النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٨٠
.com
أبواب القراءة
a
موكى، اورامام صاحب أسمكى بى سند كوتر فيخ وسي ي- محمد دوسر _ حضرات دوأول مندول كونح كت بين،اوراما مرليث
كى سند مص راوى ، اضافه كومزيد فى متصل الاستاوقراروفي عين، كونك ابن إلى مليكة كاحضرت ام سالم"سارع،
پھدونول سندولاےحدیثکامتنموٹ آیاے،اسمےووقولندیں۔ےہیں۔
حديث (٢): امام ز برى رحمه الله حضرت السر رضى الله عنه -ت روايت كرة بين: في ملي فلم أور ابو بكر وعمر رضى الله
فيما .- اور امام زيرك كاخيال ب كه حضرت السرفى حضرت عثمان رضى الله عنه كا جى ذكركيا .. يرسب حضرات
مالك يوم الدين إماكرت .
تشرت: ين حديث الوب بن شويدعى روايت كرتاب، اور الوب معمولى راوى٢- امام ترندى فى اس ٤ ے
لفظ تخ استعمال كيات، اورامام ز برى، وومر فى تلافذهابي كومر سل روايت كرة عين، ليعن يدامام زبرى كايمان؟
كريمَهَلزاور ابوبكر وعمر رضي اللّه عَبْما ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدّيْنِ﴾ إماكرت (اور امام زبرى كى مرسل روايتين
ضعيف موتى بي) اورامام زبرى س ايك شاكر ومر: امام زبرى-، وه سعيد بن المسيب- روايت كرت ير ك.
نى مََّمْ اور ابوبكر وعمرٌ ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ﴾ إماكرتى ، مريد روايت بجى مرسل ، يكونكه سعيد بن المسيب
تعالى بين، اكريجد حضرت سعيدكى مراسل بالاتفاق مقبول بين، كر امام زيرى كى مراسيل ضعف ،وفى عين.
خلاصة: يكرروايتين أكريجددونول قراء تور كى مضبوط أبي، مر مستله كاندارروايات رئيس، بلكر أقل وتواتراور تعامل
ہہے،اورقراءسبعهے«دول قراءتسل متواتر منقول ی،اس مے«وتوں۔ےپں۔
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ القراءة
عن رسول الله صلی الله علیه وسلم
[١ - بابُ ماجاء فى قراءة: مَلِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ ]
[٢٩٣٩-] حدثنا عَلِىُّ بْنُ حُجْرِ، نَا يَحْيِىَ بْنُ سَعِيْدِ الأُمَوِىُّ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ ابْنِ أَبِى مُلَيْكَةً،
عَنْ أُمِّ سَلَمّةَ، قَالَتْ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَطِّعُ قِرَاءَ تَهُ، يَقْرَأُ: ﴿الْحَمْدُ للهِرَبِّ
الْعَالِمِينَ ﴾ ثُمَّ يَقِفُ ﴿الرَّحْمْنِ الرَّحِيمِ﴾ ثُمَّ يَقِفُ، وَكَانَ يَقْرَأْهَا: ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ﴾
هذَا حديثٌ غريبٌ، وَبِهِ يَقْرَأْ أَبُوْ عُبَيْدٍ، وَيَخْتَارُهُ، هَكْذَا رَوَى يَحْيِىَ بْنُ سَعِيْدِ الأُمَوِىُّ وَغَيْرُهُ،
عَنْ ابنِ جُرِيْجٍ، عَنْ ابْنِ أَبِى مُلَيْكَةَ، عَنْ أَمِّ سَلَمَةَ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ، لِّإِنَّ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ
رَوَى هذَا الحديثَ عَنْ ابْنٍ أَبِى مُلَيْكَةً، عَنْ يَعْلَى بْنِ مَمْلَكٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمّةً: أَنَّهَا وَصَفَتْ قِرَاءَةَ
besturdubooks.wok

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٨١
ress.com
أبواب القراءة
النبيِّ صلى الله عليه وسلم حَرْفًا حَرْفًا، وَحَدِيْثُ اللَّيْثِ أَصَحُّ، وَلَيْسَ فِىْ حَدِيْثِ اللَّيْثِ: وَكَانَ
يَقْرَأُ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ﴾
[٢٩٤٠-] حدثنا أَبُوْ بَكْرٍ مُحمِدُ بْنُ أَبَانٍ، نَا أَيُّوْبُ بْنُ سُوَيْدِ الرَّمْلِىُّ، عَنْ يُؤْنُسَ بْنِ يَزِيْدَ، عَنِ
الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ - وَأَرَاهُ قَالَ: وَعُثْمَانَ - كَانُوا
يَقْرَؤُونَ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ﴾
هذا حديثٌ غريبٌ لاَتَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ هذَا الشَّيْخِ:
أَيُّوْبَ بْنِ سُوَيْدِ الرَّهُلِىِّ.
وَقَدْ رَوَى بَعْضُ أَصْحَابِ الزُّهْرِىِّ هَذَا الحديثَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ: أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَّرَ، كَانُوا يَقْرَؤُوْنَ ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ﴾
وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، كَانُوا يَقْرَؤُوْنَ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ﴾
بابُ ماجاء فى قراءة: العینُ بِالْعَیْنِ
العَيْنُ (مرفوع) كی قراءت
سورة المائدة آيت هم اس طرح ب: ﴿وَكَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيْهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ، وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ، وَالأَنْفَ
بِالْأَنْفِ، وَالْأُذُنَّ بِالْأُذُنِ، وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ، وَالْجُرُوْعَ قِصَاصٌ﴾: اورام فى ان (بنى اسرائيل) براس (تورات)
م يديات لكمهوى كدجان، بدل مث جان، آنك بدائ آنكه، اس حبداي تاك، كان ٤ بدل
مي كان، دانت ــ بدل مث وانت، اورز مول شبرابرى.
اس آيت مث العين اور الأنف وغيره النفس بر معطوف بين، اس لم سب منصوب چيل، اوردوسرى قراءت ميس
يرسب مرفوع بين، و« إِنّ اسمر كل بمعطف كرة عين، إنّ: جملة اسمية جريد برداخل بوتاب، أوراس كااسم
ورحقيقت مبتداموتاب، اس لت محلً مرفوع بوتاب، جنا ئي اس برعطف كرك بعد ل سب الفاظ مرفوع إ مح حة
ين، كمالى فى والجروحُ تكت سب كومر فوع يؤهاب، اوزابن كثير، الإ عمر واور الإعامر فى صرف الجروح كومر فوع
إهاب أور باقى سب قراءفي مب كر منصوب بذهاب.
تثرت: فيحديث يوس بن يزيد ست صرف عبد الله ين المباركة روايت كرت عين، ور يؤسس استاذ الوعلى بن
يزيد: يونس بن يزيد ك بهالى بي، اور العديد جى اسل حديث كى وجد ﴿وَالعَيْنُ بِالعَيْنِ) أُ حمّ ل.
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٨٢
ess.com
أبواب القراءة
ks
[٢-] بابٌ
[٢٩٤١-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُؤْنُسَ بْنِ يَزِيْدَ، عَنْ أَبِى عَلِىِّ بْنِ يَزِيْدَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ،
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ: ﴿أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ، وَالْعَيْنُ بِالْعَيْنِ﴾
حدثنا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، فَ ابنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُؤْنُسَ بْنِ يَزِيْدَ بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ.
وَأَبُوْ عَلِىِ بْنِ يَزِيْدَ: هُوَ أَخُوْ يُؤْنُسَ بْنِ يَزِيْدَ، وَهَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، قَالَ مُحمدٌ: تَفَرَّدَ ابْنُ
الْمُبَارَكِ بِهِذَا الحديثِ عَنْ يُؤْنُسَ بْنِ يَزِيْدَ، وَهَكَذَا قَرَأْأَبُوْ عُبَيْدٍ: ﴿وَالْعَيْنُ بِالْعَيْنِ﴾ اتَّبَاعًا لِهِذَا الحديثِ.
بابُ ماجاءَ فِى قِرَاءَةِ: هَلْ تَسْتِطِيعُ رَبَّكَ
٣- هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبَّكَكى قراءت
سورة المائدةآ يت ٢١١٣: ﴿إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّوْنَ يُعِيسَى ابْنَ مَرَيْمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً
مِّنَ السَّماءِ؟ قَالَ اتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنَ﴾ وہوقت قالذکرے چبحوارینےعرض کیا.اےعيسى بن
مريم !كيا آب ک بروروكار الياكر سكة بين كهاتم يراً ساناست بحمدكهاناتارين؟ آب فى جواب ديا: خدارت ورواكر
تم ايمان والسم بوس يعنى في ضرورت منجزات كى فر أكثر مت كروب
حديث: حضرت معاذ بن جبل بيان كرتي ين: في مِ له ◌ِمْ فى الل آيت ◌ُ هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبَّك إهاٍ، بمعنى
كما آپ الباكر سكت بي كهات مرور د كارت (خواست كرين، أى هل تُطِيقُ أَنْ تَسْأَلَ رَبَّك،اوریسالی کېقراءتٍ
بالٌ قراءهل يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ بٍ حم ساورا يد حديث ضعيف ، الى كى مند مثل رشدين بن سعد يل وضعف مي،اور
افريق بجى امام ترند لى كارات مثل ضعف يل، الناد وأول راويول كاتذكره ها كذر كاب (ويصير: "خذ ٣٤٣:١ ٢٨٣)
[٣- بابُ ماجاءَ فِى قِرَاءَةِ: هَلْ تَسْتَطِعُ رَبَّكَ]
[٢٩٤٢-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا رِشْدِيْنُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ، عَنْ عُقْبَةً بُنِ
حُمَيْدٍ، عَنْ عُبَادَةٌ بْنِ نُسَىِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ غَنْمٍ، عَنْ مُعَاذٍ بُنِ جَبَلٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم قَرَأَ: هَلْ تَسْتَطِیعُ رَبَّكَ.
