النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٨٠
ress.com
أبواب تفسير القرآن
بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ نازل فرياتَ (اوران كوبتايا كريم الشدكى تقيم باس من حكمتين بين، يس مردول كواور
عور تون كوالتدكى تقسيم يرراضى ربناجات) مجابد كت يل: اور الله تعالى في محور تونس سلسلة س ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِيْنَ
وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ نازل فر الى (اس مي أخروى احكام مث مسادات كاياتب) اور حضرت ام سلمية ليلى وهسود شير
أودت بي جو مدين منورهبحرت كر} آل عي-
تشرت: ام المؤمنين حضرت المسلم رضى الله عنها لها اي بيجازاد بهالى حضرت الإسلمن رضى اللهعنه -، تكارح مي
قصير، مكر من جوز البحرت كرك جدشه جداً كما تها، يحر بحرتل بعد دونول ممال غيوى بحرت كرك مدين منوره آت،
الى طرح ين بحرت كرف والى ميكى خاتون بين، فجر حضرت الإسلام "] انتقال ] بعد الناكاتكارح في مصر لتقديم بمواد
حديث (٣): حضرت ام سلمه رضي الله عنها في عرض كيا: يا رسول اللدائي خمس شفى كه الله تعالى فى بحرت }ے
سلسله من مورتون كاتذكره كما بون يعنى كن آيت مث مورتون كى جرت كاتذكر ونخمس آياتوكما عودتون كى بحرت مقبول
قبس؟ ي الله تعالى فى آيت: ﴿أَنَّى لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ ﴾ نازل فر الى اور بايا كم مور تول كانحى بريك حل مقبول
٢. مى كاكوفى عمل ضائع خبير موتاء آخرت ميم مرداور عود من فيك اعمال ٤ تعلق تساوى چين.
[٣٠٤٦-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَر، نَا سُفْيَانُ، عَنْ ابنٍ أَبِى نَجِيْحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّهَا
قَالَتْ: " يَغْزُوْ الرِّجَالُ وَلَا تَغْزُوُ النِّسَاءُ، وَإِنَّمَا لَنَا نِصْفُ الْمِيْرَاثِ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى: ﴿وَلَا
تَتَمَّنَّوْا مَا فَضْلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ قَالَ مُجَاهِدٌ: وَأَنْزَلَ فِيْهَا: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾
وَكَانَتْ أُمُّسَلَمَةً أَوَّلَ ظَعِيْنَةٍ قَدِمَتِ الْمَدِيْنَةَ مُهَاجِرَةٌ.
هذا حديثٌ مرسلٌ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ ابنٍ أَبِىْ نَجِيْحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ مُرْسَلًا: أَنَّ أَمَّ سَلَمَةً قَالَتْ:
گذَا وَكَذَا.
[٣٠٤٧-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَّرَ، نَّ سُفْيَاهُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِيْنَارٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ
سَلَمَةَ، قَالَتْ: يَارسولَ اللهِ! لَا أَسْمَعُ اللّهَ ذَكَرَ النِّسَاءَ فِى الْهِجْرَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى: ﴿أَنِّى
لَا أُضِيْعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ: مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى: يَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾
وصاحت: سيكى حديث ك دونول جزء مجاهد رحمه الله حضرت المسلم روايت كرت بي، حرية من منقطع٢،
يوتكن مجاب كا حضرت المسلم من لقاء أمس، اوراك بيكى حديث كى ووسرى سند مس مجابدًأم سلم روايت بس كرة
بلكن ان كا بات نقل كرت بين، وإكسابه حديث مركلب ...... اور باب كى دومسرى حديث حضرت ام سلم" ان ]
لوك سلمه روايت كرت بين، يجر الناس عمرو بن دينارروايت كرت بي إسايه سند موصول.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٨١٠
press.com
أبواب تفسير القرآن
٥- دوسري -تقر آن ست مس جى ايك فائدهب
حديث (١): حضرت عبد اللهبن مسعود رضي الله عنه -كتب على: مجمع في مَ الْ فى حكم ديا كر س آبً ] مان
٠
قرآن كريم برحول، جبكه آب عبرٍ تشريف فرماسة، إن مس في آب / سام سورة النساء- يؤهنا شرورع كياء
يهال تك كرجب سي اس آيت يرَتْ: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجَنْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءٍ شَهِيْدًا﴾:
الوقت کیاحال،وگا جب ےم براست سےایک کواهحاضر کریں ے،اوراًپکوان لوکول ےکوانئ،ویےکے لے
حاضر كرين ح؟ (الآية (٣) توفى مكان وطم فى افي باتحد ت مج اشاره كيا، چ ين فى آپاكى طرف ديما
ورائحاليكراً بكى دونول آتمصير آنسويهارى خميس
آيت كا مطلب: من لوكول فى التدكم احكام ويمائ بس مافى، ان ] مقد مسك يشر ك وقت بطور مركارى
كواه سك انجماء كرام عليجم السلام ک اظهارات شي جان ، اور چو معاملات انبياء كرام كى موجودكى مي يش آت
ين، وه سب كابر كروي جاميسمح، اورانجماءكى شهادت ] بعدانك فى الفين برجرم عائد كروياجات كاء اوران كو
مزاموك، ماري في ملت ريم كونفى اس وقت اسيخ مخالفين ل سماست بطور كواه يش كياجات كا، اوريه مضمون سورة
انحل آيت ٨٩ م جى آياب ..
سند كاريمان: يه حديث امام أمشٌ ] شاكر والجوالاحوص كماب، أحول فى ابراهيم حفى أور حضرت عبد الدين مسعود
ك درمان علقمة كا واسط بهايات، كريه مندرج نبيل، وح ستمديدب كدابراهيم فى اور حضرت عبد اللهبن مسعود ]
ورمان عبيدة سلمانى كاواسط، جنا ئي دوسري عمر برالى جندت حديث لاست ين.
حديث (٢): حضرت ابن مسعود رضي الله عنه سب بين: مجمد نى مَع ◌ُدولم فى فرمايا: اقْرَأْ عَلَىَّ: محت قرآن سناءَ،
ص فى عرض كيا: يا رسول الله ! من آبٌ كوقر آن سناول درانحاليكه قرآن آب براتراب؟ آب فى فر مايا إِنّى أُحِبُ
أن أُسْمَعَه من غيرى: مس مارتامول كراتٌ علاده تقر آن سئول، بس مش فى آب ك ماشي سورة النساء يومى،
بال تك كرجب س ﴿وَجِبْنَا بِكَ عَلَى هُوَّلَاءٍ شَهِيدًا﴾ ،إنها توابن سعود كت ين: مصفى فى سَل ◌َه ◌َم كى
ووقول آحول كوآ نسويمات موث ويكا-
لغات: غَمَزَ بيده: اتحه اثاره كرناء غَمَّزَه بالعين: آنَّهت اثاره كرنا ... دَمَعَتِ العِينُ(ف) دَمْعًا: آَنَّ
سمع أنسوجارى سوناء الشكماربونا ..... هَمَّتِ العَيْنُ (ن. ج) عملاً. أنهى آنسوؤ هلك كريبناء أنسوول كى جرى لكنها-
تشرت: جى طرح خووقر آن كريم بأح كافاتداب، الى طريق دوسري تقر آن سفن كا بسى إيك فائده باور
يرووكول قائد ، مطلوب بين، كرر يديواورثيب ديكاروت قر آن ست يراكتفا كرنا اور خوونه يؤهنا بولى محرومى كابات
besturduboor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٨٢
press.com
أبواب تفسير القرآن
ب٢، ١ مل فود يرهتاب، البند (وسر يت سنى كابسى إيك فائده ب، وحس والفطور مس بيان ليس كما جاسكتا تجريد
اسكالعلق ٢- اورية مسار توا حديث ت ثابت بوتاب كرقرآن كريم كى تغير اس حديث كاكولى تعلق خير.
[٣٠٤٨-] حدثنا هَنَّاةٌ، نَا أَبُوْ الْأَحْوَصِ، عَنِ الَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ
اللهِ: أَمَرَنِى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْهِ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ مِنْ سُوْرَةٍ
النِّسَاءِ، حَتَّى إِذَا بَلَغْتُ: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيْدٍ، وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءٍ شَهِيدًا﴾
غَمَزَنِى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ، فَتَظَرْتُ إِلَيْهِ وَعَيْنَاهُ تَذْمَعَانِ.
هَكَذَا رَوَى أَبُوْ الَأَحْوَصِ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَإِنَّمَا هُوَ: إِبْرَاهِيمُ،
عَنْ عَبِيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ.
[٣٠٤٩-] حدثنا مَحمودُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، نَا سُفْيَاهُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ،
عَنْ عَبِيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ لِى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "اقْرَأُ عَلَىَّ" فَقُلْتُ: يَارسولَ
اللّهِ أَقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ قَالَ: " إِنِّى أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِىٌ" فَقَرَأْتُ سُوْرَةَ النِّسَاءِ، حَتَّى
بَلَغْتُ: ﴿وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هُلَاءِ شَهِيدًا﴾ قَالَ: فَرَأَيْتُ عَيْنَي النبيِّ صلى الله عليه وسلم تَهْمُلَانٍ، هذا
أَصَحُّ مِنْ حَدِيْثِ أَبِى الأَحْوَصِ.
حدثنا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، نَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، نَحْوَ حَدِيْثِ مُعَاوِيَةً بْنِ هِشَامٍ.
