النص المفهرس

٠
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٠
أبواب تفسير
s.comالقرآن
آيت ، ذيل من آتا ، جنائي حضرت عائشة فى انكاردويت براى آيت ت استدلال كيات، اور حضرت ابوذر
رضى الله عنه - روايت مختلف ٢، ايكب مرفوع روايت صب: تورّ أنثى أراه الله تعالى نورين، م اناكوكي ويتا!
اوردوسرى مرفوع روايت مث ب: رأيت نوراً: من في الله تعالى كانوروكها، أوريدومول روایتر مسلم شریف یی
ين، اور سلم شريف بى من حضرت ابن عباس - مروىب: رآه بقلبه: بيعى وهرويت على ک قال فت،رویتٍ
بصرى ح مدى بس ت، فيز حضرت ابن عباس فى ومكر جن آيات ت استدلال كياب وه على كل نظر؟، ان آيات
كى رجاتغير وهبجوحضرت عائشة في بيان كب، كيونكه الحلول فى يدبات فى مسلم فلم ت وريانت کی ب، اس لم
الناكى الغير مرفوع ٢-اور مستكه كاعملت كوفى تعلق بس، ١سلسلة توقف الترب-
حديث: حضرت مسروق بن الاجدرع: جن كاحضرت عا تشه رضى الله عنبات خاص تعلق تهاء جن كوحضرت عالشر
فى بياً بناياتها: كت بين كهم حضرت عائشة ، باس فيك الكاكر بيهاتها، يس حضرت عاشفى فرمايا: "است ابو
عاكشا حن بالقر بين جوان مست كولى بحسابات بولتاب: والله تعالى يربيت بوا الزام الكاتاب:
١- جو كتاب كمحم علىالتر سيمفى است رب كود يكهاب: اس فى يقينً الله تعالى ريات بها الزام الكايا(يدويكر صحابه
ل بيان برنقدب) اور حضرت بعاتشه فى دواً يقول ت استدلال كيا:
إلى آيت: سورة الانعام كى آيت ١٠٣ ٢: الله تعالى ارشاد فر ماتي ين: "الله تعالى كونكاپیں ییس یاسیس،اوروه
سب نكابول كويات بين، اورده نهايت باريك بيس برات باخر ين "أس آيت ت استدلال اويراً ميا كهچوتكهو كيف
والنظراس عالم كابچ شى، اس سلة رويست مكن خبير تقى ..
ووسرى آيت: سورة الشورى كى آيت ٢٥١، الله تعالى ارشا وفر مات عين: "أور كا بشر كاي ثان أمس كه الله تعالى
است (رودورو) كلام فرما كين، بال البمامل ذريجن يايروس ك اوث " (كلام فر ماسكة بين) اور في تل أبي سلم
بهى بشر ته، اس عالم مس جى اور معراج مس جى، يس دويت اورر ودرر وكلام كيب مكن موسكاً!
مسروق كت بين: مي مك الكاف وث تها، يس مي سيدهانية كيا، اور مس فى عرض كيا: اس ام المؤمنين ! يجمع
آپ ہلت ویں،اور ےآپ جلدکان کراُیں(ییآمے«ومركباتاھانفرا ی، گےہےمستل پو گےویی،ے
المن مستله ، سلسلة مس يحجم عرض كرناب) كيا الله تعالى أبيس فريات: "أور أنهول فى اناكوايك وفعداور جى ديكهاب"
(سورة النجم آيت ١٣) "اور الهول فى اناكوصاف آسمان ] كتارت يرويكتاب" (سورة التكويرآيت ٣٣) (بيددونول
حضرت ابن عماس ] استدلالات بين، جومسروق فى يش ك بين، أحول فى دولول آيمول مس وأذكى تخمير مفعول
كامرفع الله تعالى كوقراردياب، لمعنى فى سَعليه لهم فى الله تعالى كوديكهاب)
حضرت عائشة رضى الله عنهافي فريايا: مس بجد الليلى وهخص سول جس فى ان آيحول ] بار مي رسول الله
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢١
ss.comمصير القرآن
أبواب تغـ
besturdu soks.
مَ كُم ست فٍ يهاب، آب في فرمايا: " وهجبرئيل ى ، ما فى انكوان كى اس صورت يرئيس ويها بس بروه
كت كم بي، عداده انادو مرتين ، مث فى انكوآ مالكاست اثر ما بمواد يكها، وراحاليكه الناكى خلقت كى يوائى آسمان
وزمين ، ورميان كوبجرفى والى شئ، (يد حديث مرفوع ب،يرة كامرجع متعين بوكياء اور حضرت ابن عباس كا
استدلال كل نظر بموكيا)
٢- أور جوكنتاسب كم قد يدخلفى كولى جز محياتى٢، اسل وق مست جوالله تعالى فى آب بم نازل كىبتواس
فى الله تعالى بريعت بوا الزام الكاياء الله تعالى سورة المائدة (آيت16) مث فريات بي: "أس رسول !جو باكهآبً }
وب كى طرف ت آپ ير نازل كيا كياب: آب و"سب محمد بن فجاءبكره) (يشيعون ] يرويكنا_ كاروب كرقرآن
-٤ وس ياد، آب فى امت وتس بينجات، خاص است خاتدان كودي عي، هوامام غائب فى كرغائب موست بي)
٣٠- اورجوقص كتاب كمآب من الظلم جاست تجوجهاً عند كل سوف والاب: توامن فى التد تعالى بريت برؤ١
الزام الكاياء جبكه الله تعالى سورة العمل (آيت ٢٥) م فريات بير: "جنى مخلوقات آسمانول اورز مين سى ين ان شى
ستكونى بجى غيب كمابات جي جافاً" (يدبر يطويول] عقيدة كاروب ده كتة قل: الله تعالى فى ا حبيب كومجموع ما كان
وما يكون كا علم ديدياب، سبحانك هذا بهتانٌ عظيم!)
[٣٠٩٢-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ، نَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوْسُفَ الَّزْوَقِ، نَا دَاوُدُ بْنُ أَبِى هِنْدٍ، عَنِ الشّعْبِىِّ،
عَنْ مَسْرُوْقٍ، قَالَ: كُنْتُ مُتَّكِّنًا عِنْدَ عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: يَا أَبَا عَائِشَةً ثَلَاتٌ مَنْ تَكَلَّمَ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ فَقَدْ
أَعْظَمَ الْفِرْيَةَ عَلَى اللهِ:
[١-] مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحمّدًا رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ الْفِرْيَةَ عَلَى اللهِ، وَاللّهُ يَقُولُ: ﴿لَمُذْرِ كُهُ الأَبْصَارُ، وَهُوَ
يُذْرِكُ الأَبْصَارَ، وَهُوَ اللَّطِيْفُ الْخَبْرُ ﴾﴿وَمَاكَانَ لِيَشَرِ أَنْ يُكُلِّمَهُ اللهُ إِلَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾
وَكُنْتُ مُتَّكِئًا فَجَلَسْتُ، فَقُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِيْنَا أَنْظِرِيُنِىُ وَلَا تُعْجِيْنِىُ، أَلَيْسَ اللهُ تَعَالَى يَقُولُ:
﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةٌ أُخْرَى﴾ ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالَُّفُقِ الْمُبِيْنِ﴾؟
قَالَتْ: أَنَا وَاللهِ أَوَّلُ مَنْ سَأَلَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ هَذَا، قَالَ: " إِنَّمَا ذلِكَ جِبْرِيْلُ،
مَا رَأَيْتُهُ فِى الصُّوْرَةِ الَّتِىْ خُلِقَ فِيْهَا غَيْرَ هَاتَيْنِ الْمَرَّتَيْنِ، رَأَيْتُهُ مُنْهِطًا مِنَ السَّمَاءِ، سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِمَا
بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ"
[٢-] وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحمداً كَتَمَ شَيْئًا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَقَدْ أَعْظَمَ الْفِرْيَةَ عَلَى اللهِ، يَقُوْلُ اللهُ:
﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُوْلُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾
[٣-] وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِىْ غَدٍ، فَقَدْ أَعْظَمَ الْفِرْيَةَ عَلَى اللهِ، وَاللّهُ يَقُوْلُ: ﴿لَا يَعْلَمُ مَنْ فِى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٢٢
أبواب تفسير القرآن
ss.com
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّ اللَّهُ﴾
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَمَسْرُوْقُ بْنُ الأَجْدَعِ: يُكْنَى أَبَّا عَائِشَةً.
لغات: الفِريّةُ: مجهوث، مجموع الزام، وجع فرى ..... أنظرِ ينى: ازباب افعال: أنظر فلاناً: سی کوفور کرفے کاموقع
دينا ...... لاتُعْجِلِينِ: ازباب افعال: أَعْجَلَ فلاناً: سكت جلدى كرانا غور وفكر كا موقعهندوينا ...... سادّ: اسم فاعل:
بجر فى والا ...... عِظَمُ: سَادّ كافاعل ، عظم: صغرك ضدب ...... أوريد حديث تفق عليه ...... أور سروق فى
إني يني كانام عاتشهر كهاتها، اس ئلة ان كى كثيت البومالشهب.
٥- مردارك حرمت براعتراض كاجواب
ماكول اللحم وموى جانوركى حلت ک لة ووشر طيس بين: شرعى طور يرون كرنا، اورون كرة وقت الشركاتام ليتاء اكر
ان مست ايك بجى شرافوت موجات تووه جانور حرام ..... اوريى شر طابى لتُ ب كروم مسفورح جومحتح لة
انتالى مصرے تكل جاسے،اوردومرک ٹرطاس لےے کیقریای کیرہیمیں یں۔خاص اورعام،قریانیکےونوں یی
اورے کےموقع ہچوقربایاںی کی جاتی یں ۔۔خاص قربایاں یی،اور یورےمالکھاے کےلے چوچانوروزگکے
جاست ير وه عام قربانى ٢، أور ان كى قريانى كى صورت بىبكرفيجير الد كانام أياجاسة ...... اس له مرداراور غير
الشك نام برذراً كما بمواجانور حرام ؟- تفصيل بيرى تغير بدايت القرآن مث سورة الح كى الغير مس.