هذَا حديثٌ غريبٌ لَاتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ رِشْدِيْنَ ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِىِّ، وَرِشْدِيْنُ بْنُ سَعْدٍ،
وَعَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ الأَفْرِيُقِىُّ: يُضَعَّفَانِ فِى الحديثِ.
besturduboo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٨٣
press.com
أبواب القراءة
بابُ ماجاء فى قراءة: إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ
٣- إِنَّهُ عَمِلَ غَْرَ صَالِحٍ كَقراءت
سورةُ وداً يت ٣٢ بٍ: ﴿قَالَ يُوْحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ، إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ، فَلاَ تَسْئَلْنِ مَالَيْسَ لَّكَ بِهِ
عِلْمٌ، إِنِّى أَعِظُكَ أَنْ تَكُوْنَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ ترجمة: الثر فى ارشاد فرمايا: ا نورج ! بيتك يد (بيا) تمهارت
(نجات ياف و١١) كهر والون مث مت أس ب، يكونكه وه شيك خص ب، مر آب. مجوت اسكابات كى ورخواست
كرين جس ٤٠ بانت من آب كويجم علم قين، من آب كونفيحت كرتامول، بين البيانهموكراًب ناوان بوجا ئي.
السل آيت سل حمير ◌ٌ"،" إِنَّ كَااسم ب، اور عَمَلٌ غيرُ صالح: مركب اضافى اسن كى جْرِبٍ، اور عَمَلّ مصدربٍ،
ا كامل مبالغه ] طور ٢، جي: زيد عدل: زيد الصاف ـب، حالاتكرده الصاف كرف والاب، إلى طرق يديً
"تجاه كارل "ب، أكريج حقيقت بس وهبراعمل كر ف والاب-
حديث: حضرت أم سلمة رضي الله عنهاست مروكاب كربي فِ يه ◌ِمْاس كوإِنَّهُ عَمِلَ غيرَ صَالِحٍ*ماكتّ ة،
يعنى مصدر ك بجان فعل، فى الدوحة -اور غير صالح ومفعول بناست ، اوري كسالى كى قراءت ب، باقى قراء
وه قراءت فرقة بين جواوير مذكور بولى، اور حضرت امسلمة كى اس حديث ك سند ثابت بنانى _ت آخر تك -باب، اور
يحديث شهر بن حوشب: حضرت اسماء بنت يزيد ت بحى روايت كرت باور مشهور محدث وخسر عبد بن حميد كاخيال يد
كريام سلمة حضرت أسماء بنت يزيد النصارية بين، ام المؤثين حضرت المسلم بتعي بي، عن عبد بن حميد ل نزويك
دولول حد يشير ايك بيل، يز عبد بن حميد ين جاءكبة غير كر شهر بن حوشب فى ام سلمة الصاديت متعدد جد يثير روايت
كيس (إس يد حديث جى الكات مروى)
ليكن الكوكب الدرى ک ماشية على حضرت تع رحمه اللهفى لكهابت كهيدروايت ام المؤمنين حضرت ام سلمه ست جى
مروكب، اور حضرت أم سلمة الصادية جى، مسند أحمد مثل يه حضرت ام المؤمنين المسلم "س مُسند مي دوسندول ت مروى
٢، اور اسماء بنت يزيد ] ◌ُهم مثل إيك سند مروكاتب، الى طروح ابوداووطيا سا فى بعى ام المؤثين ام سلمٌ اور
حضرت اسماء وأولت يدحديث وايت كاتب، اس له عبد بن حميد فى جود وأول حديثون كوليك كباب ووتحميل.
[٤- باب ماجاء فى قراءة: إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ]
[٢٩٤٣-] حدثنا حُسَیْنُ بْنُ مُحمدِ البَصْرِىُّ، نَا عَبْدُ اللهِبْنُ حَقْصٍ، نَا ثَابِتٌ البُنَانِىُ، عَنْ شَهْرِ بْنِ
حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرَأُهَا: إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ.
هَذَا حديثٌ قَدْ رَوَاهُ غَيْرٌ وَاحِدٍ عَنْ ثَابِتِ الْبُنَانِِّ نَحْوَ هذَا، وَهُوَ حَدِيْثُ ثَابِتِ البُنَانِىِّ، وَقَدْ رُوِىَ
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
press.com
أبواب القراءة
هذا الحديثُ أَيْضًا عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيْدَ.
وَسَمِعْتُ عَبْدَ بْنَ حُمَيْدٍ يَقُوْلُ: أَسْمَاءُ بِنْتُ يَزِيْدَ: هِىَ أُمُّ سَلَمَةَ الْأَنْصَارِيَّةُ، كِلاَ الْحَدِيْفَيْنِ عِنْدِىْ
وَاحِدٌ، وَقَدْ رَوَى شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ غَيْرَ حَدِيْثٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ الأَنْصَارِيَّةِ، وَهِىَ أَسْمَاءُ بِنْتُ يَزِيْدَ، وَقَدْ
رُوِىَ عَنْ عَائِشَةً عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوُ هذَا.
[٢٩٤٤-] حدثنا يَحْبِىَ بْنُ مُؤْسَى، ثَّا وَكِيْعٌ، وَحَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، قَالَّ ◌َثََّا هَارُوْنُ النَّحْوِىُّ، عَنْ ثَابِتِ الْنَانِىّ
عَنْ شَهْرِبْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمّ سَلَمَةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ هْذَهِ الآيَةَ: إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرٌ صَالِحٍ.
بابُ ماجاء فى قراءة: مِنْ لَّدُنِّى عُذْرًا
٥-مِنْ لَّدُنِّى عُذْرًا كى قراءت
سورة الكيف آيت ٢،٢: ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْ بَعْدَهَا فَلَا تُصْحِبْنِى، قَدْ بَلَغَتَ مِنْ لَدُنِّى عُذْرًا﴾ موسى
فى كما أكرمن آب ست اس ] بعد سى امرك بارت مث فٍمجهول تو آب مج ان ساتهن رحي، آب ميرى طرف
ست يقيناً عذر كوترج كم بمعنى آب فى يحت وركز وكر ماء اب اكرآب ما تهدنه رحيل أو آب معذور، وتم ...
حديث: حضرت ابن عباس: حضرت إلى بن كعب -ت، اوروه ني مَ ◌ّ ا لم ت روايت كرة ين كرآب فى قَدْ
بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّى عُذْرَابٍها، يعنى لَدُنِّى كى نون كوتشديد ک ماته ؤها، اور سبى سب قاريون كى قراءت ◌ٍ، مر
تاريخ: تدنى (داليشاورتون زير_لماتحد بغير تشديد-]) إحت يا.
وضاحت: أصل لفظ لَدُنْ ب، عام قراء إلى مثل نون وقاية ومات بي، تأكد لفظ كا آخر كرهت محفوظارب،
بصيح مِنْ أور عَنْ مثل نون وقاية ◌ُحاكريمِنِى اور عَنِى كتم ب، مر نا فع نون وقاية س باحات، لكن لدن كى نون ساكن
كوكمره ( كر لأد نى أت يناور باب كى حديث الوالجاريكى وجد ضعيف ب، بدراوى مجبول ٢، الشدجاف
كونا ؟؟ اس كانام على معلوم في إكر متواتر قراءتون كامدار تعامل هموتابع روايقول برأسس.
[٥ - بابُ ماجاءَ فى قراءة: مِنْ لَّكُنِّىْ عُذْرَا]
[٢٩٤٥-] حدثنا أَبُوْ بَكْرِ بْنُ نَافِعِ الْبَصْرِىُّ، نَا أَّمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ، نَا أَبُوْ الْجَارِيَةِ الْعَبْدِىُّ، عَنْ شُعْبَةً،
عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبَّىِّ بُنِ كَعْبٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم، أَنَّهُ قَرَأَ: قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّى عُذْرًا: مُعَّلَةٌ.
