النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٨٠
xess.com
أبواب الاستيذان والآداب
روايت مث ب كهآب ، مراورؤائهى مي ستره بال سفيد بموست ست، اس زمانه مثل است بالول كاسفيد بونا بره حايا
كهاجاتاتها) أور حضرت حسن رضى الله عنه (اوبر] آد مع بدن من) آب ] مثابه (بسم شكل) ت، اور ني
صَليهديكم فى ممارت (قبيله]) - لم تيره جوان او ڤيول كا سم وياتها، بين بم (مدين نوره) حُ، عن على تأكمان
او تشيول كووصول كرين، بمس بمين آبً كى وفات كى خريجى، بس أصول فى آمين احمد بس ويا (كيونكما يجى حكومت كا
كوكى زمن دار بيس بناتها) مهر جب حضرت أبو بكر رضى الله عن كهر وفي بمعنى أنهول فى زمام حكومت سفهالى تو
اعلان كيا: جس ٤ له في صَل ◌َّخ ل بان كوكى وعده ب وهآت، بمس مي الناكى طرف كرا بموا، ورئيس فى ان كو
(نى سَل شيدوالم كاوعده) تلايا، بيس ابوبكر فى ممارت لة ان اوڤيول كاسم ديا-
[٩٤-] بابُ ماجاءَ فِى العِدَةِ
[٢٨٣٥-] حدثنا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الْكُوْفِىُّ، نَا مُحمدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ أَبِى
خَالِدٍ، عَنْ أَبِىُ جُحَيْفَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَبْيَضَ، قَدْ شَابَ، وَكَانَ
الْحَسَنُ بْنُ عَلِّ يُشْبِهُهُ، وَأَمَرَلَنَا بِثَلَاثَةَ عَشَرَ قَلُوْصًا، فَذَهَبْنَا نَقْبِضُهَا، فَأَتَانَا مَوْتُهُ، فَلَمْ يُعْطُوْنَا شَيْئًا،
فَلَمَّا قَامَ أَبُوْ بَكْرٍ، قَالَ: مَنْ كَانَتْ لَهُ عِنْدَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِدَةٌ فَلْيَجِىٌ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ،
فَأَخْبَرْتُهُ، فَأَمَرَلَنَا بِهَا.
هذا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَى مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ هذَا الحديثَ، بِسْنَادٍ لَهُ، عَنْ أَبِىُّ جُحَيْفَةَ نَحْوَ هذَا.
وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ أَبِىُ خَالِدٍ، عَنْ أَبِى جُحَيْفَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ الحَسَنُ بْنُ عَلِىِّ يُشْبِهُهُ، وَلَمْ يَزِيْدُوْا عَلَى هذَا.
[٢٨٣٦-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشَارٍ، نَا يَحْبِىَ بْنُ سَعِيْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ، نَا أَبُوْ
جُحَيْفَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىِّ يُشْبِهُهُ.
وَهُكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ نَحْوَ هَذَا، وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ وَأَبُوْ جُحَيْفَةَ:
اسْمُهُ وَهْبُ السُّوَائِىُّ.
وضاحت: ا حديث مي تين مضمون ين: يا مضمون. وكان الحسن بن على يشبهه: تك ، وومرا
مضمون: أَمَرَلنات لم يُعْطُونا شيئًا تك فى، اور غير مضمون: فلما قَامَ أبو بكر ت آخرتك ب (بخارى، سلم
اورتر ندى إلى مضمون يتفق بين،اوردومرت مضمون بربخارى اور ترندى تفق بي،أور تيسر المضمون صرف ترندى
س ب، يدبات ابن الجزرى فى جامع الأصول مس بيان كا) اورامام ترتدى فريات بين يديول مضمون
rdubooks.
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٨١
ess.com
والآداب
أبواب الاستيذا\besturdisooks
اسماعيل بن إلى خالد ك شاكر ومحمد بن فضيل كى روايت مث ب، اور مروان بن معاوية جى انتى سندت البونحيف
اى طرف روايت كرة بين، ليعن مروان محمد بن فضيل ] متابع بين، ان كاروايت مثل بى يقول مضمون ين، مكر
اسما عمل س ويكر تلاده حديث ي صرف جيلا مضمون بيان كرت بين، باقى ومضمون ذكرتیین کرة، چنا نج باب
ک آخر من امام ترتدى فى يحيى بن سعيد قطان كى سندت إلاعلى مضمون روايت كياب ...... أور حضرت الوحيد"
مشهور محالي بين، ان كانام وبسبب، اور اناكى نسيت شوائ ب-
بابُ ماجاءَ فِى: فِدَاكَ أَبِىُ وَأُمّىُ
فى صَل ◌َأحدكم كا: "مير مال باب آپ يرقربان!" كبنا
فَدَاهُ يَقْدِى فَدَّى وَفِدَّى وَفِدَاءً: جان يجانا، فديوينا، ك كومال ـ بد ل قيد وغيره ت مطرانا ..... فَدَى
بحياتِه أو بِنَفْسِهِ: لى رجان ثماركرنا، فِداك أَبِىُ وَأُمّىُ مِر مال باب آبٍ بم قربان !...... المُفَدَّى: سامٍ
جان قربان كى كى محجوب خلائق ...... جان ثماركرنا آخرى ورجد كاجذ بسب، إلى كا مطلب: جو مصيبت مخاطب؟
آفى والىاب وهمنظم رآسة، مخاطب رفَ جاست، ياده مصيبت منهم -] مال باب يرآتُ أور مخاطب رفع جلسة، يه
بيت بها ايشارب، في صلاته وكم فى حضرت سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كوبنوقريظل احوال معلوم كرفى ٤ لة
بهيجا، جب وهلوث كراًسَ اوراحوال باحثَ توَ آب فى فر مايا: فِدَاكَ أَبِىُ وَأُمّى: ممر مال باب آبٌّ بر قربان!
الى طريق بنك احد ك موقع برجى آب فى الناس فرمايا: "يترجلاوا آب رير، مال باب قربان!" أوردوسرى
روايت مث ب: آب فى فر مايا: إِرْمٍ أَيُّهَا الغُلَامُ الحَزَوَّرُ: ا طاقت ورائ ك! تير جلاء اور حضرت سعد ] علاوة
كى ٤ سلة فى صَل شه فلم فى مال باب دونول كونجمع خميس فر مايا- ه حضرت سعد ] سلة يت بدى فضيلت .
حديث (١): حضرت على رضى الله عنه فرمات يل: ما سَمِعْتُّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ أَبَوَيْهِ
لَحَدٍ غَيْرَ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ: مُ فى في ◌َل ◌َّمْ كوحضرت سعد بن إلى وقاص ◌ّ عداده س ح لَ اثٍ
والدين كوجع كرة موت أبي سناء يعنى كاب فداك أبى وأمى ثمين كما، يجر بى حديث دوسرى سند لاست
ين، اس مث اضافه ، حضرت على مكتبة بين: في سل في كلم فى استعمال باب كوس لله تع خبير كيما مر حضرت
سعد ] - لة، انت جنك احد ک موقع بمفر مايا: «مترجلا! مجد ربيرب مال باب قربان!" أور اناست ين جى
فرمايا: "تيرجلاس، طاقت ورز " (الحَزَوَّر: طاقت ورؤ كاء طاقت ورآوى)
حديث (٢): حضرت سعدت مروكت كربي ميليهديكم فى جنك احد ك موقع بريمير لي است مال باب كو
ع كيا (اوراً خر مس امام تر تدى فى فر مايا كهدونول حديثين تح بين ، لعن حضرت على ے مھایبات مروئب،

تحفة الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٨٢
ss.com
أبواب الاستيذان والآداب
اور حضرت سعد ست بجى- اوردونولت سعيد بن المسيب روايت كرت ير)
[٩٥-] بابُ ماجاءَ فِى: فِدَاكَ أَبِىُ وَأُمِّىُ!
