ
آموجود مولى> توحيوان كم الحتاب، اور جب " چيز بدنت نقل جالىبتوجاتدار مرجانات، إلى روح }
بار من اخ ى بات تم نوك مجمع سكمخ بوء الكات زيادة نس مجم سكة، كونك عمير (يهودوشركين كو) بر تهوز اسماءى
علم ديا كما، چورومانيت كو - جمع كلمة كافى خميس - كيوتكرس بنى مساء كوك- له علم كى ايك مقدارضر ورى؟،
كندة ناتزائر كوآسمان كى حقيقت بس مجهالى باستق، اور جنت ونم (روحانيات) ] احوالت يورى طرح واقف
بيس كما جاسكتا، كيوتكن ماوراً في ماديات كوجها تكغ كى سب مي صلاحيت بس موتى.
اس آيت ٤ ثانٍ نزول ٤ سلم مث امام ترتدى رحمه اللهفي دوروايتن ذكركى بين:
حديث (١): حضرت ابن عباس رضى الله عنها كت بين: قريش فى يهود كمابي مين كوفى بات جلا وجوسم الى حصـ
حلو انيس إس بود في كبها: استرورج ح بارى مثالومجهون جنانج الحول في آب روح ، باريس
في حجهاء بس الله تعالى فى آيت: ﴿وَيَسْتَلُوْنَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾ نازل فر سالَ، يهود فى كبها: بسم بروا علم وفي محمَ ين، بسم
تورات وفي مح بي،اور جو خص تورات دياكما ده يقينً بوى خيردياً كما، اس برسورة الكهف كى (آيت ١٠٩) نازل مولى:
"آب أنت كهروبتكٌ كما كربير س رب ك باقي لكم } لت سمتدوروشائى بن ماكين،تقوده مر سل وب كى با قر
ختم يوسف - بابى يتم بموجا ين س، أكر جداس سندر كمانتد وومر اسمندراتم اس كى مدوكالة( آفين"
تشرت: آيت ٤ آخر ميسيهودر چوث ب كر جديدك أور چيتكاكاشور با إجهارا مبلغ علم دى كياب بجوتخمير
روح كى حقيقت جمالى جات، يوديه چوت برواشت ند كرك اورانحول فى مذكوروبات بى كريم حامين تورات ين،
اور تورات م بواعلم ب، ليس بم تهور البي، لكن بوا علم وفي حة بين، اس برالناس كها كما كتورات توالتد ك علم كا
ايك ذرجب، اللهك علم توغير ناءكاب، إن تهاء ايد دعوى كريم سب يحمد جانت بسوء اور بر مستكه محمد سكة موزور مت أس-
حديث (٣): حضرت ابن مسعود رضي الله عنه كت بين: يش فى من المد خيم } ماتهمد ينت ايك كيت مثل چل رباتها
besturdubooks .;

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٣
press.com
أبواب تفسير القرآن
(اور بخارى شريف ش حرث كبجات خرّب ب يعنى ويمافي م جل وباتها) أورآ مجورك يني يرفيك لكاثم صوت
جل/ بسمة بس آب بووكى ايك جما عت ٤ باس - كذري، وإ ان سك ابعض فى كها: كاثر تم الناس كوكَابات
يوجد يعنى اتخان لية، من بعض فى كبها تم الناس والحوت لوحجون كيوتكون سيس المكابات ستائيس ح جوتميل يند
س آتي ك، يس أهول فى كها:اب ابوالقاسم: مير روز ح -٤ بارت مث بتا كين ؟ إن نى ملحوظلم إيك كشري كهرب
رب، اورايها مراً بان كى طرف الهاياء يس بس مجم كيا كم آ يكى طرف وح كى جار ئاب، يبال تك كرومى مدحكى ليحتى يند
بوك أو آب في فرمالياً"دورح مر- دب ] هم - ايك چيز ب، اورقم لوك الجي وفي مكة علم مث بت فكر تهوزاسا!"
سؤال: بيدآ يت تويجرت بت على مكر مس نازل موسك فى ،اب دوباره نازل موفى كاكيا مطلب؟
جواب: تكرار نزول موتاتها بعض آيتين اور بعض سور تين كرر نازل كى فى ير - أوراس كا مقصده حى تواس آيت اور
اسل سورت كى ايميت وارع كرنابوتاتها، اور بحى يش آعدة صورت ] جواب كى طرف متوجد كرناسوناتها كراسى سوال كا
جواب خلال آيت شب ...
[٣١٦٤-] حدثنا قُتَيْيَةُ، نَا يَحْبِىَ بْنُ زَكَرِيًّا بْنِ أَبِى زَائِدَةً، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِى هِنْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةً،عَنْ
ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَتْ قُرَيْشٌ لِيَهُوْدَ: أَعْطُوْنَا شَيْئًا نَسْأَلْ عَنْهُ هَذَا الرَّجُلَ، فَقَالَ: سَلُوْهُ عَنِ الرُّوْحِ،
فَسَأَلَوْهُ عَنِ الرُّوْحِ، فَأَنْزَلَ اللّهُ تَعَالى: ﴿وَيَسْأَلُوْنَكَ عَنِ الرُّوْحِ؟ قُلِ: الرُّوْحُ مِنْ أَمْرٍ رَبِّىْ، وَمَا أُوْقِيُمْ
مِنَ الْعِلْمِ إِلَّ قَلِيْلًا﴾ قَالُوا: أُوْتِيْنَا عِلْمًا كَبِيْرًا، أُوْتِيْنَا النَّوْرَاةَ، وَمَنْ أُوْتِىَ التَّوْرَاةَ فَقَدْ أُوْتِىَ خَيْرًا كَبِيْرًا،
فَأَنْزِلَتْ: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكْلِمَاتٍ رَبِّيْ لَنَفِدَ الْبَحْرُ﴾ إِلَى آخِرِ الآيَةِ، هذا حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
[٣١٦٥-] حدثنا عَلِىُّ بْنُ خَضْرَمٍ، نَا عِيْسَى بْنُ يُؤْنُسَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنْتُ أَمْشِى مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ حَرْثٍ بِالْمَدِيْنَةِ؟ وَهُوَ يَتَوَكَأُ عَلَى
عَسِيْبٍ، فَمَرَّ بِنَفَرٍ مِنَ الْيَّهُوْدِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَوْ سَأَلْتُمُوْهُ! فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَاتَسْأَلُوْهُ، فَإِنَّهُ يُسْمِعُكُمْ
مَاتَكْرَهُوْنَ! فَقَالُوا: يَا أَبَا الْقَاسِعِ! حَدِّثْنَا عَنِ الرُّوْحِ؟ فَقَامَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم سَاعَةً، وَرَفَعَ
وَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ يُؤْحَى إِلَيْهِ، حَتَّى صَعَدَ الْوَحْىُ، ثُمَّ قَالَ: ﴿الرُّوْحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّىْ، وَمَا
أُوْتُِمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلّ قَلِيلاً﴾ هذا حديث حسن صحيحٌ.
٩- قيامتكون كفار منه مثل كي ويليس؟
سوره فى امراًئل (آيت ،٩)؟: ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوْهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمَّا﴾: اورام
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٢
ress.com
أبواب تفسير القرآن
قامتك ون ان كومنك بل ذاكر، اورائدها بيرا ور كونكًا بناكر ميدان حشر مي اكتشاكرين ..... كفاركوقيامت
كون منه سك بل كي جلاياجات كا؟ اس كاجواب درج ذيل حديث س٢:
حديث: بي مَ لي ولكم فى فرمايا: "لوك قيامتكون ميدان حشر من تين طرح -تجع كت جائمين ٠ ١يك
تتم: يدل موكى، وسرى: سوار سوكى اور ترى ان ] مؤخبون بل چل رعى مولى- ایک خص في يومجهاز يا رسول
الله! كفاراتٍ موخيول ، بل كم جلس }؟ آبفى فرمايا:"جو الشهيرولت جلاتاب وهيشك اسابقادرب
كان كوموقبولس بل جلات، سنواده منه ، بل بليسمح، اوربر شيل كان ك وفي بجليس ح"
أور وومرك حديث س ب كرتم ميدان عشر بمن تجع كة جاءت يدل اور سوار، أور تمحيث جاء مح مباد چرول
في(ليس منه ك بل چي كا كيفيت توبيم قيس جاسة، البد اس ربمارا إيمان ب كه الله تعالى انيساكرفى برقادر
ين) (اوري ومركى حديث هى الجواب صفة القيا من باب متحف ٦: ١٩٥ م كذريس)
[٣١٦٦-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا الحَسَنُ بْنُ مُؤْسَى، وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: نَا حَمَّادُ بْنُ
سَلَمّةَ، عَنْ عَلِىِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَوْسٍ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَةَ أَصْنَافٍ: صِنْفًا مُشَاةٌ، وَصِنْفًا رُكْبَانًا، وَصِنْفًا عَلَى وُجُوْهِهِمْ"
قِيْلَ: يَارَسُولَ اللهِ! وَكَيْفَ يَمْشُوْنَ عَلَى وُجُوْهِهِمْ؟ قَالَ: " إِنَّالَّذِىْ أَمْشَاهُمْ عَلَى أَقْدَامِهِمْ قَادِرٌ عَلَى
أَنْ يُمْشِيَهُمْ عَلَى وُجُوْهِهِمْ، أَمَا! إِنَّهُمْ يَتْقُوْنَ بِوُجُوهِهِمْ كُلَّ حَدَبٍ وَشَوْكٍَ"
هذا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَى وُهَيْبٌ، عَنْ ابنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبْهِ، عَنْ أَبى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم شَيْئًا مِنْ هذَا.