٢- نشركى حالت مي تماز جا رايس
حديث: حضرت على رضى اللد عنه كبة بين: حضرت عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه فى ممارفي لة كانا يتاركياء
ليك يمين (كان ير) بلا يا اور مي شراب يلالى (يدوا قعد اس زمانه كاب جب شراب خلال (فى) بير شراب في بسم
ےکیالعمی ہم ◌ِشراب اثر اندازوګ،نش چےەکیا،اورغمانکاوقتآکیا،تولوکولےآگےڑھایا،ےک ی فے
◌ُهاقُلْ یأيُّهَا الْكَافِرُوْنَ، لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُوْنَ، وَنَحْنُ نَعبدُ مَا تَعبدُوْنَ آپ فریادیں اسےکارواس ◌ُسښہیں
بوجما جس كوتم يوت واوراسم السي كولوجي بين نجس كوم بوفي و(ي خلط يهدياء يدووبانول ث تعارض ب) إن الله
تعالى فى سورة النساء كى آيت ٣٣ نازل فر الى، حس من المال والول كوحكم دياكتم نماذج قريب مت جاءً، حبك تم نشره
من بود، يهال تك كرتم مجموكه منت كياكت ون
تشرت: نشركى حالت مس ثماز جائزة خس، اور تماز ين اي اوقات مثل حتى ضرورى بين، اس لم اوقاتٍ تماز
مي نشر كااستعمال مت كروء اليانه بموكم جهاد، متدت كوفى ثملط كم تكل جاسة، اوريد حكم الى وقت تهاجب شراب حلال
rdubook
bes

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٨٣
rdpress.comالقرآن
أبواب تفسيرا
تقى، يجرجب شراب حرام موكى تواب نهتماز ل وقت ثم وهذا جائز ب، نه غير تماز ك وقت مب كر يد كم اب إلى باقى
٢ كرنشركامالت من تماز يؤهنا جاءتَأ سيس.
[٣٠٥٠-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِى جَعْفَرِ الرَّازِىِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ
السَّائِبِ، عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمْنِ السُّلَمِىِّ، عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ، قَالَ: صَنَعَ لَنَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ
عَوْفٍ طَعَامًا، فَدَعَانًا، وَسَقَانًا مِنَ الْخَمْرِ، فَأَخَذَتِ الْخَمْرُ مِنَّا، وَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ، فَقَدَّمُوْنِى،
فَقَرَأْتُ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُوْنَ، لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُوْنَ، وَنَحْنُ نَعْبُدُ مَا تَعْبُدُوْنَ، فَأَنْزَلَ اللّهُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ
آمَنُوْا لَأَتَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَّارَى حَتَّى تَعْلَمُوْا مَاتَقُولُونَ﴾ هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ.
٤- باحى اختلافات كاشر يعت ت في صله كر اناضر ورى
سورة النساء كى آيت ٢٥: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَايُؤْمِنُوْنَ حَتَّى يُحَِّمُوْكَ فِيْمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَايَجِدُوا فِىْ
أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [جمه: قم ب آب ] برور وكاركى إيدلوك ايمان دارته صوتاً
جب تك وهافي الح معالمات مي جن م مَّ اوالع بو، آباست تصفي نه كرائيل، بمجرده آب ] تصفيه ] سلمله
من است دلون من كوفى مكاندياً بين اور يودى طريق مر حليم ثم كريس-
تغير: آيت ] شروع مي جولاب وهور حقيقت يحكموك بيرداخل٢، اور تحكيم: ٤ معن وي: وجميعاثناء
فيصل كرواناء اور حم بمافى ٤ من مراتب ميل: أيك: اعتقادت، دوم: زبانات، سوم: علمت، اعتقادتهم
بما في كامطلب يدب كمية عقيده ركهاجات كهير ونوى زارع كافيصلة شريعت_ت كرانا ضرورى ، برز بان-
اس كاقرار بجى كر، اور عمل ست اس كامظابره على كر ،المعنى است مقدمات غير مسلم نج] ممار سا جاسة،
بالكروين جات والولست الى كا فيها كرات.
يا مرتبة تفمدين وايمان كاب، اس كان ونا عند الله كفرب، من فقين بين أح كى كى حى، اوردومرامرتين اقراركا
٢، ١ كان وناعتمد الناس كفرب، اوراً خرى مربين صلاح وتقوى كاب، اوراس كان ون فشق ب، اور قى - مرادطبيعى
على أبي ب، ووتو معاف ب، بلك إيمانى على مرادبٍ ..
اورباب كى حديث إلى أبواب البيوع (باب ٨٨ تقدم: ٣٨٨) مي كذر جى: أيك النصارى في في ماێم }
ممافى حضرت ذيرات حرَّة كى ان ناليول ک بار مث بمؤكدا كيما جوان ح مجور ک باغات كوميراب كرت قصير،
بين النصارى فى كما بانى كومجهود في كم مرت بارخ من آث، حضرت زويرفى انكاركياء يس ودلوك في مَليديز كى
خدمت مي مكوالكرماضربوفى، آب فى حضرت زبيرت فريانا: ")، زبير! (كفيت) سيراب كرلون يهر بائى
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٨٢
ess.com
ابواب تفسير القر besturdubooks.wo
اي يؤدى كى طرف جاف وؤ" ئيس انصادى غضبناك موالوراس فى كما: اس الله ل رسول إيه فيصل آب فى اس
لت كيات كهز بيرآب ، محجوب فى زاد بهالى بين، ليس بي سك اليدويم كاتره (غصب) بدل كمياء اور فرمايا: «الزبير!
استي بارغ كوميراب كروء يحر يافى روك وكوناآنكهوه منذ يرتك بيج جمات، معنى كيت لبالب بجرجا في" (سهلا فيصله
آيَ في النصارى كى رعايت مث كمياتها بمر ونيس سج، اس لم آبفى دومرافيصل شريعتك مطابق كيا) حضرت
زير كت چين: مير الكمان بت كريمآ يت ﴿فَلَا وَرَبِّكَ﴾ أى سلسله من نازل مولى ◌ٍ ..
[٣٠٥١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ
الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَجُلاً مِنَ الْأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ، فِىْ شِرَاجِ الحَرَّةِ الَّتِى يَسْقُوْنَ بِهَا النَّخْلَ، فَقَالَ
الَّأَنْصَارِىُّ: سَرِّحِ الْمَاءَ يَمُرُّ، فَأَبَى عَلَيْهِ، فَاخْتَصَمُوْا إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِلزَّبَيْرِ: "اسْقِ يَ زُبَيْرُ وَأَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ" فَغَضِبَ الأَنْصَارِىُّ،
وَقَالَ: يَارَسُولَ اللهِ، أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ! فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ:
"يَازُ بَيْرُ! اسْقٍ، وَاحْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجُدُرِ" فَقَالَ الزُّبَيْرُ: إِنِّى لَأَحْسَبُ هذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِى
ذلِكَ: ﴿فَلَ وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُوْنَ حَتَّى يُحَكِّمُوْكَ فِيْمَا شَجَرَ بَيْتَهُمْ﴾
سَمِعْتُ مُحمدًا يَقُوْلُ: قَدْ رَوَى ابْنُ وَهُبِ هَذَا الحديثَ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، وَيُؤْنُسُ، عَنِ
الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرُوَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبِيْرِ، نَحْوَ هَذَا الحديثِ، وَرَوَى شُعَيْبُ بْنُ أَبِى حَمْزَةً، عَنِ
الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَلَمْ يَذْكُرُ فِيْهِ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ.
وصاحت یحدیٹ فقعلیے،اورامام بخارّ فے کتاب الصلحُ شعیبکاحديث ھیذکرکیے،چی
مي عبد الله كاذكرتبس ب، اورامام بخارى فريات بين: عبد الله بن الزبير } اضافه ك ما تحديد حديث المم ليث
صرف قيد روايت بس كرة بكر عبد التدين وبسب بح روايت كرة بين، إ يدين ک متابع بين، اورامام زبرى
ح صرف امام ليف على روايت خيل كمرة، لكن يونس بى اى طروح روايت كرت بين، يس يؤسس امام ليث ] متابع
ين (ويونُسُ مرفوع ٢، اوراس كاعطف ابن وهب باب)
٨- في مَ اشهد كم فى مصلحت ل من فقين كولسل نیس کیا
سورة التماء كى آيت ٢٨٨: ﴿فَمَالَكُمْ فِى الْمُنَافِقِينَ فِتَتَيْنَ وَاللّهُ أَرْحَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوْا، أَتْرِ يْدُوْنَ أَنْ
تھدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ، وَمَنْ يُضْلِلُ اللهُ فَلَنْ تَجِدَّ لَهُ سپلا﴾آرچم پستم کوکیاہوا کانمنافقوں ے باب ی
ووكروه بموسكة بو؟ حالا تكن الله تعالى فى اناكو التايجر ديات الشاكى بدعلى كى وجدت !كما تم حات بوكهاي لوكول كو

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٨٥
press.com
أبواب تفسير القرآن
بدايت كروجن كواللهتعالى في كرانى مث ؤال دياب، اورجس كوالله تعالى كراني بس ؤال وين اس ٤ ليتم بركز كونى
سملنیپادےـ
آيت كاشانٍ نزول: اس آيت ل ثانٍ نزول م متعد وروايات آك ميل، كيو تكه متعدد واقعات آيت كامصدات
موسك بيس، إن مث تايك واقع ورنج ويل >:
جنك احدك لت جب الشكر مقام شوط يرينفاتورتكمن المنافقين عبد الله ين الى فى تمرُ و اختيار كيا، أورايك تبانى الشكر
يعنى تن سوافراد فى كريدكتابواوائل لوث كما كد مادى مجمد مس بس آما كريم خوا حواه إن جان كيول حنوا ئين، بسم
فى مشوره وياتها كه مدين مس روكر مقابله كياجات سكر بمادى بات بس ، فى كفى، اس لت بسم والمس جات پں۔
كران كى علحد كى كاسبب ورحقيقت يسجل تها، ورند ومشروع محاس الشكر ل ماتهند آة، يفق سبب يتها كروه
اس نازك موقعه براسمائى الشكر ين صلبل مجاناحافي ، جنائي قبيلهاوس مث بنوحارثه ل اور قبيل خززنج ين ..