[٢٨٣٧-] حدثنا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ سَعِيْدِ الجَوْهَرِىُّ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيِىَ بُنِ سَعِيْدٍ، عَنْ
سَعِيْدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَلِىِّ، قَالَ: مَاسَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ أَبَوَيْهِ لِأَحَدٍ غَيْرَ
سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ.
[٢٨٣٨-] أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بْنُ الصَّبَّحِ الْبَزَّارُ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ ابْنِ جُدْعَانَ، وَيَحْبِىَ بْنِ سَعِيْدٍ،
سَمِعَا سَعِيْدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ يَقُولُ: قَالَ عَلِىٌّ: مَاجَمَعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَبَاهُ وَأُمَّهُ لِأَحَدٍ،
إِلَّ لِسَعْدِ بْنِ أَبِىُ وَقَّاصٍ، قَالَ لَهُ يَوْمَ أُحُدٍ: ارْمٍ فِدَاكَ أَبِىْ وَأُمْىُ! وَقَالَ لَهُ: "ارْمٍ أَيُّهَا الْغُلَمُ الْحَزَوَّرُ"
وفى الباب: عَنِ الزُّبَيْرِ، وَجَابِرٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، قَدْ رُوِىَ مَنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ عَلِّ.
[٢٨٣٩-] وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هذَا الحديثَ عَنْ يَحْيِىَ بْنِ سَعِيْدٍ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ،
عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ، قَالَ: جَمَعَ لِىُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَبَوَيْهِ يَوْمَ أُحُدٍ، حدثنا
بِذِكَ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيْدٍ، نَا اللَّيْتُ بْنُ سَعْدٍ، وَعَبْدُ الْعَزِيْزِ بْنُ مُحمدٍ، عَنْ يَحْبِىَ بْنِ سَعِيْدٍ، عَنْ
سَعِيْدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ، قَالَ: جَمَعَ لِىُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
أَبَوَيْهِ يَوْمَ أُحُدٍ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَكِلَا الْحَدِيْفَيْنِ صَحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فِى: يَابُنَیَّ!
فى ملت يم كالدير بيارى ٠!" كين
بُنَّ: ابن كى تصغيرب، أور بيار لت ب، اوراٍ يح ك علاءه لت حي يد لفظ استعمال كرت ير،
حضرت أنس رضى الله عنه كبة عي: في ◌َ ◌ّه ◌َلهم فى الكویا بُنَىّ كبركريكارات
[٩٦-] باب ماجاءَ فِی: يَابُنَیَّ!
[٢٨٤٠-] حدثنا مُحمّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِىُ الشَّوَارِبِ، نَا أَبُوْ عَوَانَةَ، نَا أَبُوْ عُثْمَانَ: شَيْخْ
لَهُ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: "يَابُنَّ"
وفى الباب: عَنِ الْمُغِيْرَةِ، وَعُمَرَ بْنِ أَبِىْ سَلَمَةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هذَا
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٨٣
press.com
أبواب الاستيذان والآداب
الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ هِذَا الْوَجْهِ عَنْ أَنَسٍ، وَأَبُوْ عُثْمَانَ هذَا: شَيْخْ ثِقَةٌ، وَهُوَ الجَعْدُ بْنُ عُثْمَانَ
وَيُقَالُ: ابنُ دِيْنَارٍ، وَهُوَ بَصْرِىُّ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ يُؤْنُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، وَشُعْبَةُ، وَغَيْرٌ وَاحِدٍ مِنَ الَأَئِمَّةِ.
وضاحت: الوعوانه ک استاذ الوعثمان ثقدراوى بين، شيخ له: الوعوانه ک خاص استاذ، أوران كانام جعد بن
عثمان٢، اوركوك جعد بن دينار كبتاب، يد بصرهل باشد، ، اورانت يؤس اور امام شعبه وغيره ثم لوک
روایت کرے ہیں۔
بابُ ماجاءَ فِى تَعْجِيْلِ اسْمِ الْمَوْلُوُدِ
تومولود كانام جلدى رهتاء
٤٠ كانام يدالش ت بل بجى ركها جاسكتاب بعض بز هركول سل واقعات مث ب كم أنهول فى يد اث
يج ى نام ركها تها، اوريدأشك ون جى نام ركها جاسكتاب، اور بعد من بجى ركها جاسكتاب، كريبت زيادة تاخير
بيس كرنى چاست، ساتوين ون تونام وك ى لينا جاب ..
حديث: حضرت عبد الله بن عمروبن العاص رضى اللهعنه -کتے ہیںی نی مِێمْ ے ےکاپداٹےساتویں
ون نام ركن كاء أوراس ست تكليف دهچيزكودوركر فى كاء اور عقيقة كرفى كاسم ويات
ٹرتُ العَقُّ : مصدرے حقیق کرنا، ساتویں ون ےکےکے بال اورنامن کاٹ لے جا میی،اوریھقوی
بوتو خت بعلى كرالى جات، يدبال، ناأن اور خندكى مجرى أذى (تكليف ده چيز) بي، اور ساتوين دن حكا عقيقة كيا
جات، حضرت شاهولى الله صاحب قدس سره فى حقيقة ك سات حلمتين بان كى بين (رحمة الثده: ،١٨)
[٩٧-] بابُ ماجاءَ فِى تَعْجِيْلِ اسْمِ الْمَوْلُوْدِ
[٢٨٤١-] حدثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بُنِ
عَوْفٍ، ثَنِىُ عَمِّى يَعْقُوْبُ بُنُ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ سَعْدٍ، نَا شَرِيْكُ، عَنْ مُحمِدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بنِ
شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنُ جَدّهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِتَسْمِيَةِ الْمَوْلُوْدِ يَوْمَ سَابِعِهِ،
وَوَضْعِ الَّذَى عَنْهُ، وَالْعَقِّ، هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
بابُ مَا يُسْتَحَبُّ مِنَ الأَسْمَاءِ؟
ايه نام كوم ير؟
حديث مثل : "الله تعالى كونا مول مث زياده يسند عبد التداور عبد الرحمن بين" كونكمان ناموس بي بند كى كا
besturdubbo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٨٢
أبواب الاستيذان والآداب
ss.com
اخبار هى ب، اور الشكاوص في معروف ، ما تد تعارف بجواب، اور جسر نام مس يددونول بائيمس مجمع بول ده نام
التدكوز ياده بسندب، فجر عبد الله اور عبد الرحمن أكر بطور مثال بين توعبد الرحيم أور عبد القيوم وغيره نام بهى بنديده يي،
اور حضرت شادولى الله صاحب رحمن التذكار. كان يدب كنبي دونام مرادبين، أوريدنام الله تعالى كوسبت زياده
محوپ روہہہے ہی:
بي وجد: شريعت فى معاشرة كى اصلاح -٤ سلة جوتدابير اختيارك بين ان مثل تايك تدبيريبت كرونوى
معالمات ميس ذكر النبي شامل كياجات، تأكدوه وعوت حقي كاذريعة بن جات (رحمة الله ٥،٢٠١) بيك جب بي كانام
عبد اللهيا عبد الرحمن بوكاء أوراس ناميكاراجات كاتوتوحيدكى يادتازه موك.
