النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٦٠
press.com
أبواب تفسير القرآن
رومى، يعنى ان خوارج كواس آيت كامصداق قرارديا- الوغالب فى (جن كانام حزورب) حضرت الوامامُت لإجها:
كما آب فى يدبات في سنوات فيم كب؟ حضرت الوامامة في كبا اكر مث فى يدبات فى رحلتهوكم ست تركى مولى مر
أيكت باريادو باريا تمن بار يا جار باريسبال تك كريمات بارشاركيا: تومي يدبات آب لوكول است بيان انه كرتا-
تثري: الخوارج كلابُ النار: ستقل حديث بجوابن ماجه (حديث ١٤٣) مث ٢،أور شَرٌ قَتْلَى دومرى
حديثاب جو حضرت البوانا من رضى الله عندت مروكاتب، وه ى ابن ماجه (حديث (١٤) حساب، من حديث حضرت
الواامُے نی مِڅێےـے بار باریک ے،الحدیث ہ ہےک ے.قد کان هؤلاء مسلمین فصاروا کفاراً.
خوارج إلى مسلمان ، يحر خروج (يخاوت) كر فى كى وجدت كافر بموسمكة، الت يديد ترين مقتول غيره،اور ان كا
مقابل كرت سوفي حضرت على أى فونج ك جولوكر ماء، محمد وه سرين شمیدیں۔
[٣٠٢٣-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا وَكِيْعٌ، عَنْ رَبِيْعٍ: وَهُوَ ابْنُ صَبِيْحٍ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى
غَالِبٍ، قَالَ: رَأَى أَبُوْ أُمَامَةَ رُؤُّوْسًا مَنْصُوْبَةً عَلَى دَرْجِ دِمَشْقَ، فَقَالَ أَبُوْ أُمَامَةَ: كِلَابُ النَّارِ، شَرَّ
قَتْلَى تَحْتَ أَدِيُعِ السَّمَاءِ، خَيْرُ قَتْلَى مَنْ قَتَلُوْهُ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُ وُجُوْهٌ وَتَسْوَدُ وُجُوْهُ﴾ إِلَى آخِرٍ
الآيَةِ. قُلْتُ لِّبِى أُمَامَةَ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ إِلَّ مَرَّةً
أَوْ مَرَّتَيْنٍ أَوْ ثَلاَثًا أَوْ أَرْبَعًا حَتَّى عَدَّ سَبْعًا: مَا حَدَّفْتُكُمُوْهُ.
هذا حديثٌ حسنٌ، وَأَبُوْ غَالِبٍ: اسْمُهُ حَزَوَّرٌ، وَأَبُوْ أَمَامَةَ الْبَاهِلِىُّ: اسْمُهُ صُدَىُّ بْنُ عَجْلَانَ، وَهُوَ
سَيِّدُ بَاهِلَةً.
٨- يامت الشرين اور محزز ترين است
سورة آل عمران آيت ١١٠ب: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِ جَتْ لِلنَّاسِ﴾ تم شرين است موجولوكون كى قامده رسانى
حـ - لَ تكالى حُ بوء اس آيتِ يال كى تغير مِ ن ◌َّمْ ف فر مايا: أنتم تُمُوْنَ سبعين أُمةً، أنتم خيرُها وأکرمُها
على الله تم شرامول كوعمل كر ف والى احت بسوء تم انائبالقرين بسوء هورقم الله سك نزويك ان ئات معزز ترين **
تشرتائمُّ الشئ ےُن یں پورا کرنا مل کرنا، اورسڑ کایدوکثیر کےلے ہے،حی ہےہکی اسی
كذر بك بير، اورتم آخرى است سوء اورتمام امتول ست بالتزاور معزز بو، كيونكه الى احت ل ذى نيول والأكام ركها
كباب، اس لم الر كى ابميت بارت كاب أوراس كى فضيلت سواهوئاب.
قائده: حضرت عمر فاروق رضى الله عنه فى اس آيت كى تغير من فر ما يات: الاست مراد خاص صحابه كرام عين ،اور
بعد ك الوكون مت وهلوك مرادين جو صحاب كرامل عقائد برسول اوران سك وجي كام كري: وه بالشرين الوك ين،
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٩١
press.com
أبواب تفسير القرآن
جولوكون كى نفع رسافى سلة وجود مس لات مكة بي، إ كراه فرف الى آيت كا مصداق بيس، الكروه الل حن بجى
جومحابه والاكام أيس كرة، امر بالمعروف اور ى عن المنكر خبير كرة، وين كى تبليغ واشاعت اور تعليم وتعلم ين حصر
خبس لية، يكون برودى مي مشغول بين وهيجى اسل آيت كامصدان خس، اوريديات سياتي آيت بالكل خابر
٢، اور فصيل رحمه الله (٥١٠٣) مسب-
[٣٠٢٤-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيْمٍ، عَنْ أَبِْهِ، عَنْ
جَدِّهِ: أَنَّهُ سَمِعَ النبيّ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ فِىْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِ جَتْ لِلنَّاسِ﴾
قَالَ: "أَنْتُمْ تُتِمُّوْنَ سَبْعِيْنَ أُمَّةٌ، أَنْتُمْ خَيْرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللّهِ"
هذا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الحديثَ عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيْمٍ نَحْوَ هذَا، وَلَمْ يَذْكُرُوْا
فيه: ﴿ كُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِ جَتْ لِلنَّاسِ﴾
٩- بدايت وضلالت الله ، اختيار شب
سورة آل عمران آيت ٢١٢٨: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيٌ أَوْ يَتُوْبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾:
آي كابكم اختيار أمس، ياتو الله تعالى الناكى طرف توجد غرا مي سم يا ان كومزاوين صح، كيوتكروه ظالم ين.
آيت كاشان نزول:
غزوة أحد مش ني من التعليم كاوندان مبارك شميد بوكماتها، اور جرة مبارك زكى مؤكما تهاء الى وقت آب فى فرمايا:
"وهقوم كي فلاح ياستى ب.جس فى اسي فيك مما تحديد معالم كيا، جبكهوه ان كوخداكى طرف بلاء باب؟!°اس
وقت يبآ يت باى نازل سولى، اورآب كوبد دعاكرفى روك دياكيا- الل سلمله مثل ورنج ذيل روايات برقصين:
حديث (١): حضرت السر رضى الله عنه بيان كرة عبر: جَنَّك احد ك موقع برآب كا ايك وانت تؤث دياميا.
(الرباعية: ساس ٤ جاردانول اور نجليوك ورعمان واسم وأنت، برجاء سوت عي، دواويراوردونج، ان شاب
ايك دانت كاس محمد حصد شمبيد بوكياتها) اور آب كا جره زكى كرديا كيا، آب كى بيشانى مس ایک نتم آياتها، سبال تك كرفون
آب ، مهر، إبن لكاتها- بس آب فى ارشاد فرماياً"ونقوم كي كامياب موسى بجس فى اث نى كماتحديد
معالم كيا، ورائحاليكه ودان والتركى طرف بلاء بابٍ؟!" لين آيت: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شىء» نازل مولى
حديث (٢): مذ كوره حديث ان الفطور - جى آكل ب: في قتلهالم لم يجرة مبارك من زثم آياء اوراً بأكادانت
شهيد كروياكمياء اوراًب ک شاف برحت حوت مادى فى (امام ترتدى ] استاذ عبد بن حميد فى آخر م كباب كريم
يزيد بن هارون كى علطيب، چوث ثما فى يرين بلكهمات برآلى فى) ي خون آب ] بهر، ربنا لكاء آب أس كو
besturduboo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٢٢
ress.com
أبواب تفسير القران
في جدا ،اور فريارب -: "و"قوم كيف كامياب موسى-٢، حس فى اسي بي } مما تحديد معاله كيا، ورانحاليكه
وهان كوالتركى طرف بلارهاب؟!" لمس الله تعالى فى ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَبِئٌ﴾ نازل كيا
حديث (٣): في مَن عتمد لم في جنك احد ل موقع برجاء محصول برلعنت سيجى، فر مايا: أس الله! البوسفيان كوانى
رحمت تدور فراإلى الله ! حارث بن هشام كوانى رحمتتدور فرا!ان الله ! صفوان بن أمية كوافي رحمت دور
فر الإراوى كت يل: يمن آيت ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَئٌ﴾ نازل بولى، بسم الله تعالى فى ان يقول برتوجد فر مالى،
جنا نج ده يقول سلمان موت أور ان كا اسلام القرين ثابت بمواد
تشرت: حضرت الإسفيان رضي الله عنه: حضرت معاوية رضي الله عنه، والدين، مع مكمن موقع بر اسلام كاست
اور فين وطائف ك جنكون سئ شريك.٢ ..... أور حادث بمن شمام رضى الله عنه: الأمثل ] بهالى ين، الإعمل توبدر
م مارامي كر حادث رف محة، يحرر من كون مسلمان يموت، اوران كا اسلام بحى إجهاد باء ان كاشهار بر صحابه ئ
٢، وه شام سي جمادكرتريال تك كه طاعون عمواس مثل شيد موتٌ ..... .اور حضرت صفوان بن أمية رضى الله
عندرجة من ، ون بهالى محكمة ستة، بحرلوت كرني في التقديم كى خدمت مي حاضر موت اور شين وطائف كى تكون مي
بحالت كفرشريكب، يجر إيمان الاست اور جنبك ير موك ش عبيد موثى .... .اوريو تح حضرت بيل بن عمرورضي الله.