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنها بيان كرت بين: احمد لوك في تن شم ظلم ، ياس آت،اور أهوى فى کها:
ات التد ك رسول! كما بم كها ئيس اسل كوج كوهم ماء ؤالين، اور اسم منه كا كي الى كوس كوالله تعالى مارين؟ (يرشبه
درحقيقت شركين كاتها، أحول فى يدشوشه مجوز اتهاكه مسلمان اس ماء بو فى كول عن ذرع كتر موت جانوركوتوكمات
ين اود الله ــ ماء يموت كوليعن مرداركوحرام كت بين، يديسى التى باتت؟ مشركين كاد ش بعض مسلما نول فى في.
◌ُ کی ضدمت ◌ُ ٹ کیاتو)اللهتعالیفے﴿فَکُلُوا﴾ے﴿لَمُشْرِ حُون﴾تکچاراًمِّ نازلقرما يُں۔
فرمايا: "سوتم كها واس جانور مى تحس به الله تعالى كانام لماكياج، اكر تمارااس ] حكمول برايمانب-اور
كما وجدب كتم بيس كاتة الل جانوري .. بحس به الله كانام لياً كماب، حالاتكن الله تعالى فى الناسب جانورور كى
تفصيل بنادىب جن كوتم يرحرام كياب، البند أكرتم اسك كهافى برمجور بموجات (تووم طالب) اور ستست لوك
بهكات جرت بين أن ماط خيالات ل ذريو بغير تحقيق ]، اور الله تعالى حد كل جاسة والول كوخوب جانة
يس- اورتم ظابرى كناه كونجى مجوز واور باطنى كماذكر يجى مجوز و، جولوك كناه كرت ير ودعمقريب اي كتك مزايا ي
ے-اوراس چانورمےٹھاءحس یرالثکانامبس لیا کیا، بیشکای کاکھانا گناهکاکام ےاورٹیاطیناپ رفيقول
besturdubooks. wer

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٣
press.com
القرآن
حول مس (شيهات) والت غير تاكسوةتم تبفكرين، اوراً كرتم فى ان كاكبنا ماناتوتم على يقينً مشرك مخبر!
حاصل جواب: يدب كتم مسلمان سوء الثدى احكام كا التزام كتة موت بوء اور الله تعالى فى حرام وحلال كى
تفصيل بتادى ، إم اس برطة ربون اور حلال برحرام بموف كاء اور حرام بإحلال موفى كاشبه مت كرو، اور شركين
وسادس كى طرف الثقات من كرو(بيان القرآن)
[٣٠٩٣-] حدثنا مُحمدُ بْنُ مُؤْسَى الْبَصْرِىُّ الْحَرَشِىُّ، نَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَكَائِىُّ، نَا عَطَاءُ بْنُ
السَّائِبِ، عَنْ سَعِيْدِ بْنٍّ جُبَيٍْ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَتَّى نَاسَّ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم،
فَقَالُوا: يَارَسُولَ اللهِ أَنَُّكُلُّ مَا نَقْتُلُ، وَلَا تَأْكُلُ مَا يَقْتُلُ اللّهُ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ: ﴿فَكُلُوْا مِمَّا ذُكِرَ اسُمُ اللهِ
عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ إِلى قَوْلِهِ ﴿وَإِنْ أَطَعْتُمُوْهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُوْنَ﴾
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحَديثُ مِنْ غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا،
وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلاً.
٢- احكام عشرة في الشمل آيات كى ايميت
سورة الانعام كى من آيتين (آيات ١ ١٥-١٥٣) أبايت الم آيتين بين، ان مث وس احكام مذكور ين - حضرت ابن
مسعودرضى الله عنه فى الناكى الميت ورنج ذيل روايت مث ظابرك:
حديث: حضرت ابن مسعود فى فرايا: جس كوخوث كر، ديات كهويتك دهاس محيفه كودس بر حضرت محمد ◌َ ليز كى
مركى مولَ بِ توها بي كروهيه (ثمن) آسِير ◌ِ : ﴿قُلْ: تَعَلَوْا أَثْلُ مَا حَرَّمَ رَبَّكُمْ﴾ ﴿لَعَلَّكُمْ تَُّونَ﴾ تكـ
تشرت: مبرى كانذكى الميت برقص جانتاب، حضرت ابن مسعود فى اس تعبير ان آيات بأى كى انميت خابر
ك٢- اوران آيمول مث جووس احكام بي، وه يدين٠ ١- التد تعالى ] ما تحد عبادت واطاعت مر سى كوما جفىانه
خبراتنا ٣- والدين ٤ مساتحد حسن سلوك كرنا ٣- فقر واخلاس كى وجدت اولادكوكل ذكرنا ٣- إحياتى ] كامول
ست دوره بناءن علمائيهوه كام كرنانه لو شيدة طورير ٥-كم كوناق فل ذكرنا ٣- يتم كامل ناق طور يرن هانا٤-ناب
تول من كاند كرنا ٨- انصاف كابات كبناء أكر جددة قرابت دار ] خلاف يؤفى ٩- الد تعالى ] عبد كويوراكرنا
١٠-مراے غيم کوایتاتا اوردوسركاراسول برچلنا ...... اورسورة۔ی اسرالےیرسےاورچو ےرکورعمی میاہے
ى اتم باره احكام بي، جن كى تفصيل بدايت القرآن ؟ ..
[٣٠٩٤-] حدثنا الفَضْلُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَغْدَادِىُّ، نَا مُحمدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ دَاوُدَ الْأَوْدِىِّ، عَنِ الشَّعْبِىِّ،
besturdubooksw

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٢
ss.com
أبواب تفسير القرآن
عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الصَّحِيفَةِ الَّتِى عَلَيْهَا خَاتَمُ مَحمدٍ صلى الله عليه
وسلم، فَلْيَقْرَأْ هَؤُلاءِ الآياتِ: ﴿قُلْ تَعَالُوا أَثْلُ مَاحَرَّمَ رَبَّكُمْ عَلَيْكُمْ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿لَعَلَّكُمْ تَّقُونَ﴾ هذَا
حديث حسنٌ غريبٌ.
2- قيامت كى ايك نثالى: سورنج كامغربت طلوع بونا؟
سورة الانعام كارهاحصة شركين عرب ٤ عقائد واعمال كى اصلاح اورانج شيبات وسوالات ] جواب مس
نازل بواب- اورآخر من (آيت ١٥٨ م) ارشادٍ ياس؟: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ، أَوْ يَأْتِىَ
رَبُّكَ، أَوْ يَأْتِى بَعْضُ أَيْتِ رَبُّكَ ﴾ بير انتظار كرت وهمراس كاكران تك ياسر فرشة آمين، يا انس بال آب
كارب آت، يا آب ، وب كى كولى بدى نثانى آفى ليعن سورج مغربت تكل آفى، ويعلى حديث من بى تغير آلى
٢ اوري ضمير بطور مثال ب٢، ١مل من حصرئيس، يكونكراً مح آيت ب: ﴿يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ آيْتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا
إِيْمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِى إِيْمَانِهَا خَيْرًال﴾ اس كى تفسير مي دومصرى حديث ما يدار شادِنوى آیا
سكر ين چزين بين: جب والكلير كى توكسي اي خص كا ايمان ال ک كامرئيس آي كاجو يات إيمان حي لايا: اور
وه آمن چزين: رجال، دابة الأرض أور سورج كامغرب ت تكلنا بى (جب يدعلى ثير يإلى جا مي كى توإيمان اورتويدكا
وروازه ينديوجايكا)
[٣٠٩٥-] حدثنا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيْعٍ، نَا أَبِى، عَنْ ابٍ أَبِى لَيْلَى، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم فِىْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالى: ﴿أَوْ يَأْتِىَ بَعْضُ آيَاتٍ رَبِّكَ﴾ قَالَ: "طُلُوْعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا" هذَا
حديثٌ غريبٌ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ، وَلَمْ يَرْفَعُهُ.