دوسري وجد: عرب وم مثل السيء معبودولكنامت نامركز كاروانج٢، إن جب في صَلفيلم كى بعثت
نثان باستُ توحيد أوقاتم كرفى للم مولى توضر ورى بمواكدنا موس مي بجى الى كالحافظ كياجات، اوراسل نامرك
جائيس جنت توحيد كااعلان مو.
سؤال: ان دونامول ک علاده اور نجی نام بير، جن مس عبدك اضافت الشرك على صفت كى طرف كى جاتى
٢، جيع عبد الرحيم، عبد الحليم، عبدالج وغيره، أوران ست يجى توحيد كاعلان بموتاب، يعر مذكوره دونام بى الله تعالى كو
سب ست زيادة محجوب كول يس؟
جواب: يددونام الشرك مشهور نام بين، الله تواسم علم (ذالى نام) باور الرحمن: صفت خاص، غير الله
بران دونول نامول كاطلاق أبيس بوتا، اورويكر صفات كاطلاق غير اللَّدير بيجى بموتاب، اسلسلة سبى دونام الله تعالى كو
زیادہجوب یں۔
[٩٨-] بابُ مَا يُسْتَحَبُّ مِنَ الأَسْمَاءِ؟
[٢٨٤٢-] حدثنا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ الْأَسْوَدِ: أَبُوْ عَمْرٍو الْوَرَّاقُ الْبَصْرِىُّ، نَا مُعَمَّرُ بْنُ سُلَيْمَانَ
الرَّفْىُّ، عَنْ عَلِىِّ بْنِ صَالِحِ الزَّنْجِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنُ ابٍ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أَحَبُّ الَأَسْمَاءِ إِلَى اللهِ: عَبْدُ اللهِ، وَعَبْدُ الرَّحْمْنِ " هَذَا حديثٌ
حسنٌّ غريبْ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
بابُ مَاجَاءَ مَا يُكْرَهُ مِنَ الأَسْمَاءِ؟
نا يتديده نام كون ين؟
حديث (١): في صَل ◌َّمْ فى فر مايا: لَنْهَيَنَّ أَنْ يُسَمَّى رَافِعٌ، وَبَرَكَةُ، وَيَسَارُ: البند ضر ور مع كرول کامیسی اسی
besturdubooks.wir

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
ΔΛΔ
press.com
أبواب الاستيذان والاداب
بات كم٤٠ كانام رائع (لتد جون والا) اور بَرَكة (نيك تقيّ، ثُمو، بركت) اوريَسَار (آسانى، نفع بخش) ركها
جاسة، اور بى روايت سلم شريف مثل حضرت جابر رضى الله عندست مروى > كري بَل فيهالقيم فى ارادة فر مايا تها كه
يَعلى، بَرَكة، أفلح، يسار، نافع، اوراسل جيع نامول ست نع كرين، يجري في آب كود يكها كمآب فى خاموشى
اختيارك، يحرآب كى وفات مولى، اورآب فى انت أبيس روكا (مشكورة حديث (٣/٥٣)
تشري: يدحديث الواحد ز بيرى: عن جابر، عن عمر كى سند ت روايت كرة بين، اور الواحمد لا محدث ين،
مكر محدثين لزويك مشهوريت كمية حديث حضرت جابر رضى الله عنه كات، الى كى سند ميس عن عمر بيس٢،اور
مسلم شريف كى جى روايت كابهم فى اويرجو المدياب وينسى اس كا تقريب كميه حضرت جابرً كما حديث ب-
حديث (٢): حضرت سمرة بن جندب رضي الله عنه بيان كرة بين: في صَل يهديكم فى فرمايا: تم ات الرك كانام
رَبَاح (نفع، فاتده) مت رهو، اور أفلح (كامياني) بحى مت ركهو، اوريسار (آسانى، الدارى) اور نجيح (لع
مندی) بیمترکھو، کیونکماًگرتم یومیچوگے کیاءہہہال ے؟ اوروهوبالشیہوگاتوجواب دیاجاتے کاہی ۔۔
تشرت: اس حديث من بن نامول كى مما نعت ب اس كى وجد خود في على حد لم في بيان فر مالى ب كدان نامول
مي بد فالى كابي لوتكل سكتاب- اورده اس طرح كراكران ک فى كويكاراجات كا، اوروه موجود يس بوكا، توجواب ديا
جائُ گاٹیے،مثلاً کیکانام ◌ُفلح( کامیائی)ے،اور کاےآوازدی اثمَّ هُوَ؟ کیاھری کامیائی ے؟ اور
وہی ہکاو چوابدیاجاتے کای ے،عنگھری کامیائی نی ے،یایکطرح کی بدفایہے۔
رفع تعارض: ان دونول حد ثول مث تعارض ب، قبل حديث انانا مول ] جواز بردل الت كري ب، كونكم
فى صَل ◌َي كلم فى مما نعت كا ارادة فر مايا تهاء كر آب فى وفات تك الناس ليس روكاء اوردوسرى حديث على مرت
ما تعت واروباور مدكل .
اس تعارض كاحل بي كهد ومرك روايت مث نى شرعى خير، بلكهار شادى ب، يعنى شر عا يدنام تاجاتوبيس، البند
یٹیہےکریتامرےجا یی،یےی مێمنےلوکولکوایکمشورهدیاے،اوران کویھداگی کیاباتٹائی ے،اور
يتو جيدامس لح ضرورىاب كم محابه كرام رضى الله ثم كثرت ت يدنام كة ، أكرناجاتبوت توكول ركعة؟
[٩٩-] بابُ مَاجَاءَ مَا يُكْرَهُ مِنَ الَأَسْمَاءِ؟
[٢٨٤٣-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشَّارِ، نَا أَبُوْ أَحْمَدَ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ
عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَأَنْهَيَنَّ أَنْ يُسَمَّى رَافِعٌ، وَبَرَكَهُ، وَيَسَارٌ.
هَذَا حديثٌ غريبٌ، هَكَذَا رَوَاهُ أَبُوْ أَحْمَدَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ،
besturduboorW

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السادس)
٥٨٢
أبواب الاستيذان والآداب
ess.com
وَأَبُوْ أَحْمَدَ: ثِقَةٌ حَافِظُ، وَالْمَشْهُوْرُ عِنْدَ النَّاسِ هذَا الحديثُ: عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم، لَيْسَ فِيْهِ: عَنْ عُمَرُ.
[٢٨٤٤-] حدثنا مَحمودُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنِ
الرَّبِيْعِ بْنِ عُمَيْلَةَ الْفَزَارِىِّ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَاتُسَمِّ
غُلَمَكَ رَبَاحَ، وَلَا أَفْلَحَ، وَلَا يَسَارَ وَلَا نَجِيْحَ، يُقَالُ: أَثَمَّهُوَ؟ فَيُقَالُ: لَا هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
نبايت بيوده نام
حديث (٣): في صَل يشهد لهم فى فرمايا: قيامتكون الله ] نزويك ثمايت يهوده نام: وهقص ب جو "شبتشان"
كبلاتاب (أورايك روايت مث : الله ] علاءه وَ باد شاه مس!)