عند بين، حديبيكى مع مين آب فى فريق مقائل قص، اورفع من موقع يرجب فى محليهالجيم فى لوكولم سوال كياتها:
ماذا تقولون؟ تهاراكما خيال ؟ من تجارى مماتركيا معاله كرول كا؟ تو حضرت سبيل فى جواب دياتها تقولُ
خیراً، وَنظُّ خیراً، أُخے کریم وابْنُ أُخ کریم وقد قَدَرْتَ: م ◌ُباتسورچچےں،اوراچا مان بالدهر»
ين، آب شريف بهالى اور شريف يحتم بين أورآب كابما تهد بالاسموكياب، آب فى الن كاية جواب بت يستد كيا اورارشاد
فرمايا: لا تثريب عليكم اليوم، أنتم الطلقاء اجاءسب كومعاف كروياء آرج يلى باقول بيرثر منده حى يس كياجاي كار
حديث (٣): حضرت ابن عمر رضي الله عنهما بيان كرت ير: فيمن التعليم (مذكوره) جاء مخصور ، لا بدوعاكيا
كرت تع، يس الله تعالى فى مرآيت: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْئٌ﴾ نازل فر مالي، اور الله تعالى فى ان جادون كو
الدايت نصيب فريات.
تشري: ان سب روايات كاما صل يب كه الدايت كا اختيار الله كاتب، محجوب رب العالمين سي لتقي ظيم كا بمی ای
معالمه مثل كولفى اختيار بس، أكرآب كا بكم اختيار بوتاتوعم حزم الوطالب } معالمه مثل بوتا، جبكهان سك معالمه
ارشاد بالكب: ﴿إِنَّكَ لاَتَهْدِىْ مَنْ أَحْبَيْتَ وَلِكِنَّ اللهَ يَهْدِىْ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِيْنَ﴾ آي جي كو
حا ئيل بدايت أيس وسي سكة، بلكن التد جس كوجاست ين بدايت دي قين، اور الله تعالى ى بدايت باست والول وشوب
با یں!
besturdubooks. v

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٦٣
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
قائده روايات مث مذكوراً يت ] ثانٍ نزول ] سلسلة من قال رجل وذكوان كاوا قعد فى آيات، إن قال في (
چند محابكودهوكردي كر شميد كياتها، حس ست ني مر ليم كوبرواحد من بني تها، حنان آب فى ايک میتک تحركی نماز
من قوت نازله ينمى اوران بال كلية بددعا كاء يجريه آ يت نازل مولى تو آبفى بددعا موقوف كرومى-
يرواتعد احد ، بعد كاب، اسى له أصل ثانٍ نزول احد كانوا تعدب، اور وعل وذكوان واسل واقح كر على محابسى
آيت كا مصداق قراردياب، اور محابه الماكري تم تفصيل الفوز الكبير ين ب ( ويصير الخير الكثير ص: ٣٨٤)
[٣٠٢٥-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْعٍ، نَا هُشَيْمٌ، نَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النبىُّ صلى الله عليه وسلم
كُسِرَتْ رَبَاعِيَّتُّهُ يَوْمَ أُحُدٍ، وَشُجُّ وَجْهُهُ شَجَّةٌ فِىْ جَبْهَتِهِ، حَتَّى سَالَ الدَّمُ عَلَى وَجْهِهِ، فَقَالَ: «كَيْفَ
يُفْلِحُ قَوْمٌ فَعَلُوْاْ هذَا بِنِّهِمْ، وَهُوَ يُدْعُوْهُمْ إِلَى اللهِ!؟" فَتَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْئٌ أَوْ يَتُوْبَ
عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُم﴾ إلى آخرِها،هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٠٢٦-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَّيْدٍ، قَالَ: نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُوْنَ، نَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسِ: أَنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم شُجَّ فِى وَجْهِهِ، وَكُسِرَتْ رَبَاعِيَّتُهُ، وَرُمِىَ رَمْيَةٌ عَلَى كَتِفِهِ، فَجَعَلَ
الدَّمُ يَسِيْلُ عَلَى وَجْهِهِ، وَهُوَ يَمْسَحُهُ، وَيَقُوْلُ: "كَيْفَ تُفْلِحُ أُمَّةٌ فَعَلُوا هَذَا بِنَبِّهِمْ، وَهُوَ يَدْعُوْهُمْ إِلَى
اللّهِ؟" فَأَنْزَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى: ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الُمْرِ شَيٌْ أَوْ يَتُرْبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ
ظَالِمُونَ﴾ سَمِعْتُ عَبْدَ بْنَ حُمَيْدٍ يَقُولُ: غَلَطَ يَزِیدُبْنُ هَارُون فِیهذا،هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٠٢٧-] حدثنا أَبُوْ السَّائِبِ سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ بْنِ سَلْمٍ الْكُوْفِىُّ، نَا أَحْمَدُ بُنُ بَشِيْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ
حَمْزَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ
أُحُدٍ: "اللَّهُمَّ الْعَنْ أَبَا سُفْيَانَ! اللَّهُمَّ الْعَنِ الْحَارِثِ بْنَ هِشَامٍ! اللَّهُمَّ الْعَنْ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ" قَالَ
فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْ، أَوْ يَتُوْبَ عَلَيْهِمْ﴾ فَتَابَ عَلَيْهِمْ، فَأَسْلَمُوْا فَحَسُنَ إِسْلاَمُهُمْ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، يُسْتَغْرَبُ مِنْ حَدِيْثِ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ سَالِمٍ، وَكَذَا رَوَاهُ الزُّهْرِىُّ
عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبْهِ.
[٣٠٢٨-] حدثنا يَحْبِىَ بْنُ حَبِيْبٍ بْنِ عَرَبِىِّ الْبَصْرِىُّ، نَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ مُحمدٍ بُنِ عَجْلَانَ،
عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَّرَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو عَلَى أَرْبَعَةِ نَفَرٍ، فَأُنْزَلَ
اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَهْرِ شَيْئٌ أَوْ يَتُوْبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُوْنَ﴾ فَهَدَاهُمْ
اللهُ لِلإِسْلامِ.
besturduboot

ابواب تفس القا besturdubooks.Wo
press.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ، يُسْتَغْرَبُ مِنْ هذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيْثِ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ،
وَرَوَاهُ يَحْبِىَ بْنُ أَيُّوْبَ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ.
١٠- ثماز ذكر الثذكاء بشرين ذريعة؟
سورة العنكبوت آيت ٣٥: ﴿أَثْلُ مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِعِ الصَّلوَةَ، إِنَّ الصَّلْوَةَ تَنْهَى عَنٍ
الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ، وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ، وَاللهُ يَعْلَمَ مَاتَصْنَعُونَ﴾[رچمـ آپوہکتاب پ۔ھیں چوآپ پویکی
گے،اورماذ کی یابتدی کریں، بیٹک مانےحیاگی اوراشاتٹکامولےروماے،اور الشدکیاداستے نچی
بدى چزب، اور الله تعالى تمهاءفي سب كامول كوجا ف چ.
اس آیت ◌ُ نماذکایک قائدەہیان کیا کیاے کروەپحیالیاورناجاءکامولےروکی ے،ہےالا بے
كويك باب بدينيست روكتاب،مر مى بياً بيس ماعنا، بي حال تماز كاب، و"تمازى بند، كوبرا يولدوكتاب
مر بى تماذى اس كى أس منتا ...... اورنماز كاوومر ابدا قائده يدب كروه التدكى ياد كان شرين ذريوب ﴿وَلَذِكْرُ اللهِ
اُخبرُ﴾کاسمطلبٍ۔
جنافي سورة آل عمران آيات ١٣٣و ١٣٥ م تقول (خدا وأرف والول) كامال بيان كيا كماب كروهافي لوك
ين جوفر اغت اور كى من خريج كرة بين، اور غصة وضها كرة بين،اور وكولات دركذركرتبي،اور الله تعالى إلي
زيكو كارول كوجوب وك بير، اوردهافي لوك غير كد جب ووكولفي حيالى كاكام كركذر ت بين يا الساكام كرلية مير
بنت فودان كى ذاتول كونقصان بينجات تووه الله تعالى كويادكرت ير، اوراسي كنا مون ك معانى جات _ اور
الله تعالى ك سواكنا بول كو خش والاكون ؟؟ اور وه لوك است كثر يرجا فى بوجة أمرارئيس كرت-
بینیمِقیوںکے لےضروری پی ے ک می انسےکوکی کناهصادرت،و،بال شقی ے لتےیضروریا کرجب
بهى اس ست كوكى كناه صادرة وجات وه التدكويادكرياورات نا بولى كى معانى جاب ..
الى آيتِ يإلى تد ني مَل ◌ُعلمفي صلاة التوبة شرورع فر بال ، يعنى جب كا كولي كناه صادر موجات تو
ياكى ما عمل كرب (فهافي كى ضرورات وتوجهات، ورض وضموكر __ ) يحر كم ازكم ووقليل توبه كانيت لإ ح، يجر
حرامشا کردعا کر،،امید التدتعالی اسیکومعان فرادیی ے.
اور باب كى حديث ها تحق الأفى (٢٣:٣) م كذر يك ب- حضرت على رضى الله عنه فريات بين: س ايك ايها
فحص تماكر جب من رسول اللهفي التي يم كوفى حديث مقاتو الله تعالى- مجمع الات قائده بنجات، جوده جاست كه
مج الست فائدة بيجاكين، يعنى جس قدر مكن بوتاس إلى بركل كرماء اورجب.ج- آب ] محابه عن كون

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٩٥
press.com
أبواب تفسير القرآن
bestur e books
شخص حديث بيان كريماتوليس إلى مت ثم لين (كركياتو فى خود يه حديث في مَ ل ظلم من من ؟؟) لإ جبو
ير سامى لم اليت تومين إلى كومي قرارويتنا (اوراس حديث عربجى عمل كرماء حضرت على رضى الله عندكى احتياط كايد
ضابط أن أصولٍ حديث من بس لما كيا) أور بيشك شاء: إيبي كره مجدت حضرت ابوبكر رضى الله عنه فى حديث بيان ك،
اور الوبڑےچے کیاہیکان کےمدين ونے کی وجدے مُ فے اناے ◌ُم ◌ُس یا،أهوں فے قریایامی فے في
مَ شيهالم كوفر مات بوست مناسب كه چو بجى قص كوفى كتاهكر،، يجرالمح اورياكى حاصل كرك، يجر تغماز ير مع يجر الله
تعالى ت كناوكى معانى ماستكم تو الله تعالى اسل كاكناه معافى كردفي على، بحر فى من ثيا بهم في يدآ يت نحى ..