بمؤسلمه ، قدم جى اكطرفي سلك، اوروه وائسى كى سوفتلك كر الله تعالى - فى الشاكى وميرى فر ساكى، اوروه إرادة وائيسى
٤ بعد جم مح.
يعرجب بنك تمث كى اوراس من مسلمانون كوكا ميالى حاصل مولى تو صحابه من المنافقين ک بائ ی
اختلافہوا، میکیراے می کرسب کڵ کرویاجاتے،اور کاکیراتے اس کےخلاف ھی،چنانچ يمێےے ان
لوکوی ت وركذرقرمايا
الى بى ايك بديتميزى عبد اللد ين إلى كى اس وقت سامي آكل على جب الكا ف كهاتهان جب اسم مديتلوث كرجا ئي
سم وعزت والاديات ذيل كوتكال بابركر ، كما (سورة المنافقين آيت ٨) اس وقت بجى فى مَ لآلام - اجازت چانى
حتى تقى مكر عبد التدكويّ كروياجاسة، يلكران يخ فى اس كى بيش كش كى فى، كمرآب فى يدفر ماكر صحابه كوروك دياكه
لوک قامت تک یرویکڈہکریں ے کم(ٹێ) فے اپ اتحیوی کونھینیں بحثا!ان کوچى تمرێ کیا!ای
مصلحتكمرئي نظر في من ي العظيمفى احدكى جنك ك موقع برجودا قديش آياتهااس مي جى من فقين ست وركذر کياتها-
حديث: حضرت زيد بن ثابت رضى الله عنه فى ﴿فَمَالَكُمْ فِىْ الْمُنَافِقِينَ﴾ ک بارتس فرمايا: جَنَّ احد
کےموقع ےمحاہ ی ےہکیلوک وایلوث کے،پی لوک ان کے ہارےی دوجماعیں یوگے، ان سات
أيك جما عت نبى تحمى: والم لوث والور كوآب فل كروين، اور دومرى جماعت نبقى على بسر، إ بدآيت باى
نازل سوقى، اوراً ب فى (ان منا فقين كوكل خير كيا بلكن) فرمايا:"مدين نوره طيب (سهر اشهر) ٢° أور فرياياة مدينة
منوره كتد كى كواس طريق دوركرويتات جس طرح آخر لوب.٤ مثل كودور كروية ب،، ليعنى ان من ألفين كالوت جانا اور
جنه مث شريك بن مونائى نشر تها، أكبروه شريك موت كون معلوم كما فساد برياكري؟
besturd

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٨٢
ess.com
أبواب تفسير القرآن
[٣٠٥٢-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشّارٍ، نَا مُحمدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِىِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: سَمِعْتُ
عَبْدَ اللهِ بْنَ يَزِيْدَ، يُحَدِّثُ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ قَالَ فِى هَذِهِ الآيَةِ: ﴿فَمَالَكُمْ فِىْ الْمُنَافِقِيْنَ فِتَيْنِ﴾
قَالَ: رَجَعَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ أُحُدٍ، فَكّانَ النَّاسُ فِيْهِمْ فَرِيْقَيْنِ: فَرِبِقٌ
مِنْهُمْ يَقُوْلُ: اقْتُلُهُمْ، وَفَرِيْقٌ يَقُولُ: لَا، فَنَزَلَتْ هذِهِ الآيَةُ: ﴿فَمَالَكُمْ فِى الْمُنَافِقِيْنَ فِتَيْنٍ﴾ فَقَالَ: "إِنَّهَا
طَيْبَةُ» وَقَالَ: "إِنَّهَا تَنْفِى الْخَبَثَ كَمَا تَنْفِى النَّارُ خَبَث الْحَدِيدِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
٩- مؤمن كوعمد أقل كرف وال كى توب قول يوكى
الحل السنه والجماعة كااجما فى عقيده ؟ كن بركبيره كناه بختاجات كا، كموتكن قرآن كريم مث وجب: ﴿إِنَّ اللّه
لَيَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ، وَ يَغْفِرُ مَادُوْنَ ذلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾: يشك التّه تعالى اس بات كوتونبين شمس مح كران كمماته
کیکٹریکُبرایاہاسے ،اورچوکناهاےفروتریں ینک جس ےلے پایں ےکشریںے.
اور سورة النماء آيت ٩٣ ٢: ﴿وَمَنْ يَّقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَآءُهُ جَهَنَّمُ خْلِدًا فِيْهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ
وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ ترجمة: اور وخص كى مسلمان كوقصد أقل كر تواسي كى مزا ينجم ٢، وهاسن س
لميشهدبب كاء اور الله تعالى اس برغضبناك بوسك، اوراسل كوافي رحمتت دوركروب حم ،اوراس ک لم الثدىے
×ئمزایارکرر کی.
ا آيمتات بظابريه معلوم بموجات كرمو من كوفل كرة وال كى محشش ووكى، اور حضرت ابن عباس رضى الله
عنماتے کیہیباتمروکې۔
حديث: حضرت ابن عباس بيان كرة چين: في مَ الشّ يخ فى فرمايا: "مقتول قيامتكون قائل كولات كاء
اس كى بيشانى سك بال اوراس كاسر مقتول ک باته مس موكا، أور مقتول كى ركون ست ثون يهدر باموكات ومسب كانا
يمر مرور وكار!اس في مج ثل كياب، جمال تك كه قريب كر، كاوه اس كوعرش الحاسب" داوی کتاب.پس
لوكول فى حضرت ابن عباس ٤ مما من توبي كاذكركيا كه آ يااس قاتل كى توب قبول موكى يأبي؟ توحضرت ابن عباس
فى ياً يت يرجى ﴿وَمَنْ يَّقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا﴾ اور فرمايا: يآيت منسور خبير كى كى، اورن اس مي كوفى تبديلى كى حتى
-٢، بس اس ]- له توبي كاكيا سوالب؟
تشرت: امن مستلهكى تفصيل أبواب الديات باب، (تقدم: ٣٣٨) مي كذر بكى- وبال يدبات بيان كى كا؟
كم حضرت ابن عماس كايدول مصلحا تها، ورند انس نزويك بلى كل مؤمن كاكناه حى تويد معافى بونها تاب.
besturdubooks.wQ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
/١٨
ress.com
أبواب تفسير القرآن
[٣٠٥٣-] حدثنا الحَسَنُ بْنُ مُحمدِ الزَّعْفَرَانِىُّ، نَا شَبَابَةُ، نَا وَرْقَاءُ بْنُ عُمَّرَ، عَنْ عَمْرٍو بنِ دِيْنَارٍ،
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَجِىءُ الْمَقْتُوْلُ بِالْقَاتِلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، نَاصِيَتُهُ
وَرَأْسُهُ بِيَدِهِ، وَأَوْدَاجُهُ تَشْخَبُ دَمًّا، يَقُوْلُ: يَارَبِّ! قَتَنِى هَذَا، حَتَّى يُذْنِيَهُ مِنَ الْعَرْشِ" قَالَ: فَذَكَرُوْا
لِابْنِ عَبَّاسِ التَّوْبَةَ، فَتَلَا هَذِهِ الآيَةَ: ﴿ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءُهُ جَهَنَّمُ﴾ قَالَ: مَا نُسِخَتْ هذِهِ
الآيَةُ، وَلَا بُدِّلَتْ، وَأَنْىُ لَهُ التَّوْبَةُ؟
هذا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحديثَ، عَنْ عَمْرِو بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ،
وَلَمْ يَرْفَعُهُ.
١٠- إيمان ٤ معالمه مث احتياط ضرورى
سورة النساء آ يت ٢٩٣: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِى سَبِيْلِ اللهِ فَتَبَيِّنُوْا وَلَا تَقُوْلُوْا لِمَنْ أَلْقَى
إِلَيْكُمُ السَّلْمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا، تَبْتَغُوْنَ عَرَضَ الْحَيوةِ الدُّنْيَاء فَعِنْدَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيْرَةٌ، كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ
اللهُ عَلَيْكُمْ فَتَنُوْا، إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرًا﴾
ترجمة: است ايمان والواجب تم التركى راه من سفر كرونة بركام حقيقتكرواوراي شخص ٤ بار مي جو
تجهابت سامى الماعت كابر كرت يدمت كهوكورة مسلمان بيس، جاست موتم ويوى زند كى كاسامان ديس الله } باس
هر مين بي تم به ها اي ى ، بس الله تعالى فى تم يراحسان كياء بس بركام تحقيق كرك كيا كرون يشك الثّد
تعالى تمادى اعمال كى يورى جرركبت واست.
اس آيت باك ٤ متعددثانٍ نزول روايات من آفى عين، إنا ثا تدور وايتين ورزج زيل ين:
حديث (١): حضرت ابن عباس كت بين: بؤسليم كاايك أولى محابه كى ايك جماعت ٤ باست كذرا،
ورائحاليكه اس سک ما تحداس كابكريال قيس، يس اس فى صحابه كوسلام كيا، صحابهفى كبها: اس شخص فى تغيير سلام بس كيا
مرتا كديناه ما صل كر وهتم ت، يسعى كوارتزكية ، له سلام كياب، ويس «١٥ شخ اوراس كوكل كرويا، أوراس كى
بكريال ل ليس، يس ودان بكر يول كوني عمله كم } باس لاست تويداً يت باك نازل مولى-
حديث (٣): مسلم شريف (حديث ٩٣) مث حضرت اسمامن رضى الله عنه كاواحدب، أنهور في ايك خض كولا إله
إلا الله كتب ك بعد مثل كروياتوني مقلي قيمفى فرمايا: "تم فى اس كوكمن بمؤلف ك ياوجووكل كرويا؟" حضرت اسامة
فى عرض كيا: اس فى تلكوار ح خوف كمن برها تها، آبفى فر ماياء أَفَلاَ شَقَقْتَ عن قلبه حتى تَعْلَمَ أَقَالَهَا أم لا؟:
س كياتم فى اس كاول تهي جرار تم جاست كرامى فى ول س كمن إهاب يا خمس؟
besturgubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٨٨
@ss.com
ابواب تفسير القر besturdubooks.word
تشرت: آيت بالت اوراسك ثانٍ نزول كى دونول روانقول ت يديات ثابت جوفى كرايمان ک معاله
من انتالى احتياط حاسٌ، اور خابر يعمل كرناها في، وكونك على يفيت كاكوفى اوراك بس كرسكتا يس أكر إيمان كى كوفى
قولى ياأعلى علىامت يإلى جات توام كالانتماء كرك اس براسلام سل احكام جارى كرفى حياتكيس، كفر والامعالمه اس ]
ما تدميس كرنا جاٌ.