نشرت: شبنشاه (بروابادشاه) بوده نام (خطاب) اس لة ٢ كموين كى بغيادى تعليم: الله تعالى على تعظيم اوران
س٤برابركى كونه كروائاب، اورس جزى تعظيم اوراسل نامى تعظيم مين چولى وامن كاساتوب محرّم چيز كانام جى
الحرام-ت لياجاتاب، اورنام كااحترام ذات سـ احترام كاسبب بن جاتاب، يس ضروركب كم الله تعالى كانامس كو
ن ديا جاسة، خاص طور يرده نام جوانتالى العظيم بيرولالت كرتاب، يعنى سى كو" باد شابول كابادشاه" ند كماجات، ورندوه
نام بادشاه كى تقد بس تك بينجاد ، كاء اوروه خدابن جاسة كا-
[٢٨٤٥-] حدثنا مُحمِدُ بْنُ مَيْمُوْنٍ الْمَكِىُّ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِى الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ
أَبِى هريرةَ، يَبْلُغُ بِهِ النبىّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «أَخْنَعُ اسْمِ عِنْدَ اللّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: رَجُلٌ تَسَمَّى
بِمَلِكِ الَّأَمْلَاكِ،" قَالَ سُفْيَانُ: شَاهَانٍ شَاه" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَخْنَعُ: يَعْنِىْ أَقْبَحُ.
وضاحت: حضرت سفيان بن عيٌ فى مَلِكَ الأملاك كار جمه "شابان شاه" كيما، يدتركيب مقلوبى ◌ٍ،
اوراردوفاری ی اسک تركيبين عام پي، صيح سعيد احمد، رشيد احمد وغيره ۔ ان ث صفت کومقدم کیا کیاے،پیس
أصل ◌ٌ" شاه شابال" >، اور سبى شبنشاهينابٍ ...... اور أَخْنَع (اسم شفيل) ] معن بين: نهايت منتج، نهايت يوده،
خَلَعَ (ف) خَذْعًا: براكام كرك اس برثر مانا اور مر يجا كرنا-
بابُ ماجاءَ فِى تَغْيِيْرِ الأَسْمَاءِ
بر نامول كوبدل دينا
اولاد كے باپ ہین ق یں:
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
_٥٨
,press.com
داب
أبواب الاستيذان واه besturduboo
أيك: نيك عودتت شادى كرنا، تاكداس كى كوكت فيك اولا ديدامو، كيوتكن مالك صلاح وفساد كا اولاده
الشريراب-
دوم: جب اولاد بدابوتواس كاحها نام رهنا، كمونكن حديث مكاسب: برنام كاحصب، يعنى جيانام بوكاويا
فى بوكا- عاقل نام بوكا اوراسل كوبار باراس ناميكاراجات كانواس مث تهمندى يدايوكى - اوراكرٌ" بدهو" نام
ركها جات كا اورام كوباء باراس نامت بكاراجات كاتووهنا مجدين جا كار
سوم: أولا دكى ايجى تربيت كرنا- حديث ما ب: كاباب فى الى تربيت ت.بتر اولا وكوكوفى بدين جس ديا-
يعنى اولاد تك له مال مجوز في ت الشري كان كاون تربيت يرمال خروج كياجات، است بشر إولاء }
لت كوی کفتیں۔
بين الكرسى ي كابر انام چل إلى توال كوروكنا جات، وجي كتور بوٍوغيره، الى طرق الرسمى وجدت
نامناسب نام ركهوياتو علم بموفى يرا كوبدل ويناجاسة، في مَل ◌ُ دَّم فى ايكلؤكى بجس كانام عاصية (نافرمان)
تقاس كوبدل كر جميلة (خو بصورت) كروياتها، فيز حضرت عا تشد رضى الله عنها فر الى بي: في مصل حه لم بربر نام كو
بدل دياكرت فع.
[١٠٠-] بابُ ماجاءَ فِى تَغْيِيْرِ الأَسْمَاءِ
[٢٨٤٦-] حدثنا يَعْقُوْبُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ الدَّوْرَقِىُّ، وَأَبُوْ بَكْرٍ مُحمّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ،
قَالُوا: نَا يَحْيِىَ بْنُ سَعِيْدٍ الْقَطَّاهُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النبيَّ صلى
الله عليه وسلمٍ غَيَّرَ اسْمَ عَاصِيَةَ، وَقَالَ: «أَنْتِ جَمِيْلَةٌ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبْ، وَإِنَّمَا أَسْنَدَهُ يَحْبِىَ بْنُ سَعِيْدِ الْقَطَّانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ
ابنِ عُمَرَ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عُمَرَ مُرْسَلًا. وفى الباب: عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمُنِ بْنِ عَوْفٍ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ مُطِيْعٍ، وَعَائِشَةَ، وَالْحَكَمِ بْنِ سَعِيْدٍ،
وَمُسْلِمِ، وَأُسَامَةَ بْنِ أَخْدَرِىٌّ، وَشُرَيْحِ بْنِ هَانِىُّ، عَنْ أَبِيْهِ، وَخَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِيْهِ.
[٢٨٤٧-] حدثنا أَبُوْ بَكْرِ بْنُ نَافِعِ الْبَصْرِىِّ، نَا عُمَرُ بْنُ عَلِىِّ الْمُقَدَّمِىُّ، عَنْ هِشَامٍ بُنِ عُرْوَةَ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُغَيِّرُ الإِسْمَ الْقَبِيْحَ.
قَالَ أَبُوْ بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ: وَرُبَمَا قَالَ عُمَرُ بْنُ عَلِىّ فِى هَذَا الحديثِ: هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عَنْ عَائِشَةَ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٨٨
Press.com
أبواب الاستيذان والآداب
سند كابيان: على حديث يكي قطان كتب، أهول فى نافع } بعد حضرت ابن عمر رضي الله عنها كاتذكرهكياب،
اور عبيد الله، ومر شاكر ونائع ٤ بعد حضرت عمر رضى الله عنه كماذكركرت بي، ياسايدروايت منقطع ب، كيوتكننا فع
فى حضرت عمرّ كانما تدرئيس بايا ..... اورووسرى روايت دوطرح ست مروكاب: آخر مثل حضرت عما تشهدرضى الله عنها كاذكر
٢ يا غير؟ امام تر تدى ] استاذ ابوبكر -كبة بين: مرب استاذ عمر بن على مقدمى حمى سند } آخرين عن عائشة بين
وهات "، بمعنى روايت كومرسل كرة فع (مكر باب مثل متعد وروايات بين جن من يد مضمون كري عليه وسلم
بر نامون كوبدل دياكرت ت، اس سلة ان وثول روائيمول كى مندول مثل اختلاف ت مستكه يراثر وميس ينسا)
بابُ ماجاءَ فِى أَسْمَاءِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
نفى على حدَّمْ ل بارتُ خاص تام
ربط: تامول ـ ابواب ] سلمله مث يد باب السلسلة لاست بين كه محمد اوراحمد ينديده نام بين، كيونكه لوک
قائل احترام اسلاف ، نامول برنام ،كم بي، اوريدونول نام سرورکوین علیم کے یں،یزان تامول ےچی
وين اسلام كانعارف بوتاب، اوراس كى شان بلتد بولى ، كمونكهبهنام ،كت مثل الحسابات كااعتراف ب كرنام
ركن وال اورجس كانام ركها كماب: سب حضرت خاتم النبين وَل أحمد المح لا تُ موسُ دين كومات وال يل.