تشرت: الل آيت مت في صَ لَي ظلهمفى صلوة التوبة مشرورع فر الكاتب، يموتكه التد تعالى كويادكر فى كلمات ى
شكلير موق ين، ان مث سب ت أعلى صورت "نماذ" ٢، تماز كا مقصد اوراس كاسبتوافائده الله تعالى كا
ذكرت، يس أكر صلوة التوبة فيه كرتوبنك جات تو الله تعالى بند٤ كناهبر قلم عفو يرد في بين، بالّ تفصيل محوله
بالاجكد مش ويصير_
[٣٠٢٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ المُغِيْرَةِ، عَنْ عَلِىٌّ بْنِ رَبِيْعَةً، عَنْ أَسْمَاءَ بُنِ
الحَكُمِ الفَزَارِىِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ: إِنِّى كُنْتُ رَجُلا إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رسولِ اللهِ صلى الله
عليه وسلم حَدِيْثَا، نَفَعَنِى اللَّهُ مِنْهُ بِمَاشَاءَ أَنْ يَنْفَعَنِى، وَإِذَا حَدَّثَنِى رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ اسْتَحْلَفْتُهُ، فَإِذَا
حَلَفَ لِىْ صَدَّقْتُهُ.
وَإِنَّهُ حَدَّثَنِى أَبُوْ بَكْرٍ، وَصَدَقَ أَبُوْ بَكْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
"مَامِنُ رَجُلٍ يُذْنِبُ دَنْبًا، ثُمَّ يَقُوْمُ فَيَتَطَهِّرُ، ثُمَّ يُصَلِّىْ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللّهَ: إِلَّ غَفَرَ لَهُ " ثُمَّ قَرَأَ هْذِهِ
الآيَةُ: ﴿ وَالَّذِيْنَ إِذَا فَعَلُوْا فَاحِشَةٌ أَوْ ظَلَمُوْا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ﴾ إِلَى آخِرِ الآيَةِ.
هَذَا حديثٌ قَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيْرَةِ، فَرَفَعُوْهُ، وَرَوَاهُ مِسْعَرٌ وَسُفْيَانُ،
عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيْرَةِ، فَلَمْ يَرْفَعَاهُ، وَلَا نَعْرِفُ لِأَسْمَاءَ إِلَّ هَذَا الحديث.
١١- دوران جنبك اولهآنا نزول رحمت كى نشالى ◌ٍ
سورة آل عمران آيت ١٣٥: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةٌ نُعَاسًا﴾ الآية: ترجمة: محر الله تعالى ے
في جينى ل بعد تم ريجين الاراء عن الكن سيجى جوتم مست ايك جماعت إ جمالى جارى فى، اوردوسرى جماعت كوانى
جان كى فريقى، وهالد كـ بارت مث غلط كمان كروب تم، من طرح كاكمان زمانه جابميت سي كياكري ت، وه
كنت تع: كما ماءا معاس مث بكم اختارب؟ آب فرما كين: سارا اختيار التدكاب، وهلوك است دلول ی اسی

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٢٢
press.com
أبواب تفسير القرآن
بامن جهات بين جن كووه آبت خابرئيس كرة، مكتبة عين: اكر ماء الجنك من احمد اختيار بوتاتوبم جمال مست
نجاسة، آب فر يادين أكرتم لوك اسفين تهرول مس موت تب بجى جن لوكول ح له ماراجانا مقدر بموجكاب: 00
لوك ان مقابات كى طرف ضرور لكلمة، جمال وذكر عين، معى مر عى- اوريد (جنك احد ميس) جو أحمدموااس
سلمت بواكم الله تعالى تمماءفى باطن كى آذ الش كري، أور تاكر تحهار، دون كى باتور كوصاف كرين- اور الله تعالى
جيب باطن كى باتول كوهوب جات واسا چين.
امن آيت كى تغير ميس ورنج ذيل دور وايتين آتَ ين:
حديث (١): حضرت الوظلم رضى الله عنه -سكتم ب: مس فى جنك احد كون إيناسر الهاياء يس مث ويكفى لكاءاس
ون مكابر ئيس - كولَ أبيس فهاءمكر وهاوتَركى وجد أنى أحال ٤ _ على رباتها، ارشاد یاک ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ
بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا﴾ شائ كانذكرهب۔
لغت: مَادَ الشيئُّ (ص) مَيْدًا وَمَيْدَانًا: المناء هومتا-
حديث (٣): تضرب الوظلم رضى الله عنه سكت بين: بسم يريد جماكى، جبكه بسم بنك احد ك ون إلى مفول س
كر ، حضرت الإطلم في بيان كميا كروه جى ان لوكول مت سع من يراس ون انّه حهافى جارعى فى، حضرت
الإظلمة كت بين: بين بيرى تكوار مرت باتهم كرجائى فى، اور مس اس كوليتاتها، يجر وه ير، باته كرجالى فى
اور س الى كوليتاتها .. اور ومرك جما عت حس كاس آيت م ذكر : منا فقّن ◌ّ انکومی اکی ذاتوں کایدی
كفى، وهنايت بزول، نهايت خوفزده اوردين كوسب _ زياده رسوا كر فى واسل ع.
لغت: أَجْبَنُ، أَرْعَبُ اور أَخْذَلُ: اسمالت فضيل بين، اور تركيب من حال دافع موسي چيل ...... مَصَافٍّ:
مَصَفِّ كَ بْع ◌ٍ، جَنَّ م كرر- موت كَاجَكْ معنى لأنّ.
[٣٠٣٠-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةً، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمّةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ
أَبِىُّ طَلْحَةَ، قَالَ: رَفَعْتُ رَأْسِىْ يَوْمَ أُحُدٍ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ، وَمَا مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ إِلَّ يَمِيْدُ تَحْتَ جَحْفَتِهِ مِنَ
النُّعَاسَ، فَذلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أُمَنَةً نُعَاسًا﴾ هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةً، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةً، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَيْهِ، عَنِ
الزُّبَیْرِ مِثْلَهُ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٠٣١-] حدثنا يُؤْسُفُ بْنُ حَمَّدٍ، نَا عَبْدُ الْأَعْلَىْ، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أَبَا طَلْحَةً
قَالَ: غُشِيْنَا، وَنَحْنُ فِى مَصَافَّا يَوْمَ أُحُدٍ، حَدَّثَ أَنَّهُ كَانَ فِيُمَنُ غَشِيَهُ النُّعَاسُ يَوْمَئِذٍ، قَالَ: فَجَعَلَ
سَيْفِىْ يَسْقُطُ مِنْ يَدِىْ وَآخُذُهُ، وَيَسْقُطُ مِنْ يَدِىْ وَآخُذُهُ.
besturdubooks.y

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
rdpress.com القرآن
وَالطَّائِفَةُ الأُخْرَى: الْمُنَافِقُوْنَ، لَيْسَ لَهُمْ هَمَّ إِلَّ أَنْفُسَهُمْ، أَجْبَنَ قَوْمٍ، وَأَرْعَبَهُ، وَأَخْذَلَهُ لِلْحَقِّا هَذَا
حديث حسن صحيحٌ.
besturdube
١٢- الي غيمت من بينهم عليه السلام خيانت أثنى كرينكة
سورة آل عمران آية ١٩١ ٢: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِ أَنْ يَغُلُ﴾لُن نى ◌ُێُ کیاِےٹالنیں کروہیالیغنیمت ی
خيانت كرين، حضرت ابن عباس رضى الله عنها اس كاثانٍ نزول بيان كرة بين كه جنك بدر ک موزع يرمالٍ غيتمت
مست ايك فهالرداء مرس جاور كم موكى، يحملوكون فى كبها: شايد بيوتاليم فى لى موكى، اسل بريد آً يت ياس نازل
مولى كرني معصوم بوتاب، اور بالي غنيمت مثل خيانت كرنا كبيره كتاب، مس اس كاصدور أي سر الهديمت مكن نيس.
[٣٠٣٢-] حدثنا قُتَّبَةُ، نَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ خُصَيْفٍ، نَا مِقْسَمٌ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَزَلَتْ
هذِهِ الآيَةُ: ﴿ وَمَا كَانَ لِنِّ أَنْ يَغُلِّ﴾: فِىْ قَطِيْفَةٍ حَمْرَاءَ، افْتُقِدَتْ يَوْمَ بَدْرٍ، فَقَالَ: بَعْضُ النَّاسِ لَعَلَّ رسولَ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَخَذَهَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى: ﴿ وَمَا كَانَ لِنَبِىِّ أَنْ يَغُلَّ﴾ إِلى آخِرِ الآيَةِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَقَدْ رَوَى عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ خُصَيْفٍ نَحْوَ هذَا، وَرَوَى
بَعْضُهُمُ هَذَا الحديثَ عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ مِقْسَمٍ، وَلَمْ يَذْكُرُ فِيْهِ: عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ.