هَذَا حديثٌ غريبٌ، لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَأُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ ثِقَةٌ، وَأَبُوُ الجَارِيَةِ الْعَبْدِىُّ: شَيْخٌ:
مَجْهُوْلٌ، لَاأَدْرِىْ مَنْ هُوَ؟ وَلَ نَعْرِفُ اسْمَهُ.
besturdubooks.y

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٨۵
press.com
أبواب القراءة
بابُ ماجاءً فى قراءة: فِىْ عَيْنٍ حَمِئَةٍ
٢ - فِى عَيْنِ حَمِئَةٍ ېقراءت
سورة الكهف آيت ٨٢ ٢: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِىْ عَيْنٍ حَمِئَةٍ، وَوَّجَدَ عِنْدَهَا
قَوْمًا ﴾: جمال تك كه جب ذو القرنين غروب آخاب ] موقع برج، بمعنى جهت مغرب س آبادى حتماٍ حلو
أهوى . في آخاب كوايك مياه- حجز لبحث من ذوي موت بايا (سمندر ] يإلى كارتك عام طور مياه وتاب،
كيوتكراس ٤ يخ سياه- جز مولى ب، اورذو القرنين كى زكاه چونكه سندرت آسم بس جارعى فى اس لم انكومياه
سمندر مثل سورنج أوباب وانظرآيا) الى آيت مث عام قراء خمنة فرحة إن، يعنى حل بعد الف خميس وهات،اور
مح بعدى بجائ زه أت بي، سي ابن عباس، نافع، ابن كثير، الإعمر واور حفص كى قراءت :٢،اور ابن عامر،
حمزه كماكى وغيره حامية هم بين، ليعن حل بعد الف اورمل بعدى لحة إلى، أور حَمِثَة ] معن ين: سياه
جزء اور حامية/ معنى غير بحت كرم، سورة القار عدكى آخرى آيتب: ﴿فَارْ حَامِيَةٌ﴾ واقّ ، وَ آكل.
حديث: حضرت ابن عمالسّ: حضرت إلى بن كعب رضي الله عنه - روايت كري ب: في مالقديمفى وفى
غَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ ◌ُها
تشري: امام ترتدى وحمد الله فر ماتي ين: يدمر فوع حديث غريب٢، ١ ك بي إيك متدبهاورتخ بات يه
كري حديث موقوف ب معنى حضرت ابن عباس رضى الله عنها اس طرق فيهاكرت ت (اور حضرت ابن عماسلف
قرآن حضرت إلى بن كعبأب أهاب) اوريهوا قد مروى ب كه حضرت ابن عباس أور حضرت عمرو بن العاص رضي
الله عنمائ الى لفظ L أح م اختلاف سواء جنافي دونور فى كعب احبار- في جها كرتورات م اس واقعد س
سورنج كاكس چيز من أورجا مان جواسب؟ كالى- جرا س يا كريم بإلى مثل؟ كعب فى جواب ديا: تورات مس: تَغْرُبُ
فِىْ مَاءٍ وَطِينٍ: ب ◌ُ حَمِئَة ح٢، حَامِية كى با ميد تورات ت أسس مولى
الى طروح ميدواقع جى مروكات كه حضرت معاوية رضي الله عنه فى حامية ؤها، و ابن عباس فى أوكاكه تح لفظ
حَمِئة ب، مضرت معادية فى حضرت عبد الله بن عمرون في مهاكتاب كس طرح بزنة بين؟ أمحول فى جواب ديا:
آب كى طرح حامية يحتاجول، حضرت ابن عمالسٌّ فى حضرت معاوية بت كبا: قر آنيمر- هري التراب، بحر
انهول فى كعب احباء ك يا بن آدمى بيجاتوا تحول فى مذكوره جواب ديا-
امام ترندى رحمه الله فر مات بين: ان واقعات ت يديات معلوم مولى كن مذكوره روايت تح نبيل، اكر حضرت امن
عمار ٤ بإن حضرت إلى بن كعب رضى الله عنه مرفوع روايت مولى تؤوه كعب احباء- كول إوحجة!
besturdubook.

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السابع)
٨٢
press.com
أبواب القراء
[٦- بابُ ماجاءَ فى قراءة: فِىْ عَيْنِ حَمِئَةٍ]
[٢٩٤٦-] حدثنا يَحْىَ بْنُ مُوْسَى، نَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُوْرٍ، عَنْ مُحمدِ بْنِ دِيْنَارٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ
مِصْدَعٍ: أَبِّى يَحْنِىَ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبُىِّ بْنِ كَعْبٍ: أَنَّالنبيِّ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ: فِىْ عَيْنٍ حَمِئَةٍ.
هذا حديثٌ غريبٌ لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَالصَّحِيْحُ مَارُوِىَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسِ قِرَاءَتُهُ، وَيُرْوَى
أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَعَمْرَو بِنَ العَاصِ اخْتَلَفَا فِىْ قِرَاءَةِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَارْتَفَعَا إِلَى كَعْبِ الَّحْبَارِ فِىْ ذلِكَ،
فَلَوْ كَانَتْ عِنْدَهُ رِوَايَةٌ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، لاسْتَغْنَى بِرِوَايَتِهِ، وَلَمْ يَحْتَجْ إِلَى كُعْبٍ.
بابُ ماجاءَ فى قراءة: غَلَبَتِ الرُّوْمُ
٤- غَلَبَتِ الرُّومُ کیقراءت
سورة الروم كى اس طروح ابتداء مولىب: ﴿الَم، غُلِبَتِ الرُّوْمُ فِى أَذْنَى الْأَرْضِ، وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَیِهِمْ
سَيَغْلِيُوْنَ، فِىْ بِضْعٍ سِنِيْنَ، لِلْهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ، وَيُؤْمِئِذٍ يَّفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (آيات ١-٣) ترجمة:
المرولى جزيرة العرب -ت قربى مجكه مس بارسكة، اوردها بار في ، بعد عقريب بين تفكرنوسال من
غالب آجائعين ، اللدى كا بل إلى اختيار تهاور يع بجى، اوراس ون سلمان خوش موتاً
القسمير: روم اور فارس جوز مانه بوت مث دوشمر بادر ت: الن مثل مقام اذرعانت اور مصرى ] درميان الزائى مولى،
اوررومى بارمحمد شركين من سلمانولمتكتف لكم: تم اورروى الجل كتاب بجوهاور بسم اور إيرانى مشرك عين، إيس إيران
كاروم يرغالب آنا ماء - لَ فيك فال ب، بم بجى الى طرح تم يرغالب آكين ، اس بريد آميين نازل وموسيس،
ان ماين يشين حولى> كونوسالل اندر اندورولى ايرانون برغالب آجامي ح، جنانفي اس واقعه كما توين
سال يحردونول كامقا بله سواء اوررومى غالب آحة، اورية حيثين كولى يورى مولى- يدسورت كاب، معنى يدواقع بحرت
س =- ياكاب، فجر بحرت ، بعد من ٣ يجرى م جنك بدر، على، حس ون يدر ميس سلمانون كور نصيب مولى،اى
دلن يد خر يجى كهرومي جيت سكتة، الاست مسلمانون كى خوشى دوبالا بموكى، اور شركين مركوافسوس بالاست الفسوس بواب
حديث: عطيه معوفى: حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنهت روايت كرة ين كر جب بدر كاون آياتورومى
الرائمول بدر ياب مونت، اوريديات مسلماتول كويند آلَ، إمس الّم غَلَبَتِ الرُّوم (آيات ١-٣) نازل موسى - حفرت
الوسعيد خدرىٌّ كت عبير: هى سلمان إيرانيون بردويونس عليه خوش وح.
امام تر تدىٌ } استاذ نصر بن على مرشحى إلى طرح غَلَبَتِ الرُّوم (فعل معروف) *ث بيل، ليعن روى چیت کث -
ایامآندُفرماتے ہیں:غلبت(معروف) اورغُلِیت ( مُمول) دونوںطرق ◌ُھا کیاے،اورغُلبت (محمول) کا
rd
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
apress.com
أبواب القراءة
مطلب وهب جواوريان كيماميا كهرولى بح بار يحرجية.
تشرت مديروايت قطعاً قابل اعتبار بس، قرات سيدة مس كما فى الس طررح أس ؤها، أوريد قراءت واقعه
٤جى ظاف ، اور عطيه عون مي ثمن خرابمال قيس: وقد اس تهاور مداس كا عتعه معتز بس بوتا اور وهاكثر اثمد جروح
وتعديلک نزويك ضعيف ب، اورو، طحاست تفسيرلما كرياتها، اوراس فى كلبیی کتیت الاسعيدركود عى مى،چنا نجدوعن
أبى سعيد كهر كرروايت كرماء اوروحوكاديتا كروه حضرت ابوسعيد خدركت روايت كروبات، يزيد سورت كب، ليس
ان آيات ، بحثك بدر ] موقع يرنازل جو فى كابات تح بس ...... علادهازين: اس قراءت كا﴿وَهُمْ بِعْدٍ غَلَيْهِمْ
سَيَغْلِبُون﴾ تعارض ٢، اله يدروايت قطعً غير معتبرب اس كى مزيد تفصيل سورة الروم كى تفسير من آخ كى.
[٧- بابُ ماجاءَ فى قراءة: غَلَبَتِ الرُّوْمُ]
[٢٩٤٧-] حدثنا نَصْرُ بْنُ عَلِىِّ الجَهْضَمِىُّ، نَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ،
عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِى سَعِيدٍ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ ظَهَرَتِ الرُّوْمُ عَلَى فَارِسَ، فَأَعْجَبَ ذلِكَ
الْمُؤْمِنِيْنَ، فَتَزَلَتْ: ﴿الَم، غَبَتِ الرُّوْمُ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُوْنَ﴾ قَالَ: فَفَرِحَ الْمُؤْمِنُوْنَ بِظُهُوْرِ
الرُّوْمِ عَلَى فَارِسَ.