تام ووطرح ک ی: ذاتى اوروحفى:
اس سك بعد جائنا جاست كهنام ووطرح ] بين: اي: اسم علم يعنى ذاتى نام: جومشخصيت ى تعين] لة بوتا،
ومراوحفى نام جوخويون ، اخبار ، لت بوتاب، اور اسم علم توايك بوتاب كراسم وصف متعدد موسكة بين، كيونكه
بجهى سى ذات مل ال خو بال تجمع مولى بين كمايك لفظ ان كى ترجمانفى ٤ - له كانى غير بموا، اس لي متعدداسمات
أو صاف استعمال ستة جات بي- صيح: حضرت اقدس (بز، حضرت) قطب الارشاد (ونى وابنمافى كا مركز)
محدث كبير، مصلح العظم، داعي سنت، ماتي بدعت، مولانا مولوى رشيد احمد لتكونى صاحب قدس مرة، اس مبس رشيد احمد
اسم علم ے،باقی سب اسماُ اوصاف بیی، چوحضرت کنکوین کی خویون کوظابرکرفے ے لے استعمال کے کے ہیں۔
اعلام نقول بوست غين يا مركل؟
يعر اسم علم ين عام طور يرمعى كالحاذ أبيس بوماء مر متقد ين ان ميس بجى معنى كالحافظ كري ت - سلم العلوم محا يد
مستلما ياست كه ا علام نقول بموت غين يا مركل؟ يعنى نام فى كالحاذكر ك راجات بين يا ان مثل معى كالحادأيس
بوتا؟ وه إرْتِجَالًا يعنى في ساخنة، فى البدير، سوق بجر جا ين؟ اس سلسلة من فيصل كن بات يدب
كم متقدمين من كالحاذكرك نام كة ، اس سلة وه نقول بوي ت، كر بعد من الل ئي نام وكم جاف
besturdubooks. 0

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٨٩
,Ipress.com
أبواب الاستيذان والآداب
سلم، كانحبشى كانام "كافور" ،كت لك، اس لة اعلام مرتجل بوعكة .
صيح "الثد" اسم علم ، كمراس مثل معبوديت ] معى بين، اور محمد (صَانيديم) بعلى اسم علم ت مراس یم ستورگی
ح معى بير، اور الله تعالى ، ويكر في ثمار نام اسمات صفات بي، وه الله تعالى ٤ كمالات ] اخبار ] لتير،
الى طرح في على يدولم يجى بتست نام بين بعض فى توان كى تعداد ثانو_ تك بني تى ، يدسب تام اسماست
صفات ين، انات آباكى خويبول كاظبار مقصود.
متعددبسم معنى نام:
اوريربات جى يا درشنى حاسب كر بعض خويون ل اظهار ] - لة متعدد الفاظ استعمال-ستة جات ين، جو بسم معنى
بوت يل، يصيح: الله تعالى الحكم بحى بين، اور العدل جى، يدونون نام تقريباً بسم معنى بين-الى طرح في مَلهوسلم ]
بعض تام ھیہے معی یں، چیے حَاشِر اورعاقب دونول سٹتم بموت ے معن یں یکران ی اعتباری فرق چیہوتا»۔
فى وَلايشهد يمكنامول مسكون نام رجائي؟
فى صَلى فيه قلم -٤ ١في نام جوآبل ما تد خاص بين، جي خاتم التّبين يا عاقب وحاشر: ال نام يحولح أنيس
ركن حا مين، بعض لوك "محمد شفيع" نام كة بين: بد هيك بيس، كيونكر ثمّ نبوت اور شفاعت في قتلاليوم ک مخصوص
اوصاف بين، ليس "محمد شفيع" نام ركنا الياب جيح "محمد آخرى ني " نام ركهنا، الى كى نظيريرت: الله } كمالات اور
خريمال اسخ اندر بيداكرفى حائيس كر جوخوبيال الله تعالى ٤ ماته خاص بي، جي واحد اور أحد (اكيلا) بونا اور
عظمت وكبرياكى: الله تعالى كى مخصوص صفات عي، وهاخ اندر يد أبيس كرفى حياة كثير مخلوقات كوالله تعالى فى أزواج
(جوزاجوزا) بنايات، جنا نج ازدواجى زندكى مسئون باور تواضع اورفا كسارى مطلوبب-
نبي ◌َل حاكم ] بارت خاص تام:
يلانام: محمد (صَ دَّمْ) ي حَمَّدَهُ (باب تفعيل: باربار تعريف كرنا) ت اسم مفعول ب، حس } معى بير. ستوده،
تعريف كما بوا، يد خاتدائى نام ب، أوراس مثل محن كالماذا حجاب، ليعن وشخصيت جس كى بركان تعريف كى ، الثّد
تعالى فى على تعريف كاتب، بيون فى حى تعريف كاتب، ايخول في بجى تعريف كاتب، اور برایول ی جمی تعریف کی
٢، ١ جى ما ضى قريب م ايك عيناكى فى "سويت آولى " نالى كتاب الله ب، الن ميس اول تغير فى سلام كودياب.
اور حد وول كى ندبى كتابون من آب كى يش خرى دونا مول -> آلات: ايك: براشش،وومر المكى اوتار تسكرت كالفظ
فى الشش محمد ك بم معناب، يعنى وشخصيت جوتعريف كى مولى ب، اورووسر الفظ خاتم النبيين كاسم معرب.
دومر انام: أَحْمَدْ (صِلَّهَمْ) اسم الفضيل بروزن أكبر ب: سب - زيادة تعريف كرت والاء لمعنى الشدكى
besturdubons.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٩٠
ress.com
أبواب الاستيذان والاداب
كاكات بين البا كوفى نبين جس فى الله تعالى كى الى تعريف كى بو حتى آبا فى كاب، انغمات بنى اسرائيل كى
كتابون مي آب كى يش خرى الى نام مت وفى، حضرت عيسى عليه السلام فى بجى الك ثامت بثارت دى ب، سكا
تذكره سورة الصف (آيت ٢) مي ، اور الجيل مس يونانى لفظ بير العيش (Peroclitus) استعمال بواتها، بس كا
معرب "فارقليط "، يد لفظ أحمد ] بسم معى، عن التدكى سب - زيادة تعريف كرف والا
تير انام: ماحى (مثان والا) مَحَا الشيئَ (ن) سَحْوًّا: مثاناء أثر زاكل كرناء معن ويات كفركا فا تمد كرف والماء
الس نام كى وجد سمين حديث ي بيدآلى : الذى يَمُوُ اللهُ بِیَ الُفْرَ بُن ییرانامماحی اسلے ٢ كمالله تعالى
ير ذريوكفر كومنها مي ح، اور مثافى كا مطلب واب جوسورة الصف (آيت ٩) مس آياب: ﴿هُوَ الَّذِىُ أَرْسَلَ
رَسُوْلَهُ بِالْهُدَى وَدِيْنِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّيْنِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُوْنَ﴾ و«اللّه السيا سىفى اٍ رسول كو
بدايت اور سجاد ين درا كريجاتاكها كوتمام ويول برغالب كروب، وكومشركين كيرى ناخوش مول معنى مئات-
غلب مراد -
چوتها نام: حَاشِر (جمع كرف والا) حَشَرَهُمْ (ن جل) حَشْرًا: وجمع كرنا اور ل جلناء الس نام كى وجد تسميه حديث
من يدآلَ ب: الذى يُحْشَرُ الناسُ على قَدَمَىَّ: ميرانام حَاشِر اس لة ب كهلوك بير دونول قدمون يدفع
كت جائيسمح، يعنى آب على تقديم آخرى في بير، آب ، زمان م قيامت قاتم بولى، اورلوك ميدان حشر من وجع
-كم جائين }، آب ، بعد كوكى يا ني بس، جس ک قد مول برتوكول كوميدان حشر ميس جع كياجات، مس اس لفظ
من ثمّ نموت كا مفهوم چى شامل ب-
يا جوال نامٍ: عَاقِبُ (يٍِّ آف والا) عَقَبَه ] معن بين: يُ آناء اوراسل نام كى وجد تسمين حديث من يداكى
؟: الذى ليس بعدى نبٌّ ميرانام عاقِب اللَّ بٍ كريممر- بعد كولَ في نس، بمعنى آبَ خاتم التَّيين ين،