١٣- شهداء كامقام ومرتبه اور اناكى انتالى خوابش
سورة آل عمران آيت ١٢٩ ٢: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ قُتِلُوا فِى سَبِيْلِ اللهِ أَمْوَاتًا، بَلْ أَحْيَاءً عَنْدَ رَبِّهِمْ
يُرْزَقُوْنَ، فَرِحِيْنَ بِمَا آتْهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ، وَيَسْتَبْشِرُوْنَ بِالَّذِيْنَ لَمْ يَلْحَقُوْا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ: أَّ خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلَاهُمْ يَحْزَنُوْنَ﴾
ترجمة: أوراب (اس مخاطب) ان لوكول كومرده خيال من كريب جوالتدكى راه من ماء ، حكمة، بلكروه لوك زنده
يس، اي بروروكار ، باس روزكادي جات عين، و" خوش بير اس چيز جوان والثّد في ا فضل من عنايت
فر الى ت،اور جواوك (ايجى) ان ] ياس ئيس في (لكن) انت يج ده مح بي اناكى حالت يرجى ومخول
ين، الت كونه ساطروح كاخوف ب، ندوة سلين بموت بين (يدوه خاص فضل بجوالد فى ان كوعنايت فرياياب)
ام آيت مث شهداء كاجو مقام ومرتبه بمان كيا كياب، اس كى الفصيل درج ذيل روايات ش .
حديث (١): حضرت جابر، والدحضرت عبد الله رضى الله عنها بنك احد سي شهيد موسُ تع، اس وقت حضرت
جابرٌ قريب البلورغ تت، و٥-كتب : مجم في مر تع ظيم كى لماقات مولى، آبفى مجمع ◌ٍ مجاز يا جابر! مالى أراك

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٩٨
ss.com
أبواب تفسير القرآن
مُنْكَسِرًا: جابر! كيابات ب مث آب كوشكته خاطر ديكور بابون؟ مش فى عرض كيا: يا رسول الله إمير- ابا شديد كروفي
حَمُ، أور أحول فى ٠جاورقر ضه مجورات جو مركى ◌ِيثانى كاسبب >، في مََّمْ فى فرمايا: أَلاَ أُبَشِّرُكَ بِمَا لَقِىَ اللهُ
بِهِ أَبالك؟ كيا ئ تم كوهو تجركان مناو اس حالت ذريوجس] ماته الله تعالى_فى مهار_ ابات علاقات ك؟
حضرت جابر فى عرض كيا: كون "بيساسى الله، رسول! آيةفي فريايا: الله تعالى فى بحر كات بات خص كى، مديرده
كى اوث ،اور الثّه تعالى فى تمهاء، ابا كور تده كياء يس الت دهورروبات كى، فر مايا اسم يمر بمرسى أمجد آرزو
كرا مي شّ دول كاء آبٍ ك ابا فى جواب ديانات يسرسه يرور وكارانته زتده كرين تاكد مثل آب كى راه ثم دوباره مادا
جاءك، يروردكار عالم فى فرمايا مرى طرف ت يدبات بالاسط موكب كهمر، وت دارئيس بير لومح
حضرت جابر مكت بي: أور الثد فى يدآ يت نازل كى كمان لوكول كوچوراه خدام ماء ،- حمت چين مرح وم خيال مت
كرومي حديث الكريم صرف موكيت مروىاب كر على بن المديني وغيره يش محمد شناه حديث موكا- روايت كرت ير،
اس- لت يه حديث هيكاب، اور ظلم } علاءو ابن عقيل جى حضرت جابر - اس حديث كان جم مصدر وايت كرت من-
حديث (٣): حضرت عبد الله بن مسعودرضي اللّه عندت مروى: انت آَيَتِ يإلى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ
قُتِلُوْا فِى سَبِيْلِ اللهِ أَمْوَاتًالى الآية: كى تغير يؤيّى كى يعنى الله كـ ياس شهداء كوچور وزى دى جالى اس كاكيانوعيت
مولى ب؟ حضرت ابن مسعودً فى فر مانا: سنوا اسم فى يدبات فاقالتي لم يويجاب، إلى أمير بتلاياً كما كر شهداءكى
دوس برم بيندول مثل يولى بيل، جنت مثل جمال حامين جرى بين، يعنى جزرتك ليلى كايرول مثل يوم كرجنت
مُ جاتی یں،اوراس ےہیل کمای یں،ھعرٹے لےوے فانوسول ی بیرا کری یی،یک ان کی طرف
تسے ہوردگارے ایک خاصطرقے جهازگا،پ ي چا کیاتم بگھاورچاے ہوجوی عیں رول؟ شهداءی
جواب ديا: اسم بارت برورد كارإنميس اور كما جاشي،بم جنت ش جمال حات ين جميع؟ يحر الله تعالى فى
ان يردوسرى مرتبه جهاتكاء أوريوجهاز كيا كوكى اور چيز جاي موجوع تعبير دول؟ ليس جب شهداء في ديكما كروموس
موزفى جاة، يعنى الله تعالى بارباروريافت كرة على تواتحول فى جواب ديا: آب مارك وسيس مارت بسمول
م الوثادين، تأكد اسم ديماكى طرف لوئي، اوراً ب كى راه من دومرى مرتدعاء_يجا مي ..
ي مسروق كى حضرت ابن مسعود روايت ٢،اور الإ عديدة كما روايت بجى اسمك كاتب، كرا مي أيك مضمون
زائد كرماء إسلام بارت، في سبيلث يم كوين مين، اور أمير الطلائ ع وين كريتسم باليقين خوش موسة، أورام _ خوش
بواكما يعنى الله تعالى بج سم - خوش بوحت ين.
[٣٠٣٣-] حدثنا يَحْبِىَ بْنُ حَبِيْبٍ بُنِ عَرَبِىِّ، نَا مُؤْسَى بْنُ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ كَثِيْرِ الأنْصَارِىُّ، قَالَ:
سَمِعْتُ طَلْحَةَ بْنَ خِرَاشِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: لَقِيَنِىُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٩٩
press.com
أبواب تفسير القرآن
وسلم، فَقَالَ لِىُ: " يَاجَابِرُ! مَالِىْ أَرَاكَ مُنْكَسِرًا؟" قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! اسْتُشْهِدَ أَبِى، وَتَرَكَ عِيَّلًا:
وَدَيْنًا، قَالَ: قَالَ: "أَلَا أَبَشِّرُكَ بِمَا لَقِىَ اللَّهُ بِهِ أَبَاكَ؟» قَالَ: بَلَى، يَارسولَ اللهِ قَالَ: «مَاكَلَّمَ اللهُ أَحَدًا
قَطُ إِلَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، وَأَحْبِىَ أَبَاكَ فَكُلّمَهُ كِفَاحًا، وَقَالَ: يَا عَبْدِىْ! تَمَنَّ عَلَىَّ: أُعْطِيُكَ، قَالَ:
يَارَبِّ! تُحْيِى، فَأَقْتَلَ فِيْكَ ثَانِيَّةً، قَالَ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: إِنَّهُ قَدْ سَبَقَ مِنِّى أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُوْنَ" قَالَ:
وَأَنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَّةُ: ﴿وَلَّ تَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ قُتِلُوْا فِى سَبِيْلِ اللهِ أَمْوَاتًا﴾ الآيَةَ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَلَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ مُؤْسَى بْنِ إِبْرَاهِيْمَ، وَرَوَاهُ
عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمَدِيْنِىُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ كِيَارِ أَهْلِ الْحَدِيْثِ هَكَذَا عَنْ مُؤْسَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَقَدْ
رَوَى عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحمدِ بْنِ عَقِيْلٍ، عَنْ جَابٍِ شَيْئًا مِنْ هذَا.
[٣٠٣٤-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةً، عَنْ مَسْرُوْقٍ، عَنْ عَبْدِ
اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَحْسَبَّنَ الَّذِيْنَ قُتِلُوا فِىْ سَبِيْلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا، بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ
رَبِّهِمْ يُرْزَقُوْنَ﴾ فَقَالَ: أَّمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عَنْ ذلِكَ، فَأُخْبِرْنَا أَنَّأَرْوَاحَهُمْ فِىْ طَيْرٍ خُضُرٍ، تَسْرَحُ فِى الْجَنَّةِ
حَيْكُ شَاءَتْ، وَتَأْوِىْ إِلَى قَتَادِيْلَ مُعَلَّقَةٍ بِالْعَرْشِ، فَاطُّلْعَ إِلَيْهِمْ رَبُّكَ اطِلاَعَةٌ، فَقَالَ: "هَلْ تَسْتَزِيْدُوْنَ
شَيْئًا فَأَزِيْدَكُمْ؟" قَالُوا: وَبَّنَا! وَمَا نَسْتَزِيْدُ وَنَحْنُ فِى الْجَنَّةِ نَسْرَحُ حَيْثُ شِيْنَا؟ِ ثُمَّ اطَلَعَ عَلَيْهِمُ الثَّانِيَّةَ،
فَقَالَ: "هَلْ تَسْتَزِيْدُوْنَ شَيْئًا فَأَزِيْدَكُمْ؟" فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ لَ يُتْرَكُوْنَ، قَالُوا: تُعِيْدُ أَرْوَاحَنَا فِى أَجْسَادِنَا،
حَتَّى نَرْجِعَ إِلَى الُّنْيَا، فَتُقْتَلَ فِى سَبْلِكَ مَرَةً أُخْرَى، هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
[٣٠٣٥-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِى عُبَيْدَةَ، عَنْ ابنٍ مَسْعُودٍ
مِثْلَهُ، وَزَادَ فِيْهِ: وَتُقْرِئُ نَبِيِّنَ السَّلَامَ، وَتُخْبِرُهُ أَنْ قَدْرَضِيْنَا، وَرُضِىَ عَنَّ، هذا حديثٌ حسنٌ.