[٣١٦٧-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ، نَا يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ، نَا بَهْزُ بْنُ حَكِيْمٍ، عَنْ أَبْهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّكُمْ مَحْشُوْرُوْنَ رِجَالاً وَرُكْبَانًا، وَتُجَرُّوْنَ عَلَى وُجُوْمِكُمْ"
هذا حديثٌ حسنٌ .
١٠- موسى عليه السلام ، أووارع معجزات
سورة فى امرائيل (آيت ١٠١) مكاسب كه الله تعالى فى موسى عليه السلام كونودائع نشائيال عطافر مالى قمي، ينوواشح
تشافيال: موسى عليه السلام - دوائعالمعجزات ، اوروهي : ١-عصا موسى -٣- يد بيضاء -٣- الى كاسيلاب-
٣- على ول ٥- جوس يا يجرى يثر ثرى ٢- مينزك -- خون ٨- قإساليال ٩- محلول كاكي ..... مريبال حديث
س احکامعشرةیات کمے کمے پیں،ےعبد اللهبن سلم کاونم ےـاوريےحديث پے أبواب الاستیذان والآداب(باب
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٥
press.com
أبواب تفسير القرآن
٣٣ تخفق ٣: ٥٠٤) م كذر كاب، وبال ترجمة حساب اور حديث ك يورى تفصيل ؟، وبال وكي لى جات-
[٣١٦٨-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ، وَأَبُوْ دَاوُدَ، وَأَبُوْ الْوَلِيْدِ - وَاللَّفْظُ: لَفْظُ
يَزِيِّدَ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ - عَنْ شُعْبَةً، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَرَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَمّةَ، عَنْ صَفْوَ انَ بْنِ عَسَّالٍ
الْمُرَادِىِّ: أَنَّ يَهُوْدِئَيْنٍ قَالَ أَحَدُهُمَا لَصَاحِبِهِ: اذْهَبْ بِنَا إِلَى هذَا النَّبِ، نَسْأَلُهُ، قَالَ: لَامُلْ لَهُ نَبِىِّ،
فَإِنَّهُ إِنْ يَسْمَعْهَا تَقُوْلُ لَهُ نَبِّ كَانَتْ لَهُ أَرْبَعَةُ أَعْيُنٍ، فَأَتَيَا النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَاهُ عَنْ قَوْلٍ
اللَّهِ تَعَالى: ﴿وَلَّقَدْ آتَيْنَا مُؤْسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيَّاتٍ﴾ فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَاتُشْرِ كُوْا
بِاللّهِ شَيْئًا، وَلَأَزْنُوْا، وَلَا تَقْتُلُوْا النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللّهُ إِلَّ ◌ِالأَسَقْ، وَلَا تَسْرِقُوا، وَلَا تَسْحَرُوا، وَلَا
تَمْشَوْا بِيَرِىْءٍ إِلَى سُلْطَانٍ فَيَقْتُلَهُ، وَلَا تَأْكُلُوْا الرِّبَا، وَلَا تَقْذِفُوْا مُحْصَنَةٌ، وَلاَ تَفِرُّوْا مِنَ الرَّحْفِ -
شَكَّ شُعْبَةُ - وَعَلَيْكُمُ الْيَهُوْدَ خَاصَّةُ: أَلَا تَعْتَدُوْا فِى السَّبْتِ، فَقَبَلَا يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ، وَقَالاَ: نَشْهَدُ أَنَّكَ
فَبِّ ا قَالَ: "فَمَا يَمْنَعُكُمَا أَنْ تُسْلِمًا؟" قَالَ: إِنَّ دَاوُدَ دَعَا اللَّهَ أَنْ لََّيَزَالَ فِىْ ذُرِّيَّتِهِ نَبِّ، وَإِنَّ نَخَافُ إِنْ
أُسْلَمْنَا أَنْ تَقْتُلَنَا الْيَهُودُ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
١١- ﴿وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَّتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا ﴾كاشان نزول
سورة بنى اسرائيل آيت (١٠) مس : آب أعلى تماز نيهات زيادة التد آ وازن بروحين، اورنه بالكل ى يست
آوازت، يلكندونول مس ورميانى راه اختيار كرين ...... اس آيت كاثانٍ نزول ورنج ويل روايت مث آياب:
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنه بيان كرة بين كهآ يتٍ كريم: ﴿وَلاَ تَجْهَرُ بِصَلاَئِكَ وَلاَ تُخَافِتْ
بِهَا ﴾ يمكن مس نازل بولى، فى مَعليهوسلم جب (تماز س) قرآن بلند آوازت لجهة تومشركين براكية قرآن كوم
قرآن اثارفي وال كواوراسل كو چوقر آن لا ياب، ليعن ني من الم ظلم كوم بي الله تعالى فى يدآ يت انارى كرآب تماذ
م التد آ وازتقر آنانه وحين كبراكماجاء في قر آن كو، قرآن النارفى والى كوادرقرآن لاف واعلى كواورثه آب
آواز يست كريس استخ سا تحولت، بلكر اليابروحيس كر ان كوسنا دين، مكروه آب ست قرآن الس.
يدوايت ابوبشر جعفر بن إياس ٤ شاكروامام شعبه كاب، اوران كما روايت مرسل ب، وه سند سك آخر مثل حضرت
ابن عباس كاتذكرة عس كرة - أور بى حديث البوبشر "شيم بح روايت كرة بيل، الشاكى حديث موصول، سند
٤ آخر مس حضرت ابن عباس" كاذكر٢، اور ميحين مث بى روايت ب: ثيم كروايت الس طرق:
حضرت ابن عماس فى: ﴿وَلَا تَجْهَرْ ﴾ الآية كى الغير من فر مايا: يداً يت أثرى جبكه رسول اللّهعَ لَيّ مكر س حٍ
موث تم يعنى على الاعلان إسلام يش خير كرست تم، اور جب آب است محابدل ما تحد نماز بم حت توقر آن بلند
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٢
press.com
أبواب تفسير القرآن
آوازت لمؤعة، مشركين جب اس كوسنة تووهقرآن كواور قرآن اتارفى وا فى كوليعن الله تعالى كواورقر آن لاسى
وال كو كاليال وفي، جنائي اللهفى اث نى سَ له يلم كوهم ديا كهآب تماز مش قرآنبت بلند آ وازنه يومين كه
شرکین سیںاورقرآن کویرا ییں،اوراے اتھولے پٹیدہآمکان کریں ،اوردوتوں ی درمیائی راداقیارکریں۔
تشرت: يرحم كفار سك ورميانبى عمل كر فى٤- ل خي ب، ولكن عام ٢، ايك واقعد س ني من أشهدفهم فى حضرت
ابوبكر ت فر ماياتها كهآب ذرازورت بإهاكرين، كموتكهن ات آسته أخذت طبيعت اكتاجالى٢، اور حضرت عمر.
ست فر ما ياتها كتاب ذرا آسته بروحين، كموتكن بات بلتداً وات أهنا تحكاويتاب، يس معتدل راه ى بالقرب.
[٣١٦٩-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِى بِشْرٍ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ
- وَلَمْ يَذْكُرُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ - وَهُشَيْهٍ، عَنْ أَبِى بِشْرٍ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيٍْ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ: ﴿وَلَاَ
تَجْهَرُ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ قَالَ: نَزَلَتْ بِمَّةَ، كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَفَعَ
صَوْتَهُ بِالْقُرْآنِ سَبَّهُ الْمُشْرِكُوْنَ، وَمَنْ أَنْزَلَهُ، وَمَنْ جَاءَ بِهِ، فَأَنْزَلَ اللهُ: ﴿وَلَا تَجْهَرُ بِصَلاَتِكَ﴾
فَيْسَبَّ الْقُرْآنُ، وَمَنْ أَنْزَلَهُ، وَمَنْ جَاءَ بِهِ، ﴿وَلَتُخَافِتْ بِهَا﴾ُ عَنْ أَصْحَابِكَ، بِأَنْ تُسْمِعَهُمْ، حَتَّى
يَأْخُذُوا عَنْكَ الْقُرْآن، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣١٧٠-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ، نَا هُشَيْمٌ، نَا أَبُوْ بِشْرٍ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِى
قَوْلِهِ: ﴿وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلَائِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا، وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيْلًا﴾ قَالَ: نَزَلَتْ وَرسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم مُخْتَفٍ بِمَّةَ، وَكَانَ إِذَا صَلَى بِأَصْحَابِهِ رَفَعَ صَوْتَهُ بِالْقُرْآنِ، فَكّانَ الْمُشْرِكُوْنَ إِذَا
سَمِعُوا شَتَمُوا الْقُرْآنَ، وَمَنْ أَنْزَلَهُ، وَمَنْ جَاءَ بِهِ، فَقَالَ اللهُ تَعَالِىْ لِنَبِّهِ: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلاَئِكَ﴾ أى
◌ِقِرَاءَ تِكَ، فَيَسْمَعَ الْمُشْرِ كُوْنَ، فَيُسَبُّ الْقُرْآنُ ﴿وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ عَنْ أَصْحَابِكَ ﴿وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ
سیلا﴾ هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
١٣- معراج كى دوبانول كاحضرت حذيفة فى الكاركيا
امام ترندى رحمه اللّد سوره فى إسرائيل كى تفسير } آخر مس وؤتفرق روايتين لا تعي، ليلى روايت كالحلق معراج
ك واتحد ت ، إنسا يدروايت سورت ک شر ورع من آنى حاسب فى، جيما كدامام نسائى رحمه الد سفن كبرى من شرورع
مس لاست ين - اوردومرك روايت شفاعت كبرى كى٢، اس كوآيت (٢٩) كى تفسير مين لا ناجاش تهاء كمونكه اس ث
"مقام محمود" كاذكرٍ.