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَيَقْرَأُ: غَلَبَتْ، وَغُلِبَتْ، يَقُولُ: كَانَتْ غُلِبَتْ، ثُمّ
غَلَبَتْ، هُكَذَا قَرَأَ نَصْرُ بْنُ عَلِىِّ: غَلَبَتْ.
باب ماجاء فى قراءة: مِنْ ضُعْفٍ
٨- مِنْ ضُعْفٍ كى قراءت
سورة الروم آيت هب: ﴿اللّهُ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِنْ ضُعْفٍ، ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضُعْفٍ قُوَّةٌ، ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ
قُوَّةٍ ضُعْفًا وَشَيْبَةً، يَخْلُقُ مَايَشَآءُ، وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ﴾آچم: الشُّالے ہیں چْول فےتم کوناتوانی(چینکی
ابتدائى حالت) مث يداكيا، مجرنا توانى ] بعد تواتالى (جوانى) بنالى، مرتوانافى ح بعد ضعف اور برهايا كردانا،03،هو
هاج چسيداكرت ير، اوروه شوب جات واسل، بدى قدرت واسلا يُں۔
عا صم اور حمزه فى ضَغْفٌ (بالفتح) ◌ِرحاب، اوردومٍ، قراء ضُغْفٌ (بالضم) ◌ِ حة بين، الى وحفص فى
هى اختيار كياب، من كى قراءات سم إنحة بين، أكريچ نقص امام عام ٤ شاكروين،بكر أصول في ضمه ٤ماته
أجاب، السن - لح كمه حضرت ابن عمر رضي الله عنهما كت ◌ِ: أْهول فى ن ◌َّ ◌ُهَمْ ک ان خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ
لإحاءتو آب ـفي القمة ويا من ضُغْفٍ بِهو (ضمن ] مما تحدقريش كى الغتب، اوررحّ بوقيم ك لغت ـ٢، اورقرآن كريم
besturduboss.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٨٨
ress.com
أبواب القراء®
قريش كىالغت مس نازل جواب، اس_ له رازٌ ضمنه، أكرهدرّ بعلى درست)
[٨- بابُ ماجاءَ فى قراءة: مِنْ ضُعْفٍ]
[٢٩٤٨-] حدثنا مُحمّدُ بْنُ حُمَيْدِ الرَّازِىُّ، نَا نُعَيْمُ بْنُ مَيْسَرَةَ النَّحْوِىُّ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوْقٍ، عَنْ
عَطِيّةُ العَوْفِىِّ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَلَّهُ قَرَأَ عَلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم: خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ، فَقَالَ: مِنْ ضُعْفٍ"
حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ، عَنْ فُضَيْلٍ بْنِ مَرْزُوْقٍ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ ابنِ عُمَرَ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ فُضَيْلٍ بْنِ مَرْزُوْقٍ، عَنْ عَطِيَّةٌ، عَنْ ابِ عُمَرَ، عَنِ
النبىِّ صلی الله عليه وسلم.
باب ماجاءَ فى قراءة: فَهَلْ مِنْ مُدَکِرٍ
٩- فَهَلْ مِنْ مُّدَكِرٍ كى قراءت
سورة القمر ين ﴿فَهَلْ مِنْ مُذكِرٍ﴾ بار باراً ياب، يعنى كيا كوكى نصيحت حاصل كرف والاست؟ مُديكزكى امل
مُذْتَكِرْ ب، كما ت كودال بملت بدلا، يجرذ (مجمد) كوجود(له) ت بدلا، يجر دونوى مث ادغام كياء سبى عام
قراءت ٢، اور باب كى حديث بخارى شريف (حديث \٣٣٣) كاب، ابن مسعودرضي الله عن فرماست ين: س فى
نى مَ شيدفهم ك سان فهل من مذكرٍ (ذمجم مشددة لماته) بِهاءتوفي تَلّ ◌َهمفى القمر ويا: فهل من مُذَكِرٍ بِهو
(اور بخارى كى ايك روايت مث ب ابن مسعودرضي الله عنه مكتبة عين: س في نى من الم كوفهل من مذكر(د مجمل
-٤ماته) بدرجة بوت مناسب، جنافي تمام قراء إلى طريق فرحة عين)
[٩- باب ماجاء فى قراءة: فَهَلْ مِنْ مُّدکِرٍ ]
[٢٩٤٩-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ أَحْمَدَ الزُّبَيْرِىُّ) نَا سُفْيَاكُ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَسْوَدِ
بْنِ يَزِيْدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرَأُ: فَهَلْ مِنْ مُّدْكِرٍ،
هذا حديث حسن صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فى قراءة: فَرُوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيْمِ
١٠- فَرُوْح (بضم الراء) كى قراءات
سورة الواقعآیت٨٩ہے.﴿فَرَوْح وَرَیْحَانٌ وَجنْتُ نَعِيمِ﴾ پ(مقرین ےلے)راحت اورروزی اور
besturdubooks.y

dpress.com
أبواب القراءة
٨٩
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
نعمت كابارع ٢، ١من آيت مث مشهور قراءت روح (بفتح الراء) ب اورتمام قراء إلى طرح يؤهة على، كر يعقوب
ضمن ٤ مسا تهد بؤرة بى، اور قادهفى روح ] معنى رحمتك، اور روح] معنى راحت - ، اور
ريحان ك معى رزق ك باور يعقوب قارى كى ويل باب كى حديث ب- حضرت عا تش رضى الله عنها فر ماتى بين:
نح مل ثل ظلم فُروح وريحان وجنت نعيم إماكرت تع، كريد حديث بارون امور،ی کی سندت بیجانی کئب،
بارون قارئ ت اورثقد ، حمران برمكر تقديرموفى كا الزام تها.
[١٠ - باب ماجاءَ فى قراءة: فَرُوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيْمِ ]
[٢٩٥٠-] حدثنا بِشْرُ بْنُ هِلَاَلِ الصَّوَّافُ البَصْرِىُّ، نَا جَعْفَرٌ بِنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِىُّ، عَنْ هَارُوْنَ
الْأَعْوَرِ، عَنْ بُدَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنٍ شَقِيْقٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النبىّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرَأُ:
فَرُوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيْمٍ، هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ هَارُوْنَ الَّأَعْوَرِ.
باب ماجاءَ فى قراءة: وَالذَّكْرٍ وَالُأُنْغِى
. ١١- وَالذَّكَرٍ وَالأنْفي كى قراءت
سورة اليل كى ابتداءب: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى، وَالنَّهَارِ إِذَا تَجْلَّى، وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْفِى، إِنَّ سَعْيَكُمْ
تَشَتَّى﴾:سم برات كى جب وه(آخاب يادن كو) جهيات، اورسمبون كى جب وهرون بموجات، اورسم
... بيرى آيت من تمام قراء
اس ذات ك .جس فى تراور مادهكو پيداكيا: بيتك تمادى كوششير (اعمال) مخّف چير.
ما خَلَقَ أست يل، بكر حضرت ابن مسعودرضي الله عنهكى قراءت ميم ما خلق نبيل تها اور واوتسمي تها، علماءفى ابن مسعود
كى قراءت كتاويل كاتب كريب كمن بعد مثل نازل بوابوكا، اور حضرت ابن مسعود كوامن كى الطلاب عنبيس بولى موكى.
حديث: حضرت عبد التدين مسعود خاص شاكر وعلقمة كت بين: بسم شام حة توارت يا حضرت ابوالدرداء
آت، أحول في موجها: كياتم من كولى قص ب جو يحي عبد اللهبن مسعود كى قراءت فأن كرينات، علقمه كت چين.
لوكول فى ميرى طرف اشاره كيا، بمس ئ فى كها بال لعن مس ابن مسعودكى قراءت يؤمه كرمناسكنا جول، حضرت
الوالدرداء فى فريايا: اس آيت كوليعن والليل إذا يغشى كوآب فى ابن مسعودً كوكس طرح فيه وفى منابٍ؟ علقمه
فى كبها: مس فى الناكوام طرح يؤهة وح سناب والليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى، والذكر والأنثى:
حيى أبو الدرداء فى فرمايا: مي في جى اى طرح في صَل ◌َّمالمت شاب، اوريلوك مج جاي بين كرش الى كور مهول
وما خلق (برزهاكر) ي مث انكى يروى نبي كرماء يدروايت تفق عليه ب اوراس كى حاويل البعلى كذريج.
irdubody
Destu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٩٠
press.com
أبواب القراءة
[١١ - باب ماجاءَ فى قراءة: وَالذَّكَرِ وَالأَنْشِى]
[٢٩٥١-] حدثنا هَنَّادٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةً، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ: قَدِمْنَا الشَّامَ،
فَأَتَانَا أَبُوُ الدَّرْدَاءِ، فَقَالَ: أَفِيْكُمْ أَحَدٌ يَقْرَأُ عَلَىَّ قِرَاءَةَ عَبْدِ اللهِ؟ قَالَ: فَأَشَارُوْا إِلَىَّ، فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ:
كَيْفَ سَمِعْتَ عَبْدَ اللهِ يَقْرَأُ هذِهِ الآيَةَ: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾؟ قَالَ: قُلْتُ سَمِعْتُهُ يَقْرَؤُهَا: وَاللَّيْلِ إِذَا
يَغْشَى، وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلْى، وَالذَّكَرٍ وَالْأُنْثَى، فَقَالَ أَبُوُ الدَّرْدَاءِ: وَأَنَا وَاللّهِ هُكَذَا سَمِعْتُ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يَقْرَؤُّهَا، وَهُوُلَاءِ يُرِيْدُوْنَنِى أَنْ أَقْرَأَهَا: وَمَا خَلَقَ: فَلَا أُتَابِعُهُمْ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهَكَذَا قِرَاءَةُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ: وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى، وَالنَّهَارِ إِذَا
تَجَلَّى، وَالذَّكَرٍ وَالْأُنْثَى.