تمام انبياء ، بعداً فى وال ين، آب ، بعد كوكى نيا بى آف والأخير، اس لَ آپٍ عاقب چں۔
حديث: في ليهوسلم ف فرمايا: "يمرب جند نام يلى: ميس محمد (ستوده) بول، من احمد (ي حد التركى تعريف
كرين والا) جون مي ما حى (مثال والا) بول: الله تعالى مر ذريعة كفركومنا ين }، مي حاشر (جمع كرف
والا) بول: الله تعالى بيرى دونول قد مول ير يعنى ميرب زمانه نوت مث لوكول كو(ميدان حشر ين) جمع كرين
ح، اورش عاقب (يقع آفى والا) بول معنى مر ، بعد كولَ نينیں۔
[١٠١-] بابُ ماجاءَ فِى أَسْمَاءِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم
[٢٨٤٨-] حدثنا سَعِيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ الْمَخْزُوْمِىُّ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ مُحمدِ بْنِ
جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِىْ أَسْمَاءَ: أَنَا مُحَمَّدٌ،
besturdubooks. vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٩١
ss.com
أبواب الاستيذان والآداب
وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِىُّ: الَّذِىْ يَمْحُوْ اللّهُ بِىَ الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ: الَّذِىُ يُحْشَرَ الناس على
قَدَمَىَّ، وَأَنَا الْعَاقِبُ: الَّذِىْ لَيْسَ بَعْدِئْ نَبِّ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
bes
بابُ ماجاءَ فِى كَرَاهِيَةِ الْجَمْعِ بَيْنَ اسْمِ النبيِّ صلی الله عليه وسلموَکُنْیَتِهِ
نى مَل يشهد لم لنام اوركنيت كومع كرف ك ممالعت
نبي ◌َى أحدكم كانام ياك محمد (صَلّ ◌َمْ) تها اور كنيت ابو القاسم (سِنّهَيْ) قىء اور دونول كون جع كر فى كل مما نعت آب
-٤ زمان ما تهد خاص فى، وجد بعد مثل آربى-
حديث (١): حضرت ابو بريه رضى الله عنه -كية بين: في قَعليهوسلم فى اسابات كى مما نعت فر الى كد كونى شخص
آب كنام اوراً ب كى كثيت سك ورميان تع كرب، اوروه "محمد ابو القاسم" تامر سك.
حديث (٢): حضرت جابررضى الله عنه ست مروى : إِذَا تَسَمَّيْتُمُ بِىُ، فَلَكَنَّوْابى: جب تمّ ميرانامٍ ركوتو
ميرى كثيت مت رهو
حديث (٣): في مَ فيه لهم فى بازار م ايك خص كوآ واز وفي وح سنا: «اس ابو القاسم!" آب متوجه
سوف، اس فى كهما: مثل آب كومراد عيس ـ ى وباء ليس في صَل ◌َّم فى فر مايا: لَاتَكنّوا بكفیتی میری کنیت ک مماته
كثيت مت دهور
حديث (٣): حضرت على رضى الله عنه فى يومجهاز ان الله ] رسول ! أكر آب ] بعد بمراكولى لزكايد المولد
من اس كانام آب -، نام ٤ مما تقدم، اوراًب كى كثيت ابوالقاسم وكول؟ آب فى فر مايا بال !حضرت علىَّ كت بين:
با يد مر سلة اجازت ب (جنا نج وفات نبوى ل بعد قبيله بمامه (مسيلمن كذاب) كماته جنك مولى، اور
الي غنيمت من حضرت علىّ كوباتدى فى، اسكالطن تايك صاجزاوت يداموت، آبٌّ فى ان كانام محمد اور
كثيت ابوالقاسم ركى، مر بعد بيس دهابن الحفي ت مشهور بوسكَة)
تشرت: باب كى إلى ثمن روايقول مي جو ما نعت وه دور نوىلما تحد خاص ٢، أكد في قتل اليوم }
سلة يدبات باعثالجهن ندفي (اور حضرت شاهولى الله صاحب فى رحمة اللهله: ٥،٠ من ابو القاسم كفيتركفى
مما نعت كى تين وجوه اور بجى بيان كى بير) كيونكه محاب وغيره آب كونام ست خميس بكارت تع، مسلمان يارسول الله!
كبه كر خطاب كرت ت، اور يبود وغيره ابو القاسم كت ت، اس له نام ركن ين كولى حرج خبير تهاء مكر ابو القاسم
كثيت ركز من اشتباه كاند يشدتها، جيا كه تترى حديث بث آيات، اور آب كى وفات ح بعد اليا كونَ انديث
باقى مدر با اس لة آخرى حديث من آب فى دونول كون جع كر فى كى اجازت ديدى، اور حضرت علىّ كايد ارشاد كريب

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٥٩٢
ess.com
أبواب الاستيذان والاداب
ooks.
اجازات مر سلة قى: علماء كا خيال ست كم تخصيص كى كونى وجد بس، بلكنبدا جازت عام.
[١٠٢-] بابُ ماجاءَ فِى كَرَاهِيَةِ الْجَمْعِ بَيْنَ اسْمِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَ كُنْيَتِهِ
[٢٨٤٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ نَا اللَّيْثُ، عَنْ ابنِ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ: أَنَّ النبيَّ صلى
الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَجْمَعَ أَحَدٌ بَيْنَ اسْمِهِ وَكُنْيَتِهِ، وَيُسَمِّى مُحمداً أَبَا الْقَاسِمِ.
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٨٥٠-] حدثنا الحُسَيْنُ بْنَ حُرَيْثٍ، نَا الْفَضْلُ بْنُ مُؤْسَى، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ أَبِى
الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا تَسَمَّيْتُمْ بِىُّ فَلَا تَكَنَّوا بِىْ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَجْمَعَ الرَّجُلُ بَيْنَ اسْمِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم وَكُنْيَتِهِ، وَقَدْ فَعَلَ ذلِكَ بَعْضُهُمْ.
[٢٨٥١-] وَرُوِىَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا فِى السُّوْقِ، يُنَادِىْ: يَا أَبَا
الْقَاسِمِ، فَالْتَفَتَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: لَمْ أَعْنِكَ، فَقَالَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم:
("لَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِى" حدثنا بِذَلِكَ الحَسَنُ بْنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، نَا يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ
أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلمٍ بِهِذَا، وَفِى الْحَدِيْثِ مَا يَدُلُّ عَلَى كَرَاهِيَةٍ أَنْ يُكَنَّى أَبَا الْقَاسِمِ.
[٢٨٥٢-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشَارٍ، نَا يَحْبِىَ بْنُ سَعِيْدِ الْقَطَّاهُ، نَا فِظْرُ بْنُ خَلِيْفَةَ، ثَنِى مُنْذِرٌ:
وَهُوَ الثَّوْرِىُّ، عَنْ مُحمدٍ: وَهُوَ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ، عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ، أَنَّهُ قَالَ: يَارسولَ اللهِ!