حضرت حذيفة رضى الله عنه فى معراج كى ووبانول كانكار كياب: بيت المقدس من تحية المسجد ين عن كالور بران كو
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٤
wordpress.com
أبواب تفسير
كتات بائد هن كاء مريددونول بالقر وح روايتولتثابت ين، اس لث اس كوحضرت حد يفيد رضى الله عنهكى
ڤاذراےقراردیں ے.
حديث: زِرُّ بن حبيش جونليل القدر تابعى چين: سن چر. سفى حضرت حذيفة-ت وجها: كمافي صَل ◌ُه لم فى
بيت المقدس من تماز رومى فى؟ أمحول فى كبابجي، م في كهما: كمون بس إليعن رومى حى (واقعدكى تح نوعميت مسند أحمد
(٠٥ ،٣٨) مث ب زربن حبيش ومخضرم تأبى بين اي وقت حضرت حذيفة ، باس ينتج كروه اسراء كاوا تحدبيان
كوب سع، وهكهدر فع كهفى بَ ل ظلم بيت المقدس من داخل بس موث، بلكر فراق -ت ارت بجى نبيل،
سيدح آسمان برامج ٢ ١س يرذر فى كما جبس، يلكن السادات بجوارفلها جاء بيت المقدس من داخل بوفى ،أوراس
مي ثمان جى رومى شى) حضرت حذ يفه فى لإجهازا مر ] بال ار وسوسة (شح !) آب كانام كيا؟ من آب كو
شكل ست توجانتاجول، كمر نامرئيس جافتاء زر فى كبها: س زربن حبيش مول- أحول فى كبها: آب كويديات كي معلوم
بولى كرنى مَ له لهم فى السادات بيت المقدس مثل ثماذ أصحاب؟ زرفى جواب ديا: مجمع يدبات قرآن-ت معلوم
موكب، عمرو اورآبك ورميان قرآنب، حضرت حذيفة فى كباء"جوقر آن بات كرتاب وه كامياب موتا
٢!" آب وه آيت برحين صى ت آب فى يدبات جيب، زرفى آيت كريم: ﴿سُبْحَانَ الَّذِى أُسْرى
بِعَبْدِهِلَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمُسْجِدِ الّقْصی﴾ پُ،مصرتحدیف ےکیااس ستوہےباتێساب
كتابٍ فى بيت المقدس مثل ثماذ يؤ حاب، كما آب إس آيت مايدبات صراحة بات عين؟ زر فى كبهابجس العنايه
بات مرادية قرآن من خير ٢- حضرت حذيفة في فريايا: «أكرآب فى ابن مثل ثماز رومى بولى توتم يراسل من تماز
إهنا لازم كياجاتا جس طرح بيت اللد ئ تماز فيهما تم برلازم كما كيات" (اور مسند أحمد مسا: بحذا!وه دونوى
(آخفرت اورچر تمل عليها السلام) براق-ےُی اترے،ہالتککردونوں ے لے آسمانوں کےوروازے کولے
حكمٌ، يهال يد مضمون بعد ش آياب)
زرفي في هاي بران كما جزب؟ حضرت حذيفة فى كيان وداس طريح لميا (اور با تحص اشاء وكر -] المبانى مجهانى)
سفيد چو بان تهاء جوانا قدم منجهات نظر بر ركناتها، وه آب ، باس لا ياكيا (جس مرآب أور جبر ئيل عليهما السلام سوار
ہوے،یرہلآے مُےاوراًپ رویف ے) محردونوںبراێ کیاپیہے ہدائی ہوے ہال یک کهدونول فے
جبنت ويهتم ونحصى،اورآً خرت كاوعده زياده جائع ب يعنى آب فى اسل موقع برجنت ويهتم كى صرف زيارت كى فى تفصيل
س/ آب جنت كوآخرت مي ديكصين ، بمجرد ونول وي سمح تح ويله بى الوث آث، ميس مشيرئیس-
حضرت حذيفة فى كها: أورلوك بيان كرت چين كرآب في بران كوباندها (يديات بجى تحونبيس) کيول باندها؟
کیا ای ے کرومیھاگ ماما؟( کیےیھاگ جانان) ای کوآہےہےغیبوشهادتےہاےواےالشری فی
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٨
أبواب تفسير القرآن
محر کیاتها.
تشري: اكر معرانج مس جاة موث آب فى بيت المقدس مي حميد المسجد نس یومی اوروائیسی م وبال انجماء
كى اما مست بحى نس كى تويهروبال ، بما في كافائدهكيما؟ آسمان بريد مع جم جري سكة تع ! اور مسجد حرام
كى طرح مسجد الصى ين تماز يؤمن كى فضيلت كم حديث م آلىب،-بى وبال غماز ير هن كولازم كرناب ...... أور
آي آسمانون من براني] ذريوس جم مح سعة، بلكن ير مي لكالى كى فى، اى لث اس سفركومعرات كباجا تاب،
معرانج ) معى ير: سيرحى، اور براق وبين بند هاء باتها، والسي مي اسل سوارى كويهر استعمال كياً كما تهاء أور سواركار
بيت المقدس فى جانا أور سوارى كووبال باندهنا عالم اسباب كمارعايت تهاء اس عالم مث: اسباب كى رعايت
ضرورى ...... اور جي مُ ح ولي واليمس مى نس آفتح عم، كونكهامى معراج مس تمانیںقرضہولی یی،اورآپ
بار بار موسى عليه السلام ، يام اور باركاه خداوندى مى آت جاتديين، تاكد نمازول مث تخفيف سوء برحال
حضرت حذيفة كايدسب بالم شاذرات ين.
[٣١٧١-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ عَاصِمٍ بْنِ أَبِى النَّجُوْدِ، عَنْ زِرِ بْنِ
حُبَيْشٍ، قَالَ: قُلْتُ لِحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ: أَصَلَّى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ؟
قَالَ: لَا، قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: أَنْتَ تَقُوْلُ ذلِكَ يَا أُصْلَعُ! بِمَ تَقُوْلُ ذلِكَ؟ قُلْتُ: بِالْقُرْآنِ، بَيْنِى وَبَيْنَكَ
الْقُرْآنُ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: مَنْ احْتَجَّ بِالْقُرْآنِ فَقَدْ أَفْلَحَ - قَالَ سُفْيَانُ: يَقُوْلُ: قَدِ احْتَجَّ، وَرُبَّمَا قَالَ: قَدْ
فَلَجَ - فَقَالَ: ﴿سُبْحَانَ الَّذِىْ أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى﴾ قَالَ:
أَقْتَرَاهُ صَلَّى فِيْهِ؟ قُلْتُ: لَا، قَالَ: لَوْ صَلَّى فِيْهِ لَكُتِبَتْ عَلَيْكُمُ الصَّلَةُ فِيْهِ، كَمَا كُتِبَتْ الصَّلاَةُ فِىْ
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، قَالَ حُذَيْفَةُ: قَدْ أُنِّى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِدَابَّةٍ طَوِيْلَةِ الظُّهْرِ، مَمْدُوْدَةٍ
هُكَذَا، خَطُوُهُ مَدَّ بَصَرِهِ، فَمَا زَايَلَا ظَهُرَ الْبُرَاقِ، حَتَّى رَأَيَا الْجَنَّةُ وَالنَّارَ، وَوَعْدُ الآخِرَةِ أَجْمَعُ، ثُمَّ
رَجْعَا عَوْدَهُمَا عَلَى بَدْئِهِمَا، قَالَ: وَيَتَحَدَّثُوْنَ أَنَّهُ رَبَطَهُ، لِمَا؟ لِيَفِرَّ مِنْهُ! وَإِنَّمَا سَخَّرَهُ لَّهُ عَالِمُ الْغَيْبِ
وَالشَّهَادَةِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضا حّن: سفيان ثورىٌّ فى ورميان م حضرت حذيفه ] قول: مَنِ احْتَجَّ بالقرآن فقد أَفْلَحَ كى وضاحت كى
بكمآب ◌ٌكى مراد فقد أَفْلَحَ قَدِ اخْتَجَّ ب يعنى وهمضبوط أور ويل لا ياء كامياب موفى كايه مطلب ب، يقول:
يعنى حضرت حذ يفه قد أفلح ح قَدِ احْتَجّ كبما ها في ين، أى أتى بالحجة الصحيحة ...... أور حضرت سفيان فى
جى قد أفلح كى حكم قَدْ فَلَجَ كَباء، فَلَجَ (ن) بِحُجَّهِ } معى سل: اِحْ دَل ـ وسر، كو مغلوب تَروين، فَلَجَتْ
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٢٩
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
حُجْتُهُ: اس كى دليل كاركر مولى ...... طويلةُ الظهر: لن ي كا جس يرووقص بسمولت ير سمير ...... ممدودة هكذا:
حضرت حذيفة فى اشاره كرك اس كما يؤدي كالميابوتا جهايا ..... رَجَعَ عَوْدَه على بَدْئِه: محاوره : لوثاده ايهالوثما
افي آغاز بريعن جياً كما تها وياءى والمر آحمياء منزل يرتوي كرركاني ..