· بابُ ماجاءَ فى قراءة: إِنِّى أَنَا الرَّزَّاقْ ذُوْ الْقُوَّةِ الْمَتِيْنُ
١٢- إِنِّى أَنَا الرَّزَّاڤ کی قراءت
سورة الذاريات آيت ٥٨ ٢: ﴿إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَاقْ ذُوْ الْقُوَّةِ الْمَتِینُ﴾ بِٹک اللهتعالی ع رزقچافے
واے،نهایتقوتواےہیں۔
حضرت ابن مسعودرضى اللهعن فراتے ہیں۔ کی تۈێمنے ے إنی انا الرزاق ذو القوة المتین گھایا؟،
لعن الله اسم ظابر كى مكدى خمير مشكلم، اورهو شمير غاب کی جُن أن نمير واحد متهم ڑحال، ے،گمرقاریوں ی ے کی
فى الل طرح أيس الإهاء قراءت تواتر وهو ٤ ماته، اوريد حديث تأب اوراس كى تاويل وعى > جووما خلق
الذكر والأنثىسگذرگ۔۔
[١٢ - باب ماجاءَ فى قراءة: إِنِّى أَنَا الرَّزَّاقْ ذُوْ الْقُوَّةِ الْمَتِيْنُ]
[٢٩٥٢-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ
يَزِيْدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنٍ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: أَقْرَأَنِى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنِّى أَنَا الرَّزَّاقْ ذُوالْقُوَّةِ
الْمَتِینُ،هذا حديث حسن صحيحٌ.
باب ماجاء فى قراءة: سُگارئ
١٣-سُگارئ کیقراءت
سورة انَ كَ وومرك آيت ؟: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارِى وَمَاهُمْ بِسُكَارَى﴾ اورتوا مخاطب !لوكول كو
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٩١
press.com
أبواب القراءة
الى آيت مث شكاوى قراءت متواترة٢، ١ورحمزه اور كمالى دونون جم سَكْرَى روزن عَطْشَى إِ ح ◌ُل،اور
حضرت عمران بن حصين رضى الله عنه - مروكب كرفي مَلُهَمُفْ ﴿وَقَرَى النَّاسَ سُگاری وَمَاهُمْ بِسُگارَى﴾
إهاء يروايت آح الواب انح كى تغير من جى آرئاب، محمد يدروايت تح فبس، كونكة حضرت تمادة كا حضرت الى
رضى الله عنه اور حضرت إلىالطفيل وسارع ب، مر باقى كى محاليست سمارع بيس، اوريد روايت حضرت عمران-
٢ بس وه منقطع ٢- اور امام ترندفي فرماست يلى: يد حديث مر زويك فقر٢، مفصل حديث سورة الح لى تغير
من آربى ؟، وبال قاده: حضرت حسن بصرى -ت أوردة حضرت عمران بن العين روايت كر ين كرتم أيك مسفر
سَ بي ◌َّ ◌َمْ لمماته ، بَيْ آَبٍ فى بُّها: ﴿يَأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْ رَبَّكُمْ﴾ الخ يه مورى مفصل حديث سورة اناً
كىالغير من أرعى ب، امام ترتدى فريات بين: حم بن عبد الملك كمايه حديث الل تفصل حديث كا اختصار ، اور
فصل حديث مع حضرت حسن بصرىكاواسط موجود، ويس يدروايت تأب-
[ ١٣ - باب ماجاء فى قراءة: سُكَارئ]
[٢٩٥٣-] حدثنا أَبُوْ زُرْعَةَ، وَالْفَضْلُ بْنُ أَبِىُ طَالِبٍ، وَغَيْرٌ وَاحِدٍ، قَالُوا: نَا الحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ، عَنِ
الْحَكْمِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قَرَأُ: وَتَرَى
النَّاسَ سُكَارَى، وَمَاهُمْ بِسُگارَى.
هذا حديثٌ حسنٌ، وَهُكَذَا رَوَى الْحَكّمُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ قَتَادَةَ، وَلَا نَعْرِفُ لِقَتَادَةَ سَمَاعًا مِنْ أَحَدٍ
مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، إِلَّ مِنْ أَنَسٍ، وَأَّبِى الطُّفَيْلِ، وَهَذَا عِنْدِىْ مُخْتَصَرٌ، إِنَّمَا يُرْوَى
عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِى سَفَرٍ، فَقَرَأَ: يَا
أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الحديثَ بِطُوْلِهِ، وَحَدِيْكُ الْحَكَمِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عِنْدِىٌ مُخْتَصَرٌ مِنْ هَذَا الْحَدِيْثِ.
بابٌ
١٢- قرآن كريم كويادر كف كى تأكيد
اب البواب القراءة ] آخر مس بارتح باب عن، أيك باب ل علاده باقى الواب كاأبواب القراءة كوفی
قرسى تعلق بس، ان كوأبواب فضائل القرآن س آناحاج تها-
حديث: في ميلانوكلمفى فرمايا: بركات وه جز جوان مث ايك ]- لة ، يا فر مايا:تم مسح ايك }
لَمُ ؟ كرم: تَسِيْتُ آيَةً كَيْتَ وَكَيْتَ: سُ خلال قلال آيت جول كيا (يدك اولى كايات ؟) بَلْ هُوَ نُسِىَ:
besturdubookW

ress.com
٩٢
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
يلكنوه بهلاديا كما (يديوان كاادب ) ي قرآن كريم كويادكروم ب اس الشدكى جس ـ٤ قبضه مث بمرك جان
٢!قرآن يقيناًزياده بهاك جاف والابت مردول سك سيئول -: جو بالول -ت: جى انك يا ول كارى --
تشرتُ: بئسماسما نکره موصوف ،عن شئے،اور أن يقول ◌ُصوص بالدم ے،أی: بئس شيئًا كائنا
للرجل. صي: ﴿بِئْسَ مَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوْا بِمَا أَنزَلَ اللهُ﴾ [البقرة٩٠] ...... کیت و کیت أی کذا
وكذا ..... اور مذكوره ادب كى نظير على (حديث ١٤٣ كتاب الصلوة باب ١٥، تحق ٣/٢٠١ س) كذريكى ، فرمايا: الذى
تَقُوْتُه صَلَاةُ العَصْرِ: ونقص جر ک باتهت عصركى تماز تكل كى، يديو لن كاوب ب، اوريد كهناكداس فى عصرى
تماز مجموؤ دى: يدفي اولى كابات ب، كمونكه سلمان تماز بس مجوز ماما .... نُسِىَ (فعل ، فى مجمول) أَنْسَاهُ الشئَ،
وناضاه، وتَسَّاه: مسا چيزت غافل كرناء بهلانا ..... استذكر الشئع يادكرنا ... تَفَصَّى مِن الشئ محتكارا بإناء يندش
حَ تَكُل ◌َاناء أَشَدُّ تَفَصِّيًا: اسم فَضْعِل ◌ٍ ..... اورمِنْ صُدُورِ الرجال: سم اشارهب كر قرآن كريم حفظكرنا مردول
كذ من داركاتب، مور تون كايدة من دارى نبيل ...... النَّعَم: جو بايب خاص طور براون، فٌعَ: أَنْعَام ...... العُقُل (بضمتين)
العِقَال كى ج ٢، اوت كبيربائد من كارى-
قائدہ قرآن کریمجلدی ھول جانےکیوچیہے کمقرآن الثەکاکلام ے،پ و(الگەکیطریق ی ییانے،ا
سلة برقص اس كويادر كتف كالوراهتمام كرتاب الى كويادرب تاب، أور جو غفلت برتاب ابس ولست رقصت الاجاتاب.
[١٤-بابٌ]
[٢٩٥٤-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، أَنْبَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: بِنْسَمَا لِأَحَدِهِمْ، أَوْ: لِأَحَدِكُمْ، أَنْ يَقُولُ: نَسِيْتُ
آيَةً كَيْتَ وَكَيْتَ، بَلْ هُوَ نُسِّىَ، فَاسْتَذْكِرُوْا الْقُرْآنَ، فَوَ الَّذِىْ نَفْسِى بِيَدِهِ! لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ
صُدُوْرِ الرِّجَالِ، مِنَ النَّعم مِنْ عُقُلِه" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ أَنَّالْقُرْآنَ أَنْزِلَ عَلَى سَبْعَةٍ أَحْرُفٍ
١٥- قرآن كريم سمات حرفون يراتاراكياب
سمات كاعدد عربي مثل كثير ، لت آ تاب، قرآن كريم كوشر ورع من متعد وطر يقول ريزن كى اجازت حى، بعد
م جب الس توقّع كى ضرورات بالّ ندرى تو حضرت عثمان رضى الله عندفى امت كولفت قريش برجع كرويا جى ث
قرآن نازل بموانتهاء اور جس كوزول لمساته لكم كر محفوز اكرليا حياتها.