أَرَأَيْتَ إِنْ وُلِدَ لِى بَعْدَكَ: أُسَمِّيْهِ مُحمداً، وَأُكَنِّيْهِ بِكُنْيَتِكَ؟ قَالَ: " نَعَمْ، قَالَ: فَكَانَتْ رُخْصَةً فِىّ،
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ: إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً
بعض اشعارٍ حكمت موت یی
اشعار ک باب مث روايات مختلف آل بين، ایک حديث مث ب: "آولى كا بيت المكابيبت الجرجات جو
اس ـ ببيت كوغراب كروى، الم ست بقرب كروه (مند ،) اشعارت بهر جات (مّفق عليه، مشَكُوة حديث
٣/٩٣ ين حديث آح آرى بت حديث ٣٨٢٠) اوراشعارك تعريف ميس ورنج ذيل روايات ين:
حديث (١): فى صَلى ه ◌َمْ فى فرمايا: إِنَّ مِنَ الشّعْرِ حِكْمَةً بعض اشعاريُ حَكمت موت يل -
تشرح: فيحديث يحى بن عبد الملك بن إلى غَنِيَّه (ين معمولى راوى) ] شاكر وابوسعيد ارج (جوانا مست ندى
Ird
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٩٣
y dpress.com داب
أبواب الاستيذان وا
-٤ استاذ ين) مرفوع كرت ير، اور الوغنية ک وومرت شاكر وموقوف بيان كرة بير، عن يد حضرت ابن مسعود
رضى الله عنه كاقول ت، مكر ويكراسانيدت يد حديث ابن مسعود مرفوع مروكاتب، اور حضرت إلى بن كعب رضى
التد عند كى سند بخارى شريف من ٢، ١ لة يدحديث أعلى درج كى تح ب۔
حديث (٢): حضرت ابن عباس رضى الله عَنْمات مروى ب: ي ◌َّمْ فى فرمايا: إِنَّ مِنَ الشّعْرِ حُكْمًا:
بعض اشعارهُحكمت موت چين
تشرتَ: حُكُمَ اور حِكْمَةٌ بم معي ين، سورة مريم آيت ١٣ مُ بٍ: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ اورام فى
حى اولئكينى ميس حكمت (خاص مجم) عطافر الى قى، اور بعض محدثین اسكوحِگمًا مع حِكْمَة ◌ُھےہں۔
رفع تعارض: إن حديثول ] مصداق الل الكبير، كونكم اشعار: كلام ين، بي اجها كلام اتهاب، اور برا
كلام براب، سفن دار قطنى من سند حسن ت حضرت عن تشد رضى الله عنهاكى حديث بت كربي سَ عيد لم تک مما من اشعار
كا تذكره كياً كريما، آب فى فرمايا: هو كلامٌ: فَحَسَنُه حَسَنُ، وَقبيحُه قبيحٌ: اشعار جى ايك كلام ين، بس جوانح
اشعار ين وهاتقع بين، أور جوبر- اشعار ين وه.راعي (مشكورة حديث،٣٨٠)
[١٠٣-] بابُ ماجاءَ: إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً
[٢٨٥٣-] حدثنا أَبُوْ سَعِيْدٍ الأَشَجّ، نَا يَحْيِىَ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِىُ غَنِيَّةَ، ثَنِىُ أَبِىُ، عَنْ
عَاصِمٍ، عَنْ رِزِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً"
هذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، إِنَّمَا رَفَعَهُ أَبُوْ سَعِيْدٍ الأَشَجُ، عَنْ ابْنِ أَبِى غَنِيَّةَ، وَرَوَى غَيْرُهُ
عَنْ أَبِى غَنِيَّةَ هذَا الحديثَ مَوْقُوْفًا.
وقَدْ رُوِىَ هذَا الحدیثُ مِنْ غَيْرِ وَ جْهِ عَنْ عَبْدِ اللهِبْنِ مَسْعُوْدٍ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
وفى الباب: عَنْ أَبَىِّ بْنِ كَعْبٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَائِشَةَ، وَبُرَيْدَةَ، وَكَثِيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ جَدِهِ.
[٢٨٥٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمِنَ الشّعْرِ حُكْمًا " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فِىٌ إِنْشَادِ الشّعْرِ.
زور ع اشعار يرهنا
حديث (١): حضرت عاتشه رضي الله عنهما بيان كرتى بين: في ◌َل وكلم حضرت حسان رضي الله عنه - لت مسجد
besturduboo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٩٢
ress.com
أبواب الاستيذان والآداب
نبوى بين عبر (كوفی او حكى چيز) ركلة ، حضرت حسان إلى يركطر- موت ، أور رسول الشد على شيم كى طرف
ح مُفَاخَرَة (سى ) مقابله مس اني برتركى ثابت كرنا) يا فر مايا: مُنافَحَة (وفارع كرناء سى كى حمايت وطر فدارى
كرنا) كرت تع، أور بي ◌َ ◌ّهَم فر مات: إِنَّ اللهَ يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بروح الْقُدُس: مَا يُفَاخِرُ، أَوْ: يُنَافِحُ عَنْ
رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: الله تعالى حضرت جبر ئيل عليه السلام ] ذريع حسان كى مدوكستين، جب
تك (ما وقي) وهبي ◌َلئنيهديكم ك طرف مفاخر ويا فر مايا: منا فى كرتين.
تشرت: كفار ك شعراء: اسلام كى، سلمانون كى اور في قلشيم ظلم كى جوكيا كرت ت، حضرت حسان اس كا
جواب وفي ، اوروه اشعار مسجد نوى من سناست جاسة ست، تاكد جمع من كراشعار نقل كر، أورده اشعار مكم
تك بتجين، اس زمان مس بات جيلا فى كانبي طريقة تها.
سند كايمان: اس حديث ك امام ترندى فى وسندين يش كى بين، يسى سند مس عبد الرحمن بن إلى الزناد:
حضرت بشامت روايت كرة بين، يجروه حضرت عروهت روايت كرة غير، اوردومرك سند مس وهافي ابا
ستروايت كرة بين، اورده حضرت عروه ت، الى سند ميس بشام كاواسط عميس.
[١٠٤-] بابُ ماجاءَ فِىْ إِنْشَادِ الشِّعْرِ
[٢٨٥٥-] حدثنا إِسْمَاعِيْلُ بْنُ مُوْسَى الفَزَارِىُّ، وَعَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ - الْمَعْنَى وَاحِدٌّ - قَالَا: نَا
ابْنُ أَبِى الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم
يَضَعُ لِحَسَّانٍ مِنْبَراً فِى الْمَسْجِدِ، يَقُوْمُ عَلَيْهِ قَائِمًا، يُفَاخِرُ عَنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم،
أَوْ قَالَتْ: يُنَافِحُ عَنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَيَقُوْلُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"إِنَّاللّهَ يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِرُوْحِ الْقُدُسِ: مَا يُفَاخِرُ أَوْ: يُنَافِحُ عَنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم"
حدثنا إِسْمَاعِيْلُ بْنُ مُؤْسَى، وَعَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَا: نَا ابْنُ أَبِى الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عُرُوَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ.
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هريرةَ، وَالْبَرَاءِ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌّ، وَهُوَ حَدِيْثُ ابنِ أَّبِى الزِّنَادِ.