١٣- شفاعت كبرى كى ایک روايت
حديث: في مَ شيدولم فى قرمايا:
١- م قيا مت كون اولا ويآدم (تمام انسانول) كاسردار بوقتكا، اوريدبات مخرتن فيس كبها (يلكن اظهارٍ واقعه
ك طور مركبتاجون)
٢- اوريرت تحد من التدكى محمد كا جهنداموكًا، اوريديات على مس مخر أمس كبتا (التكريس جهندا اس شخص ]
باتحاد مث بوتاب جوفونج مثل سبت زياده يجاور بوتاب، اس س مساته تشبيه وف كريديات فر الى كاب يعنى
فيامت ح ون سب - زيادة الله تعالى كى تعريف مس كرونا) اوراس ون آدم عليه السلام أوران سك علاءه على انبياء
ير جهندى ستها موتاً لميعنى التركى محمد كر ناسب آيً يكمير }.
٣- اور مس بها قص بموتك حس ست زمين (قبر) حيث كى، اوريد بات على مثل فخر أمس کمتا-
آي فى فرمايا: بس لوك ممن بارسخت كبرابت مث بتلاموسفاً (ايك: حساب كتاب شرورع بوفى ت بل،
جمركى تفصيل آح آرعىب، وسرى: جب الله ، مما فى يؤثر موك، أوريد و شى بى تين مربن موكى، حس كى تفصيل
هى (تقد ٢: ١٩٧ م) آيكى>، اور تيسرى بار: جب ثامة أعمال ارات جائمين )
ليلى كبيرابت كى تفصيل: بس لوك آدم عليه السلام ] ياس جائين حاور بين }: آب ماريابائن،
آب است رب ] باس ماء، لت سفارش كرين، وهلميسمح: مس في ايك بوي كوناءى كاب، وس كى وجدت
سی نس یراتارویا کیا،یک تم نوح(عليه السلام)کے پاس جاء،لوگنوح کے یاس یا یس محے،وہیس حے. سس
فى زمن والول ـ لُ ايك خت بددعا كاتب، حنانج وه المالك كروية حمة، ليكن تم إبراهيم (عليه السلام) سك بس
جاءه لوك ابراهيم ، باس جائمين سح، وهمس ح. س في من خلاف واقعه (توريد والى) باسم محا چں ۔ یجر
رسول اللَّه عَ لّ ◌َمْ في فرمايا: خبير حمى انا مش كوكى خلاف واقعدبات كمر مدافعت كى إبراهيم_فى اس كذريعة اسلام
ت (اس كى تفصيل تفقده:٣٨٣ أبواب البر والصلة باب ٢٧ س كذر بك) _ ليكن تم موسى (عليه السلام) ٤
ياس جادة إلى لوك موق ] باس جائيسمح- وهمير ح: س في ايك فص ؤل كياب، سكن تم عيسى (عليه السلام)
سيا س جادة ئيس لوك عيسى ، باس مائيس ، وهميس : بيرى الله ک ورت إوجاك كحب، يكن تم محمد مَن ◌ُم ◌َّم
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٣٠
dpress.com
أبواب تفسير القران
Ş.
ك باس جاء- آبفي فريايا بس لوك مرت ياس آثير }، جنائي مس ان ] ما تحد جلونها.
على بن زيد ين مجد عان كت بين: حضرت السر رضى الله عنهفي فر مايا يس كويا س رسول اللّه عَ لشيلم كود كهر بامور
يعنى آب في جواً خدوبات فر ساكى٢ ,«كويا مس انجى من بابمول -آب فى فرمايا: «ليس يس جنت ک ورواز،كا
حلقة (چهناء كرا) كر وتكا يس مس ال كوزور كنكتا ونكاء يس يوجهاجات كان كون؟ ليس جواب دياجات كما محمد مِلُمِآلْ
ين، إي فرشت مر سلة وروازهكويس ے،اور حم خوش آمديد بين ح، يس وهيبس ح: مرحبا (آب كشاده مكه
سس آت !) يس مي مجده س كريؤونكا يس الله تعالى يجمع محمد وثا البام فرماً في سمح، يس جد كماجاء ◌ُ كا: آب أينا مر
النهائي، اورما نّم،وي جاكمين محے، اور سفارش سجة، سفارش قول-کمت جا مين ح،اور کبة، آپ کی بات كن جاست
كى، اور باوه "مقام محمود"ب.جس ] باره مث ارشادٍ يا ب: ﴿عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُوْدًا ﴾ بعيد
نبي كمآب ، بروروكاراً ب كومقام محمود (ستوده مرست) يرفاتً كروي-
سفيان ثورى رحمه الله كية بين: حضرت السر رضى الله عنه مروى نس مر سى حمد سدس جنتكےدروانتكا
حلقة بكر وذكاء بس ال كوز ور كتكمتشا وَتًا"
لغات: إِنْشَقَّ: يحثنا، شُكَاف ◌ٍِنا ..... مَاحَلَه مُمَا حَلَةٌ ومِحالاً: سى كما توكيد وكر كرنا، طاقت آذ الى كرنا-
مجرد: مَخَلَ (ف) بالأمر محلاً: على كام ، لم جال ◌ِنا، حديث مثل مَاحَلَ ى دَافَعَ ؟ ..... قَعْقَعَ الشئ ◌ُی
چيز ين حركت كىمنابرز ورداراً واز بونا، تشك چيزكوالاكراً واز تكالتاء متكئاتات
◌ُوظ قال أنس ے مرحباً تک شفاعت خاص كا مضمون ورمان م آميات،اورشفاعت كبرى کی حدثون
م عام طور ه اليا بواب، اس كى تفصيل إلى (تخذ +٢٠ ٢٠ م) كذر يجى ، جمال شفاعت كبرى كى حديث حفرت
ابوبريره رضى الله عندكى سند آلب.
[٣١٧٢-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلِىٌّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ أَبِى نَصْرَةَ، عَنْ أَبِى
سَعِيدٍ الْخُذْرِىِّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا فَخْرَ،
وَبِيَدِىْ لِوَاءُ الْحَمْدِ، وَلاَ فَخْرَ، وَمَا مِنْ نَبِّ يَوْمَئِذٍ، آدَمُ فَمَنْ سِوَاهُ، إِلَّ تَحْتَ لِوَائِىٌ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ
يَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضُ، وَلَ فَخْرَ"
قَالَ: فَيَفْزَعُ النَّاسُ ثَلَكَ فَزَعَاتٍ، فَأْتُوْنَ آدَمَ، فَيَقُوْلُوْنَ: أَنْتَ أَبُوْنَا آدَمُ، فَاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ،
فَيَقُولُ: إِنِّىْ أَذْنَبْتُ ذَنْبًا، أُهْبِطْتُّ مِنْهُ إِلَى الََّرْضِ، وَلِكِنِ اثْتُوْا نُوْحًا، فَيَأْتُوْنَ نُوْحًا، فَيَقُوْلُ: إِنِّى
دَعَوْتُ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ دَعْوَةٌ، فَأَهْلِكُوْا، وَلِكِنِ اذْهَبُوْا إِلَى إِبْرَاهِيمَ، فَيَأْتُوْنَ إِبْرَاهِيمَ، فَقُوْلُ: إِنِّى
كَذَبْتُ ثَلاَثَ كَذِبَاتٍ - ثُمَّ قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَا مِنْهَا كَذِبَةٌ إِلَّ مَاحَلَ بِهَا عَنْ
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٣١
gress.com
أبواب تفسير القرآن
دِيْنِ اللهِ - وَلَكِنِ انْتُوْا مُوْسَى، فَأْتُوْنَ مُوْسَى، فَيَقُوْلُ: إِنِّى قَدْ قَتَلْتُ نَفْسًا، وَلِكِنِ اثْتُوْا عِيْسَى
فَيَأْتُوْنَ عِيْسَى، فَيَقُولُ: إِنِّى عُبِدْتُ مِنْ دُوْنِ اللهِ، وَلِكِنِ اثْتُوْا مُحمَّدًا صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
فَيَأْتُوْنِّىٌ، فَأَنْطَلِقُ مَعَهُمْ"
قَالَ ابْنُ جُدْعَّانَ: قَالَ أَنَسّ: " فَكَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَآخُذُ
بِحَلَقَةٍ بَابِ الْجَنَّةِ، فَأَقَّعْقِعُهَا، فَيُقَالُ: مَنْ هَذَا؟ فَيُقَالُ: مُحمدٌ، فَيَفْتَحُونَ لِى، وَيُرَحِبُونَ بِى،
فَقُوْلُوْنَ: مَرْحَبًا، فَأَخِرُّ سَاجِدًا، فَيُلْهِمُنِىُ اللَّهُ مِنَ الثَّنَاءِ وَالْحَمْدِ، فَيُقَالُ لِى: ارْفَعْ رَأُسَكَ، وَسَلْ
تُعْطَّ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، وَقُلْ يُسْمَعْ لِقَوْلِكَ، وَهُوَ الْمَقَامُ الْمَحْمُوْدُ الَّذِىْ قَالَ اللهُ: ﴿عَسَى أَنْ
يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُوْدًا﴾ قَالَ سُفْيَانُ: لَيْسَ عَنْ أَنَسٍ إِلَّ هَذِهِ الْكَلِمَةَ: "فَآخُذُ بِحَلَقَةِ بَابٍ
الْجَنَّةِ، فَأُقَعْقِعُهَا"
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هذَا الحديثَ عَنْ أَبِى نَضْرَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسِ الحديثَ بِطُوْلِهِ.