[٣٠٥٤-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بْنُ أَبِى رِزْمَةَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ،
عَنْ عِكْرِمَةً، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَرَّ رَجُلٌ مِنْ بَنِىْ سُلَيْمٍ، عَلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابٍ رسولِ اللهِ صلى الله
عليه وسلم، وَمَعَهُ غَنَمّ لَهُ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ، قَالُوا: مَاسَلَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّ لِيَتَعَوَّذَ مِنْكُمْ، فَقَامُوْا، وَقَتَلُوْهُ،
وَأَخَذُوْا غَنَمَهُ، فَأَتَوْا بِهَا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا إِذَا
ضَرَبْتُمْ فِىْ سَبِيْلِ اللّهِ فَتَُّوا، وَلَا تَقُوْلُوْا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلَامَ: لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾
هذَا حديثٌ حسنٌ، وَفِى الباب: عَنْ أُسَامَةً بُنِ زَيْدٍ.
١١- جماد كرفي والول اورش كر فى والول مث موازنهاور معذورول كاهم
سورة النساء آيات ٩٥ , ٩٦ سير: ﴿لَا يَسْتَوِى الْقُعِدُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ غَيْرُ أُوْلِى الضَّرَرِ وَالْمُجْهِدُوْنَ فِى
سَبْلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ، فَضَّلَ اللهُ الْمُجْهِدِيْنَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقِعِدِيْنَ دَرَجَةٌ، وَكُلَّ وَعَدَ
اللهُ الْحُسْنِى، وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجْهِدِيْنَ عَلَى الْقُعِدِيْنَ أَجْرًا عَظِيْمًا. دَرَجْتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةٌ، وَكَانَ اللَّهُ
غَفُورًا رَّحِيمًا﴾
ترجمة: يكال بس وهسلمان جو بلاسى عذر ك حرس به رفي إلاورده سلمان جو الشدكى راء ش افٍ
الول اور جانون ت جما دكر تي بي، الد تعالى فى ان الوكول كويلتد ورجد مع برترى بشئب جوافة بالولى اور جانون
جما د كر تي عين، ان الوكول برج يشعر في واليس، اوربرايكبت الله تعالى فى ايجمع هر (جنت) كا وعده كررها
٢، اور الله تعالى فى مجاهد ين كوكهر مس ية والول براجر عظيم من برترى بشى ، لعن الله تعالى كى طرف -ت بتست
ــ ار مغفرت اور رحمت، اور الله تعالى بدیمغفرت فريات والے،اورےحدمیربائی فراے وال چں۔
تركيب: من المؤمنين: القاعدون كى يى مفت ٢،اور غير أولى الضرر: دومرى صفت ؟ ...... اور
درجاتٍ منه:اورمغفرة اوررحمة، أجراً عظيماےبدلہیں۔
انآیاتکےذیل ی روسوال یں:
ہہا سوال پی آیت ◌ُ ٹ مرێ قاعدین کاذکرآیاے،اورسمى گ غير أولى الضرر کی قیدآگ ے»مر

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٨٩
press.com
أبواب تفسير القرآن
besturdubooks
دومرى ووجكمون س ديد أس آكل، ي كما وبال بجى يدقيد محظ بوكى؟
دومراسوال: على آيت من درجة (مفرد) آيات، اوردومرك آيت مث درجات (جمع) آيات، إن مثل كيا
فرق ٢٢ -من درجةكما مرادباور درجات تركيا مراوب؟
جواب: غير أولى الضرر كى قيدآح بجى دونول حكم محواب، اور درجة نفس جماد ک اعتبار درج كا
تقاوت مرادب، اور درجات _: جهاد ] علاءه ويكر اعمال كى وجد درجات كاتقاوت مرادب.
اس كىالتفصيل يدب كه چو غير معذور لوك جهادت يتو رفي بلاده مرتبه ش ان الوكول سل برابرأس موسكة جو
اتي الول أوراقي جانون ت الثد ، واستد ئ جما دكر تعبير (يدبالا جمال تقاوت كابيان، بحرفر مايا) الله تعالى فى
السي الول اورائي جانون ، ذريع جماد كرفي والول كوايك بت واجد مع برترى بشى: إ عذر ي ◌ّ ري والور
(بنفس جماء ك اعتبار تقاوت درجات كابيان ) أور فريقين بس ست برايك ت الله تعالى فى جنت كاوعده كيا
٢، كيوتكن دخول جنت حملة جماد ثر أنس-بخارى شريف كى روايت ب: في مَ لُم ظلمف فرمايا: جو خص الله يراوراس
ك رسول برايمان الا ياء أور تماز كابتمام كياء اور رمضانكروزير (اوريبال كى ذكورة اواكى اورنج فرض موانونج كيا
اوركبيره كنا بولت يجار بالو) الله تعالى بلازم بت كدان كوجنت م داخل كرين، اس فى الله ك راستد ميس جماوكيا
موه ياإنى الس مرز مثن مثل بيهار بابوجى مش وه جنا كيما" صحابي ف عرض كيا: ياس كميا سم لوكول كويد فى حجر كانه مناوير؟
آبَ في فريايا: (خير كمونكه) "جنت م سوري ين، هو الله تعالى فى راهِ خداس جمادكرفي والور ]- لے تيار
کے ہیں ،بردودرجول کےدرمان آسمان وزن کاتقاوتے،پی چبتم الثدے الموتوفردوسں(ہہڤتبری) حمو،
كيوتكروه جنت كالم بشرين اوراعلى ترين ورجهب، اور الاست اوبرركن كاعرش ب، اور فردوس جنت كى نهر ين نطق
ين" (معكوة حديث ، ٣/٨) اس حديث مث نى مصر العظيم فى جوبات ارشاد فرماليبو"اك آيت- مستقارب.
يعر الله تعالى في ارشاد فر مايا: الله تعالى فى جما دكرفي والور كوبغير عذر يط ري والول بربؤ اجر م بررى
بجشى ء الى مث ان درجات كايات . مس كاتذكره سورة التوبةآيت ١٣٠و ١٣١ م آيات:
﴿مَاكَانَ لِأَهْلِ الْمَدِيْنَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّقُوْا عَنْ رَسُوْلِ اللهِ وَلَيَرْغَبُوْا بِأَنْفُسِهِمْ
عَنْ نَفْسِهِ، ذلِكَ بِأَّهُمْ لَيُصِيْبُهُمْ ظَمَأْ وَلَا نَصَبٌ وَلَ مَخْمَصَةٌ فِىْ سَبْلِ اللهِ وَلَيَطَوّنَ مَوًِّْا يَّغِيْظُ
الْكُفَّارَ وَلَا يَأُوْنَ مِنْ عَدُوَّ نَّيْلاً إِلَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌٍ، إِنَّ اللهَ لايُضِيْعُ أَجْرَ الْمُحْسِيْنَ ، وَلَا
يُنْفِقُوْنَ نَفَقَّةٌ صَغِيْرَةٌ وَّلَا كَبِيْرَةً وَّلَا يَقْطَعُوْنَ وَادِيًا إِلَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾
ترجمة: مدينة سكا دست والور حلة اورجوديهافى ان سك اروكروبير انح لت يدزيما بين تاكر وه رسول الله
مَحالطلم ت ◌ُ رفي، اورن بزيباتها كما فى جانون كوان كن باناس زيادة عزيزركة، أوريدبات الاوجه ؟

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٩٠
ress.com
أبواب تفسير القرbesturdubooks.wo
كريجابدين كوالشدك راه مي جو بياس لكىباور جوما تركى- يحق باور چومهوى كتئاب، اوروه جر مجانا صلح بين جوكفار }
له موجب غيظ وتاب اوروه وشمنون كى جوهر ليت بين الناسب برات __ نام أيك ايك فيك كام لكها جاتاب، يشك
التدتعالى اللصين ،اجرضالع بس کرت ،اوروه جوم چوابداشررچ کرت ین آور چفى ميداناسط كرت چلاين سب نچ
ان-کنام (نيكور س) لكها باتاستاک اشتعالی انکوان کے (انسب) کامول کاگےـے اچابدلےویں۔
بج وها عمال جماد ين جى كوي آيت من أجر عظيم_ تعبير كياب، يجر است بدل الاسم ين كروه أجر عظيم الله
تعالى كى طرف ت من والات ست مراتب بين، اور ان مجاهد ين كى الله تعالى محشش بعى فرماً مين حم اور انا ير
مریائی بچیفریا یں ے۔
( معذور مؤشين جي: امدح، لول، لم، تؤوه مجابدين حسا تحدمن بين، بوك - والس يربى ميع العليم
فى فرماياتها: "مدين س باحملوك بين رئيس- ط تم كولى جمال اورئيس سط كماتمفى كوفى ميدان مر وه تهاء- ساته
ج، كونكران كو عذر فى دول وكتاب"أس حديثت معلوم ، واكسيد معذور مؤنثين،ممابدين ، مسا تحدییں۔
اب ال سلسلة مس باب كى روايات وحين:
حديث (١): حضرت براء رضى الله عنه سبب ير: جب آيتِ يالى: ﴿لَ يَسْتَوِى الْقَاعِدُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾
نازل مولى تو حضرت عمرو بن امكتوم رضى الله عنه في ◌َ ي يم } بإس آسف، اوروه نابينا ت، أنهوى فى عرض كيا:
يا رسول الله ! مير> لَ كيام ٢، مثل ثمارينا مول؟ من اللّه تعالى فى ﴿غَيْرٌ أُوْلِى الضَّرَرِ﴾ نازل فرمايا، چ نى
صَلى أنه لم فى فرمايا: "مير، ياس شان كى الذى اوردوات لا"يافرمايا:( حتى اورووات لاً"
تشري: حضرت عمرو بن امكتوم كامكابد ئي بوامقام تهاء دهثانى مؤذن تت، أورجب في مد الآلام کیغزوہی
تشريف - لا جات عنوان كوم ين مس إينانائب بناست سة، تيره مرجه آب فى انكوانها ناتب شاياب، اورام المقوم
الناكى والدهعين، اوران كانام عمروب يا عبدالله؟ الى طرح ان سك والدسك نام مث اختلاف -
اور جب يداً يتٍ بإلى نازل بولى فى تو﴿ غَيْرُ أُوْلِى الضَّرَرِ﴾ نازل بس كيا كياتها، آيت اس طررح نازل كی حی
حمى: ﴿لَا يُسْتَوِى الْقُعِدُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِيْنَ وَالْمُجَاهِدُوْنَ فِى سَبْلِ اللهِ بِأُمْوَائِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ﴾ اور نزول ے
ساتهدى يدآ يت اللهوانهى دى فى تقى، يجر جب آب فى مجمع س بيدآيت ؤه كراتى تو حضرت ابن المكتوم_فى كطرب
سوكراينا عذر يش كياءتو آب يراً ثار وجى طارئ بوف، اور ﴿غَيْرُ أُوْلِى الصَّوَرِ﴾ نازل سواء چنا نجد شاى كى بذى ياىّ
منكوا کرآیت کریم ی ای کاضافهکیامیا.