١٣- جى بال كى زكورة ادائي كى كى: وهقيامتكون ساني بن كر كمين ليذ كا
سورة آل عمران آيت ٢١٨٠: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتْهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ: هُوَ خَيْرًا لَهُمْ، بَلْ
هُوَ شَرِّ لَّهُمْ، سَيُطَوَّقُوْنَ مَا بِخِلُوْا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ /حمد: اور بمركز خيال من كرين و(لوك جواسيس چزس حلى كرةے
بين جوان كوالد تعالى فى است فضل - دى> كويدبات انس] - لة بكم السياب، ولكنية قبلى انح لت بات
بركات،وهلوك قيامتس ون أس ،الى كاطوق بهنات جاس ح حس ی أول ےڅچلیکی۔
الْ آيت كى تغير مين ني مَ شيد لم في فرمايا: "جوجل أولى اي ال كى زكاة اورئيس كر، كان التد تعالى (اس ال
كو) قامت ] ون اس كى كرون مس سافي بنا يسمح، بحر في صل اتي ولم فى مذكوره آيت شرورع ت يؤثر أور
bestund

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٤٠
أبواب تفسير القرآن
حضرت ابن مسعودرضي الله عنه فى حكم بيان كما كرآي في «سيُطَوَّقُونَ﴾ آيت يؤمی.
تشرت: ال مس ت الشركات (زكاة) تكال دياجات توباقى مال ياك بموجاتاب، اوروه آخرت مثل وبال خميس
بغماء اورآ يت باى كا مصداق وصالب جر مي تذكرة ادانه كى كى موس
(بالّ حديث) بين جس فى ا مسلمان بحالى كامال بشرب كيا (مجهولى) قسم] ذريع تووه الله تعالى٢ ١
كادرانحاليكه الله تعالى اس برغضيناك بوتا، بهر نى على لديهمفى آيت ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ﴾ پِمی(يـ
حديثابجي كذرى؟)
[٣٠٣٦-] حدثنا ابْنُ أَّبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ جَامِعٍ: وَهُوَ ابْنُ أَبِى رَاشِدٍ، وَعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَعْيَنَ،
عَنْ أَبِى وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، يَبْلُغُ بِهِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: مَامِنْ رَجُلٍ لَ يُؤَدِّئْ زَكَاةً مَالِهِ
إِلَّ جَعَلَ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِىْ عُنُقِهِ شُجَاعًا، ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْنَا مِصْدَاقَهُ مِنْ كِتَابِ اللّهِ: ﴿لَاتَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ
يَبْخَلُوْنَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ الآيَةَ، وَقَالَ مَرَّةً: قَرَأَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِصْدَاقَهُ:
﴿سَيُطُوَّقُوْنَ مَا بِخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ وَمَنِ اقْتَطَعَ مَالَ أَخِيْهِ الْمُسْلِمِ بِيَمِيْنٍ: لَقِىَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ
غَضْبَانُ، ثُمَّ قَرَأَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِصْدَاقَهُ مِنْ كِتَابِ اللّهِ: ﴿إِنَّ الَّذِيْنَ يَشْتَرُوْنَ بِعَهْدِ
اللّهِ﴾ الآيَةَ. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: شُجَاعًا أَقْرَعَ: يَعْنِى حَيَّةٌ.
١٥-ج خص ووزرعت ق كيا اور جنت مثل تنفع كياس ك ماندى بوكى
سورة آل عمران آيت ١٨٥ب: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمُوْتِ، وَإِنَّمَا تُوَقَّوْنَ أُجُوْرَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَمَنْ
زُحْرِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ، وَمَا الحَيْوةُ الدُّنْيَا إِلَّ مَتَاعُ الْغُرُوْرِ﴾[رحمه: برجان كوموت كامزه جنا
٢، اور حمير تهادى كامول كايور الورابدله قيامتس ونا كاحكاياجاف كا، يس وقص وزر - حالياً كما اور
جنت من داخل كيا كيا ده يورا كامياب بموكياء اور ويوى زندكى توبر وهو ك كى ثئب !...... اور ني مَ ثم ظلم فى ارشاد
فريايا كم جنت من ايك كور كا بكه يقيمادياومانيات بالشرب- حضرت الوبريرهرضى الله عنه كت ين: أكر
تباراح باب وّ آيت ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةً فَقَدْ فَازَ﴾ ◌ِرُهو.
تشري: جب فوج كما بكه بواذكرت فى تولوك افي لة جكهر يزر وكرتجاور علامت س طور يركوزارة
وي تح: حس ست ايك آوى ٤ قيام ] بقدر جكهر يزروموجاتى فى، أكركى كوجنت مي الى مجكد بجى بل مات أو
ز نصيب !وهو ياءمافيهات الشرب، كمونكهدياكى بر تمت قتم موف والحاب، باتّارشيف والى كلمتين آثرت ك ين،
اور باقى رف والى جزاكر وتموزى بون فها موفى وال جزتباشر بوا ب (يد مضمون تحفه (٥٨٣٠٣) مس كذر جاب)
oks. wok
poqI
p.
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
press.com
أبواب تفسير القرآن
[٣٠٣٧-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا يَزِيْدُ بُنُّ هَارُوْنَ، وَسَعِيْدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ مُحمدٍ بُنِ عَمْرٍو، عَنْ
أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مَوْضِعَ سَوْطٍ فِى الْجَنَّةِ
خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيْهَا، اقْرَأُوْا إِنْ شِئْتُمُ: ﴿فَمَنْ زُحْرِحَ عَنِ النَّارِ، وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ، وَمَا الحَيَاةُ
الدُّنْيَا إِلَّ مَتَاعُ الْغُرُوْرِ﴾ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
١٢- ١ في کث برفوث بونا، اورته كثير تعريف كاخوابال ونا: المل كتاب كاشيور
سورة آل عمران كى آيت ٢١٨٨: ﴿لَتَحْسَبَّنَ الَّذِيْنَ يَفْرَحُوْنَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّوْنَ أَنْ يُحْمَدُوْا بِمَا لَمْ
يَفْعَلُوْا، فَلاَ تَحْسَبَتَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [محمد: آب بمركز كمان ند كرين ان لوكول كوجو
افي كردار بحوث وت ی، اورچماچ ی کان کیتعریف کیاجات اس كام پرچواهول نےہی کیا،وایےلوکوی
كوآب عذاب تيجابوا خيال تذكرين، ان كور وناك مواسموكي.
لغير: نى سَالأيديالم في يهود كوكى بات وريافت كى، مثلً يه معلوم كيا كهتورات مث غيرتاوريرى امت ٤
اوصاف كما كيا آت بير؟ يهود في مختصر جواب ديا، چند با حل بنا يٍ، اور باقىّ كومول كرحمة، يحر جب وهني سَ ل ظلم
-٤ پاساس رخصت سوف توجوبا يقر أهولفي بنائى قصير اس برخوش موتاوروه اس لاميدوار بموج كريچ
با قى الهول في خمس بناءكيس انابر يجى الناكى تعريف كى جات، ي قرآن كريم فى يدآ يت نازل كى كمان ثالا تقول كو
عذاب تيحاربوا خيال : كرين، ان كوآخرت م ورد ناك مزاجوكى-
اسل آيت كواكر عام ركحاجات بيعن سلمانون، فق من مج ما تاجات تواس برده اشكال موكاجوورنج ذيل روايت
من مروان فى كتاب:
حديث حميد كت عبير: مروان بن الحكم فى (جبكهوه حضرت معاوية رضي الله عنهكى طرف - ت مدين كامكورزتها)
حضرت ابن عباس ، ياس أولى بيجاكدانست كهر: خذ الذاكر بروه خص مراد ياجات كاجو خوش الو تاب الا يجزيه
وهدياً كميات، اورده يشد كرتاب كراسي كى تعريف كماجات اسسابات برجواس فى أمس كى: قواسم سب بحذاضر ورمزا
وفي جانين ، يكونكه بسم مست بر فض م يووبا تمن ياتى جاتى بين، برفض الس بات من خوش بوتاب جووهديا
كمياتب، اور برقص ناكروه فيك عمل برتعريف كاخوا بال موتابٍ.