سُوْرَةُ الگَهُفِ
سورة الكيف كى اتغير
١- جوموى: خضر من كث فة وهحضرت موسى عليه السلام ت
سورة الكهف (آيت ٢٥) ت حضرت موسى عليه السلام كا ايك العليمى سفرنا من شرورع بوتاسب- بدوا قعد فى اسرائيل}
ينغير حضرت موسى عليه السلام كاتب: مر يهود في اس واققد مثل است تهبركى كسرشان جى، چناني أنهول فى اس واقدكو.
اي فرضى موسى- جوز وياء نوف وكالى أيكتابى بين، وهكعب اجباركيوى السكر، اور أحول فى كعب اجبار
٤ هرم تربيت ياتى شىء اوركعب احباء كتب ميود لبا، عالم فق، النات نوف فى يدبات حاصل كى كوقر آن
مي جس موسى كاواقعدب وه حضرت موسى عليه السلام كاواقف أمس، يلكن وهايك اور موس كاوا تعدب، حس سك باب كانام
يثانتهاء اور حضرت موسى عليه السلام -، والدكانام عمر ان تها- حضرت سعيد بن جبير رحمه الله فى نوف كايديات حضرت
ابن عباس رضى الله عنهات ذكركى تو آب فى نوف كايات كما يرزور ترديدكى، اور حضرت إلى بن كعب رضى الله عنهكى
روايت پوراواتو تفصيل_ منايا، جورنج ذيل:
سعيد بن جبير رحمه الله في حضرت ابن عباس رضى الله عيمات كها كرتوف بن فضاله بكالى كتاب كهفى اسرائيل
حبيغر موسى عليه السلام: خضر وال مولى أبي بن - حضرت ابن عماس فى كها:"الشكاو من حهوث كتاب، من
bestund

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٣٢
rc@jess.com
أبواب تفسير القران
حضرت إلى بن كعب رضي الله عنه كوفر ماست وست مناب كر ئيسفى رسول الثّد ◌َل شي وكلم كوفرمات بوت مناسب كرموى
عليه السلام فى بنى اسرائيل م وعا كها، وعظ ، بعداناست يومها كماكه لوكول مس سببواعالم كون؟ آب
فى جواب ديا: م سبب بواعالم بول إلى الله تعالىفى بربها فى العلق اظهار ثارامكى كيما تاكدوهانى اصلاح
كريم (عَتَبَ عليه كانبى مفهوم ب) كيوتكه أخقوى فى علم كوالشدكى طرف بس بيصيرا (أنبس جواب ديناجاتٌ تهاكه
الله أعلم: الله بشر جات ين!) إن الله تعالى فى الناسك باس وحى جى كريمر بندول مايك بنده دو
ورياول ] منكم برب، وه آب تواعالم ب- موسى عليه السلام فى عرض كيا: مرور وكارإ ميس اناتك كي اناتيج سكما
جول؟ اللّه تعالى فى اناست فر مايا: "آب إيك بيعلى مجورتى مولى توكرى مسيس للين، ي جمال آب يحلى كوكم
كرين: وهيمده وين ب- بي موسى سطح، اورانسكما تجد ان كا خادم يوشع بن نون بجى چلا يس موسى فى ايك مجلى
أوكرى مي وكولى (يديهعلى كهافي ]- لنيس قى، يلكر نشان راه ] طور يرقى) ي وهاوران كاخادم صلة ، ٢،يبان
تك كرووتول يتحركى ايك جثمان يرات، يس موى أورخادم سوسة (يجر اله كردونون آح چل وفي أور يصلى والى أوكرى
وير جولحمة) بين محلى فى أوكرى من حركت كى، جمال تك كروه أوكرى ت نكل حتى يس ودسمندرس على حى-
في صَلَّم لهم فى فر مايا: بسم الله تعالى فى يجل > يانى كامها وروك دياء سمان تك كن باني طاق كى طرح بوكياء اورده
طاق على ٤ سلة مرك تهاء أور موسى اورانك خادم ، لة يرت زاتها يس وونولا انتخاباتی ون اورانجارات طة
، اور موسى عليه السلام كاساً حمى يديات آب كويتلانا تجول كيا (سكري على والى ثوكري دي روكى) إس جب موسى_ فى
ٹے کوخادمےکیاءُماراناٹلا و،آےےُھر یستوبمتھک گے!°، فی ماێمنے فریایا: «اورچی حتےموس یبال
تك كامل حكمت آسم به محكمة جس كاد حكم وي حث تح ليعن با مقصد محنت أولى تمي تحكمً، اوري مقصد محنت
تحكارين ب، اورأس الامرى بات كاقلب صافى براثر بؤتاب- خادم فى كبما: ار إسم جب اس جثمان ح باس
تظهر ، فق توريس اسى يحلى كومجول كياء اور شيطان ى فى مج بهلايا كه مس اس كويادكرون (يعنى غفات كى وجد أمس
بهواء بالكر كم بحت شيطان فى بلادياء اورايا بهلاديا كراس الور وقت بين اس كاخيال ى أمير آيا) اوراسل محلى_ ت
عجيب طريقة درياس انى راه لى (يد الله كا كلام ؟ كذاب يجلى تقي مين خيس رعى تحمى، سمندريس جامعى تحمى) موسى
نے کیا: «ان گمکیمی تلاش مئ،پ روتول ان قد مول فے نشان ويصف وت لوث" نىێمنے قریایا.وه
دولول است ثانٍ قدم ويكفتة بوت يل ربرة (تاكور است يجول كركبير- كبس ونكل مائين)
سفيان بن عيدية كت بيل: بكم لوكول كاخيال ؟ كراس جان ، باسل آبحيات كادشمه تهاء اس كايالى س مرد
ي يجى كرتا وه فى الحقاتها، سفيان كت عبير: اوراس يحلى مي ست بحجم حصه حالياً كما تها، ليس الس بيريالى شركاتوده زنده
بوكى (يدونول عوالى بالس بين، ان كى احمدأصل خس)
KS.
book
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٣٣
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
[١٩-] سُوْرَةُ الكَهْفِ
[٣١٧٣-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَّرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِيْنَارٍ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قُلْتُ
لِابْنِ عَبَّاسِ: إِنَّ نَوْفًا الْبِكَالِّ يَزْعُمُ: أَنَّ مُوْسَى صَاحِبَ بَنِى إِسْرَائِيْلَ لَيْسَ بِمُؤْسَى صَاحِبِ الْخَضِرِ،
قَالَ: كَذَبَ عَدُّوُّ اللّهِ: سَمِعْتُ أُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
قَامَ مُوْسَى خَطِيْبًا فِى بَنِى إِسْرَائِيلَ، فَسُئِلَ: أَىُّ النَّاسِ أَعْلَمُ؟ قَالَ: أَنَا أَعْلَمُ. فَعَتَبَ اللّهُ عَلَيْهِ، إِذْ لَمْ
يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَيْهِ، فَأَوْحَى اللّهُ إِلَيْهِ: أَنَّ عَبْدًا مِنْ عِبَادِىْ بِمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ، قَالَ مُؤْسَى:
أَىْ رَبِّ! فَكَيْفَ لِىْ بِهِ؟ فَقَالَ لَهُ: احْمِلُ حُوْتًا فِىْ مِكْتَلٍ، فَحَيْثُ تَفْقِدُ الْحُوْتَ فَهُوَ ثَمَّ، فَانْطَلَقَ،
وَانْطَلَقَ مَعَهُ فَتَاهُ، وَهُوَ يُؤْشَعُ بْنُ نُوْنٍ، فَجَعَلَ مُؤْسَى حُوْتًا فِىْ مِكْتَلٍ، فَانْطَلَقَ هُوَ وَفَتَّهُ يَمْشِيَانٍ حَتَّى
إِذَا أَتَا الصَّخْرَةَ، فَرَقَّدَ مُؤْسَى وَفَتَاهُ، فَاضْطَرَبَ الْحُوْتُّ فِىْ الْمِكْتَلِ، حَتَّى خَرَجَ مِنَ الْمِكْتَلِ،
فَسَقَطَّ فِى الْبَحْرِ، قَالَ: فَأَمْسَكَ اللّهُ عَنْهُ جِرْيَةَ الْمَاءِ، حَتَّى كَانَ مِثْلَ الطَّاقِ، وَكَانَ لِلْحُوْتِ سَرَبًا،
وَكَانَ لِمُؤْسَى وَفَتَاهُ عَجَبًا، فَانْطَلَقًا بَقِيَّةً يَوْمِهِمَا وَلَيْلَتِهِمَا، وَنَسِىَ صَاحِبُ مُوْسَى أَنْ يُخْبِرَهُ، فَلَمَّا
أَصْبَحَ مُؤْسَى قَالَ لِفَتَاهُ: ﴿آتِنَا غَدَاءَ نَا لَقَدْ لَقِيْنَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قَالَ: وَلَمْ يَنْصَبُ حَتَّى جَاوَزٌ
الْمَكَانَ الَّذِىْ أُمِرَ بِهِ. ﴿قَالَ: أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّى نَسِيْتُ الْحُوْتَ، وَمَا أَنْسَانِيْهُ إِلَّ
الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ، وَاتَّخَذَ سَبِيْلَهُ فِى الْبَحْرِ عَجَبًا، قَالَ﴾ مُؤْسَى: ﴿ذلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ، فَارْتَدًا عَلَى
آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾ قَالَ: يَقَصَّانِ آثَارَهُمَا.