اورايا الى سلة كيامكميا كن احكام كى آيتين إلى طرح تنازل كى جاتى قصير، حبى معاشرة مي واقعدر ونما بموناتها ، مير
جب لوكول سل ذ بنول مس حكم شرعى كى طلب بيدامولى تحمى تومتعلقة آيتين نازل كى بالى قصير، من كوسفت فى صحابه

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٩
ess.com
أبواب تفسير القرآن
ks.
مطلب محمد جات ، ان كوكهانا بس يؤماتها- جي بدايداً خرين كاايك مستله استاذ جهات جهات حد هاباستكمال
بحر بجى آومع طلب خميس مجمع، اوربى واقعدايك كاول مث روتما، وتاب، كاوس واسل امام صاحب مت صورت واقعه
لكهوا كردار الاقماء كوية بين، مفتى صاحب جند سطرول مس جواب دفي قين، جب جواب كاول مس بيتجاب، اورامام
صاحب كاول والور كورفع كرك فتوى منات بين توسب الى مستله كوكما حقد .محمد جات بين، كمونكه صورتٍ واحد بسبب
ست انك مات وطات، الى طرح آيات احكام ] نزول من اسل كالمحافظركها جاتاتها كهيا واقعدر ونما يمويهر
متعلقة آ يتين نازل ك ما كين، اس آيت مس مى أمر(غَيْرُ أُوْلِی الضَّررِ﴾پےنازلکرویاجاناتوشاید سبلوکای
كا مصداق مجمع سكة، اس له اذا حصد روك ليا كيا، يحر جب ابن أم مكتومفي سوال كيا اوراسك جواب مص يفكوا
نازل كيما مكيا توسب لوك مجد كت كم معدورات وت عين، من كا آيت مث استثناء كياً كماب ..
[٣٠٥٥-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلانَ، نَا وَكِيْعٌ، نَا سُفْيَاكُ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ:
لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿لَا يَسْتَوِى الْقَاعِدُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ الآيَةَ، جَاءَ عَمْرُو بْنُ أُمَّ مَكْتُوْمٍ إِلَى النبيِّ صلى الله
عليه وسلم، وَكَانَ ضَرِيْرَ الْبَصَرِ، فَقَالَ: يَارسولَ اللهِ مَا تَأْمُرُنِى إِّى ضَرِيْرُ الْبَصَرِ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ هَذِهِ
الآيَةَ: ﴿غَيْرُ أُوْلِى الضَّرَرِ﴾ الآيَةَ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لِيْتُوْنِى بِالكَتِفِ وَالتَّوَاقِ، أَوْ:
اللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ"
هذا حديثٌ حسنّ صحيحٌ، وَيُقَالُ: عَمْرُو بْنُ أُمِّ مَكْتُوْمٍ، وَيُقَالُ: عَبْدُ اللهِ بْنُ أُمِّ مَكْتُوْمٍ، وَهُوَ عَبْدُ
اللهِ بْنُ زَائِدَةً، وَأُمُّ مَكْتُوْمٍ: أَّمُّهُ.
حديث (٢): حضرت ابن عباس رضى الله عنهما في فرمايا: «غير معذور بدر ] جهادتك ري وال سلمان
اور ميدان يدركى طرف تكلف واسع سلمان برابر خس- جب غزوة بدر يش آياتوعبد الله بن عش رضى الله عن اور ابن ام كمنوم
رضى الله عنه فى كها: يا رسول الله إنهم وثول ناينا عين، توكيما بمار لَ مَحم سمولت ؟ من ﴿غَيْرُ أُوْلِى الضَّرَرِ﴾
نازل سواء اب آيت اس طروح وَّ: ﴿لَا يَسْتَوِى الْقَاعِدُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِيْنَ غَيْرُ أُوْلِی الضَّررِ﴾ الآية :ےہالتک
حضرت ابن عباس كاقول ٢، آح حضرت ابن جري ك تغير؟. هو حديث من مدرجب، فرمايا: فَضَّلَ اللهُ
الْمُجَاهِدِيْنَ عَلَى القَاعِدِيْنَ درجةٌ يےێُے والےغير معدور لوک پ سعن عمال مى+غَيْرُ أُوْلِى الضّررِ﴾كيد
محفوظ ب،اى طرح ﴿فَضَّلَ الْمُجَاهِدِيْنَ عَلَى الْقَاعِدِيْنَ أَجْرًا عَظِيمًا، دَرَجَاتٍ مِنْهُ﴾ سُ مى قاعدينات غير
معذور قاعد ين مراد ين ،معنىہال چىغَيْرُ أُوْلِی الضَّرِکی قيڅناٍ-
تشرت: ابن جري ج بش محدث اور فقيهة، ان كانام عبد الملك بن عبد العزيز بن جرتج ... اوزُقسم يالوحيد

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٠١٩٢
ess.com
أبواب تفسير القرآن
الثّدين الحادث ، آزاد كروه عنى يا حضرت ابن عباس سك آزاد كرده مي، اوران كى كثيت ابو القاسم؟ ..... لَمَّا نَزَلَتْ
غزوةُ بدرٍ: سُ نَزَلَتْ بَعَى وَقَعَتْ ◌ٍ.اور عبد اللّدين حملّ نابين بس عة، بلكمان ك بهالى الواحد نابينما تت، جن
كانام صرف عبد الهاء تر تدى كى روايت مث تسارع.
[٣٠٥٦-] حدثنا الحَسَنُ بْنُ مُحمْدِ الزَّعْفَرَانِىُّ، نَا الْحَجَاجُ بْنُ مُحمدٍ، عَنْ ابنِ جُرَيْجٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنِى عَبْدُ الْكَرِيْمِ، سَمِعَ مِقْسَمًا مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، يُحَدِّثْ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ:
لَ يَسْتَوِى الْقَاعِدُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ غَيْرُ أُوْلِى الضَّرَرِ: عَنْ بَدْرٍ، وَالْخَارِ جُوْنَ إِلَى بَدْرٍ.
لَمَّ نَزَلَتْ غَزْوَةُ بَدْرٍ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَحْشٍ وَابْنُ أُمٌّ مَكْتُوْمٍ: إِنَّا أَعْمَيَانِ يَارَسُولَ اللَّهِ، فَهْلَ لَنَا
رُخْصَةٌ؟ فَزَلَتْ: ﴿لَيَسْتَوِى الْقَاعِذُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ غَيْرُ أُوْلِى الصَّرَرِ﴾ وَ﴿ فَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِيْنَ
عَلَى الْقَاعِدِيْنَ دَرَجَةٌ﴾ فَهَؤُلَاءِ الْقَاعِدُوْنَ غَيْرُ أُوْلِى الضَّرَرِ: فَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِيْنَ عَلَى الْقَاعِدِيْنَ
أَجْرًا عَظِيْمًا: دَرَجَاتٍ مِنْهُ: عَلَى الْقَاعِدِيْنَ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ غَيْرُ أُوْلِى الضَّرَرِ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَمِقْسَمٌ: يُقَالُ مَوْلَى عَبْدِ اللهِبْنِ
الْحَارِثِ، وَيُقَالُ: مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَمِقْسَمٌ: يُكْنِى أَبَا الْقَاسِمِ.