بي حضرت ابن عباس فى فرمايا: مالكم ولهذه الآية؟ تمها راال آيت ت كيالعلق ف؟؟ يدآ يت توابل كتاب
س فى من منازل موكَ ب، يجر حضرت ابن عباسٌّ فى الل آيت ت او بروالى آيت يرمى، وهيرب: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ
مِيْثَاقَ الَّذِيْنَ أُوْتُوا الْكِتَابَ لِتُبُِّنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُوْنَهُ، فَتَبَذُوْهُ وَرَآءَ ظُهُوْرِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَّنَّا قَلِيْلًا،
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٤٢
ess.com
أبواب تفسير
فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾
ترجمة: أورجب الله تعالى فى العل كتاب ت عمد ويمان ليا كروه انى كتاب كوعام الوكونك روبروظابر كرين }
اوراس كوجيا كمين مح خس ،يس ان لوكول فى اس حكم كوانى يلي ؤال دياء اوراسك عوض من حقير معاوضه ى
لما يس بركات ود جيزجس كووهساوب عل بمعنى تورات مس جو في آخر الزمان في ليه ليز كى اورآب كى احت كاصفات
ين: انكولوكونك روبروكابر كرين ، ان كوجيا مي سر خس،مر أنهوى فى اس حكم ونظر انداز كردياء اورويوى مقاد
كى خاطر أول فى ده سب باتّ حيا ليس يجر حضرت ابن عمالسٌّ فى ﴿وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ يَفْرَحُوْنَ بِمَا
أتوا﴾ يرمى، اورام طرح بتايا كهيداًيت بها سلسلة بيانات إلى مولى ب، وجس كى الفصيل ورنج زيل:
حضرت ابنعباسے فریایا ی مڅێمنے ال کتابےایک بات یویی(چوانکی کتابوں ی حی)یں
أتحولفي الس كوجهيا يا اور أصولفي آب كواسل علاءويات جلال، يس و" تكا معنى رخصت وتة، اور الحول_فى
آي كولاينا دكلايا كد انحول فى آتٍ كووهبات بتلادى ؟ جواب فى اناست ورياقت كاتب،اورده آبت تعريف
٤ فوابال موت، اس (غلط) بات ، بما فى كل وجدت، اوروه فوش موث، إنى اس كتاب (تورات) برجوده
وفي حم ين، اوراس بات يرجوآب فى الناس إلچی حی۔
تشري: في من خيرعظيم فى الناس جوبات بويّى فى ودبات الهوى في جمالى فى، اور أنهول في آب كواس }
علاءوبات تانى فى ينى جوخاص علامت اناست يويعی کی حى: وهتوليس جلالى، اوردومر كابات جلافى جو مطلوب بس
نفى، اور أهون فى ايامظابره (وكماوا) كما كم كويانحول في آب كوووبات بلادىب جواب فى الناس بو صوب،
اوروه اس برتعريف ] خوابال موت، يعنى أحول فى جاباكهفى قتل لم ان كا شكريداذاكرين .... اوروه لوك اسل
بات برفوش ہومتى کران کے ہاستوراتے،اور ی آخر الزمال ٹێم ھی ایس کی باتوںکےمحتاجیں، چنانچوہ
يجى ضرورت مفى راس كي طرف رجوع كرت ير ....... برجال حضرت ابن عباس فى جواب يدويا كما آيتكا
تعلق مسلما أول أمس٢، بالك المل كتاب -
فائده خارى شريف مش السل آيت كايك ثانٍ نزول حضرت الوسعيد خد، فى رضى الله عنه ين جى مروى كه
عبد نبوى مث منا فقين من مت جدد لوكول كاطريقديد تها كد جب نى منلم كى غزوه، لت تشريفا جات تووه
لوك آب تبيُّ ره جاة، اور رسول اللّهَشيليمك جافي } بعددهاثي ري برخش بة، الحرجب
آب تراجعت فرناسوت تؤوه آب ، سا بهافى بثاست، اور تشمين كهات، اوروه يدكرت كه ان كى اي كام
تعريف كى جات جوالهول فى أبيس كياء لمعنى جهاد مس شركت نه كرفى يرجى انالى تعريف كى جالسٌ، اس بر آيت
الى: ﴿لَتَحْسَبَّنَ الَّذِيْنَ يَفْرَحُوْنَ بِمَا أَتَوْا﴾ نازل مولى (بخارى حديث ،٣٥٧)
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٤٣
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
تشرت: ان دونول بانول مس احمد تعارض خس، دونول كامضاد ا يكسب، است برفى كردار يرخوش بونا جي من فقين
سج رفي سّ اور اس برخوث بوت ،اوريووقع بات أبيس باست ست اور اس برخوش بوتسقط، اورنه كتبوم
كام برتعريف كاخوابال بونان يدونون بائي مجموع طور بر برى بين ، اني لوكول ک لة آيت من وعيد آلى ب. رها
ومعص جوالشدك بلا واسطة يا بالواسط بش مولى نعمتول رخو بوتاب: وه المت آيت كامصدات نسب، البد جونا كرده
شيك عمل برتعريف كاخوابال بموتاب وهاسى آيت كامصدانب-
موظ روایت ی مروان کاقول ایطرح ےکین کان کُلُّ امْرِئ فَرِح بما أُوْتِى محد !! اکربرقص چوچوش
موتاب ال چيزير جووه دياً كماب: يدبات تح لي، آبيتٍ كريمة سي: ﴿ يَفْرَحُوا بِمَا أَتَوْا﴾ ، ليعن جواٍ كرداريٍ
خش بيوتاب، اورروايت مثل تضيف بجى بجد مش بيس آلى، يكونكه بخارى شريف (حديث ٣٥٢٨) من بجى الى طرح
٢، كل محكن ب مروان آيت كوت عنه بجهاچ و ياامن كى قراءت بما أتواكى بكر بما أُوْتِى بو واللهاعلم
[٣٠٣٨-] حدثنا الحَسَنُ بْنُ مُحمدِ الزَّعْفَرَانِىُّ، نَا حَجَّاجُ بْنُ مُحمدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ:
أَخْبَرَنِىُ ابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ: أَنَّ حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ عَوْفٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكّمِ قَالَ:
اذْهَبُ يَارَافِعُ - لِيَوَّابِهِ - إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقُلْ لَهُ: لَيْنْ كَانَ كُلُّ امْرِئٍ فَرِحَ بِمَا أُوْتِىَ، وَأَحَبَّ أَنْ
يُحْمَدَ بِمَا لَمْ يَفْعَلْ: مُعَذَّبًا، لَنُعَذَّبَنَّ أَجْمَعُوْنَ.
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَالَكُمْ وَلِهِذِهِ الآيَةِ؟ إِنَّمَا أَنْزِلَتْ هذِهِ فِىْ أَهْلِ الْكِتَابِ، ثُمَّ تَلاَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿وَإِذْ
أَخَذَ اللهُ مِيْثَاقَ الَّذِيْنَ أُوْتُوا الْكِتَابَ لْتُبيِّنَّهُ لِلنَّاسِ﴾ وَتَلاَ: ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ يَفْرَحُوْنَ بِمَا أَتَوْا
وَيُحِبُّوْنَ أَنْ يُحْمَدُوْا بِمَالَمْ يَفْعَلُوا﴾
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سَأَهُمُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ شَيْ فَكَتَمُوْهُ، وَأَخْبَرُوْهُ بِغَيْرِهِ، فَخَرَجُوْا،
وَقَدْ أَرَوْهُ أَنْ قَدْ أَخْبَرُوْهُ بِمَا سَأَلَهُمْ عَنْهُ، وَاسْتُحْمَدُوْا بِذَلِكَ إِلَيْهِ، وَفَرِحُوْا بِمَا أُوْتُوْا مِنْ كِتَابِهِمْ، وَمَا
سَأَلَهُمُ عَنُ،هذا حديث حسن غريبٌ صحيحٌ.
وَمِنْ سُوْرَةِ النِّسَاءِ
سورة النساءكى الغير
١- آيَاتِ ميراث كاثانٍ زول
حديث: حضرت جابررضى الله عنه -بكت ين: س يمار ؤا، ليس في مَئثم لم ميرى عيادتك لم تشريف لاثُ،
besturdubod

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٤٣
ress.com
أبواب تفسير القرآ
ok
Doqi
اس وقت محمديريوشى طارى فى، بس جب مجم مؤث آيا تونس فى عرض كيا: مس استعمال مس س طرح فيصل كرون؟
آپُ چپہہے،کوی چوابدیا،ہالتککەآيات ﴿ُوْصِيْكُمُ اللهُ فِى أُوْلَادِ مُمْ﴾نازِلہوُں۔
تشري: يدروايت يل (حديث ٣٠٩٢ أبواب الفرائض باب ٢ ) كذرك ، مكريدروايت تح نس، چر
أبواب الفرائض (باب،) من بى روايت حضرت ابن عيينة ك سند آلى ٢، ان من ب كرآيت:
﴿يَسْتَفْتُونَكَ؟ قُلِ اللهُ يُفْتُكُمْ فِى الْكَلالَةِ﴾ اسموٹ یِنازل ہولَ ے،ِےباتے ◌ٍ،اورآیت ﴿يُوصِيكُمُ
اللّهُ فِى أَوْلَا دِكُمْ ﴾ حضرت سعد بن الربيع كما دولؤ كيون } معالمه مثل نازل مولىب،اوريدروايت چيل (حديث
٢٠٩٢ أبواب الفرائض باب ٣ تحق ٥: ٢٢٩ م) كذرجب-
[٥] وَمِنْ سُوْرَةِ النِّسَاءِ
[٣٠٣٩-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا يَحْبِىَ بْنُ آدَمَ، نَا ابْنُ عُبَيْئَةَ، عَنْ مُحمدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ:
سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِيَقُولُ: مَرِضْتُ، فَتَانِى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعُوْدُنِىُ، وَقَدْ أُغْمِىَ
عَلَىَّ، فَلَمَّا أَفَقْتُ، قُلْتُ: كَيْفَ أَقْضِى فِى مَالِىُ؟ فَسَكْتَ عَنِّى، حَتَّى تَزَلَتْ ﴿يُوْصِيْكُمُ اللهُ فِى أَوْلَادِكُمْ
لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظّ الْأُنْثَيْنِ﴾ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ مُحمدِ بْنِ الْمُنْكَيِرِ.
حدثنا الفَضْلُ بْنُ صَبَّاحِ الْبَغْدَادِىُّ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُبَيْنَةَ، عَنْ مُحمدِ بْنِ الْمُنْكِّرِ، عَنْ جَابِ بْنِ عَبْدِ
اللّهِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَفِىْ حَدِيْثِ الْفَضْلِ بْنِ صَبَّاحِ كَلامٌ أَكْثَرُ مِنْ هذَا.