قَالَ سُفْيَانُ: يَزْعُمُ نَاسٌ أَنَّ تِلْكَ الصَّخْرَةَ عِنْدَهَا عَيْنُ الْحَيَاةِ، لَأَ يُصِيْبُ مَاءُ هَا مَيِّئًا إِلَّ عَاشَ، قَالَ:
وَكَانَ الْحُوْتُ قَدْ أُكِلَ مِنْهُ، فَلَمَّا قُطِرَ عَلَيْهِ الْمَاءُ عَاشَ.
(باتّ حديث) في من يدخل فى فرمايا: ي وهوأول ايخيرولل نثانات كبيروى كرت دبيبال تك كه
وقول الس حتان يراًفي، بس أنهور في ايك قص كوويكها جوكرا الوث مع موفي ليتاتها، موسى عليه السلام فى اس كو
سلام كياء اس كه فى لوحجهاز آب ك علاقة مثل سلام كبال -ت آيا؟ يعنى يدعلاقة توغير سلمون كاب، آب كون ين؟
موكى فى كما: من موسى مول، اس بند فى يومجهاز فى اسرائيل ، موسى؟ مولى فى كها: بال، اس بند فى كبها:
١- موسى! آب الله ك علوم مث بت ايك ايا علم سكهلات مة بين .جس كوم بي جانها بمعنى علم شريعت، أور ث الله
ك علوم ثم ست يك ايا علم سكهلا يا كما مول .حسن كو آب تصمي مات لقى علم كموين ..
بر موى فى كها: كيا سي آب ک ما تحدده سكما مول، إلى مقصد ت كرآب يج الس رشمد وابدايت كى تعليم وير
=
bestursubor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٣٣
ress.com
ابواب تفسير القرbesturdubooks.w
جر كى آب كوتعليم دى كحب؟ اس يدك فى جواب ديا: آب مير، ما تحد بمركز مبر نه كركمين }، اور آب اسمى
بالول بركيع مبر كم كة بين جن كى حقيقت - آب يودى طرح واقف نس؟! موسى فى كما أكر الهدف جاباتو آب
مخص صا بريا في }، اوريس آب ٤ كى حم ك خلاف ورذك نه كروتكا- الناس خضر فى كبها: الكرآب مر ما تحدسهلة
ير تو آب مجد كوكى بات نيويقين، جمال تك كد ئ خودى آبك ماشى اس كاتذكرهكرون، موسى فى كها: ماستر
ے!پیی خضر اورموکی علیها اللام فے ماھلممندر ہچلنا شرورے کیا،ہک ان کے پاسسےایک شقگذری،ین
دونون في شتى والولا ست بات كى كروه ان كوشي ئين للين، يس أمهول فى خضر كويجان ليا اور دونون كوبغير اجرت
ک سوار كرليا، بيس خضر فى شتى، تحول من تايك تخ كا قصدكيا، يس اس كوا كهازديا- موسى فى الناب كما:
يجارولا فى أمين بغير إجرت ].حاليا إليمن آب فى ان كى شقّ كاقصد كيا، يس اس كويجائديا، تاكر آي شق والول كو
أيودين، يدلو آب فى برؤى بهادى حركت كرؤالى إاس بندب فى كبها: كيام فى كبانتهاكه آب يمر مماته مركز
مرت کری گے؟! مویے کہا: مجول چوک ہہآپ ییری گرفت ښ کریں،اوراًپ محمد پیرسےمعامل مں یان
ؤالين الهر دونول شتى تتكل، يس ورين اثا كدوه ساحل برجل وب ، اماتك اليك الزكا جو محول ک ماتحد كيل
رباتها، خضر فى اس كامر بكا بيى اسل كواث باته الهارديا اورا كومارؤالكي انات موسى فى كهازارب
،! آب في ايك في كناه كى جان إلى، جس في سمكاخون بس کياء خدا! آب فى بيت ى براكام كيا!اس
بند ، فى كها: كيمائ في آب ست كهانتها كهآب عمر- مسا تهد يركزمبر ين كركي ؟ __ فى قلبهولم فى فرمايا.
اوريديات بكى باتت تحت ؟ (موتكن اس مرتب أنهول فى ﴿لَكَ ﴾ بز حايا، اور الفاطكى زيادتى معى كى زيادتى
برولات کری ہ)۔۔موګّفے کیااکری الےبعدآپ ےہگی پوچولتوآپ څے ا ماتهنرحم،
کوناًپےیرسےلےکولی عذر بای نیں یچوژا پھردونوں ے،ہالتک کروہدونوں ایکےہستی والوں ے
باس في تودونول في كاول والولات كانامانكا ويس كاول والور في ضيافت كر ست اتكار كرويا، إس دونول_فى
كاول مس ايك ديور وسمى جوكسرنا حا متى سي - في ملێمنے فرمايا: وهديوار جهك دعى حي .. پخضرناچْ
باتحدت يول اشاره كياء يس ال كوسيدهاكرويا، إلى الناس موسى عليه السلام فى كما يداي لوك بين جن سك باسم
آت، بي أحول في أمير مجمان خس بعاياء اور مين كهانا بس كلايا، ين أكرآب حاسة تواس كام كى اجرت ية!
اس بند ، فى كهاذاب ميرا اورآب كاساته تمّ مواءاب مثل آب كوان بانون كى حقيقت بتاتامور جن يرآب مرئيس
كرتها (اس] بعد كا مضمون قرآن كريم سب)
رسول اللّه عَل شيخم فى فرمايا: «الله تعالى موق بيرمبريانى فرا كيس إسمادى خوابش فى كروه مبر كرة تاكد اللهتعالى
مين الناكى با قل مناست !°- راوى كت بين: س ني مَر ◌ُوع ظيم فى فرمايا :- يسى بات موسى عليه السلام فى وعده جول

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٣٥
:ss.com
أبواب تفسير القرآن
كركى فى (اور باقى دوبا يتس وعده يادموت موث بالقصد كى قصير) في مح له المت فر مايا: أورايك جريً آلى ء وه
كشرى } كتارتيريى، يحراس في سمندرين جورج مادى، ليس خضر فى مؤسسات كهما: «في كتايا مر- علم فى
اوراًبٍ ، علم في اللدرس علم ميكر جا كتابا اس ريا فى سمندرس -! ° _ سعيد بن جبير كت يل: اور
حضرت ابن عباس رضى الله عما ڑھا کرےےو کان أمامھم(اورماری قراءت وَرَاءھمے)ملك یآخذ کل
سفينة صالحة (عمدة شقاء بمارى قراءت مث صالحة بس ) غصبا ...... اورزهاكرت : وأما الغلام فكان
كافراً(فكان كافراً مادى قراءت م خس ٢) بتفسيرى مجمل بس جن ک اضافهکی چيل منجالش قی، یھرجب
حضرت عثمان رضى اللهعنهفے است کولغت قریش یقع کیاتواب اس ٹم کےاضافے کیکنجاکثیری۔
قَالَ: فَقَصَّا آثَارَهُمَا حَتَّى أَتَيَا الصَّخْرَةَ، فَرَأَى رَجُلاً مُسََجَّى عَلَيْهِ بِقَوْبِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ مُوْسَى،
فَقَالَ: أَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلاَمُ؟ فَقَالَ: أَنَا مُؤْسَى، فَقَالَ: مُؤْسَى بَنِى إِسْرَائِيْلَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: يَا مُؤْسَى!
إِنَّكَ عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللّهِ عَلَّمَكَهُ اللهُ لَا أَعْلَمُهُ، وَأَنَا عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللهِ عَلَّمَنِيْهِ لاَتَعْلَمُهُ.