أبواب القراء :besturdubooks.wer

٩٣
press.com
أبواب القراءة
تحفةُ الأَلْمّعِى (المجلد السابع)
حديث (١): حضرت إلى بن كعب رضي الله عنه يمان كرت بين: فيالملي جيز كى حضرت جبريل عليه السلام))
طاقات مولى، آي فى فرمايا: اس جبر ئيل إم باخوائده احت كى طرف مبعوث كيا كما بون حن مث بوث می عورت،
يوز ها مر يهدي كى اورده فص حجاب جس فى بحمى كوفى كتاب بس يومى (بير سب ] - له أيكم الداز رقر آنالمؤهنا
وشوارب، آب الله تعالى - يدبات عرض كرين) إ جب حضرت جرئيل عليه السلام ووسرى مرتجداًفى تواهون_فى
كما: يا محمد! إِنَّ الْقُرْآنَ أَنْزِلَ عَلَى سَبعَةٍ أَحْرُفي: ان محمد! (مّ تَيْ) قر آنسات حرفول يراتاراكمات، من
الله تعالى فى مختلف طرح - قرآن كريم يحت كى أجازت ديدكاب (اس كى الفصيل آنده حديث ك شررح من أرعى
٢، ١وريه حديث مسلم شريف ك؟)
حديث (٣): حضرت عمر رضى الله عنه -كت بين: سي بشام بن حليم رضى الله عنه ] باست كذراء ورانحاليكهوه
فى ث يم ك زندكى من سورة الفرقان أحد ، بير مث فى كان الكاكر ان كابرهنا سناء مكس اجالك وه وات
مانع وه الفاظ أهربة جوجع في سلم فى أسس إمات ة، إن من قريب تهاكمان رتماز من محمله
كروول، وس مي في انكوملت ولى، يمال تك كه أحول-فى سلام بإجراء وي جب أنخول في سلام يغير اتومي فى
انكوان كى صادر ٤ مسا تهد كريبان الذكر كهيجاء اور في حها: آب كوين صورت كس في إحالت، جس طروح مص فى
آب كوثمرة وت ناب؟ أمحول فى جواب ديا: محمد يه مورت في مصر ل ظلم في إحاكَ ؟، سف ان كما.
بحذا!تم حجموث بوكي مون فى مَن ي كلم فى سبي سورت مجمع على إحالى بس لوتم برمجة موريس مس ان كو مرج كرنى
من الهالكين ٤ باست حياء مص فى عرض كيا: يا رسول اللدائ فى ان كوسورة الفرقان الأمة موت ناب، إلي
لفظول - جوآب فى مجمع ني وحات، حالاتكه آب فىفي مجمع سورة الفرقان الأهالىب-نى مَ ◌َّلْ ف فرمايا:
١-نعمٌ ؟ان كومجهوز ودهاوراسى، شام إيزومهو بي ، شام في آب كمان الى طرح بؤهاجس طروح مى فى ناتهاء
سم في مَع ◌َ لّمْ فى فر مايا: هَكَذَا أُنزِلَتْ: الى طرح احادى كاب، يُحر بي مَ ثل فى فرمايا: است عمر إثم يزهو، بس مش
فى اس طرح بؤها جس طرح في من ث المفى مجمدومهاياتها، مس ني مێےفرمایا:هكذا ◌ُنزِلَتْ الطرىايه
سورت اختارى كُ ب، يجري مَر ◌ُم ◌َّمْ فى فر مايا: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ على سَبْعَةٍ أَحْرُفٍ، فَاقْرَءُ وا مَاتَسَّرَ مِنْهُ:ي
قرآن سات حرقون فراناراً كماب، ويس بزهو جو جى إلى مث لت آسمان الجونة
لغات: سَاوَرَهُ مُسَاوَرَةً وَسِوَارًا: كامِ حمله آورچونا. لَبَّبَ الرَّجُلَ: كاكاكريمان بوكر مهنيا-
تشریحات:
١- يد حديث أعلى ووجد كى تحب، اور متفق عليه ب، اوراس مضمون ك روايات متعدد محابدت مروى عن، امام
تردى فى بجى وفى الباب مث متعدد محابه كاحوالهويات، انسك عناده ويكر مكابه، حماية حديث مروك- كران
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٩٢
press.com
أبواب القراءة
س ست متفق عليه روايت - ايكتب، باحّ روايتين دومرك كمابول س یں۔
٣- اس حديث كى متعد وتفسيرين كى كى بين، تقريباً بنقيس تغيرين مروى بين، حافظ ابن حجر رحمه اللدفرحات :
قد اخْتَلَفَ العلماءُ فِى الْمُرَادِ بِالََّحْرُفِ السَّبْعَةِ عَلَى أَقْوَالِ كَثِيْرَةٍ، بَلَّغَهَا أَبُوْ حَاتم بنِ حِبَّانَ إِلَى خَمْسَةٍ
وَثَلاَ ثِيْنَ قولًا، وَقَّالَ الْمُنْذِرِىُّ: أَكْثَرُهَا غَيْرُ مُخْتَارٍ: (ّ البارى (٣٧:٩) ترجمة: علماء مث اختلاف ب كهٌسمات
حروف" كيا مرادب؟ ان،وبات ت اقوال بين، ابو حاتم بن حبان فى ان كى تعداد ه٣ تك بينيالى في اور
منذرى كت ين كران مستبشر اقوال غير پسند يده چين- ان (٣٥ اقوال مايك مشهورقول يب كه الناس
مرادسات متواتر قراء تحمل بين، مريد قول بجى تح بس، حافظ ابن حجر رحمه الله فر ماست يل: قَالَ أَبُوْ شَامَةً: ظَنَّ قَوْمٌ أَنَّ
القِرَاءَ اتِ السبعَ الموجودةَ الآن هى التى أُرِيْدَتْ فى الحديث، وهو خِلافُ إجماع أهل العلمِ قَاطِبَةً،
وَإِنَّمَا يَظُنُّ ذِلِكَ بَعْضُ أَهْلِ الجَهْلِ: (مُّ البارى ٣٠:٩) ترجمة: الوثامنة كبة بين لوك يه كمان كرت ين كرآح جو
سات قراء تحل بالى جالى بين وفى حديث كى مراد عين، بيدبات تمام اعلى علم ل اجمارع٤ خلاف ٢، اوريه بارت بعض
ناوانون فى كاكمان - اوراس قول ل فسادكى ايك وسيل بيب كهقراء حمل سمات مثل محصر خميس، وس لو متواتر مين،
باقى جار غير متواتر بعى بين، يس وداس حديث كامصدات كي موست ين؟
٣- اس حديث كارج مطلب يب كه شرورع من قرآن كريم كوما فظ كى مددت لأحد من كيانش وكمى كى تحمى،
معنى كالحفاظتك ما تهواكر الفاظ ئين بتديك موجات تواس كى اجازت تقىء امن وقت الل كى تحت ضرورات قى، بحر
بعد ش جب ضرورت باقى ند ري تو حضرت عثمان رضى الله عنه فى احت كوأس لغت قريش برجع كرويا س كونزول
سک ما تحدى الكمكر محفوز اكرليا حياتها.
اس كى تفصيل بيب كوقر آن كريم كاحفظ كرنانزول ک ماتحدى شرورع موکیاتها، اودائل لسان ک لے وشوارى
يب كرومر فى بغير كما كلام كوايك چ يرئيس بؤمن سكنة، اور عرب ذبين قوم حى، وماس ک بن كابات أس حى،اور
ناخواتده على تسعى، لكمها بمواقرآن ساش وكل كرسب لوكون للت يؤهنا بجي وشوارتها، نيزاس وقت قرآن ے شيخ بحى
عام أيسوفي ت، اس له مضمون كى حفاظت كرة سوف الفاظ بدل كريز هن كى اجازت دى كى تحمى، حفرت عمر
اور حضرت ،شام رضى الله عنهما کايدواقعاسابات کی واع وسل ے،مددونول حضرات قریٹ ے،ان ی نیجون كا
اختلاف تهاء لغات كانه قواعد كاء يحر بجى دونول حضرات اسي اي انداز برسورة الفر قان الأصابع، يعنى ان }
الفائ مختلف تع، اور دونول معاكى في مر له ولم فى تصويب فر الى، اوريديات الى وقت مكن ب جب معى كى حفاظت
كرة موث الفاظ م تبدي كى اجازت سوء اس ک علا ده أس حديث كالوركوكى مفهوم محمد مس أي آثار
علا دهازين: عرب ک ابعض قائل احم حروف كاتلفأين كرسكت ، آرج بحى بعض مصرى ج كاتلفت أنين كرسكت وه
besturdubooks&

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٩۵
أبواب القراءة
oks.