حديث (٣): حضرت بل بن سعد ساعدى رضى الله عنه فرمات : مافى مسجدٍ غوى مث مروان بن الحكم كو
پیڤاہواديکھا(یستالیاوردیےگورزے)پں ی آیاہالتک کمان ےہلوس یے کیا،پس اهوں ےآمیں
جلايا كم حضرت زيد بن ثابت رضي الله عنه فى ان كوبخلايا كربى مامآمنے اناستے للهوانا لا يستوى القاعدون من
المؤمنين والمجاهدون فى سبيل الله: حضرت زيد كبة ين: إس آبل باس حضرت ابن الملكتوم آى ورانحاليكه
آب مج دهآ ين للهواربح، بس أحول في كهاذات الله ل رسول إنهذا اكربير _ بى سي جماد موتاتومس ضرور
جمادكرتاء اوروه نابينا آدمى تت، بر الله فى است رسول بروحى نازل كى، وراحاليكه آت كى ران بيرى رات يرقى، يعنى آثارٍ
وكى شرورع موت ى آب كى ران حضرت زيدكی ران يرك كى يس وه بو جل بموكى سيمان تك كمرى ران فى يجل جاف
كاراده كياء بحراً بات وهوكيفيت لكول دى كَى وَالّه تعالى فى آب ◌ِ﴿ غَيْرٌ أَوْلِ الضَّرَرِ﴾ نازل كيا.
تشري: حضرت ابن المكتوم فا ينا سوفى كل باوجود حضرت عمرّ ك زمانه مثل جنك قادية مثل شريك موت إن،
ان ک باته يس جندى بى شىء اوراى جنّ ش آتٍ شميد بموت بي ...... اوراسل حديث كوحضرت كل ◌ّ جومحالي ين
مروان ت روايت كرت بي چوتالتى بين، يحر مروان حضرت زيد روايت كرة چ و محال چين - مروان ني
صَ لَه فلم سكا زمانه مس بيداسوف يتم كم أنهول في فيمن الم ظلم كون ديهاب، نثآب بحكمتاب.
. wor
rdubooks.
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٩٣
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
[٣٠٥٧-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَبِى يَعْقُوْبُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبْهِ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ،
عَنْ ابنِ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِى سَهُلُ بُنُ سَعْدِ السَّاعِدِىُّ، قَالَ: رَأَيْتُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ جَالِسًا فِى
الْمَسْجِدِ فَأَقْبَلْتُ حَتَّى جَلَسْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَأَخْبَوَنَا أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم أَمْلَى عَلَيْهِ: لَا يَسْتَوِى الْقَاعِدُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِيْنَ وَالْمُجَاهِدُوْنَ فِىْ سَبِيلِ اللهِ، قَالَ: فَجَاءَهُ ابْنُ
أُمٌ مَكْتُوْمٍ، وَهُوَ يُمِلُّهَا عَلَىّ، فَقَالَ: يَارسولَ اللهِ وَاللهِ! لَوْ أَسْتَطِيعُ الْجِهَادَ لَجَاهَدْتُ، وَكَانَ رَجُلاً
أَعْمَى، فَأَنْزَلَ اللهُ عَلَى رَسُوْلِهِ، وَفَخِذُهُ عَلَى فَخِذِىْ، فَتَقُلَتْ، حَتَّى هَمَّتْ تَرُضُّ فَخِذِىْ، ثُمْ سُرِّىَ
عَنْهُ، فَأَنْزّلَ اللهُ عَلَيْهِ: ﴿غَيْرُ أُوْلِى الضَّرَرِ﴾.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَفِىْ هذَا الحديثِ رِوَايَةُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم عَنْ رَجُلٍ مِنَ النَّبِعِيْنَ، رَوَى سَهْلُ بْنُ سَعْدِ الْأَنْصَارِىُّ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكْمِ، وَمَرْوَانُ لَمْ
يَسْمَعْ مِنَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ مِنَ النَّبِعِيْنَ.
١٢- سفري قصركا سم التركى ثمرات ب
سورة النساءآ يت ٢١٠١: ﴿ وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوْا مِنَ الصَّلَوةِ، إِنْ
خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِكُمُ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا، إِنَّ الْكَافِرِيْنَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا ﴾ آرحمه: اورجب تم زين من سفركرو(جس
كى مقدار من منزل بو) تؤتم كواس مي كوكى كتاون موكا كرتم تماز كوكم كروو، بمعنى ظهر، عصر اور عشاك فرض ماركى بكردو
يوهو، أكر تم كواند يشن وكمكافرلوك تم كويريثان كرين حلم، بيك كافر لوك تهاء كل وقمن بي .
تغير: إس آيت مي وومضمون بيل: أيك: قصر كا سم، دوم: يدر خصت الى وقت ٢ جب كافرون كى طرف .
خطره سو كر بعد من جب بوراجزيرة العرب سلمان بموكما اور بكراور مدين تك ورميان كوكى كافر باقى ندر باور مجيد الودارع
ك موقع برآب ، مما تهدايك لا كا زائد سحابه - تت، الم وقت بجى فى مكانوآلامفى یوری سفر مي اورنج ک ونور
ميم قصر فر مايا، اس لحُ سوال بيدامواكهآيت بإلى من قصركى أجازت شروطب، جب كافرون كى طرف ت خطرهمو
ٹچی قصرہازے،چنانچ نى مێ ےالسلسله سسوال کیا کیا،آپ ےفرایا صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بها علیکم،
فاقبلوا صَدَقَتّه: (قصر) ايك خيرات ب، التدف وهجرات تم كودى ب، إن التدكى ثيرات قبول كرون
تشرت: غيرات وائم نس موسمق، الله تعالى فى جب قصركا هم بيج انتها تو شروط بيجاتها،مر چوتكدوه الشدكى
غيرات في اس سلة الله تعالى فى اس كووائيس خمس الماء كوفى خطره ن راتب بحى قصر كا سم باتي ؟.
اوراً يت إلى م دوس أنضمون يب كه سفرئيس قصر كرفي مي كوفى كنا أمس، اتمن ثلاثد فى اس كوا باحت كى تعبير
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٩٢
ess.com
أبواب تفسير القرآن
جاب، اس لت تحول فى سفر بس اتمامكى بحى إجازت وكاب، كر امام العظيم رحمه الله ـ نزويك بهاباحت كى تعبير
بس ب، يمكنان لوكول ولول بوجه بثافي ٤- له يدتغير جو مث حضر مس بورى تماز يات ، جب
اناست مفري تصركر فى ، لي كماجاء كانوان ك ولون ير يوجه في، كاء الرسالة يد أجير اختياركى (اس کی
تفصيل تحفة الأسمى ٣٢٢٠٣ عن كذر ى >) أمام العظم فى صَدَقَة وقصر رقم ٤ ماته يجى معلق كيا، صرف شرط
ما تهد متعلق نبيس كماء الث حنفيه ك نزويك سفر شرعى مي قصر واجبب.
حديث: يعلى بن امينتكت بين: س فى حضرت عمر رضى الله عنه في حجها: الله كارشاوب: ﴿أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ
الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ﴾ اوراب لول مطمئن بويل بين، كفار كاكوفى خطره باقى خبير ربانجر بجى قصر كا حم کی بات ؟؟
حضرت عمرّ في فرمايا: مجمع بجى السابات ◌ٍجرت مولى فى، جس ◌ٍ عميس جرت سورى، جنائي م فى في سليم
س٢ إلى ١-جهن بيان كى، وآب فى فرماياً"يدايك شمرات ب جواللدى تم كودكاب، ويس الشدك خيرات كوقبول كر؟"
[٣٠٥٨-] حدثنا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ حُمَّيْدٍ، أَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ
الرَّحْمْنِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِى عَمَّارٍ، يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَابَاهُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةً، قَالَ: قُلْتُ
لِعُمَرَ: إِنَّمَا قَالَ اللّهُ: ﴿ أَنْ تَقْصُرُوْا مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ﴾ وَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ، فَقَالَ عُمَرُ: عَجِبْتُ مِمَّا
عَجِبْتَ مِنْهُ، فَذَكَرْتُ ذلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْكُمْ،
فاقبلوا صدقتهُ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
١٣- ثمان خوف كی مشروعميت
سورة النساء آية ١٠٣ مث بحالت خوف تماز بد هن كاخاص طريقه بيان كياكياب، فرمايا:"جب آب (مِ ثُمَلمْ)
لوكول مس تشريف كم جول، اوراً ب أن كونماز برهانا جا بي توجا بي كمان مثاست ايك مكروه آب لما تحوكفر ابو،
اوروه لوك افخ: قهيار بل ليس، يجر جب وهلوك بجده كريس تؤوه تمهاريج بموجا كيل، اوردومراكروه منهول فى
ايجى تما زئيس يومى (امام -] يج) آجات، اوراًب ک ما تحدثماز بر ص، اوريد لوك حى الفيحاء كاسامان اوراتٍ
تيار للس، كافرتونجاي بين كمامكرتم افت تحيادول اور سامانول سن غافل بوجاءتوووتم يريكبارى أوث يؤدين"
اس آيت كاثانٍ نزول حديث م يداياب:
حديث: حضرت ابوبريره رضى الله عنه مركبة بين: في مثلشه فلم طجنان اور عسفان ، وربمان اثرت،، يعنى وبال
آي كاد مناست مقابله جواء يس شركين فى كما: إن لوكول ح له أيك تمازب جو أن كواسي بالول اوريون
بحى زياده محجوب ب: اورده عصركى مازب، بل تم إيخامحالة تع كرلو عن تيار ب وجاء، اور انا بريكباركى جمله كرور، اس
besturdubooks. WQI

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٩٥
dpress.com القرآن
أبواب تفسير
وقت حضرت جر ئيل عليه السلام فى مَل ◌ُه لهم ك باس آت، اوراً ب كوم دياكهآب أسي صحابه كودوحصول مثل بانث
وين، إس آب أن كرويعنى ايك جما عت كوتماز بينها كين، اور ومرك جما عت ان يتم كفركاب، اورجابٌ كروه
(تماز بأخ وات) اي يحاء كاسامان اوراسين، هياء للين، يعنى مع موكز تماز يرحين، مجردومر_ لوك آكيس
اوروہآپےما تھایکرکعت پھیں،اورچاپے کروہ،وگ ھی اپ یھاءً ،اسما،ان اوراے قھیارےی،یس
لوكول ک ل ايك إيم وكعت موكى اور في فلن ولين ك لت دور كتير بوعى.