[٣٠٩٦-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ فُضَيْلٍ بْنِ غَزْوَانَ، عَنْ أَبِى حَازِمٍ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ثَلاثٌ إِذَا خَرَجْنَ لَمْ يَنفَعْ نَفْسًا إِيْمَانُهَا، لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ
قَبْلُ: الدَّجَّالُ، وَالدَّابَّةُ، وَطُلُوْعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا أَوْ: مِنَ الْمَغْرِبِ» هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
٨- نيكى كاكريمانه اور كناه كا منصفاته ضابط
سورة المائدة (آيت ١٢٠) م يهضابط بيان جوابٍ: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا، وَمَنْ جَاءَ
بِالسَّيَّةِ فَلاَ يُجْزِى إِلَّ مِثْلَهَا، وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾: جوعص كوَ شى لا ياتواس كلة اس كاوس كتاب، اور جوكولى
بمالى لا ياتوونفس مزادياجات كامراسل برابر، اورودلوم ظلمیسکےجا ی۔
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٣٥
wordpress.com,
أبواب تفسير
حديث: فيمي شي كمفى فرمايا: "الله جارك تعالى فرمات بين، اور ان كارشاء برحق ب كم جب مرابنده شكى كا
اراد وكر توتم (١- فرشتوا) الى ] لت ايك شك أص لون ير اكروه اسى كوكري تواس ک لة اس كاوس كنا لكهو، اور
جب دوس برالى كا مراد وكر توامن كو(الجي) مت للهو، يرا ده برة فى كسر توتم امن كواسلمانتد لكهو، يعنى ايك
ى كتا ذلكهو" أور على فرمايا: "يجر أكروهاس كونه كسر تواس ]- لت ايك شكى لكهو"جراً يافى مذكورة آيت يرجى-
تشرت: فيكى كامجربوهان فضل باور الله تعالى وت فضل واسل بير، اور كناه ك مزاباهاناظلم ، اور الشدكى
باركاه من ظلم كاكذ رئيس، جنائي شكى كاخت اراده كرت عن ايك شكى الكهلى جاليات، يحرجات وهسا ماتح كى وجدت شيك
شكرك- اورجب شكل كريليتابت توكم ازكم وس كنا اجركما جاتاب ............ اور مراقى كاخت اراده كرفي يركولى كتاباتی
لكمها جاماء اور برائى كرف برايك ى كنا ولكها جاتاب، يلكم أكر الثدت وركز كناوت بازاً جات تواس ٤ لايك
نيكى الله جاتى >،أورس مارفع كى وجدت كناه من كسر سمك تونه شكی لسی حماتى ،ند کتاه.
[٣٠٩٧-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَاكُ، عَنْ أَبِى الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، أَنَّ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم قَالَ: " قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالِى، وَقَّوْلُهُ الْحَقُّ: إِذَا هَمَّ عَبْدِىْ بِحَسَنَةٍ، فَاكُبُوْهَا لَهُ
حَسَنَةٌ، فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكُبُوْهَا لَهُ بِعَشْرٍ أَمْثَالِهَا، وَإِذَا هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَا تَكْتُوْهَا، فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكُوْهَا بِمِعْلِهَا،
فَإِنْ تَرَكَهَا، وَرُبَّمَا قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَعْمَلْ بِهَا، فَاكُبُوْهَا لَهُ حَسَنَةٌ، ثُمَّ قَرَأْ: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ
أَمْثَالِھَا﴾ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَمِنْ سُوْرَةِ الأعراف
سورة الأعراف كى تغير
١-زراى مجل في هائل في ازادي
سورة الأعراف (آيت ١٢٣) مث ب كم طور هائ برتورات عطافر مافى ٤- لة حضرت موسى عليه السلام كوجائيس
ون لل بلايا كما، جب مدت يورى مولى تو الله تعالى فى الناس لطف وعنايت كمابا ير كبير، اس موقعه في أنحول
فى شدت اشتياق ورخواست كى كد يرور وكار! يجمع إينا جلوه وكما كين، مث آب كى زيارت _ت شرف بونا جابتنا
بول، أو هر جواب ما: تم يخ بركز بس ويكي سكة (ويمارس الله تعالى كاويدار عقلاً مكن، جى موسى عليه السلام فى
درخواست كى فى، محمد شرعاً متع ب، اوراس كى وجديدب كر انسان بلكراسى ديماكى برخلوق ضعيف ب، وهكل كوسهارئيس
سق، الله تعالى كى جانب من كوكى استخالد بس، ورد لن أدى فرمات كريس ويكها بين جاسكتا، بحرار شاوفر مايا:) ليكنتم
besturdu

dpress.com
أبواب تفسير القرآن
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع) .
سمامن والسل جهازكى طرف ديكفتة ربو، اكروه إي جه برقم اررب توثم بجى عمقريب مجُ ويَهو: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ
للجبل جعلهُ دَگّا، وَخَرَّ مُؤْسی ضعِقًا﴾: محر جب موسى ےہہوردگارے ہائےہّ فرائی تواس کے ہہے
الشركة، اور موسى عليه السلام في موث بوكر كرية، !اوريه اقل قليل بجل فى، جيما كرورنج ذيل حديث مثل:
حديث: حضرت الى رضى الله عند يمان كرت بين: في مصروثيقلهم في مذكوره آيت حلاوت فر ماكربما تحكى مجوفى الكلى
(خضر) ، مرس يراكمومشار كا كرار شادفر مايا كه الله تعالى ، نور كاصرف اتناسا حصن ظابر كيا مياتهانسب يجاز
وهى كياء اور موسى عليه السلام في مؤثر بموكر ريٌ!
[٨-] وَمِنْ سُوْرَةِ الْأَعْرَافِ
[٣٠٩٨-] حدثنا ◌َبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، نَا حَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ،
عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى: رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَّا﴾ قَالَ
حَمَّادٌ: هَكْذَا، وَأَمْسَكَ سُلَيْمَانُ بِطَرْفِ إِبْهَامِهِ عَلَى أَنْمُلَةٍ أُصُبُعِهِ الْيُمْنَى، قَالَ: "فَسَاخَ الْجَبَلُ، وَخَرَّ
مُؤْسَى صَعِقًا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثٍ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةً.
حدثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْوَرَّاقُ الْبَغْدَادِىُّ، نَامُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ،
عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
حديث كالفظى ترجمة: في مِِّدَّمْفي آيت ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ يومى، حمادفى اثارهكيا:
الى طرح (يداشاره ورحقيقت في صلي وسلم- في فر ما ياتها) اور سليمان بن حرب فى اخ المرمع ] كماربي اني
واكي انكى ، يور كويكر (بحر) في بين أيد لمفي فرمايا: "ليس بهاء وح كماء اور موسى عليه السلام في موث بموكر
كريمٌ" (سَاخَتْ قوائِمُه بيرول كاز من مس وح جانا)
٣- عبد الست كى تفصيل
سورة الأعراف (آيات ١٤٣٩١،٣) مثل عبد الست كاذكر : ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِىُ آدَمَ مِنْ ظُهُوْرِهِمْ ذُرِيَتَهُمْ
وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ، قَالُوْا بَلِى، شَهِدْنَا، أَنْ تَقُوْلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غِلِيْنَ ()
أَوْ تَقُوْلُوْا إِنَّهَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِيَّةً مِّنْ بَعْدِهِمْ، أَقْتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾
ترجمة: أور جب ليا آب ] برور وكار فى بنى آدم كى يقول ان كى اولا وكو، اوركواه نايا ان كوان كى ذاتولاير
يعنى خودا كماست قول وقرارليا، يوجها: كما ئ تمار ايرورد كار خمس حول؟ أصول فى جواب ديان كول ثث إبتسم اقراء
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
wordpress.com القرآن
أبواب تفسير
besturduboks
كرت ير (كتاب فى ماء - دب بي، أوريد قول وقراراس - الح لما تهاكه) كبير تم قيامتك ونايه كي وزوالكور
بم كواس كى يعنى صرف اللدك معبود بو فى كلبكفرند فى (اس _ لت اسم شرك مي بتلاجوسُ) يا يد كت لكوك شرک ةو
اسم ت إلى مارتؤول فى كماتهاء اورسم تؤانيجد أن ن اولاد ته، توكيا آب مير مزاوين س، ١س كام ك
جوكراسول في كيا؟ ليعن عادة أصل كاترسل من آداب، اس لت يم ؛خطاچين.
على حديث: من عبد الست كى ي تفصيل آلات: مسلم بن يسار نى مكتبة عين: حضرت عمرو فى الثد عند ت اس
آيت ح بار مث في جهامما: آب فى جواب ديا: س فى رسول اللّهرَ له فلم - مناسب: آب - الل آيت ]
بارت م وجها ميا: آب فى فرمايا: «الله تعالى فى بل آدم عليه السلام كو يدا كيا، يحر ان كىايه براينا دايال باته
بإجراء توس ايك ذريت تكالى، سيس فر مايا: ان الوكول كومي فى جنت ل لت يداكيا،اوريد لوک جنت ى
٤ كام كرين L، يجر الناكابليه في باتحد يصير الواس ت ايك وسرى ذريت تكالى، مس فر مايا: ان لوكول كومي فى جهنم
٤- لت پيداكياب، أوريد لوك بنم ٢-٤ كام كري ح"
بي إيك آدى فى عرض كيا: يعر قل كس لة ١٢ الله - رسول إليمن آب فى قريايا كمرجب الله تعالى سي كو
جنت كلا بيدافرمات يل تؤوهابل جنت ى ٤ كام كر فى لكتاب، يمان تك كدام كافاتمر سى اي ئل يربونا
٢ جو جنت والول كاكام ب، إن الله تعالى ان كوجنت م داخل كرت بين، اورجب الشد تعالى سي كوروزرح لت
بنات غير تووه وزرخ ى حكامون مس لك جاتات، سبال تك كمامن كافاتمن سكاي عل بريموتات جو منميول كا
كام ، س الله تعالى اس کوتم مس داخل کرےہیں۔
تشرت: اس حديثك سند س انقطارع ، يكون سلم كى حضرت عمرّت طاقات أمس، اورامام ،الكّفى يده حديث
الى طريق روايت كاتب: كر البودا دونيس لم اور حضرت عمر ] ورعمان نعيم بن ربيعن كاواسطب، أوريد دوتون راوى الى
ورج سر خس، اسلسلة حديث صرف حساب،الحرية حديث دوري ات كان مندول ک مماته حضرت عمر رضى التدعنه
ست مروى٢، ١مل لي مضمون حديث عب.