م لإرعة بين، اور بعض قبائل حج مختلف ، كولى امال كريماتها كولى نير كرتماتها، اور بعض قال ک قواعد الكره
ے،کویمعرفناے کےمےاللگاناتھاورکوی م، چے الرجلُ ادرھَّجُلُ-ایطرمحاور مى اختلافات ے،چنائي
سب قال كوابتداء من لغت قريش برجع كرناد شوارتها، اورقمر آن الفت قريش مين نازل بواتها، اورا كولكوكر محفوزاكيا
كما تها مر جب بل امت ح له اس كوياد كر فى م وشوادى محسوس كى مُ توني من التنظيم فى حضرت جر تمل عليه
الحمام -ت ◌ُجائش طلب كى، حس كاذكر باب كى لل روايت من آياتب، جنائي شرورع م الله تعالى كى طرف عن
كى حفاظت كرة موت الفاظ مثل تبديل كى اجازت دى كى، يجر جب تمام قال إيك احت بن سم أور ده لغتٍ
قريش ت آثا بعلى موسى اور كم بو في فر آكن كريم بعلى عام بوسة اور ى سل فى قرآن حفظ كرنا شرورع كمياتويد
عارضى أجازت ختم كروى كى، حضرت عثمان فى است دور خافت من الج تمام مصاحف جاءفي جو ◌ُّف طري-
لكم مكة تع، اور مسلمانون كولفت قريش برجع كروياء اس سلة اب وه مجاش باقى يس رى -اب مخلّف الفاات
قرآن يؤهناجاءترئيس، يلك شحف مي جس لطرح لكما كماب الى طرح قرآن الإهناضر ورى.
مثال توضاحت: سورة الفرقان كى يل آيت ؟: ﴿تَبَارَكَ الَّذِى نَزَّلَ الْقُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيُكُوْنَ
لِلْعَلِمِينَ نَذِيرًا﴾ اسل آيت مس أكر كولَ قَولَ كى حكم أَنزَلَ مُ ح يا الفرقان كى حلم القرآن پُے يا على عبده كی جكم
على محمدٍٍ ح، ياللعلمين كى حكمه للناس إح ياتَذِيرًا كى بكه بشيراً فُ ع توشروع من اس كى منجاك حى،
كيوتكنز بين الجمل السمان فنمول في تلقين ل ذريوقر آن يادكيا بوان ست اسمى تجد لي مكن حى، اس لم اس كى اجازت
دبى كى، يعد من جب اس كنجاتش كى ضرورت ترى تويداجازت ثم كروى ك.
اورم في حديث كان مطلب امامالحاوى رحمه الله ] قول ت لكهاب، جون جمع الحار ماشيه عمل لعل كياب:
قال الطحاوى: كان السبعةُ فى أَوَّلِ الْأَمْرِ لِضَرُوْرَةِ اخْتِلافِهِمْ لُغَةً، فلما ارْتَفَعَتْ بكثرةِ الناس: عادتَ إلى
واحدٍ (مجمع الحمار) امام الحاوى فريات عي: سمات (متعدد) طريق ت قرآن كريم مز كى اجازت شرورع من تحىء
عربون ٤ الجول ک اختلاف كى وجدت، يدايك ضرورت حى، يحر جب لوكول ک زياده بموجا فى كل وجدت لغات كا
اختلاف قتم يوكيا تووه سات طريق ايك لم يقدركى طرف لوتركته.
قائد هناور جوسمات يادس شوار قراء على مروى بين ودائ مصحف عثمانى مي رومى جمالى بين، جولفت قريش مي لكماميا
٢،اور الناكاثبوت تعامل (الجمارع) - ٢، جواصول شروع ميت اليك أصل ٢، يس ين سب قراء حل معتبرين-
مرانتواٹقراء،ول کایابکاحدیثےکویتعلقٹیں، کیویکسیے مسبقراء م ◌ُسحفعثمانی میں ۔ مس جاتییں،
ان مس بجول كا اختلاف، طريق اواكا اختلاف اور طرق تحسين كا اختلاف حوا - الب أبواب القراءة یچوروسرى
روايتين بي اناكوباب كى حديثجوزاجاسكتاب اوركبابا- كتاب كه مالك كومَلِك ◌ُ هذكى كتجائش بى ابتداء من
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٩٧
press.com
أبواب القراءة
تقى، بعد مس ياجازت ثقّ كروى كى، الى طريق وما خلق ك بغير والذكر والأنثى في محن كامعالب.
مستله: فن قراءت من جوسمات يادس طريق توافر ، ما تحد مروى بين انا ث س كابجى طريقة برغمازم
قرآن كريم +هاجاتي تونمازدرست ہ، الى طرح أبواب القراء قش چوخلف قراءٹں مروی ی ان ی ےچی
جومتواتر قراء تكسبين الن كوتماز من يؤهنا جائز، اور البحر الرائق ين ؟ ك.قراءت شاذه بمحيث ست تماز فاسد
موجات كى ، ليكن الشهر الفاكل من : الْأَوْجَهُ: أَنَّهُ لاَتَفْسُدُ: دلل بات يدب كرتماز فاسد بس موكى، البت عمال دو
با مر جان متى حا سيس:
بيج بات: جس طرح ورسكاه مس جند قراء تحمل ماكر يؤمي جاتى بين يدخارج تماز مي بجى كروهب، يجر تماز يس
امر كى اجازت كيس موسقّ؟ ورمخاري ب: قراءةُ القرآن بقراءة معروفَةٍ وَشَاذّةٍ: دفعةً واحدةً مكروة
(د"مختار ٥: ٣٩٩) كراسى طرح ثماز مس قراء قول كا مجرد اكوكى بي كاتا، اس لت يدبات من فى من يوني ذكرك؟-
ووسر كايات: حس علاقه مثل جوقراءات معروف ووعى تماز ئ يرضى حات، تأكه مَنْهَجِيَّت بالح رب،اور
لوكول م خلفشارع بدءاورانامت أكرعلطى بموجاتفى توزيعمن كوكفى القمدون م.
مثلً بتدوستان مث بلكتاب توسارى وتمام امام حفص كى قراءت يرجى جاتى ؟، ان لم تماز مش اى كويرهنا
حارسٌ بعض قراء جرى تماز س غير مقص كى قراءت بشبهة إلى: يدهيك بس، وه كية بين كرد ومرك قراءتول كاروانج
سم بوكيات، اس لح سم ان كور وانج وفيخ حـ لُ إ مت ی،اورمردهمند کوزندہکرےہیں۔
كراس ست عوام مث خالفشار بوتاب، غير الجريدة. ثمويارك (امريكن) مين عشاء كى نماز بين ايك امام صاحب
فى سوره والضُّح فص ، علاوة سى اورقراءت مث يومى، لوكول فى تماز } بعد الزكام بيا كما كريد كيائها إتماز
خميس مولى! جمع إليك هذه تقرير كر فى ابإلىكمية من انك قراءت تواتراب، اوراس كوز مصنع إلى ثماز موجاتى-
الى طرح ووسرى قراست ؤ هن مع امام كولى على موجات فى توريدجميع كوكى لقمن ويخ والأيس موكا، كيونك الل قراءت
كاجاست والايتم كولى أمس بموكان يزيدبات منهجِيَّتْ } بجى خلاف ب، اوريه كما كرسب قراء حل متواتر يميل: يديك
درست في: مر جو معروف قراءت ٢ وه يجى تو متواقرب، يجر اس كوميهوز كرووسرى قراءات في هن كى كيما ضرورات؟؟!
أيك واقعة: حضرت شاهاسما عمل شميد رحمه الله فى جب تماز من رفع يدين اور آ من بالحجر شرورع کیاتودعلی ین
لوكول من خلفشار بواء انس جا استاذ حضرت شاه عبد القادر صاحب رحمه الندفى انكوفع كياء أحول فى جواب ديا:
يرسنت ٢،اور مرده سنت كوز مده كرفى كابد أثواب ب، شاه عبد القادر صاحب فى جواب ديان ثواب الل سنت كوز مده
كر ف كاب جس ـ مقائل بدعت مواور ورفع يدين اوراً من بالجمر الستين بين بمن لمقائل بحى يس ين،اس
لم احياء بنت كى فضيلت ان سنقول كوز ند ذكر فى حل س .
books.word
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٩٤
wordpress.com
أبواب القراءة
الى طرح جس علاقه من جوقراءت معروف في وهيجى سنت ب اوراس ] مقائل ووسرى متواتر قراء تصل بجى
سات ير، يحر معروف قراءت كومهوذكرغير معروف قراءت كويهنا كي مناسب قرارديا جاسكتاب؟
اور جانا جابة كر غير معروف قراءت أهنيك دوجدي كارفر، موسم : أيك: احياتُ أن كاجذ به.
دومرا: حددما لى كاشوق، قراء کت تويد چ کرےکوزندہ کرناچات پ،مرلوکون کی بدکانی ہہے کروهفروتمائی کے
لَ اياكرت عين، بين أكر حقيقت من -إجابات جويالوكى اليا كمان كرة جول تويهرقراء كوجابت كرده انى اور
لوكول كى نماذ خراب من كرين-والله الموفق.