وضاحت: باب كى يسى روايت عبد بن حميدكب، وهيحى بن آدم -ت، اوروه حضرت ابن عين ت، أوروم محمد بن
المتكدر، اورده حضرت جابررضى الثّد عند روايت كرت عين- امام تر تدى فريات بن محمد بن المتكدر الى
طرح روايت كرف واسل بت ست حضرات عي، يعنى وه سب ابن عينيه ] متابع بين ...... يحراممتر ذىٌ ف اس
حديث كى وسرى سندانس٤ شاكر وفضل كى يش كاب، يجر فر ما يات. بفضل كى حديث م است زائد مضمون؟،
فضل كى سى روايت أبواب الفرائض (باب، حديث ،٢٠٩° ٣٣٥٠٥) س كذر ج ، كمراس كا مضمون باب كى
حديث مع مخٌّف ◌ٍ، الن سل حضرت جابرٌ ل واقعه سُ ﴿ يَسْتَقْتُوْنَكَ؟ قُلِ اللّهُ يُفْتِيَكُمْ فِى الْكَلَالَةِ﴾كانازل
ہونایان کیا گیا ے،اوروہےٍ۔
٣-شوروالى عود یل حرام ی،کرچوباندىعالى جامين ومحلال چیں
سورة النماء آيت ٣٣ م ٢: ﴿وَالْمُخْصَنتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّ مَامَلگّتْ أَیْمَانُكُمْ﴾: اورشوبر والیمحورصں

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٤٥
press.com القرآن
أبواب تفسـ
(بجى) حرام عي، مروه محور تحصل جن كمالكموجا كيل تهادبي داكس بتحص ين جومها دى ملوك موجاني وه حلال
پں۔اآیتکاشاپِےول ہہےکرک اوطاس س پمعورٹ قیدہوی،و(شادی شد،قس،انےقیدوں ی
ان ٤ شوبر ز نده ، وه ميدان جنكب بهامى مكث فة، جب وهعدد من بانديال بنائى كثير تو محمد لوكول کوانت
محت كرف مي حرج محوس مواء اسا ◌ٍآً يت باكى ﴿وَالْمُحْصَنْتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾نازل
بوكى يعنى جومور تعمل شوبر والى غير مر وه بانديال بعالى كيس وحسم -تست عين، إنست حت جائز.ب-
[٣٠٤٠-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، نَا هَمَّامُ بْنُ يَحْبِىَ، نَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِى الْخَلِيْلِ،
عَنْ أَبِى عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِىِّ، عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُذْرِىِّ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أَوْطَاسٍ: أَصَبْنَا نِسَاءً، لَهُنَّ
أَزْوَاجٌ فِى الْمُشْرِكِيْنَ، فَكْرِهَهُنَّ رِجَالٌ مَنَّا، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالى: ﴿ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النَّسَاءِ إِلَّ
مَامَلَكَتْ أَیْمَانُكُمْ﴾ هذا حديثٌ حسنٌ .
[٣٠٤١-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ، أَنَا هُشَيْمٌ، نَا عُثْمَانُ الْبَتُِّ، عَنْ أَّبِى الْخَلِيْلِ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ
الْخُذْرِىِّ، قَالَ: أَصَبْنَا سَبَايَا يَوْمَ أَوْ طَاسٍ، لَهُنَّ أَزْوَاجٌ فِىْ قَوْمِهِنَّ، فَذَكَرُوْا ذلِكَ لِرَسولِ اللهِ صلى الله
عليه وسلم، فَنَزَلَتْ: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النَّسَاءِ إِلَّ مَامَلَكّتْ أَيْمَانُكُمْ﴾
هَذّا حديثٌ حسنٌ، وَهُكَذَا رَوَى النَّوْرِىُّ، عَنْ عُثْمَانَ الْبَنِّىِّ، عَنْ أَبِى الْخَلِيْلِ، عَنْ أَبِى سَعِيْدِ الْخُذْرِىِّ،
عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَيْسَ فِى هَذَا الحديثِ: عَنْ أَبِى عَلْقَمَةَ، وَلَا أَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا
ذَكَرَ: أَبَا عَلْقَمَةَ فِى هَذَا الحديثِ إِلَّ مَاذَكَرَ هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةً، وَأَبُوْ الْخَلِيْلِ: اسْمُهُ صَالِحُ بْنُ أَبِى مَرْيَمٍ.
وضاحت: امام ترتدى رحمه الله في حضرت الوسعيد خدرى رضى الله عنه كى حديث دوندول-تيش كيب، يسمى
سند من إلىالخليل اور حضرت الإسعيد خدرىٌّ ك ورممان الإمعلقمن بأفى كاد ا سطرب، اورد وسرى مند مس يدواسط س٢.
امام ترند ى قريات مثيل: اس حديث مث يدواسط صرف مام وهات بي، كولى اورراولكايه واسط أليس باها تا- اوريد
حديث ان مندول سى مما تهد كتاب النكارج (باب ٣٣ ٣: ٥٣٣) من كذريك-
٣- برجى كبيره كناه كيمابير؟
سورة النساء آيت ٣١ -: ﴿إِنْ تَجْتِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّائِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا
كَرِيمًا ﴾ يعني جن كامول (كتابون) ست تم كومع كياجاتاب ان مي جو بهادى كناه بين الكريم النا فعة رب تويم
تهادى ملكى برائيات ثم ت دور کروین مے،اورمتے کوایک معزنجک می داخل کریں ے.
تغير: كبيره كناه كى تعريف م بت اقوال بين، جائع ترين قول بيب كه (١) .جسر كناه يركولى وعميد آلى مو (٣))
besturd

ss.com
ابواب تفسير القر besturdubooks.word
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
حد مقرركى فى ابو(٣) المن كفاه ير لعنت آل بو (٣) يا اس مي فر إلى سكاي كناهل براير يا زيادة موجس بروعيد يا حديا
لعنت آكراب (٥) ياده كام آدمى فى دين من سق كى راه - كيا موتو وهبيره كناهب، اوراس كامقائل صغيره ب، اور
بابکاحدگں ی چو کمائیان موے ی ،و«أ کبر الكبائر (٪.ےکبیرہ کتاه) پیں ،تمام کیرہ کتاہول کابابکی
حديثل م احاط أمير كياميا.
حديث (١): فيمَل ثم المرف كمامركى تغيير مس فر مايا: (١) وه التد ك مماته شريك مشيرانا (٣) والدين كى نافر الى كرنا
(٣) كم كوناتق فل كرنا (٣) أور جوت بولنا ين.
حديث (٣): في مَل بعد لم في فرمايا: "كماس آب لوكول ] مان "، كنا مول مث بت يجىا بو كتاهبيان
من كرول؟" صحابه في عرض كيا: كول بيس، است الله ل رسول! آبا فى فرياياً:«الله ) مساتد شريك مشر انا اور
والدين كانافر ،الى كرنا" راوى كت بين: اوراًب سيد مح بيه-مكة، إلى آبائمك (كات صوت ، يحر فر مايا: "أور
حجمولى كوانى" يافر مايا: "جهولى بات" راوى-كت يل: آب يه( آخرى) بات بار باردوبراست رب، يبال تك كريم
فى (ول س) كما: كاثل آب خاموش موجات!
حديث (٣): في مَ لي ولكم فى فرمايا: «كبيره كتابول يت برأ كتا بول س .ت: (١) التر ک مماته شريك
طيران (٣) والدين كى نافر الى كرنا (٣) كناه مس وباوي والى قسم كمانا يعنى جان بوجودكر جوفى قسم كماتامين (٣) أورئيس
تم كمالى سى تم كمافي وال فى الله تعالى كى: روسک س طور يرحم كماناء يعنى عدالت مس قاضى } ما من مدعى عليه
يرجو سم عائد بولى ب واقسم كهانا، بس داخل كيما الف الى ثم مي (جوت) مهر ٤٤ برابر مر و سم ١ ٤
ول مس قيا مست تكايك وهي بنادى جاء كى يعنى واسم كائا من كراسك ول مي فياست تك ويعق وب كى.
حديث (٣): نجمَ ثم لمفي فريمايا: بوت كناه (١) التر ک ما تحد شريكا شيرانا (٣) اور والدين كى نافر الى كرنا
يس يا فر مايا: مجهولى م بين يد حديث ك راوى أمام شعبه كاشكاب-
تشرت: اور متفق عليه حديث س ٢: اجتنبوا السبع الموبقات: سمات تجاهكر فى وال كنا بول ت .يجو،
صحابيّ في لوحجهاز وه كيائير؟ آب في فرمايا: (١) الله ) مماتد شريك خبرانا (٣) جاد وكرنا (كرانا) (٣) اس شخص كول كرنا
جى كائل الله تعالى في حرام كياب، كر سىان شرعى كى وجدت (٣) سور كمانا (٥) يتم كامال كمانا (٧) أذ بحغير ] ون
-بي بيرنا (،) اور ايمان دار، كماه تف خر، باكدا من عودتول برتمت لكانا (مشكورة حديث ٥٣)
لغات: غَمَّسَ الشئ فى الماء: ولونا، فوط ديما، غَمَسَ اليمينُ الكاذبةُ صَاحِبَها فى الإثم: جولى ◌ّم كاسم
كما في والكوكناه من أبونا ... .يمين صبرٍ: روک س طور يركمافى جاف والى سم ليعن جسم عدالت مث بدعى عليه؟
عائد مولى ب: ويتسم كهانا اوراس مي ذراسا بحى جهوث كلماتا بواوبال لاتاب.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
ILL
dpress.com القرآن
besturduboor
أبواب تفسـ
[٣٠٤٢-] حدثنا مُحمدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِىُّ، نَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ شُعْبَةً، نَا عَبَيْدُ اللهِ بْنُ
أَبِى بَكْرٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم فِى الْكَبَائِرِ، قَالَ: " الشِّرْكُ بِاللهِ،
وَعُقُوْقُ الْوَالِدَيْنِ، وَقَتْلُ النّفْسِ، وَقَوْلُ الزُّوْرِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ، وَرَوَاهُ رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ شُعْبَةً، وَقَالَ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِى
بكرٍ، وَلَا يَصِحُ.
[٣٠٤٣-] حدثنا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةً، نَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، نَ الجُرَيْرِىُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ أَبِى
بَكْرَةً، عَنْ أَبْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَلَا أُحَدِّثُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ؟" قَالُوا: بَلَى
يَارسولَ اللهِ! قَالَ: " الإِخْرَاكُ بِاللهِ، وَعُقُوْقُ الْوَالِدَيْنِ" قَالَ: وَجَلَسَ، وَكَانَ مُتْكِنًا، قَالَ: "وَشَهَادَةٌ
الزُّوْرِ" أَوْ: " قَوْلُ الزُّوْرِ" قَالَ: فَمَا زَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُهَا، حَتَّى قُلْنَا لَيْتَهُ
سَگّت!هذا حديث حسن صحيحٌ غريبٌ.