حديث (٢): في مَل ◌ُوطم فى فر مايا: جب الله تعالى في آدم عليه السلام كويداكياتوان كى بيه برياتحد ينهراء يس ان
كى يست كريزى برده جان جس كوالله تعالى قيامت تك آدم كاسل- يداكرفى والبي، اور الله تعالى ن انا
م - برانسان كى دونون آتهون ک ورميان "نوركى اي جيك" مروانى، يجر ان كوآدم ] مما من يش كياء آوقم
سفى لوحجهاز است يمر سل وب إيد لوك كون يل؟ فر مايا: يدلوك آب كى سل بين، يحرآدم عليه السلام فى انا ث - ايك
خض كور يكهاء يس آب كوندالي ووجمك جواس كى دونور آتحول ک ورمان حى ، يس عرض كيا است يمر سا رب إيد
كون ؟ فرمايا بدآب كى السل مي _ آخر زمان كا ايك أولى ب، حس كانام دادًب، آدم في يخرجها: اسم مرسى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٣٨
أبواب تفسير القرآن
رب ! اوراً ب فى اس كى لى عمر تجويز فر بالب؟ فر مايا: سائحد سال، آدمفى عرض كيا: اس مر سل وب !اس كى زندكى
س ميرى عمر ست جاليس سال كا اضافة فر يادي.
ليمرجب آدم عليه السلام كان تد كى يورى بوكى توان ، ياس ملك الموت آت، آدم، فے کما کیامیری زندگی ک
ا چی پالی سال بای ییں؟ فرٹ ے کیا کیا آپ ہہاست ے داءٌ كَوْس ((ے ھ؟ نی مِێمنےقریاا یس
آدم فى انكار كيا، يس ان كى سل فى جى انكار كي، اور آدم مجهول حة، يس ان كى سل بجى نجولى، اور آدم _ چول
موك بين ان كى نلعبفى جوك موكّ!"
نشرتگانادولول حدثگلکیٹرحم چندبا مںعرض یں:
١- احاديث مس ذريت كوآدم عليه السلام كا بيت لين يعنى تكاف كاذكرت، اور ذكورة آيت مث اولا وآ وقم كى
بيه تكاف كاتذكره- اور قيق الى كمايدب كهآدم عليه السلام كى يشتت ان لوكول كونكالاًكما تهاجو بلا واسطة
آدم عليه السلام - بدابوفي واسفى ، بل إن كى السل كى يشتت دومرول كوه الى طرح جس ترتيب الى ونها
م أولاد آدم يداسوف والى تحمى، أى ترتيب ت ان كى يشتولت تكالا كماتها (معارف القرآن) يعنى آوها مضمون
قرآن مث ب اوراً وها حديثون مس ـ اور صورت وأقعد دونولعل كر عمل موتى ؟ ..
٢-ہے(گھہے٣٨)یہہاتآکی ےکیتقدیکےمسلکی ہہا میں ییی ایک الثکی جانب ےکےمبیکی
ازل ت سط شده ب، اور برجز الله تعالى ازل ت جاستن بي كيوتكن اكرايا بيس بوكاتو الشدكا علم ن فص جوكا محمريد
صرف عقيدهب، أور بى الله تعالى كى مع معرفت ؟ .......... أوروومرك: ندول كى جانب ب، جوّل ك جانبب،
يعنى بم كور ديم ب كراتم است اختيار مزى ايجى كام كرين، تاكرايتجه انجام ست تم كنا ر بول، كموتكنيدوي دار الاسباب
٢، يمان برج كاسبب ، وهى ت مسميات وجود س آتي بين، أور تقدير إلى سي صرف سيمات خمس بين، بلكن
اسباب جى بين، إس جو جنت مس جات كاوه اس اسباب كى وجدت جاست كاء اور جيو نجم مس جات كاوه بى اس
٤ اسباب كى وجدت جاسم كاء حناني بيبى حديث ي سيل في تر شيكمفى تقدير إلى كى إلى جانب بيان فر بالى كه
جنت مي جاف والى اور جم مي جاف واسل ازل بسط عن، اور الله تعالى الناسب كوازل - جاف عين،
جنائي بسى مرتد ش آدم كى يشتت ضحى تكاسل سة، اور وسرى مرب م بنى .......... يحرجب أيك محالى فى
سوال كيا. أوريد سوال خود حضرت عمر رضى اللهعنه فى كياتها تو آب- فى تقدير ] مستلكى دورى جانب الناس}
ماست ركى كرجنت ونتم انسان ل اختيارى اعمال كاثمر هاور تجدين، أور انسان الى جانب كا مكلّف؟.
٣- عبد الست مي جوذ ريت تكالى كى تحمى وه صرف اروارج بس قمي، بلكمان ] مساتد مثالى اجسام بحى تت، حديث
ی کامثال النُّر آیاے،معی وہاروارت مُچولی بیونیوں، کی شکل یھمیس،عدادهازیں احادیث ی ان ے رقم سیاه
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٢٩
wordpress.com
أبواب تفسير القرآن
وسفيد مذكور ين يا اناكى بيثانى كاچيك كاتذكرهب، اس ست يجى بى معلوم بموتاست كم صرف ادوارح بلا اجسام بس قصير،
كيوتكهرور كاكونَ ركم بيس وتا، يد اوصاف جسم كما تحدى قاتم بموت بيل- البندالل وقت يدخالى إجمام مي _ -
٣- عبد الست مس جواقرارربوبيت ليا كما تقااس كا مقصد معرفت كارج ول مس والنا تها، أوريدبات بالخاصه اثر
ركن والحاسب، يس وه واقد س كويادبويانه سوء إينا أثر ضرور وكهاتاب، جنائي بر انسان كى فطرت ميس فى تعالى كى جو
محت وعظمت ياتى جالىبدهاس واقعد كاثر .......... اور بالخاصة الشركى مثال تومولودك كان مث اذان واقامت
كبنات، يح أكر جدامس وقت ان كلمات ] معانى أيس بانتهاء من رؤ سوفي ل بعد كاكوياوب كراس ٤ كان يس
اذان واقامت بى كى فى ؟ مر اقرارازلى كوكوت بينهافى سلة كانون كى راهت جو إيمان كى ثم ريزى كي جالى بوه
٪، وفى ل بعد اناركم وحاتى؟.
[٣٠٩٩-] حدثنا الأَنْصَارِىُّ، نَا مَعْنٌ، نَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِى أَنَيْسَةَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيْدِ بْنِ
عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ مُسْلِمٍ بْنِ يَسَارِ الْجُهَنِىِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ
الآيَةِ: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مَنْ بَنِى آدَمَ مِنْ ظُهُوْرِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، أَسْتُ بِرَبَّكُمْ؟
قَالُوا: بَلَى شَهِدْنَا، أَنْ تَقُوْلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِيْنَ﴾ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: سَمِعْتُ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْهَا، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّاللّهَ خَلَقَ آدَمَ،
ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيّمِيْنِهِ، فَاسْتَخْرَجٌ مِنْهُ ذُرِيَّةٌ، فَقَالَ: خَلَقْتُ هُلَاءٍ لِلْجَنَّةِ، وَبِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَعْمَلُوْنَ، ثُمّ
مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةٌ، فَقَالَ: خَلَقْتُ هُلَاء لِلنَّارِ، وَبِعَمَلٍ أَهْلِ النَّارِ يَعْمَلُوْنَ"
فَقَالَ الرَّجُلُ: فَفِيْمَ الْعَمَلُ؟ يَارسولَ اللَّهِ! قَالَ: فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّاللّهَ إِذَا
خَلَقَ الْعَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلٍ أَهْلِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَمُوْتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَيُدْخِلَهُ
اللهُ الْجَنَّةَ، وَإِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلنَّارِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، حَتَّى يَمُوْتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلٍ
النَّارِ، فَيُدْخِلَهُ اللهُ النَّارَ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَمُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُمَرَ، وَقَدْ ذَكّرَ بَعْضُهُمْ فِىْ هَذَا الإِسْنَادِ بَيْنَ
مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ وَبَيْنَ عُمَرَ رَجُلاً.
[٣١٠٠-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا أَبُوْ نُعَيْمِ، نَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ
أَبِى هريرةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَمَّا خَلَقَ اللهُ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَسَقَطَ مِنْ
ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ هُوَ خَالِقُهَا مِنْ ذُرِّيْتِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَجَعَلَ بَيْنَ عَيْنَى كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ وَبِيْصًا مِنْ نُوْرٍ،
ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ، فَقَالَ: أَىْ رَبِّ! مَنْ هُوُّلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءٍ ذُرِِّتُكَ، فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُمْ، فَأَعْجَبَهُ
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢۵٠
besturdubooks. Godpress.com
أبواب تفسير القرا
وَبِيْصُ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَقَالَ: أَىْ رَبِّ! مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا رَجُلٌ مِنْ آخِرِ الأُمَمِ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ، يُقَالُ لَّهُ دَاوُدُ،
قَالَ: رَبِّ وَكَمْ جَعَلْتَ عُمُرَهُ؟ قَالَ: سِنِّيْنَ سَنَّةً، قَالَ: أَىْ رَبِّ! زِدْهُ مِنْ عُمُرِىْ أَرْبَعِيْنَ سَنَّةٌ.