فَقَالَ مُؤْسَى: ﴿هَلْ أَتَبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلَّمَنٍ مِمَّا عُلِّمُتَ رُشْدًا؟ قَالَ: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًا،
وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَالَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا؟ قَالَ: سَتَجِدُنِى إِنْ شَاءَ اللهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِىْ لَكَ أَمْرًا﴾ قَالَ
لَهُ الْخَضِرُ: ﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَِىْ فَلَا تَسْأَلْنِى عَنْ شَسِيٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾ قَالَ: نَعَمْ. فَانْطَلَقَ الْخَضِرُ
وَمُوْسَى يَمْشِيَانٍ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ، فَمَرَّتْ بِهِمَا سَفِيْنَةٌ، فَكُلَّمَاهُمْ أَنْ يَحْمِلُوْهُمَا، فَعَرَفُوا الْخَضِرَ،
فَحَمَلُوْهُمَّا بِغَيْرِ نَوْلٍ، فَعَمِدَ الْخَضِرُ إِلَى لَوْحٍ مِنْ أَلْوَاحِ السَّفِيْنَةِ فَنَزَعَهُ، فَقَالَ لَهُ مُؤْسَى: قَوْمٌ حَمَلُوْنَا
بِغَيْرِ فَوْلٍ، فَعَمِدْتَ إِلَى سَفِيْنَتِهِمْ فَخَرَفْتَهَا ﴿لِتُغْرِقِ أَهْلَهَا، لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا، قَالَ: أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ
تَسْتَطِيْعَ مَعِىَ صَبْرًا؟ قَالَ: لَاتُؤَاخِذْنِى بِمَا نَسِيْتُ وَلَا تُرْهِقْنِىْ مِنْ أَمْرِىْ عُسْرًا﴾ ثُمَّ خَرَجًا مِنَ
السَّفِيْنَةِ، فَبَيْتَمَا هُمَا يَمْشِيَانٍ عَلَى السَّاحِلِ، وَإِذَا غُلاَمٌ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانٍ، فَأَخَذَ الْخَضِرُ بِرَأْسِهِ،
فَاقْتَلَعَهُ بِيَدِهِ، فَقَتِلَهُ، فَقَالَ لَهُ مُؤْسَى: ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ، لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا، قَالَ: أَلَمْ
أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيْعَ مَعِىَ صَبْرًا﴾ قَالَ: وَهَذِهِ أَشَدُّ مِنَ الْأُوْلَى. ﴿قَالَ: إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شٍَْ بَعْدَهَا
فَلاَ تُصَاحِبُنِى قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّى عُذْرًا، فَانْطَلَقًا حَتَّى إِذَا أَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا، فَأَبُوا أَنْ
يُضَيِّفُوْهُمَا، فَوَجَدًا فِيْهَا جِدَارًا يُّرِيْدُ أَنْ يُنْقَضَّ﴾ يَقُولُ: مَائِلٌ، فَقَالَ الْخَضِرُ بِيَدِهِ هُكَذًا، فَأَقَامَهُ، فَقَالَ
لَهُ مُؤْسَى: قَوْمٌ أَتَيْنَاهُمْ فَلَمْ يُضَيِّقُوْنَا وَلَمْ يُطْعِمُوْنَا ﴿لَوْ شَفْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا، قَالَ: هَذَا فِرَاقُ
بَيْنِىْ وَبَيْنِكَ سَأَنَبِّئُكَ بِتَأْوِيْلٍ مَالَمْ تَسْتَطِعُ عَلِيْهِ صَبْرًا﴾
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَرْحَمَ اللّهُ مُؤْسَى! لَوَدِدْنَا أَنَّهُ كَانَ صَبْرَ، حَتَّى يَقُصَّ عَلَيْنَا
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٣٦
s.com
أبواب تفسير القرآن
مِنْ أَخْبَارِهِمَا" قَالَ: فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الأُوْلَى كَانَتْ مِنْ مُؤْسَى نِيْسَانًا، قَالَ:
وَجَاءَ عُصْفُورٌ حَتَّى وَقَعَ عَلَى حَرْفِ السَّفِيْنَةِ، ثُمَّ نَقَرَ فِى الْبَحْرِ، فَقَالَ لَهُ الْخَضِرُ: " مَا نَقَصَ عِلْمِىُ
وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ إِلَّ مِثْلَ مَا نَقَصَ هذَا الْعُصْفُوْرُ مِنَ الْبَحْرِ!"
قَالَ سَعِيْدُ بْنُ جُبَيٍْ: وَكَانَ - يَعْنِى ابْنَ عَبَّاسٍ - يَقْرَأُ: وَكَانَ أَمَامَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِيْنَةٍ صَالِحَةٍ
غَصْبًا، وَكَانَ يَقْرَأُ: وَأَمَّا الْغُلَمُ فَكّانَ كَافِرًا"
حديث كى مستدير: تذكوره حديث تفق عليهب، اما مر دى فى اس كى من مندين ذكركى بين:
١- من ثمان بن عيينة رحمه اللّدية حديث عمرو بن دينارت، وه سعيد بن جبير ه، لورده حضرت ابن عباس روايت
كرت ير، يستخد باب -ك شرورع مكاسب، اوراس سند حديث بخارى شريف (غمر ١٣٣ كتاب العلم باب ٣٣) ميس
-٢- سفيان بن عيينة رحمه الله برؤى محدث ين، امام مالك] درجه ] ، محمروه تدليس كرة ، البند وهلقه
استاذى كانام حيات ة (تقريب) يد حديث الحول فى حضرت عمرو بن ويجارت كاب، امام تر ندى فى البومزام
سمر قدى ك سند على بن المديني كاقول نقل كميات كد س في ايك مرتنج كياء اورميراخاص مقصمدين تهاكه من
سفیاناستے معلوم کرول، کما حول،ےہےحدیثعمروےکا ےیائی؟ کمیونک جب بنى مرتعلی دییتے سفیان
يدحديث كى فى تواتحول فى بصيغة عن روايت كى فى، يجر معلوم كرفى بر أهول فى أخبر ناكه كري حديث سنال.
٣- ابواسحاق سعى بعد الىايد حديث سعيد بن جبير، وه حضرت ابن عباسات، اوروه حضرت إلى بن العباس
روايت كرة ين- يد متداً م امام تر تدى فى ذكر كاب، ا مث الك زائد مضمون جى.
٣- امام ز برىايه حديث عبيد الله بن عبد الله بن عبد ، و"ابن عباس، اوروه إلى بن كعبّ روايت كرة
يس ال سند حديث بخارى شريف (غمر ٣،) مثل ٢، اس كا ابتدائى حصد الى طريق ب: ابن عباس اور جرين غير
من اختلاف بمواكم حضرت موسى عليه السلام جس بند، ت- مخ كث ت: وهخضر ستة يا كوكى او رقص ت؟ ابن عباس
فى كها: وه خضر ، حركارات محمداورحى- يبحث چل ربى فى كروبالاست حضرت إلى بن كعب كذر،، ابن عباسٌّفى
ان كو بلاياء اورور يافت كيما كتابٍ فى الى سلسله مث نى من له لمست كما سناب؟ ميس الحول في يد حديث بيان ك-
هَذَا حديثٌ حسنّ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ أَبُوْ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِىُّ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنُ ابنِ عَبَّاسٍ،
عَنْ أَبِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَرَوَاهُ الزُّهْرِىُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بنِ
غُنْبَةً، عَنْ ابنِ عبّاسٍ، عَنْ أُبَیِ بْنِ گعْبٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
قَالَ أَبُوْ مُزَاحِمِ السَّمَرْ قَنْدِىُّ: قَالَ عَلِىُّ بْنُ الْمَدِيْنِىِّ: حَجَجْتُ حَجَّةٌ، وَلَيْسَ لِىْ هِمَّةٌ إِلَّ أَنْ أَسْمَعَ
rdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٣٤
press.com
أبواب تفسير القرآن
مِنْ سُفْيَانَ يَذْكُرُ فِىْ هَذَا الْحَدِيْثِ الْخَبَرَ، حَتّى سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنِ دِيْنَارِ، وَقَّدْ كُنْتُ
سَمِعْتُ هذّا مِنْ سُفْيَاكَ قَبْلَ ذلِكَ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْخَبَرَ.
ترجمة: الومزاحم سمرقدى كت بين: على بن المديني فى كها: مس فى ايكج كيا: ميرى خاص توجد (بيراخاص
مقصر المغرس ) ٹی می،کریے کمیک سفیانے ستول کروم الحديث مُ جر (أخبرنا) ذ کرکرتے ہیں؟ےہال
تك كرم فى ان كو حدثنا عمرو بن دينار كت بوست مناء اور مث سفيان ست يه حديث سهل من مكانتها كمراس
وقت أنهول فى فجر كاذكر ليس كما تها، يعنى أخبر نا يا حدثنا كهذكر حديث بيان بين كى تحمى، يمكن لفظ عن ت روايت كى حتى
(سفيان بن عيينة رحمه اللهكم كر منك باشدسا سة)
٣- خضر في جس وح كومارة الاتها: اس كى مرشت مي كفرتها
سورة الكهف (آيت ٨٠) م ٢: "ربالزكا: ليس اس ] بال باب إيمان دار ت، إن تميس اند يشر بواكروملاكا
ان ووئون برمر في اور كفر حاجات كا، القديم فى جاباكدان ، برور وكار است بدل مي ان كواسم
اولاد عطافريا كين جويا كمتركى مس اس ست.والشربو، أور شفقت مي الاست لأنه كريمة"
حديث: ابواسحاق كى سندت مذكوره بالاحديث مرويات: اس مثل يداضا في كر خضر فى جس لومح كومارؤ الا
تها:وه جهايا كماتها جس ون فيهاياً كماتها كفرك حالت مي يعنى اس كى مرشت اوراقً لطبع كافر وارتفع بولى فى (يس أكروه
بواموتاتو كافر بوتاء اورات عمال باب يرمز فى اور كفر فها جاتا، اس له الرك كاماراجانا اس سل والدين حق
مي رحمت أوران ، وين كى حفاظت كافريون ين كيا)
محوظ: يمان اكرز من من كوكى سوال بيد ابوتواس كاجواب بدايت القرآن (٢١٤:٥) .