تشرت : صلوة الخوف كايات كتاب الصلوة باب ٣٨٣ (تخذ٣: ٣٣٨) مي كذر چكاب-اورروايات مي صلوة الخوف
فيهذكريات ى صور تصر آى بين، اس لت برطرح ثمازٍ خوف بأحكاجا قاب، اول أفضل صورت ميم اختلاف ، حنفيه
كنزديك وصورت الى حديث من آلب وه أفضل ، يكونكنوه آيت ، بمانت اقر باب اور احمد ثلاثه ـ
تويك حضرت بل بن إلى حمدة كهروايت مي جوصورت آلب وه أفضل ،تفصيل محوله بالاحكه مي كذر يجب.
[٣٠٥٩-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، نَا سَعِيْدُ بْنُ عُبَيْدِ الْهُنَائِىُّ، نَا
عَبْدُ اللهِ بْنُ شَقِيْقٍ، قَالَ: نَا أَبُوْ هريرةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَزَلَ بَيْنَ ضُجْنَانَ
وَعُسْفَانَ، فَقَالَ الْمُشْرِكُوْنَ: إِنَّ لِهُؤُلَاءِ صَلَةٌ، هِىَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَبْنَائِهِمْ، وَهِىَ الْعَصْرُ،
فَأَجْمِعُوْا أَمْرَكُمْ، فَمِيْلُوْا عَلَيْهِمْ مَيْلَةً وَاحِدَةٌ، وَأَنَّ جِبْرِيْلَ أَتَّى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأْمَرَهُ أَنْ
يَقْسِمَ أَصْحَابَهُ شَطْرَيْنٍ، فَيُصَلَّى بِهِمْ، وَتَقُوْمُ طَائِفَةٌ أُخْرَى وَرَاءَ هُمْ، وَلْيَأْخُذُوْا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ،
ثُمَّ يَأْتِى الآخَرُوْنَ، وَيُصَلُّوْنَ مَعَهُ رَكْعَةً وَاحِدَةٌ، ثُمَّ يَأْخُذُّ هَؤُلَاءِ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ، فَتَكُوْنُ لَهُمْ
رَكْعَةٌ رَكْعَةً، وَلِرَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَكْعَتَانِ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيْقٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ. وفى الباب: عَنْ
عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَجَابٍِ، وَأَبِىْ عَّاشِ الزُّرَقِىِّ، وَابْنِ عُمَرَ، وَخُذَيْفَةً،
وَأَبِى بَكْرَةً، وَسَهْلِ بْنِ أَبِى حَثْمَةً؛ وَأَبُوْ عَيَّاشِ الزُّرَقِىُّ: اسْمُهُ زَيْدُ بْنُ الصَّامِتِ.
١٣- سورة النساءكى جندآيات كاشان نزول
سورة النساءكى آيات ١٠٥-١٣ ١كا نزول ايك خاص واقعد مث بواب-
واحد: بو أبيرق ايك فائد انتهاء أسس من اي شخص بشير نالى منا فق تهاء اس فى حضرت دفاعه رضى الله عنهكى
بخارى (مؤشرى) مر تقب دي كريكم آنا اور باكم، قصماء جواس برسكا موف ع جمالة، مع كوين جزين بسى
رؤوس من ثلاث كى كتير، اور بعض قرائن ست بشير بر شبه بجوار
besturdubod

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٩٧
ess.com
أبواب تفسير القرآن
بوابيرت فى جوكه بشير ٤ شريك حال ستاني براءت ک ل حضرت لبيدرضى الله عنه كانام سا دياء حضرت
رفاعة فى ان يحتّم حضرت قادة رضى الله عنه كوني فَ ي ظيم كى خدمت من يج كراس واقحركى الطلارع كى، آب فى تحقيق
کاوعدهفرمايات
جب بنوايرى كويد خر جى كرمعامله فى من اليهود لم تک ترج مات اورآب فى تحقيق كاوعده قرمايات تودلوک ایک
شخص ، ياس جوامي خائدان كاتها جس كانام أسير تهافع بوث، اور با مى مشور ه كر، في مداێ کی خدمت یی
آفى اور عرض كيا: حضرت قادة أور حضرت رفاعة فى بغير كواسول ک ايك سلمان اورويتداركهرا فى يرچورى كى الزام
لكايات، أوران كامقصود يه تها كهفي مَ ث ماس معالمه مث الناكى طرفدارى كرين، آب فى طرف دارى تويس كى،
البد انتخابواكرجب حضرت قادة خدمت نجوى مص حاضر موفى كو آب فى فرمايا: «تم اني لوكول إي مند كول
الزام لكات بو؟" حضرت قادرة في آكراتت جا حضرت رقاعدة" كواس كى الطلارع دى، وهالتدير بجرومن كرك خاموش
موسة، الى بريد آ يتين نازل سويس، يجر چورى ثابت موك، اور مال برآ ء سواء جو مالك كودلايا كما جنائي بشيرنا خوش
موكر مرتد بوكياء اور مكن جاكر مشركون مي على حياء مر وبال بجى اس كور جين نصيب نه بموا، حس محورت ک مكان من جاكر
مشبر اتها، جب الى كوحضرت حسان رضي الله عنه - اشعار فيج تؤاس فى يثير كوتكال بابركيا، يد خص اوهر أومصر بحتكتابا،
آخراس فى ايك اور عص ٤ مكان مث نقب لكاياء يس ويواراس س اويركز فى اوروهويغر دب كرمركيا.
اب آب باب كاروايت بوحيس، اس / منمن من متعلقة آيات لكسى مائير كى
حديث: حضرت قادة بن النعمان كت عبير ماري عى قبيلة كاايك خاتدان تها، وهلوك "أبيرق كى أولاذً كهات
ت، يستن بهائى تق شر، بشير (مصغر يالمبر) أور بشر، بشير منافق آدمى تهاء اشعار كبتاتها، ان مي محابكى بجوكسرتاتها، يحر
ودان اشعار كابعض عربون كى طرف غلط انتهاب كرويتاتها، اور كبتاتها: قلال فى اليا كهاب، خلال فى الا كباب، س
جب محابهفي وهاشعار توكبها: خدامه اشعار بس كم مرالى خبيث فى يا جيا كما: اس آدمى فى ليعن قال حقول
◌ُ لفظ الخبیٹتھایانیں؟ اس سراوی کوٹکے،اور محاہے کیاایرق ےہے،کےیاشعاہکے پں۔
حضرت قادة بيان كرت بين: بنوابيرق زمانه جابيت مث اورزمانه اسلام مثل حاجت مند اور فاقه مست هلى تحمى،
اور أس زمانه مس مدين نوره بس لوكول كى عام خور إلى مجور اور جرحى، اور جس آدمى ، لت نجد بالدارى موتى،اور
ملك شام - بار برواراونت كيبول كا آ ثالات تؤوه قص اس مي ست خريد ليتاء اورده اس آل كوات - له مخصوص
كريلتاء اورو بال٤٠قوان كى خور إلى مجوراور جوعى تحمى
ليس لك شام ت بار برداراونت آي- يرتك بجار فاعة بن زيدٌفي آسا كى ايك بورى تخريد لى، اوراس كوانى
ھیککشری ی رکھدی،ہ کشری منقبلکایا کیماورغلماور،تحیاد،ے لے گے۔
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
196
press.com
أبواب تفسير القرآن
بس جب مع مولى تومير ، ياس مر معار فاءٌ آح، اوركها: يتم إسم يرماری اسیارات می زیادقی کیمی
اسن طرح كريمادى كوتشرى مث نقب لكاياً كيا، اوربماراعمله اوربماتية صار حة.
حضرت قادة كت بين: س جم فى محلّه مثل تلائ ق، اورسم في يوحي بالحمدى، توسم - كما كميا كربسم في باليقين
بوايرة كوو يكهاب: أحول فى السادات مث آمر جلائى٢، اور جمال تك ماراخيال؟وهآك تمهار كمافى
یہجلائ۔۔
حضرت قادة كت بين: اور بوابيرى فى كباتها كريم في بجى محل مي تحقيق كماب، بعد أنمي ديكمع بم تمارا
أولى (چور) كر لبيد بن بل كوچورمان ى خاندان كاريك آوي اتهابش ٤ له شكر اوز اسلام تها، يعنى وهخلص
مسلمان اوريك آولى ها، بمس جب حضرت لبيد فى يدبات كن تواتحول فى الجي تكوار سونت لى، أدركها: کیا مس چورى
كرول كا؟ بين بهذا!ضر ورمل جات كى تم ت يدكوار، يا واع كروتم يجورى، بنوابيرقفى كماذات آولى إياهم .