فَلَمَّ انْقَضَى عُمْرُ آدَمَ جَاءَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ، فَقَالَ: أَوْلَمْ يَبْقَ مِنْ عُمُرِىْ أَرْبَعُوْنَ سَنَةُ؟ قَالَ: أَوَلَمْ
تُعْطِهَا لِإِبْنِكَ دَاوُدَ؟ قَالَ: فَجَحَدَ آدَمُ فَجَحَدَتْ ذُرِّيُّهُ، وَنَسِىَ آدَمُ فَتَسِيَتْ ذُرِيَّتُهُ، وَخَطِئٍّ آدَمُ
فَخَطِئَتْ ذُرِّيَّتُهُ"
هذا حديثٌ حسنّ صحيحٌ، وقد رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ أَبِى هريرةً عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
٣- التركى بخشي موَ اولادمس غير الدكوسا مى معانا
٠٠
سورة الأعراف (آيت ١٩٠,١٨٩) مث عام انسانول كى حالت كانقش تهينيٍ كَياب: ﴿هُوَ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ
وَاحِدَةٍ وَيَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا، فَلَمَّا تَغَشْهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيْفًا فَمَرَّتْ بِهِ، فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللّهَ
رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْنَا صَالِحًا أَنَكُوْنَنَّ مِنَ الشُّكِرِيْنَ ) فَلَمَّا آتْهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ ◌ُرَكَاءَ فِيُمَا آتَهُمَا، فَعَلَى اللَّهُ
عَمَّا يُشْرِكُوْنَ ﴾ ترجمة: التدوعى بين جنون فتم كوايك لفست يراكياء اوراكات اس كاجوز ابنايا، تأكد اس كواس
ک ياسبوع كرسكون حاصل بهون يحر جب مردفى معورت كوؤها تكاتوات بكاس حمل ره حياء يس وه اس كما تهويلتى
يحرتى ربى، يجر جب وهيوجل موكى تورونون فى السين بالنهار اللهكوركاراكه أكرآب بم كونعلى يتلى اولادعنايت فرمائي
گےوم آپےشرکزارہونگے() پھرجب اللهتعالیفے انام ھلی چی اولادعنایتفریالی تو کروافےدوتولنے الثّ
تعالى ٤ سلة بها كيداراس اولا ومس جو الهدف اناكو عنايت فر الى حى، سوالد تعالى برتربين ان٤ شريك مهمراف -!
اس آيت كى تفسير من ورنج ويل حديث آت:
حديث: حضرت مرة روايت كرت بي كمفي سيل ثم سلم فى فرمايا: جب داوى حواء رضى الله عنها ] مل تشير الوان ]
ياس انيس آياء اور حضرت حواء كى كولى اولادزندونيس ربى حى، بال شيطان فى كها: آپ اس كانام عبدالحارثرحیں،چناني
اوكى فى اس كانام عبد الحادث ركها بس وهز ندور باء اور تهايه نام ركنا شيطان- اثار-اوراس -] هم --
تشري: يدحديث ها ورجدك ضعيف ، اورانديشه كر موضوع بوه إس ث ورنج ذيل خرابمال ين:
١- عبد الصمد بن عبد الوارث ] شاكر ومحمد بن أمشى فى اس كومر فوع كياب، يعنى في سيل له وسلم كانول قراردياب،
جبكر عبد العمد ، ويكر تكابده اس كومر فورعنبس كرة، يلكن حضرت مرة كاقول قراروفي بين (يديات امام تر ندى رحمه
الهدف يمان كاب) اور بابات تع معلوم مولى > كريروايت مرفوع فحسب، بلكن حضرت مرة كى تفسير باور
المیی تغیر حضرت الجے کیمروی؟.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٥١
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
Abooks
٣- ام حديث كاراوى عمر بن ابراهيم عبدى بصرى أكريجد فى نفسه صدوق (معمول تقد راوى) ، كر قاده
رواحول م ضعيف ،امام أحمد رحمه الله فر مات : هو يروى عن قتادة مناكير، يُخَالَفُ: ابراهيم: حضرت قّاده
منكر (خمايت ضعيف) حديثشير روايت كرتاب، اوروه مخالفت كياجاتاب، يعنى قاده ، وومرت ثلاهذه اس }
خلاف روايت كرت ير- اور بابات ابن عدى فى جى بىاسب، اس س لة ابراهيم كاميروايت لي ، قائل نی۔
٣- حضرت حسن بصرى رحمه اللهفى - جوية حديث حضرت كرة- روايت كرة چ .. آيت كى تغير اس
حديث ٤ خلاف كب، أحول فى أيک روايت مث عام كفار كواس كامصدال قرارويات(كانوا فى بعض أهل
. الملل، وليس بآدم) (هذا فى الكفار، يدعون الله، فإذا آتاهما صالحا هَوَّدُوْا ونَصَّرُوا) بين اكري حديث
حضرت حسن ] ياس مولى تووه اس٤ خلا: ومرك تفسير ن كرت.
٣- حضرت ابن عباس" فى نهى آيت كمايد تغير كاب كه آدم عليه السلام فى شرك نبي كيا، يلكه آيت كاشروع كا
حصد شكر ية تصل ب - اورآخرى مع ميس بعد ] لوكول كى حالت كانقش كينيا كيا ؟ (ما أشرك آدم، إن أولها شكر،
وآخرها مَثَلٌ ضربه لمن بعده)(بسب تفسيرين درمثورس ين)
آيت كاشرورع كاحصة: عمار، اكابر فى آيت سك ابتدائى حصد كوحضرت آدم وحواءتتعلق كياب،فوائد شبرى
س ٢: "بِشَك ابتداءً: ﴿هُوَ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ س بطور تمهيد آدم وحواء كاذكر
تهاء مكر اس ٤ بعد مطلق مرد وجورتس ذكركى طرف نقل موكة، اورالياجات بكربموتاسب كد خضر ذكر- بنى }
ذكركى طرف نقل بموجات بين" .... ليكن أكراس كوشكر كاعام مضمون قراروياجات، جيا كم حضرت ابن عماس فى فرمايا
٢. تويداور يجى ايجى بات موكى، اس صورت من آيت سك ابتدائى حصدكا مطلب ين جوكاكه خداكى امر نعمت كويا دكروكه
اس فى تم رؤيفسر انسانى > يداكيا سى اورخسر حيوانى .- يدأمير كيا، لعن تميس أشرف الخلوقات معانٍ ...... مجردومرا
احسان يد فر يايا كرام كاجوزا يجى إلى جنس بنايا، تأكد تفهم ما مدى مردكوالميدل ياس تج كرسكون على، اكر جوزا
خلاف جنس تبماديا جاناتوي راحت وسكون كمال نصيب بوتا؟ ليكن نائمجاء انسانافى انادولول تعمتول كا شكركس الطرح
اواكيا؟ امس طروح كمه جب زوجين مس مقاربت مولى اور مل مشيرا،وشر ورع شروع مس لح فى كات،ی نی چلا،عورت
حسب معمول يلقى مصرفى ربى،بمر جب بيت بهادى موكياء اور مل كايقين موكي توسلك دونون تركوافى كريرورد كار ! آمر
آب أمين بهلا جنكا يحددين مح تويم شكر كذار بموسنا بكر جب الله تعالى فى اس تيرى نعمت تيجىبره ورة رمادياتو
وولون فى الله كل ما جى بنات اس يج ئ جوالهدف التاكوديالمعن الى يسرى نعمت كى بس طررح نا شكرى كار من
فى تعقيده جماليا كنيد اولا دخلالسازنده يا مرده ولى فى أمير وكاتب، اور سا فى غير الشركى نذرونياز شرورع كروى، اورسى
في يحاول جا كرسى جوهتك سمارت اس كى بيشانى ميك دى، اوركافى يجد كاتام انيار كهديا حس ست شرك كى بواكى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٥٢
press.com
٢، وجميع ني خش، غلام رسول، اور غلام جيلان وغيره، غرض، تكا الشد، ويا الثدف اورنام لكاويا غيرون ]!
ابواب تفسير القر".besturdubooks
[٣١٠١-] حدثنا مُحمَدُ بْنُ الْمُثَنَّى، نَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، نَا عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ
قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَّةَ بْنِ جُنُدُبٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "لَمَّا حَمَلَتْ حَوَّاءُ
طَافَ بِهَا إِبْلِيْسُ، وَكَانَ لَيَعِيْشُ لَهَا وَلَدٌ، فَقَالَ: سَمِّيْهِ عَبْدَ الْحَارِثِ، فَسَمَّتُهُ عَبْدَ الْحَارِثِ، فَعَاشَ،
وَكَانَ ذلِكَ مِنْ وَحْيِ الشَّيْطَانِ وَأَمْرِهِ"
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثِ عُمَرَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ قَتَادَةَ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ
عَبْدِ الصَّمَدِ وَلَمْ يَرْفَعُهُ.