[١٥-] بابُ ماجاءَ أَنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةٍ أَحْرُفٍ
[٢٩٥٥-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ، نَا الحَسَنُ بْنُ مُوْسَى، نَا شَيْبَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ،
عَنْ أَبَىِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: لَقِىَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جِبْرَثِيْلَ، فَقَالَ: "يَا جِبْرَئِيْلُ ! إِنِّى بُعِنْتُ
إِلَى أُمَّةٍ أُمْبِيْنَ: مِنْهُمْ الْعَجُوزُ، وَالشَّيْخُ الكَبِيْرُ، وَالْغَلاَمُ، وَالْجَارِيَّةُ، وَالرَّجُلُ الَّذِىْ لَمْ يَقْرَأْ كِتَابًا قَطُ"
قَالَ: "يَا مُحمدٌّا إِنَّالْقُرْآنَ أَنْزِلَ عَلَى سَبْعَةٍ أَحْرُفٍ»
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وَحُذَيْفَةَ بْنِ الْيُمَّانِ، وَأَبِىْ هريرةَ، وَأُمِّ أَيُّوْبَ، وَهِىَ: امْرَأَةُ أَبِى أَيُّوْبَ
الأنْصَارِىّ، وَسَمُرَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِئْ جُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بُنِ الصِّمَّةِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ،
قَدْ رُوِىَ عَنْ أَبَّىِ بْنِ كَعْبٍ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ.
[٢٩٥٦-] حدثنا الحَسَنُ بْنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: نَا عَبْدُ الرِّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ
الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، وَعَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ عَبْدِ الْقَارِيِ، أَخْبَرَاهُ:
أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: مَرَرْتُ بِهِشَامِ بْنِ حَكِيْمِ بْنِ حِزَامٍ، وَهُوَ يَقْرَأُ سُوْرَةَ الْقُرْقَانِ فِى
حَيَاةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَاسْتَمَعْتُ قِرَاءَ تَهُ، فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوْفٍ كَثْرَةٍ، لَمْ
يُقْرِثِيْهَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِىْ الصَّلاَةِ، فَنَظَرْتُه حَتَّى سَلَّمَ، فَلَمَّا سَلَّمَ
لَيْتُهُ بِرِدَائِهِ، فَقُلْتُ: مَنْ أَقْرَأَكَ هذِهِ السُّوْرَةَ الَّتِى سَمِعْتُكَ تَقْرَؤُّهَا؟ فَقَالَ أَقْرَأَنْهَا رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم، قُلْتُ لَهُ: كَذَبْتَ وَاللّهِ إِنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَهُوَ أَقْرَ أْنِى هَذِهِ السُّوْرَةَ
الَّتِى تَقْرَأُهَا، فَانْطَلَقْتُ أَقَوْدُهُ إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَارسولَ اللهِ إِّى سَمِعْتُ
هذَا يَقْرَأْ سُوْرَةَ القُرْقَادِ عَلَىِ حُرُوْفٍ لَمْ تُقْرِأُنِيْهَا، وَأَنْتَ أَقْرَ أْتَنِى سُوْرَةَ الْقُرْقَانِ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم: "أَرْسِلْهُ يَاعُمَرُ، اقْرَأْ يَاهِشَامُ" فَقَرَأْ عُلَيْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِى سَمِعْتُ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه
وسلم: " هَكَذَا أُنْزِلَتْ" ثُمَّ قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اقْرَأُ يَا عُمَرًا" فَقَرَأْتُ القَرَاءَةَ الَّتِى
besturduk

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع).
٩٨
أبواب القراءة
أَقْرَأَنِى النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " هُكِذَا أَنْزِلَتْ" ثُمَّ قَالَ النبىّ
صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ هَذَا القُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةٍ أَحْرُفٍ، فَاقْرَأُوْا مَاتَسَّرَ مِنْهُ"
هَذَا حديثٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ، إِلَّ أَتَّهُ لَمْ يَذْكُرُ
فِيْهِ: الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةً.
بابٌ
١٢- قرآن يز هن ؤهافى كل فضيلت
سلا دوجكه (تخدم: ٢٤٠:٥,٣٥٥) ي حديث كذركب، في من الآلم في فريايا: حس فى ان سلمان بهالى کی ویماكى
ي چيون مست كولي في حيني وركى والله تعالى اس کی قامت ےون کی۔۔چیون مسےکوکیویبال دور
فرا كمين محكم، اور جو خص ويمارس سى سلمان كى برده يوشى كر كان الله تعالى ديناور آخرت من اس كمابردهیوثیفریا ی
مح، اور جوشخص ديما من سماتك وست يراً سافى كر كان الله تعالى اس يرويها اوراً فرت من آسافى فرما ين س،١ذر
التد تعالى بندر كى مدوم موت عن جب تك بدهافي بهالى كمدوم بموتاب (جمال تك مضمون حديث ١٣٠٩
(١٩٣٤ م كذر حكاب) اور جو قص كوفى المكاداه جناب جس عمل وه علم تماث كريمات تو الله تعالى انح لت جنت كى
راه آسمان كرت عين (يد مضمون ه حديث،٣٣٣ أبواب العلم باب ٣ث كذر حكاب) بحراس ، بعد وومضمون اس
حديث م زائد ين، جر سبا يس آثُ-
١-وما فَعَدَ قومٌ فى مسجدٍ يتلون كتابَ اللهِ، ويَتَّدَارَسُوْنَه بَيْنَهم: إِلَّا نَزَلَتْ عليهم السَّكِيْنَةُ،
وَغَشِيَتُهُمُ الرحمةُ، وَحَقْهُمُ الْملائِكَةُ: اورجولوك سى مجد س ثبت بين ورانحاليكه وه الشدكى كتاب ك حلاوت
كرت ير، اورده آيمن م الشك كتاب كوبر هة إمات على توان برسكينت نازل مولى ٢،اور انابروحمت
انى تها بالى ب، اورا كوفر شع كير ليت بين (يقرآن كريم يحت إمافي والور كا خاص فضيلت ٢، اور
قرآن كايرهنا عام ب، الفاظ سكهنا، تجويد كهنا، اورام كى تفسير جانا سب حديث كا مصداق يل، اور سكينت
مراد سكون ذهنى اور المينان لبى)
٢- وَمَنْ أَبْطَأْ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِه نَسْبُهُ: اور بجس شخص كواس كامل يتم كروسماس كانسب الن كوآ حر بي كريكما
تشرت: عمل تأخروى زند كى عقّب، اكريك عل كري كاتو آخرت مثل بامراد بوكا، ورته نامرادموكا، أورأسب
آخرت م نجات كاسيب خس بين سكتاء بال رفع درجات كاسبب بن سكمابريس جو بداماليون مس بتلاء بالوراس كى وجه
حوم جن كى الطرف بس باه كاناس كاسابهمأولى من بي تعلق آخرت ميمى بإحكام بين آف كاء اوراس آخركابات
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٩٩
wordpress.com
أبواب القراءة
كأ علق حديث مث المذكور تمام بالولست ب، حديث من مستعد ويك كامول كى ترغيب دى ئب، اوراً خر يس فر ياياب كه
مدا عمال كرون سبى آخرت مثل با حدث نجات صوتها، اوراكرمل ثم يتم روسية تونسب حمير جنت من خميس_ اجا ثا-
[١٦-] بابٌ
[٢٩٥٧-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ أُسَامَةَ، نَا الَأَعْمَشُ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرة،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ نَفْسَ عَنْ أَخِيْهِ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا: نَفْسَ اللهُ
عَنْهُ كُرْبَةٌ مِنْ كُرَبٍ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمِنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ فِىْ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى
مُعْسِرٍ: يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِىْ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللّهُ فِىْ عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِىْ عَوْنِ أَخِيْهِ، وَمَنْ
سَلَكَ طَرِيْقًا يُلْتَمِسُ فِيْهِ عِلْمًا: سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيْقًا إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا قَعَدَ قَوْمٌ فِىْ مَسْجِدٍ يَتْلُوْنَ كِتَابَ
اللهِ، وَيَتَدَارَ سُوْنَهُ بَيْنَهُمْ: إِلَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِيْئَةُ، وَغَشِيَتُهُمْ الرَّحْمَةُ، وَحَقْتُهُمُ الْمَلائِكَةُ، وَمَنْ
أَبْطَأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ"
هُكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم مِثْلَ هَذَا الحديثِ، وَرَوَى أَسْبَاطُ بْنُ مُحمدٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ
أَبِى هريرةَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَّرَ بَعْضّ هذا الحديثِ.
وضاحت: اسماط بن محمدكى روايت جر مي امام أمش اور الإصارع ] وريمان مجمول واسطبيبا كذريس
(ويكصير: حديث ،١٩١ أبواب البرباب ١٩ حف ٣/١٠٥)
بابٌ
١٤- قرآن كريم ستزون مش تمّ كياجات؟
قرآن ثمّ كريف ٤ لة كوكى مد سعين خس، كم ويش وقت من قّ كرسكت بين، البند امت ث بحيث قرآنٍ بإلى
زياده ت زياده محن كامثل ربات، ولات بالي باببت لوك كذر، چين اور آج بعى موجود چ چوروزاند ایک
قرآن ثم كرت ير، اورايك دون تأخير الكن ز ندكى بجر كان كاية محمول ت، اوراي لوك بحى محمد منس جومنزل ثل كا
ورور كم بي، يعنى تمن ون م تقر آن ثم كرة بين، حكى منزل سورة فاتحدت، وسرى سورة يوسف اور يسرى سورة
لقمان ت شرورع بواب، اورايت لوكون كى تعدادو اللهك مواكوكى نس جانتها جوسمات ون مثل قرآنِ بإلى ثم كرت
چين، يدلوك فَمِى بِشَوْقِ كاوردر كة بين - بيى منزل سورة الفاتحة، وسرى سورة المائدةت، يرى سورة يونس .،
besturduboo