[٣٠٤٤-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا يُؤْنُسُ بْنُ مُحمدٍ، فَا لَيْتُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ
مُحمدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ مُهَاجِرِ بْنِ فُنْفُذِ التّيْمِىِّ، عَنْ أَبِى أَمَامَةَ الْأَنْصَارِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَّيْسِ الجُهْنِىِّ،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ: الشِّرْكَ بِاللهِ، وَعُقُوْقَ الْوَالِدَيْنِ،
وَالْيَمِيْنَ الْغَمُوْسَ، وَمَا حَلَفَ حَالِفٌ بِاللهِ يَمِيْنَ صَبْرٍ، فَأَدْخَلَ فِيْهَا مِثْلَ جَنَاحِ بَعُوْضَةٍ، إِلَّ جُعِلَتْ
نُكْتَةً فِىْ قَلْبِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ"
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَأَبُوْ أَمَامَةَ الأَنْصَارِىُّ: هُوَ ابْنُ ثَعْلَبَةً، وَلَا نَعْرِفُ اسْمَهُ، وَقَدْ رَوَى عَنِ
النبىِّ صلی الله عليه وسلم أُحَادِيثٌ.
[٣٠٤٥-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشَارٍ، نَا مُحمِدُ بْنُ جَعْفٍَ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ عَبْدِ
اللّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "الكَبَائِرُ: الإِشْرَاكُ بِاللهِ، وَعُقُوْقُ الْوَالِدَيْنِ" أَوْ
قَالَ:«اليَمِيْنُ الْغَمُوسُ" شك شُعْبُ،هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: أمام تر ندى رحمه اللهفى اس باب مس مار حد يشير ذكركى بين، يكى حديث حضرت السر رضى الله عنه كى
٢، اورية حديث أبواب البيوع (باب ٣ تخدم: ١٠٤) ثمن كذر بك ب، اس كى سند مس عبيد الثدايك راوكاتب، اس كات
نام -بكاتب، شعبٌ ] شاكر ورور بن محمادة في اس كانام عبد الثديمان كياب، جوتح سيس ............ .وسرى حديث
حضرت الذيبكرة رضي الله عنه كاتب، يه جى يها ومريد كذريكى ؟، أبواب البر والصلة (باب متحف ٢٢٥٠٥) مي (اور

ess.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٤٨
أبواب تفسير القرآن
لَيْتَه سَكتَ كى شرحالى مكدى كماب) الحرية حديث أبواب الشهادات مث جى آل٢، اورية متفق عليه روايت
...... أور يرى روايت عبد اللّدين أنيس محنى رضى الله عنه كى، يهمحالي بيل، اور الناس روايت كر فى واسل الواما من
انصارى رضى الله عنه بجى محالى بين، أور ده ني مَ ثم لم ت متعدد حديثشير روايت كرت چ ....... اور چوحى حديث
حضرت عبد التدين عمر رضى الله عنه كاب، اوريه حديث بخارى ش؟-
٣- ويمولى احكام مي مور تون كامر دون ست لم درجة مونا، اوراً خرت ميس برابر بمونا
سورة النساء آيت ٣٢ ٢: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ، لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا
اكْتَسَبُوا، وَلِلنِّسَاءِ نَصِيْبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ، وَسْئَلُوْا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ، إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيٍ عَلِيمًا﴾ آرحمـ: ادرم
كى اسكابات كى تمنامت كروجس من الله تعالى فى بعضول كو بعضول بربرترى بشىب (جي مردبونا، يا مردون كا
حصد دوناسونا، يا الناكى شهادت كاكامل بمونا وغيره مردور كى خصوصيات بين، عود تقل الناكى تمنائ كرين - اور محورت بلوناء
بيض ك زمافى م تمارين معاف امونا اور يح جناء الى كودوده بلانا اوران كابرورش كرنا: عورتونس امتيازات ين:
مردانکیآرزونکریں)مردولےے ھہےانکاموںی س ےچ انھول ے کیا،اور مورتون ےے حص
اناكامول مث بتهو أهون فى كياء اور الله تعالى ان / فضل كى ورخواست كميا كرو، بيتك التد تعالى برچيز كوشوب
جا وات .
تغير بعض مصالح محمودتون، اورمردون ک وندى احكام مختلف ہیں،مثلُعورتولکےزمنکوی یھاری ذمن
دارى أسس، كيو تكم معور عمل صنف نازك عين، جيح جمادكرناء، حكومت خلانا، ليخرجللت كماناو غيره مورتون
وب أيس، مردونا :٣ ٢- الى طرح عددتول كاميرات مثل مردول ت آدها حصدب، كيو تكه مورتون }
فى مصارف بيس، اور عود تمر دوطرف تثيراث باتى بين مسرال معنى شوبراورشوبركى اولا وكى طرف - بجى،اور
سج معن اخ ال، باب، يهالى، بمن وغيره كى طرف نج، اس طرق اناكاميرات كالموجاتى ..
غرض: اسل آيت مس الك ويوى تفاوت كاذكرب، فر ماياذاكر الله فى حورت كوعورت بنايات تووه مردوفى كتمنا
شذكر -،، إلى طرح مروجبين ش عي ون نماذ زهتاب، اور عودت مابوادى ] وقول من نماز خمس بدحتى تووه اس كی تمنا
ذكرى كهكائ ده حى يس ون تماز برحتى، يد الشدكى القديم ، وهجس صنف كوچو نعمت كثير ووسرى صنف كواس كتمنا
بس كرفى حيات، الى طرح عودتون كوحمل كى، ومع حمل كى، ٠ يج كودوده إلافى ك، اوراولادكو يا لت فون كارجر
فضيلت ما صل سب: اس كى مروتمنانه كرين كن كاش وه على عودت وتة توان كامول كاثواب حامل كرة! الله تعالى
فى برصف كادائرة كار الكركهاب- مردور} ل اناس اعمال كاحصة ب اور مورتون ، لت انس اعمال
besturdubooks.@0

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٤٩
books wordpress.com
أبواب تفسير القرآن
كا- بال بر هنف افي دائرة ثمار سي موت زيادتي اعمال كى ورخوا ست كرسى>، مثلاً: جوبا عيسى مردول ] ماحظ
خاص بين جميع مورتون اور يحول برخرج كرناء إلى مث مرداكريدوعاكرين كم الله تعالى الناكو الترست بالتر مورتون اور جول
كى كفالت كى توفيق عطافرما كين تودهاياكر سكة بين- الى الطررح عدد تقل أكر وما كرين كواولاوكاعلقت النار هو
فريضة عائد موتاسب الس كونالشرح: الشر طريقة برانجام وفي كى الله تعالى انكوتوفيق عطافر، كي،أورده اولادت جان
جماً عن توان كواسى وعاكر فى حاسبٌ.
باب كى سى حديث ے حضرت ام سلمرضى اللهعنها فےعرض کیا. مردچمادکرتےپ اور حورمںچیادی کری،
اوريماتفعله آدمى ميراث كاب، إلى الله تعالى فى مذكوره آيت نازل فر ساكى، اورو نموى احكام ک تقاوت كوُ اللّكا
فضل،قرارویا-
اوراً خرت ک احكام مي مردوزن من كولى تقاوت خس، سب براير عين، سورة الأحزاب كى آيت ٢٣٣: ﴿ إِنَّ
الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ الآيةُ ال آیت ◌ُ پے«سباتوںکانذ کرە کیاےاورمردول اور عورتوںکودوش بدوش
ذكر كياب، يحرفر ماياست كهيدوس كام كر فى واسل مردول اور عودتونللت الله تعالى في مغفرت اوراجر عظيم تياركيا
٢،وه وس بالم يدن: (١) اسلام: يغنى فر مانجر دارى واست كام كرفى واسل مرداور عور تين (٣) ايمان: معنى اسلامى
عقائدك حامل مرداور عود تعمل (٣) قنوت: معنى الشركى فر مانبر دارى كرفى وال مرداور عور تين (٣) راست باذى: بيعى
ج مرداور جي عور تين (٥) مبر: يعنى بحت - كام لين وال مرداور عور تين (٣) خشورع. يعنى ما جرى كرف واست مرد
اور عود تس (،) صدقة: بغى خيرات كرف واسل مرداور عورتين (٨) وزه رسخ وال مرداور روزهدف والى عورێں
(٩) انى شرم كاسون ك حفاظت كرفي وال مرداور حفاظت كر في وال عود تيس (١٠) اور بكثرت التدكويا دكر فى وال مرد
اوريادكر فى والى عود تم: ان سب ] له آثرت من الله تعالى في محشش اوراجر عظيم تيار كرركاب، بمعنى اخروى
درجات مث مردول اور عودتور ی کولی تقاورنچیں۔
اوراى سلسلة من سورة آل عمران كى آيت ١٩٥ جى نازل مولى ب: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّى لَا أُضِيْعُ
عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى، بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضِ﴾ [محمد بسي انك رب فى انكى ورخواست منظور
كرلى كد مر سى قص ٤ كام كوچوتم ميكر ف والاست اكارت تحدي كرول كا،خواهدهمردچویاعورت،عن دونول
٤ - لم يكمال قانون ت، يومك تم آلميل بث ايك ووسرفى حجزوجو، عن مرداور عود تصل ايك فى نوع ست يين مو
ووصتفسير چي-
حديث (١): حضرت امسلم رضى اللهعنهافے کھا: مردچادکرتے یں اور عورن چیادیس کری،اورچارےلے
آدمى ميراث كاب، يعى ويوى احكام مث يدتقاوت كيول ب؟ من اللّه تعالى فى آيت: ﴿وَلاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللهُ
besturd