ملحوظ: امام ترقدكا فى حديث كى تحميين كاب، مر طلبه جان بين كودامام ترتدى" كا من، فن ، حسنت فروتربونا
٢-امامتر تدى كاحسن: ضعيف حديث ماته فع بوتاب، اس سلة امام ترتدى كى تحسين وهوكون كها كير-
وَمِنْ سُوْرَةِ الأنفال
سورة الانثمال كى تغير
١-مال قيمت الثداود رسول ٤ لة؟
غزوة بدر كفر واسلام كابيلا معركة نها، جب إلى مث مسلمانول كورفع نصيب مولى اور الجمالي قيمت بالهدا ياتو صحابه
كرام مس اس كى تقسيم ٤ سلسلة مي نزارع يش آياء اسن كى تفصيل حضرت عباده رضى الله عند كى حديث مث ب. س ،ا
أمام تر ندى رحمه اللدفي باب مث حوالهويات، يد حديث مند احمد اور ابن ماجد و غيره مثل:
حضرتعماد، کیتے ہیں: بسم سب غزوة بدر مس رسول الله مِێےکےماتھ نگلے،دونول فریقوں ی گمسانکی
جنك ك بعد ومن بيابوكياء اور مار الشكر ل تن فص مومة: وتحملوكول فى دعمن كاتعاقب كيا، تأكدوه يجر وائي ل انه
آكل، اور الحمد لوك كفار ك مجوز،وفي سامانستجمع كرفى مين لك محكمة، اور احمدلوك رسول الله عليكم سم محرو
مجعرب تاكن جها بمواد من ناكمافى حمله ن كرون، جب جنك ثتم بوكّى، اوررات كوبر قص ان مكافى بربني توجن
لوكول في إلى تغنيمت جمع كمياتها: كيف لك كريمال توم في نجع كيات، اس لة الى مث بمار سواسى كاحص ين،
اورجولوك وعمن تعاقب مس حة ، أنهول في كما كرتم لوك اسم - زيادة اس ] حقدارئيس، كمونكه بسم فى ، ى
وتمن كوريا كما تهاء ور تجارفى سلة يد موقع فرانسم كما تهاكرتم في فكر موكر مال تغنيمست وفع كرلون اور چولوك آبٍ عَل ◌َاثَدَيْ كى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢۵٣
press.com
أبواب تفسير القرآن
besturbooks
حفاظت ، لت آب ، مكرو جمع ربية، أنهول في كبهاكريم حاستي توم بجى مالي غنيمت جمع كر فى م تمهار
ما تحد شريك موسكة في مر بم آلخضرت فن التعليم كى حفاظت مث مشغولب، جوجهاء كاسبت اتهم مقصد تها، اس
- لَ بم جى اس ◌ٌ حَقّ ين، جب مُتَكَورسول اللّه ◌َ لّ ◌َمْ كَوَّ نورج ويل آيت نازل مولَّ: ﴿يَسْلُوْنَكَ عَنِ الأَنْقَالِ،
قُلِ: الْأَنْفَالُ لِلْهِ وَالرَّسُوْلِ، فَاتَّقُوا اللهَ، وَأَصْلِحُوْا ذَاتَ بَيْنِكُمْ، وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُوْلَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾
ترجمة: دوك آبَ غنيمت كا هم يوجّة بين؟ آب كهوين: بال غنيمت الشه كاور رسول كاب، بس تمّ اللهس
أروء اور آ بيسى من مع كروءاور الشكاور الله كم رسول كا هم بانواكرتم ايماندار بو(اس آيت ] نزول ربي ميل اليدين فى
الى تقتيست تمام لوكول برساوى تقسيم فر ما ياء يعن ينيول فر يقول كومال غنيمت مت حصدديا)
دومراواقع حضرت سعدبن الی وقاص رحی الشرعنفرماتے یں۔غزوةبدرسیرسے بھائی عی شییرہومستے، یی
فى انا بدى من سعيد بن العاص كوي كرويا، أوراس كى تكوار فكرفي فيليه كيم كى خدمت من حاضر بموان ئى
جابتا تحا كهووتكوار محصل جاسة، كرآب فى حكم وياكدات مالي غنيمت مس جمع كرور، يح وهي كالكا كريمر الهالى شميد
بوكياء اورس في اسا سك قاتل كوماركراياء أوراس كى تكوار حاصل كرلى، محر وهيحى مج لى لى كم مر من الميل ارشاد
٤- لم مجيورتها، جب مس ودكوار إلى تغنيمت من جمع كرف ح- ل جلاتوا بجى دوريس كما تحاكمه رسول اللَّه عَ ل المزيد
يآ يت نازل مولى، اورآب فى يجمع بلواكرو تكوار يج عنايت فر مادى (اس طر روايت منذ احمد شب)
[٩-] وَمِنْ سُوْرَةِ الْأَثْفَالِ
[٣١٠٢-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا أَبُوْ بَكْرِ بْنُ عَيَّاشِ، عَنْ عَاصِعِ بْنِ بَهْدَلَّةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ،
عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ، جِئْتُ بِسَيْفٍ، فَقُلْتُ: يارسولَ اللهِ! إِنَّ اللّهَ قَدْ شَفَى صَدْرِىْ مِنَ
الْمُشْرِكِيْنَ - أَوْ: نَحْوَ هَذَا - هَبْ لِى هَذَا السَّيْفَ، فَقَالَ: " هذَّا لَيْسَ لِىْ وَلَلَكَ" فَقُلْتُ: عَسَى أَنْ
يُعْطَى هَذَا مَنْ لَأَ يُبْلِى بَلاَئِى، فَجَاءَ نِى الرَّسُوْلُ، فَقَالَ: " إِنَّكَ سَأَلْتَنِىُ وَلَيْسَ لِىْ، وَإِنَّهُ قَدْ صَارَ لِىُ،
وَهُوَ لَكَ" قَالَ: فَزَلَتْ: ﴿يَسْتَلُوْنَكَ عَنِ الأَنْفَالِ﴾ الآية.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ سِمَاكٌ، عَنْ مُصْعَبٍ بْنِ سَعْدٍ أَيْضًا، وفى البابِ عَنْ عُبَادَةَ
بْنِ الصَّامِتِ.
حديث كاثر جمه: حضرت سعد كت چين: جب بدر كاون تها تونسي كوارف كراياء اور عرض كيا: يا رسول الله! الله
تعالى في ميرب ول كومشر كون ت شفابجشي يا ايابى كولى جمله كما-إ يدكوار فع عنايت فرناً كيس! في مر ئيالسليم
في فريايا:«لوارن ميرى آب كى " مين فى (ول مس) كماذاب يدكواراس قص كودى جات كى جس فى جنك

ess.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢۵٢
أبواب تفسير القرآن
سیرےہیی ہادرینی وکمایی(ابلی فی الأمر یوریکوششکرنا-ابلی فی الحرب چند س یوریپادرى
وكهانا) بيس يمر بأس قاصد آيا كس آب في فرمايا: "تم فى مجه - (يدكوار) ، ◌َّی می،ورائحالیک وہیرے لي
بس حر، اوراب وهيمرسلة موكب، اس بلتَ اب وهآبٍ ] - لُ ؟" حضرت سعد كتب بين، إن آيت:
﴿ يَسْتَلُوْنَكَ عِنِ الأَنْفَالِ ﴾ نازل مولى (يدتقديم وتاخرب، آيت حلى نازل مولى فى، اوراسل كروت آب كواختيار
ـل كمياتها، جنا ئي آب فى وهتكوار حضرت سعد" كوعنا يت فر مائى)
٢- دعافي نبوى كى بركت ت جنك بدر مي فرشتور كى كمك آتى
بدر كا محركه اسلام كابيلا معركة نها، سلمانول كى تحداد ،هت تهوئى تقى،اناکی نفرى مرف ین سوتيرەقى،اورسب
في مردسابان ، كونكهوه مقابله كل تيار بوكر بس نكل تت، اوران ک مقابله من حتى تعداد الشكر جزمرتها، جو
يورف ماز وسامانس٤ مما تهاورة تصارواست ليس بموكر تكلاتها، اى له سلمانورح لت يخت آذناكث كى كفرى
می-چنا في حب ني ملثمدام فى میدان س ◌ُئیس درستفرایس،ۆ آپا جونے،ییتشریفلے کُ جوآپ
٤ قيام ك - لأ صحابه فى ميدان بدر من تياركى فى - آب فى وبال برور وكار عام .- خوب كذكر اكردعاكى، آب
فى عرض كيا: أن الله! آب فى مجمت جوعده كياسب اس كولورافرما دى إلى الشدائ آب - آبٍ } عمداود
وعد فى كاسوال كريما بول إلى الله ! أكر آنج يد مكروه بلاك موكياتو آب كى عبادت ندكى جات كى إلا الله! أكرآب
ايس و آنجابر جى آب كى عبادت ندكى جات!" ..... اس طرح خوب تضررت دعاكى، جمال تك كذآ ياكى
صادر مبارك آب ، دونول كند حول ت محركّ ..... جب دي موى تو حضرت ابوبكر صديق رضى الله عن اندر تشريف ى
سمة، چادر ور ست كى اور عرض برواز موت: " الله-] رسول! آب فى ، الخارج ] ماته است رب س وما
كرلى، اب بن كرين، التدآي كورسوأنيس كر كان الثدآي كى ضرور مدوفر باتي كا-الى وقت وح آلى كمهندس اليے ايك
بزار ف شتول ست تمادى مددكرول كاجوآ يتي آكين ج" كيوتكن كفاركى تحدادايك بزارتى ...... اس ] بعد رسول الثمد
صَعليه يم يصير بابر تشريف لافى، آب في زره بين رحى تحمى، آب برجوش آ] رهاب ،اور قرارب:
"تقريب يجي شكست كمافي كاء اور بيه بركربهاسكا !...... بهر جنك شرورع مولى، اور چند محول مس فيصله مومياء
جودة مكابر شيد بموت أورسشركافرماء> حكمة اوراست على قيد موت، بيدنصرت خداوندى كاكر شمد تها.