يرصد، آب أس چورى ، ومن دارئيس (اس طرح بجوابيرتفى حضرت لبيد"كومطمتن كرويا)
(مفرتقّادہ کت یں)پں۔منے مُلّ سفیش جارئرکی،ہاںیک ریمیں ذراٹکبی ریا کبنوایرت
ي چورى كرف وال عين، إن محمد مر بيجاف كبا اس يمر،ويتم !كاث تونى مَلديكم } باس جاتاء اور
آيات الس معالي كاتذكره كرتاب
حضرت قادة كت بين: بس مي في سن لهويخل باس آياء اور م فى عرض كيا: ماء-ت خاتداناكى ايك فعلى }
لوك حوار بين، أنهول في يمر بتجار فاعة" كا قصدكيا، ويس الناكى بخارى مث نقب لكاياء اورانكأ قصياراوران كامله
_ فى الماء بس حاسم كهوه ميس ماء-، هياروالجس کروی ،رباقلتوآمیں ای کی ماجنیس،ہیں ی منێام ے
فرمايا: ساهُرُ فى ذلك: عقريب ش اس معالله سي حكم دول كاء يعنى اسل معالمهكى تحقيق كى جا ز كى-
بس جب بوابيرة فى مناتوداي ايك آدمى ، باس آ حس كوأسير بن معمرده کیاجاتاتھا،ہ آهوں ے اب
سع اس معالله مي تفتكوكى، اور محلّه والول مث بت احمد لوك الى معالمه مي انك ماته بوركت-
بي انهول فى كها: يا رسول الله! قاده فى اوراسك وميجار في بم ثم ايك الي هرا فى كاقصد كيا هو
اسلام اور شيك واست عين، أحول فى النار بغير كوانى اور بغير حقيق ] جورى كالزام لكاياب-
حضرت قادة كتب بين: بسم مس بي بسعليهم ظلم كى خدمت مث حاضر بمواعالس مس فى آب ـت كَفَتَكَوَى وَآب فى
فريايا: "تم في قصد كيا ايك اي كهر والور كاجن ك بارت مس اسلام اور شى كاتذكره كياجاتاتب، تم الزام لكات سو
انابرچورى كالغير تحقيق أور كوامون!"
حضرت قادة كت بين: ي لونا مس اور آرزوكى مي في كه مس افي إجمال من تكل جاجاء ليعن ميرا الجمال جيلا
besturduboor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٩٨
ss.com
أبواب تفسير القرآن
جاتا، اور مں ایی معال ی نی مِئٹێےےکُقتلون کرما، پ ییرسے یا یس ییرس، بچارقائد® آسے،پں اهوں فے
في حكمها: بفتح اتوفى كيا كما؟ توس فى اناكووهبات بائى جو مجوت بي محمد اليداليمنى فرمائى حى، يس أنهول فى كما: الله
المستعان: اثم الى معامله مثل الثدى ست مد وطلب كرة بين، يجر زياده وقت أسس كذراكوقر آن كريم نازل بمواد
(آيات ١٠٥و ١٠٢) ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ، وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِيْنَ
خَصِيْمًا () وَاسْتَغْفِرِ اللّهَ، إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾
ترجمة: بيشك بسم فى آيأكى طرف يدقر آن الحارات جود ين فى به الشمل ، تاكر آب لوكول ک ورمان فيصله
كرين اس ک موافق جو التد فى آي كوبنهايات، أورآب قانون كى طرف دارك انه كرين، يعنى بنوابيرق کی طرفدارى.
كرين، اورآب استغفار كرين الس بات جواب فى قاده- باب، كيوتكه وهبات في سبي له عظيم} مقامرفع ]
موافق تد عى، اس لت آي كو استغفار كا سم ديا، بلاشبه الله تعالى به، مغفرت كرف واسل، بؤك رحمت وال پں۔
(آيات ١٠٤-١١٠) ﴿وَلاَتُجَادِلْ عَنِ الَّذِيْنَ يَخْتَانُوْنَ أَنْفُسَهُمْ، إِنَّ اللّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثْمًا()
يَسْتَخْفُوْنَ مِنَ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيْتُوْنَ مَالاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ، وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُوْنَ مُحِيْطًا() هَنْتُمْ
هُلَآءٍ جَدَلْتُمْ عَنْهُمْ فِى الْحَيْوَةِ الدُّنْيَا، فَمَنْ يُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَّنْ يَكُوْنُ عَلَيْهِمْ وَكِيْلاً) وَمَنْ
يَعْمَلْ سُوْءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾
ترجمة: أوراًب أن لوكون كى طرف ت كوفى جواب دىانه كرين جواينا ى نقصان كروب ير، لعن بوابيرت كى
حمايت نه كرين، بيتك الله تعالى الي حص كوبس جاست جوبواخيانت كرت والماء بؤا كناه كرف والاب، جولوكول
ستتويجتاب اور الله تعالى ت أسس شر ما يا، جبكه الله تعالى اسى وقت ان ] ما تحدستة جب و«الشدكى مرفى } خلاف
دات ئي نجع بوكر با قل كروبت، اور الله تعالى انك نحب اعمال كوا تغيرنس لة وت عين، سنواتم بى
توموكر ويوى زند كى مي ان كى طرف جواب دعى كروب سو(ي بنوايرقل ما يقول -ت خطاب ؟) إن الله
تعالى ٤ مارمن قامت كون الناكى طرف - جواب وعلى كون كرو كا؟ ياده قص كون موكا جوان كاكام ينا؟
اورج بنى شخص كوكى برالى كر يا ات يرون بركلبائى مارت، يجر الله تعالى ت معانى مافلم تؤوه الله تعالى كوبوى
مغفرت والا، بدى رحمت والاياتى كان يعنى أكر بوابيرى توب كرلين و الله تعالى ان كومعاف كروبي }.
( آيَات))او(٨١٣)﴿وَمَنْ يَّكْسِبُ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَكَانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا() وَمَنْ يُكْسِبُ
خَطِيئَةٌ أَوْ إِثْمَّا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِياً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَّانًا وَإِثْمًا مُبِيْنَا﴾
ترجمة: أور جوبجى قص كناه كاكام كرتاب تواس كاضر راس كى ذات كويستجاب، اور الله تعالى بيت علم واسل، بدى
حكمت وال بير، اور جي جى قص كولى يجونا كناه كرك يا بدا كناه، بحراس كى تجمت كاف كناه برلكافي تواس فى ١٥
sturdubooks.
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٩٩
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
بهادى ستان اور صرتُ مكنا هافي اويرلاداءالغنى بنوايرى فى حض يتلبيد برجوالزام لكاياتهاده بهادى بيتان اورصرت كناه
(آيات ١٣و ١١٣) ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوْكَ، وَمَا يُضِلُوْنَ إِلَّ
أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّوْنَكَ مِنْ شَسْئٍ، وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ انْكِتَبَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَالَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ، وَكَانَ
فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيْمًا() لَخَيْرَ فِىْ كَثِيْرٍ مِنْ تَجْوُهُمْ إِلَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوْفٍ، أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ
النَّاسِ، وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ فَسَوْقَ نُؤْثِيْهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾
ترجمة: أوراكمر آب في الشها فضل اوراس كى مبربالى ن بولى توان الوكول سات ايك مكروه فى تؤ آب وقالعلى من
ثالث كاراده كريمى لما تهاء أور الطي بين خمس والت ووكرانى جانون كون يعنى اسل كاضرراً كى كو في كاء أورده آب كوذره بهر
خرٹساچاستے،اور الُّتعالیفے آپےکتاب اورلم کیابا مں ازل فرساگی یی،اوراًپووەباقم چلاگی پیل چوآپ
بيس جاسة تت، اورآب مير التد تعالى كابوا فضل ٢، ١كثر لوكول كى مركوشيول مس محمد خر تس سوقى، بال مر چولوک ای
ين جو خرات كى يا سى اور يك كام كى بالوكون مث مصالحت كى ترغيب ونيخ بى (تويد مر كوشمال اور با حى مشور - خر
-٤ كام بين) اور جو قص الله تعالى كى رضا جولى ، لت يدكام كر كازاسل كوم عنقريب أجرعظيم عنايت فرما ئيس }.
آح حديث: بس جب قرآن كريم نازل بمواتونى من ثم خل باس : تهياء لا تُ حُ، بين آب فى ده، تهيار
حضرت رفاعة كوواي كروية، حضرت قادة كت بين: جب مش ١- في يجا] باستحياء ى كرآياء اوروه زمانه
جالميت مث بوث مع وفيها تت، وتوندى موسة تح يا كما أنجائى بور مع بموسمة ت، بيدامام ترتدي كاشكتب، معى
حديث مث عش (بوى شك ساتهد) ب ياعسًا (مولى س سساته) عَشَا يَعْشُوْ عَشْوَا} فى بيل: رتوند الاناء
اورعَسًا يَعْسُوْ عَسْوَاك معى يل: عمر ر سيده بوناء يعنى حضرت دفاعٌ كاية حال سلمان موكب يحيى اوچكاتها،
حضرت قادة كت عبير: أور س انا سك اسلام كوهوث والاجمتاتها، عن حضرت قادرة نزويك ان يحا كاسلام بى
برات تام تها بس جب مث انح باس آياتووه كت لك: اس يتم ايه قصاءراه خدائي ب، عن الهول في ومن قهمار
جاء حتي ديدي، إيس مي في جانا كان كا اسلام كهر اتهارئيس جب قرآن كريم اراتوبشير مشركين ٤ مسا تحول
مياه معنى أكروه يهمح وريرده كافرتها تواب كل كركافر بوكياء اوراكروه إلى مسلمان تها تواب مرتد بوكيا (اوروه مدين منوره
ست بهاك كرمكه جداً كيا) ليس وهشلا فنالى عودت كاسمان بهاء مس الله تعالى فى آيات ١٥و ١١٣ نازل فرما ين:
﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُوْلَ مِنْ بَعْدٍ مَا تَبَيِّنَ لَّهُ الْهُدَى وَيَتْبِعْ غَيْرَ سَبِيْلِ الْمُؤْمِنِيْنَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ
جَهَنَّمَ، وَسَاءَ تْ مَصِيْرًا إِنَّ اللّهَ لَيَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَادُوْنَ ذلِكَ لِمَنْ يَّشَاءُ، وَمَنْ يُشْرِكْ
بِاللهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلْلًا بَعِيدًا﴾
ترجمة: اور وخص رسول كى مخالفت كر ، اس ک بعد كراسى ٤ لت امرحق وائع موجكاء اور سلمانون كاراست
besture Book