٣- خضر كى وجد سمين
خِّر (فاء كاز براور ضاد كازير) أور خضر (خاء كازيراور ضاء كازبر) ] معى بين: بره زار، مريز مقام،أور حديث مثل
٢ كر ان بندى كوخضراس وجدت كها كيا كروه أيك مرتين سفيد سوعى وفى زمن بريط تووه يكا يك مرتز مركز العليافى
كى (يروايت بخارى مث حجاب) أوراس مثل اختلاف في كرآب انسان ست يافر شة تع؟ يجرانسان " وولى ت
يا مي؟ اور كيما اب تك وهحيات ى ياوفات باك بين؟ نصوص بين السل سلسله مي كوفى مراحت خس، اورعلماء ومفسرين
كى آراء مختلف بين، اور قرين قياسا يد كهآب انسان ني ست، بلكن خاص تم ک فرشة ، من كور جمال الغيب كما
جاتابه رجال الى لت كهز منى فرشة عناصرك أثيم - بيداسوفت بين، آسمالى فر شتور كى لطرح نوركضت يدا
besturdy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٣٨
ess.com
أبواب تفسير القرآن
بس وت، اور غيب اسلسلة كروه عام طور يرنظر بس آت، كمونكه وهالطيف ماده- يداستة جات ين.
[٣١٧٤-] حدثنا أَبُوْ حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِىِّ، نَا أَبُوْ قُتِبَةَ سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةً، نَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عَبَّاسِ،
عَنْ أَبِى إِسْحَاقْ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِىِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم، قَالَ: "الغُلامُ الَّذِىْ قَتَلَهُ الْخَضِرُ طُبِعَ يَوْمَ طُبعَ كَافِرًا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
[٣١٧٥-] حدثنا يَحْبِىَ بْنُ مُؤْسَى، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ بْنِ مُنَبِّهِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا سُمِّىَ الْخَضِرُ: لِأَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ، فَاهْتَرَّتْ
تحتهُ خَضِرًا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
٢- ياجونج وماجونج روزاند سد سكندرى مهور تيس
سورة الكهف (آيت ٩٣) م : "لوكول فى عرض كياذا ذو القرنين !يا جوج وماجوج اس مرز مين من آكر
فاديحات ين، بس كما بم آب حلة بحمد خروج باي شره مقرر كروين كهآب ماء، اوران ک ورمان كوفى رول
معادين؟" تاكروه مارفى علافي من ش كرة مين إيثان: كريس- يا جونج وما جوجل بار مي تمام فتح
روايات، محمد ثين، مفسرين اور مؤرخين تفق بين كروه حضرت نوح عليه السلام ، صاجزادت، ياقت كى اولادچين، وه
كوكى مجيب الخلقت مخلوق بس بين، يلكن وتماست انسان كى عام آبادى كى طرح وههى انسان ين- اب آب انس] بارتى
م ورح ذيل حديث وحين:
حديث: ابورافع نقيع صارخ (سنار) حضرت ابوبريه رضى الله عنه كى حديث- روايت كرتاب، و"فى قتل عمد لم
مح مّ كندرى ، بارت من روايت كرة ين كهفي من أثر همفى فرمايا: "ياجوج وما جونج روزانه سد سكندرى كو
كور ت بين، جمال تك كه جب اس م سورار خ كرفى ٤ قريب موجات بي قوان كامر دار كتاب: لوث جاءَ يعنى
اب كام ثم كروهاب يداس قائل بوكابت كركل تم اس كوكهودة الوسك " _ فير القديم فى فرمايا: "ليس اس كو الله تعالى
لوثاوخ بير ين كروية بين بها مت جى زيادة مضبوط، جمال تك كه جب الناكى مقرره مدت آجات كى، اور الشد
تعالى جايم كدان كولوكون بريج دين توان كاسر دار سم كاذاب وائمس لو كل ان شاء الله تم اس كوكهور والوك،اور
اس فى استثناء كيما عن ان شاء الشدكما"
نى مَ شي كم فى فرمايا: "ليس وه دوسرون الويس كي دهاس كويا كمين مح اس حات يرجى حالت في أحول
ے اسکوچوز اتھا، ہ وه اس مس سورارح کرویی ے،اوروهلوکوں یکل چیں ے،پوهیانی في جانيس کے،اور
لوك اناست بهائيس ، يس وهاً - ان كى طرف اف تيريهيبكين }، ي تيريوغير مح ورائحاليا وهثون ين وكين
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٣٩
أبواب تفسـ
«press.com
ك وفي بوتا، بس ده في رحى اورسركشي س طور يركبيسمح: بسم فى غلي باليازمين والولا في اور م به*dU C
آسمان والول رئيس الله تعالى ان برئاس ٤ كثر __ سجين مس ان كى كديون مش=م، و" الماك موجا ئين "
نی مِ ےفے فرایا:"پر ◌ُم ے ا ذات کی مں ےقط س محمد(سپێم) کی ہان پایییکزین ک
جانور (وريد-، انكو كاكر) موسئ بوجاتي ،اور يجول ندماكين ، اور يست على مشكور بموثاً اناكاكوشت
مےکیوہے"
تشرت: ي حضرت ابوبريه رضى الله عنه كى حديث ب، اور كعب احبارت مروى روايت مث ب كروه روزانه
ويواركوچاست ي (بَلْحَسُوْنَةُ) اور سبى روايت لوكون مث مشهورب، مر كعب احماركىايدروايت عام كتابون من غير
، حافظ ابن حجر رحمه الله في عبد بن حميدك مند كاحوالهويات، اور حضرت الوبرية كمايد حديث ابن ما جه، مسند أحمد، مع
ابن حبان اورمتدرکمام وغیرہ کتابول ہ ے،اورسب کتابوں یپی سند ے قتادة، عن أبی رافع، عن ابی
هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحرقاده٤ يج اس كى متعد وسندين عين، اوراس حديث كى ايك
ووسرى سند عاصم عن أبى صالح، عن أبى هريرة حجاب، مراسل سندت يدروايت موقوف ب، مرفورعنبيس، يعنى
يه حضرت ابوبريره كاقول ٢، في ست شهدكيم كار شارئيس، اوريد سند عبد بن حميدكى كتاب شب كما ذكره الحافظ
- بحرابن حجر رحمه اللهفي اس حديث } - لَ ايك شابد جى ذكركيات، اورده حضرت حذيفة كى حديث ، وهو
ابن مرددين في روايت كاب، كراس كى سند في حد ضعيف ب الغنى وه تابعت ك قائل اني.
الغرض: حضرت الوبرية كى اس حديث كوعام طور يريح مجها جا تاب، المانى فى بجى اسل كوسلسلة الأحاديث
الصحيحة من (غمره ١٤٣) ذكر كمياب،بكر ابن كثير رحمه الله في إلى تغير من اس برتحت تقيد كى ،وه کت یی: اس
کید اگرچعمہ ے،گمر آخضرت قێ کیطرف ای کی نمت غلط ے(إسناده جید، ولكن متنه فی رفعه
نكارة) يزوهي جي فريمات بين كراسى ثم كايك امراكى كمافى كعب اجبار تيجى مروكاتب، اور حضرت الوبريةأكثر
كعب إجبار ه باس يشة ، اس لم مكن ت حضرت الوبرية فى يد مضمون كعب احباء ت شابو، أورايك كبائى
س طور بربيان كيما بو، بحرفي ٤ سم راوى فى عمله نىاست اس كومر فوع كروياهو_ اس ک عماده علامن ابن كثير رحمه
الثّدفي درالية على دواعتراض كم بي: ايك فيه حديث قرآن ] خلاف ، دومرانيه حديث تح حديث } ظاف
س٢. تفصيل ح له تفسير ابن كثير ويكي علاءہازیں ای کندی دوکزوریاں اور چییں:
١- قاده دس بين، حافظ فريات بين: ابن مردويه كازوايت مي قاده اور ابورائع ک ورميان ايك راوى كاواسط
(خ البارى ١٠٩:١٣) اورامام ابوداود وفرمات غير: قاده فى ابورائع - كولَ حديث أنس من: قال أبو داود: يقالُ:
قتادة لم يسمع من أبى رافع، زاد فى نسخة: شيئاً (بذل١٠: ١٣٨) إ يدروايت منقطع.