حديث: حضرت عمررضى الله عنه بيان كرت عيب: في مَلايخ فى مشركين كى طرف دريكما، ورانحاليكه وهايك بزار
تع، اوراًب كما فى تكن مووس اور الحمد زياده ته، يس في من أحد الم قبلهكى طرف متوجهوف، اوراستٌ دونول باتهدعا
٤- لم لم كة، اوراست يرور وكاركويكارنا شرورع كيا: «النبى! آب ميرس لتة إيناوه وعده يوراخرما كين جوآب فى
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢۵۵
ss.com
أبواب تفسير القرآن
مجهت كياب، النبى! أكر آب سلمانول كى اس جماعت كو بلاك كروير توز مين بين كولى آب كى عبادت كرفى والان
بوكً" ...... آب برابراست رب كوركاري رب، قبلوكى طرف دونون باتوسي كرك، يبال تك كه آيًكى بادر شاف
سأحكى ... بس آب ـ ياس ابوبكر آت، اور أنهوى فى آيأكى جادرلى، بس اس كوآب س شانون رؤال دياء
بحريمُ ت الهول في آب كوافى باجول مث بجزلياء اور عرض كياءٌاست الله سك ني! كانى موّ آب ، في آيكى
ايميل افي يرور وكارت الميكس بيشك وهعنقريب بوراكري مح آب ، لي اسياسى وعدك كوجو المحمول فى آب
س٢ كياب، يس اللّه تعالى فى مياً يت نازل فر الَى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيْتُوْنَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّى مُمِدُكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ
الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ [جمة يادكر وجب تم فرياد كررت ◌َ است برورد كارت، بمس جواب ديا الثدى خميس كريم
كمك شيخ والاصول، تمهارت لح ايك بزار فر شتول كي جو سلسلة وار سل آثير ح ...... اس طروح الد تعالى _فى
مسلماتول مس فر شتوى ل ذريواضاف فرايا. أمام ترتدى قريات يزيدواقعه جنك بدر ] موقعه بريش آياتها-
تشرتگ ہال دوسوالحل طلب ہیں:
ديكلا سوال: فر شتول كى تعداد هال ايك بزارب، اور سورة آل عمران (آيات ١٢٣و ١٣٥) مث من بزار اور بات
بزارب، الى اختلاف عدد كاكيا جواب ؟؟
جواب: جنّك بدر م ايك بزار فر شة آت ، مس كاتذكره يهالا ب، اور جنّك احد مس من بزار فرشة
اثرسل سة، اور باريج بزار كاوعد دامن تقدير برتها كه كفاراى وقت يلت جاني، مروة غي بتك، سلمانول فى حمراء الأسد
تك ان كاتعاقب كيا، جنائي أنهول فى كرة وج كروم ليا- سورة آل عمران مين يس مضمون: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرِ
وَأَنْتُمْ أَذِلَةٌ﴾ يُّصَل آياتب، اس لُ يد خيال يدابواكري بدر مس آفى والى كمك كاذكرب- حالاتكرالياًبيس، ده
احمد مس اتر في وال فر شتول كاذكرت، ما تكن بدر واحد ل عداده غزوة حنين من يجى اقرب ين، جس كاتذكرهسورة
التوبة (آيت ٣٦) بس؟-
دوم اسوال بنزول مایکےکی کیاکمت ے؟ کیاہہجنگ کرتے ہیں؟ اگروهُتے ہیی توایک فرٹ کفارےلے
كافى ٢، ١تن بروي تعدادكى كيا ضرورات ؟؟
جواب: تزول لما تكذكى حكمت قرآن كريم مث سورة الانفال اور سورة آل عمران من مذكور ب: ﴿وَمَا جَعَلَهُ اللهُ
إِلَّ بُشْرَى لَكُمْ، وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوْبُكُمْ، وَمَا النَّصْرُ إِلَّ مِنْ عِنْدِ اللهِ، إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾ لعن الله تعالى نين
الما د حض اس لم حات كبروه بشارت بوء أورام كى وجدت سلمانول كوقرارات، اور نصرت تو الشد تعالى ع كى
طرف توب، وه ز بروست حكمت والك عبين -بي مضمون آل عمران (آيت ١٣٧) من بجى ب- معنى ماتكم عموماً
الت خميس، وه مجابدين كامول مث كمك بينيت بين، فوزج كى تقرى باحات بين، اور كفار كونظرآت ، تأكدان
besturdubags.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٦ ٢۵
.com
أبواب تفسير القرآن
يردهشت طارئ بون: ﴿سَأَلْفِى فِى قُلُوبِ الَّذِيْنَ كَفَرُوا الرُّغْبَ﴾ كانبى مطلب ، اورآج فرشح ومن كايم
ناكاره كروية بين يا اسى بكم كراوية بين جمال سلمانول كانقصان تن وء اور سلمانور كى ميزاتل شهكافى يركراست
ين، اوراس اسم ٤ دورحكام كرت ير، مثلً مجابد ين كاحوصله باحات بي، أوران كوميدان مثل جمات ين.
محمد الشركى شرح رحمة الله (٠١ ٣١٩) م : "دوكروه باسم بهمرتين، فرشح آي بين، ایک كروم ک ول یس
شُماعت اور چوانمرہی کےکیالات ہہا کرتے یں،اورموقعکےمعاسب اسکایامیی اورایےکیالات دل ی یدا
كرة بين كان مس بها درى كى رورح ووز جاتىب، اوريد فر شة ملح وظفر ] وسائل اور تدبيرين بجى البام كرست
يس، ان كتير وتفتك اوراسلحموجات مي قوت بيداكري بين، مست انكى كاممالي ينى موجالى ٢،اوروومرت
كروها ول ميس اس سعبرخلاف جذبات الجارتين تأكد جو محمد نشاخدا وندىب وهيورا وجاست"
[٣١٠٣-] حدثنا مُحمِدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا عُمَرُ بْنُ يُوْنُسَ الْيَمَامِىُّ، نَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، نَا أَبُوْ زُمَيْلٍ، ثَنِى
عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ، ثَنِى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قَالَ: نَظَرَ نَبِىُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمُشْرِكِيْنَ،
وَهُمْ أَلْفٌ، وَأَصْحَابُهُ ثَلَاثُمِائَةٍ وَبِضْعَةَ عَشَرَ رَجُلٌ، فَاسْتَقْبَلَ نَبِىُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْقِبْلَةَ، ثُمَّ مَدَّ
يَدَيْهِ، وَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ: "اللّهُمَّ! أَنْجِزُ لِى مَاوَعَدْتَّنِى، اللّهُمَّا إِنَّكَ إِنْ تُهْلِكُ هذِهِ الْعِصَابَةَ مِنْ أَهْلِ
الإِسْلاَمِ لَتُعْبَدْ فِى الََّرْضِ" فَمَا زَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ مَادًا يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ حَتَّى سَقَطَ رِدَاوُهُ مِنْ مَنْكِيْهِ،
فَاهُ أَبُوْ بَكْرٍ فَأَخَذَّ رِدَاءَهُ، فَأَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ، وَقَالَ: يَانَبِىَّ اللهِ! كَفَاكَ مُنَاشَدَتَكَ
رَبَّكَ، فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيُوْنَ رَبِّكُمْ، فَاسْتَجَابَ لَكُمْ: أَنِّى
مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ فَأَمَنَّهُمُ اللهُ بِالْمَلَئِكَةِ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، لَا تَعْرِفُهُ مِنْ حديثٍ عُمَرَ إِلَّ مِنْ حديثِ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ
أَبِى زُمَيْلٍ، وَأَبُوْ زُمَيْلٍ: اسْمُهُ سِمَاكِ الْحَتَفِىُّ، قَالَ: وَإِنَّمَا كَانَ هذَا يَوْمَ بَدْرٍ ..
لغات: هَتَفَ به: سى كويكارنا، بلانا ...... أَنْجَز الشيئ: يوراكرناء باية كيل كوينجانا ...... المناشدة: ايل، نَاشَدَهُ
مناشدة: مطالبه كرناء ايل كرنا ..... التزمه: انت اينا بدن لكالماء بايوب مي اليا ...... اور مناشدتك: كفاككا
فاعل جي سوسكتات اور مفعول بهى، مشر مفعول بثانا؟ ...... اورد على الريجدني تر شيدمسلم فى مائى حمى مكر وه سب محابكى
طرف مع جى فى، اس لمُ ﴿وَتَسْتَغِيثُونَ ﴾ مع كاصيغة آياب ..
٣- حضرت عماس كاآيت كريمهت جيب استنباط
سورة الأنفال كى آيت ،ب: ﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّوْنَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّرْكَةِ
besturdubooks. word

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٥٤
ordpress.com
أبواب تفسير القرآن
تَكُوْنُ لَكُمْ وَيُرِيْدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقّ بِكْلِمِّهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ﴾ [محمد: اوريادكر وجب الله تعالىفتم
دوجما عقول مسئ إيكر كاوحده كما كروه تهاء، لتت٢،اورقم جاي تت كد غير مع جما عت تمبارياته آجان،
اور الله تعالى چاست فت كر فى كواف كلمات ت ثابت كريل اور كافرون کی جریقیادالصائوی!
حديث: حضرت ابن عباس رضي الله عنهما بيان كرت ير: جب فى سَ يالم حنك بددت فاررخ بموسُ توآيات
كباكيا: آب تجارتى قافلةكوجا يرين، است ورد كوفى جز بائع خبير يعنى اب ال كما ذكرنا آسمان ؟ .. ابن عباس
كتچ ين: ي آب كوحضرت عباس في إكارا، وراحاليكه وها نى قيد -مث بت: "إياكرنا هيك بس!" أور أنهولت كما.
"رس الت كم الله تعالى في آبت دوجما معقول مث بت ايكا كاو عده كياب، أور الله تعالى فے آپکووەچزویدی جمكا
آب ت وعده كياب،"إي بي ارِ العظيم فى فر ماياً"آب فى دع كها لينى آيت كريمنت يداستنباط بالكل تعب ..
تشرت: تجارى قافلة ت مراد: الوسفيان كاتجارتى قافلة٢، الى كويجاف ، لت مكن الك بزار كفاء تك
تم، جوميدان بدر ش كام آمكث، اور تجارتى قافله راسته بدل كروت كما، جب آب جنك بدر فاررع موث تو آب كو
مشوره دياكما كراب تجارفى قافلة كاتعاقب كياجات اب الن كويكر فى من كوفى بائع خمس، حضرت عماسلف مع كياء
وذاكر جدول _ سلمان _ت، مر لماذائيس كفار كما تحداًفي تح أوركر فار بوفى ، أهول فى الى اقدام فى مع
كما اورآ يت ت يدبات مستط كى، جنائي في سلطنة لهم فى اناكابات مان لى اورتجاءت قاقلكاتعا قب آیس کیا.
[٣١٠٤-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةً، عَنْ ابنِ
عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا فَرَعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ بَدْرٍ، قِيْلَ لَهُ: عَلَيْكَ الْعِيْرَ، لَيْسَ دُوْنَهَا
بِشَسْىٌّ، قَالَ: فَنَادَاهُ الْعَبَّاسُ، وَهُوَ فِىْ وَثَاقِهِ: لَا يَصْلُحُ، وَقَالَ: لِأَنَّ اللّهَ تَعَالِى وَعَدَكَ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ،
وَقَّدْ أَعْطَاكَ مَا وَعَدَكَ، قَالَ: "صَدَقْتَ" هذا حديثٌ حسنٌ.
٣- جب تك امت استغفار كرتى وب كى: عذاب مت محفوظرب كى
سورة الأنفال (آيت ٣٣) من كفار يمكنكمايهدعاب كدائى! أكثر يدوين اسلام وافى وين برحق ب، تويهرة ميس مبلت.
كمون ل رى ؟ اسم فريقر كمون بيس برات جات؟ ياسى اور وردتالك عذاب من أمير كيول بتلائمس كيا جامها؟.
اوراً يت ٣٣ م اس كاجواب ب: ﴿وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيْهِمْ، وَمَاكَانَ اللهُ مِعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُوْنَ﴾
يعنى الله تعالى البيان كرين ٤ كران لوكول من آب ك موت موت ان كوعذاب وين، اورن الله تعالى ان كومزاوفي
وال بير درائحليكه وه استغفار كرت حول ...... يعنى نزول عذاب ت وچزين بالغ ين: ايک ان ک ورممان في
◌َ التعليم كاوجود مبارك، دوم: ان كا استغفاركرنا (وهلوك ظواف وتلبية وغيره س غفرانك كت-") بيدونول امان كفارس
1
besturduboor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٥٨
press.com
أبواب تفسير القرا
ما تحد خاص أمس، امت أجاب بغنى مسلمانون للح ماية دونول امان ديس، ورج ذيل حديث اس کی ویل ؟:
حديث: في صَ ل سلم فى ارشاء فرمايا: «الله تعالى فى مج بر (سورة الأنفال كى آيت ٣٣ مس) مرى احت
(اجابة) كلٌ دوامان (ساعاتٍ حفاظت) النار سبعين، فر مايا: "الله تعالى ايائس كرين مح كمه لوكول مس آً}
وت بوي ان كوعذاب دين، اورن الله تعالى الن كومزاوي تك، ورائحاليكه وه كنا بول كى كشش طلب كري بمول
ب جب م (ويات) جلا جاءتكاتوان مث استغفار كوقيا مت تم ، لم مجوز جاءتكا" (إي جب تك سلمان
الدتعالى _ كتابول كى معانى طلب كرت ربنس] عذاب - محفوظريح)
[٣١٠٥-] حدثنا سُفْيَّاكُ بْنُ وَكِيْعٍ، نَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنٍ
يُؤْسُفَ، عَنْ أَبِىْ بُرْدَةَ بْنٍ أَبِى مُوْسَى، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (أَنْزَلَ
اللهُ عَلَىَّ أَمَانَيْنِ لُمَّتِى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيْهِمْ، وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُوْنَ﴾
فَإِذَا مَضَيْتُ تَرَكْتُ فِيهِمُ الإِسْتَغْفَارَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ"
هذا حديثٌ غريبٌ، وَإِسْمَاعِيْلُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ مُهَاجِرٍ يُضَعَّفُ فِى الحديثِ.
٥- سامان جنك م يراندازى كى الميت
سورة الانفال (آيت ٣٥) مي حم ست كه كفار ، لت جس قد وتم ت موسم سامات جنك تياركرون يجر سمامانِ جنك
كى تفصيل كرة بوم فريايات: يعنى مقابله كى قوت جمع كرو( من قوة: ما كابيان) اور في ملتوطم فى ورزج ويل
حديث مي "قوت" كى تفسير تيرائد اذى فر الى ب، أوراس كي الميت بروشى والى.
حديث: حضرت عقبه رضى الله عنه بيان كرة ين كربي مَ ثَمْ فى مر مريداً يت يزمى: ﴿وَأَعِدُّوْا لَهُمْ مَا
اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ اور فرمايا: "ستوا بيشك قوت تيراندازى .-- يدبات ثمن بارفر الى سنوا بيتك الله تعالى
فقريب تجارى لت زين كورة كريم، يعنى فتوحات كادوردوره موكا، اورتم عنقريب محنت إيماذكرويٌ
جاءك، يعنى كام كرفى ، لت توكر جاكرموجائين س، بس بمركز عاجز تدره جات تم مست كوكى الراباتت كروه
افي يرولت وليهلا ث، عن فرصتك أن لمحات كروغثيمت جانالور تيراندازى كى خوب مشق كرنا.
تشري: لفظقوت ايك جائع لفتات، بر طرح كا جنلى سامان، اسلحد، اشى توت، يك، لذاكاطيار، آب دوز
كشيّال، بندوق، توب، جوالى جهاز آمن يؤث كروزر، بموال وغيره سب الى لفظ } منآجاتي، اور صِ ثم لم
فى مذكوره ارشاد مس ايخ زمانك مؤثر ترين على سامات كوقوت كامصدات قرارديات، إلى زمان م تير الدازى:
، آهيارول ش سب ست زياده كاركر مى، إلى مسلما نول كو يه تكته محمد لينا جارٌ كهما مان جنّ م ابميت ان اسلحدكو
urdubooks.was
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٥٩
ordpress.com القرآن
أبواب تفسير الـ
حاصل ب جو مقائل بمكارى ف رب الاسير، اوروحمن ٤ ياس اس كاتور ندا-
[٣١٠٦-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَّنِيْعٍ، نَا وَكِيْعٌ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ کیُسَائَ، عَنْ رَجُلٍ
لَمْ يُسَمِّهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَرَأْ هَذِهِ الآيَةَ عَلَى الْمِنْبَرِ:
﴿وَأَعِدُّوْا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ قَالَ: أَلَا! إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْىُ - ثَلَثَ مَرَّاتٍ - أَلَا! إِنَّاللَّهَ سَيَفْتَحُ
لَكُمُ الأَرْضَ، وَسَتُكْفَوْنَ الْمَؤُوْنَةَ، فَلَا يَعْجَوَنَّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَلْهُوَ بِأَسْهُمِهِ".
وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحديثَ عَنْ أُسَامَةً بْنِ زَيْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُقْبَةً بْنِ عَامِرٍ،
وَحَدِيْثُ وَكِيْعٍ أَصَحُّ، وَصَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ لَمْ يُدْرِكْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، وَقَدْ أَدْرَكَ ابْنَ عُمَرَ.
٣- التدتعالى كى طرف ت المت آياهوالوثنية (قطعى حم) كياب؟
سورة أنا تقال كى آيات (٢٤ -٢٩) بير: ﴿مَا كَانَ لِنَبِّ أَنْ يَكُوْنَ لَهُ أَسْرِى حَتَّى يُشْخِنَ فِى الأَرْضِ، تُرِيْدُوْنَ
عَرَضَ الدُّنْيَاء وَاللّهُ يُرِيْدُ الآخَرِةَ، وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيْمٌ ()لَوْلَا كِتْبٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيْمَا أَخَذْتُمُ عَذَابٌ
عَظِيْمٌ فَكُلُوْا مِمَّا غَيِمْتُمْ حَلْلاً طَيًّا، وَاتَّقُوا اللهَ، إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾آچمـ سی می نیکشایان ثانايه
بات خس كراس ٤ لم قيدى بولى، جب تك وهز من مس البي طروح کل م کرلتم ديما كامال واسباب جاست بوء
اور الله تعالى آخرت (كى مصلحت) يات بين،اور الله تعالى ز بروست برؤى حكمت وال بين 10كر الله تعالى كى طرف
ست يك توشي (قطعى عم) إلى مست نداًيا موتاتوجومال تم فى لماسب اس كى وجد تم يركوك بهادى عذاب وافع بموجات
بي جو محمدتم في ختيمت مث بإياب اس كوحلال بأى محمدكركهاء، اور الله تعالى - أرست ربوه بيتك الله تعالى ست
ٹےوالےہُےہربان ێں۔
ان آيات كى تفسير ميس ورنج ويل ووروا يتين آلى ين:
تمنحیں۔م
حديث (١): حضرت الوبريره رضى الله عنه يد حديث مرفوع روايت كرة بينك "خبير حلال كى كثير من
سيا سى .يجى كام مر والور ٤- لة، آسمان -ت آكل اثر فى تقى يس وغنيست كوكها جمالى فى"
تشرت: ي مرفوع حديث تحب،تفتيت ك حلّت عمار، في مقر لم جيمز كى ويكر انبياء ير اور آتًكى است كى ويكر
امتول بربرترى قبيل >> ، مسلم شريف من روايتي: في مَ ل ظلمف فرمايا: "مي في بانون ] ذريعددومرس)
ایاہہہ کایاًگیاہول ان ساےێسریاباتہیانفراگ ےک یرہےلےٹستکول،ل کیا کیا ے آورنیکی
برتري مث امت كبرترى تضمر موقى> (تفصيل رحمة الله الواسعة ٢٠٥٠٣ سم اول، محدث باب ٣٠ م٢)
باقى روايت: امامسليمان أمش رحمه اللهفي كما مكس اب كون كتاب يديات كر الوبرية: ليس جب بدر كاون آيا
besturdubo