حديث (٢): حضرت الس رضى الله عنه بيان كرت بي: جب بي صل فيلم عمرة القضاء ] لت كر كر من ميس
داخل بوفي توحضرت عبد الله بن رواحد رضى الله عنه آب ، مما من جل رب تع، اوروه يد اشعار الذهب ":
خَلُوا بنى الكفَّارِ عن سَبِيْلِهِ ﴾ الْيَوْمَ نَصْرِبْكُمْ على تَنْزِيْلِهِ
ان كافرول ک يجو! آب كى راهت بشؤون بم آن تم كويجارئيس م بنى ک فروش بوفى كل وجد
besturdubooks wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٩۵
press.com
أبواب الاستيذان والآداب
﴿ وَيُذْهِلُ الخليلَ عَنْ خَلِيْلِهِ
ضَرْبًا يُزِيُلُ الْهَامَ عَنٌ مِقِيْلِهِ
ايامجانا جوهويرى كواس كنهكاف ت جداكروى كاب اور بكرى دوست كوا سمها بكرى دوست -تي جر كرويا
لغات: خَلَّى عن سبيله: راسته مهوث ديها ...... بنى الكفار: منادى ◌ٍ ... نَصْرِ بُكمش ب ضرورت شعرى
كى وجدت مساكن بالتنزيل تهور اتهوراالارنا، اکر حمیر بی علێ کیطرفلوناگی جاے، یونک سبیلەکی
ضمير آً بكى طرف لوقت ومعنى بموشاً: في مَليم كا مكهمين نزول فر مانا، تعريف لاناء مكر شار عين كرام عام طور
تنزيل من قرآن مجيد كاتهور الهواء الحار نا مراد لي بين، يعني چونكهوين إسلام آ كياب، اس ليے بم تم کویھا یں ے
كونك تم اس س] مقابله يراً حت بو ...... الهام: هويرى ... المَقِيل: قيلولكى جد، جمال هويٍى } كرون بيريزكى
حكمه مرادب، لعن بم تمهارى كرونت كويرى كومشاوير س، تهاء امر ازاوي سمح.
بسى حضرت عمر رضى الله عنه فى عبد الله بن رواحد رضى الله عنه ت كهما: اس ابن رواحد إني صَل فيه يم } ماشى اور
حَم حُّم من آب اشعار ◌ُهدب عي ! بي ◌َّهَمْفى فر مايا: خَلّ عنه يَا عُمَرُ! فَهِىَ أَسْرَعُ فيهم مِنْ نَصْحِ
النَّبْلِ: ان كويجوز وعمر إيا شعار كفار مث تير بر ماسفي - زيادةكاركري.
تشرت: امام تر تدى فريات بيل: يد حديث ال سندت غريب ، يد حديث عبد الرزاق فى جعفر بن سليمان
ست روايت كاتب، اور سبى حديث عبد الرزاق: مرت ضى روايت كرت بين، اور دونول كا مضمون يب كر عمرة
القضاء مُ ب ◌َعليه وسلم ] ما من عبد الله بن رواحة اشعار الأمة بوفي جل رب ، كرويكرا حاديث من يدمضمون
٢ كرجب في قل لكم عمرة القضاء مثل مكرئيس داخل بوست تو حضرت كعب بن مالك رضى الله عنه آب ] مان
٢- امام ترند ىُ فرمات بين: بعض محدثين } تزويكيد حديث الحب، كيونكه حضرت عبد الله بن رواحة جنك
مود مي شبيد بموسكة ، اور عمرة القضاء كا واقعداس ، بعد كاب (كر حافظ ابن حجر رحمه الله فرمات چيل: بد امام
ترتدى كى يست بدى مجهول ، عمرة القضاء كاواقعه جنَّك موعدت بها كاب، عمرة القضاء مثل زيد بن حارش جعفر
طيار اور حضرت على رضى الله عنهم -، ورميان حضرت حمزه رضى الله عندك حاجزادى ل بارت مث نزارعبواتها، جبكه
حضرت زيد بن حارثة أور حضرت جعفر طيارً بجى جَنَّك موتزسي تشيد سوف يل)
[٢٨٥٦-] حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُوْرٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، نَا ثَابِتٌ، عَنْ
أَنَسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ مَكَّةَ فِىْ عُمْرَةِ الْقَضَاءِ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةً بَيْنَ يَدَيْهِ
يَمْشِىٌ، وَهُوَ يَقُوْلُ:
الْيَوْمَ نَضْرِبْكُمْ عَلَى تَنْزِيْلِهِ
خَلُوا بَنِىْ الْكُفَّارِ عَنْ سَبِيْلِهِ ﴾
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٩٢
pss.com
أبواب الاستيذان والآداب
ضَرْبًا يُزِيُّلُ الْهَامَ عَنْ مَقِيْلِهِ ﴾ وَيُذْهِلُ الخَلِيْلَ عَنْ خَلِيْلِهِ
فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا ابْنَ رَوَاحَةً! بَيْنَ يَدَىْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَفِىُ حَرَمِ اللهِ تَقُوْلُ
الشّعْرَ؟ فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "خَلِّ عَنْهُ يَا عُمَرُ، فَهِىَ أَسْرَعُ فِيْهِمْ مِنْ نَضْحِ الَّبْلِ"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ هذَا الحديثَ أَيْضًا
عَنْ مَعْمٍَ، عَنِ الزُّهْرِىّ، عَنْ أَنَسٍ نَحْوَ هذَا.
وَرُوِىَ فِىْ غَيْرِ هَذَا الحديثِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ مَكَّةَ فِىْ عُمْرَةِ الْقَضَاءِ،
وَكَعْبُ بْنُ مَالِكٍ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَهَذَا أَصَحُّ عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْحَدِيْثِ، لِأَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ رَوَاحَةً قُتِلَ
يَوْمَ مُؤْتَةَ، وَإِنَّمَا كَانَتْ عُمْرَةَ الْقَضَاءِ بَعْدَ ذلِكَ.
حديث (٣): حضرت عما تشهد رضى الله عنهات بو جها كميا: كيا بي ◌َّ شيد لم كولَ شعر استشهاد س ◌ٍفتة ع؟
حضرت عالَشه فى فر مايا: عبد الله بن رواده ] يداشعار مثال ي يش كرة ◌ّ: وَيَأْتِيْكَ بِالْأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوّد:
اورتيرياس و"خضر جرين لات كا بس كوتوفى تورث خميس ديا- بور اشعر اس طريحب:
سَتُبْدِىٌ لَكَ الَّيَّامُ مَا كُنْتَ جَاهِلًا ﴾ وَيَأْتِيك بِالأَخْبَارِ من لم تُزَوّد
عنقريب تير سامى لاست كاز ماندوهيا ثر جس كوتونيس جاغتاب اوريرت باس جرين لاست كاو فصل جر
کوتونےوشےہیدیا۔
يعنى تجربات ت مفت مث بت احوال معلوم موجاتمي ح- زمانه كذرفي ک ساتهد بت ى يا عمر خود بخور
معلوم بوجاتي بياوريد شعر ور حقيقت جاعلى شاعر طرفة بن العبد كاب، جوسبعه معلقة مثل دوسري معلقة ،
حضرت عائشه فى حضرت حسان-ت يشعر بنابوكا اس له الناكى طرف منسوب كرويا.
[٢٨٥٧-] حدثنا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ، أَنَا شَرِيْكُ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرِيْحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةً،
قَالَ: قِيْلَ لَهَا: هَلْ كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَمَثَّلُ بِشَيْئٍ مِنَ الشِّعْرِ؟ قَالَتْ: كَانَ يَتَمَثَّلُ
بِشَعْرِ ابنِ رَوَاحَةً، وَيَقُوْلُ: وَيَأْتِيْكَ بِالْأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تَزُوَّدٍ، وفى الباب: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، هذَا
حدیثُ حسنٌ صحيحٌ.
حديث (٣): نى مِع ◌ُمَّمْ فى فر مايا: أَشْعَرُ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَتُ بِهَا العَرَبُ كَلِمَةُ لَبِيْدٍ: أَلَا! كُلُّ شَيِّئٍ مَاخَلَا
اللّهَ بَاطِلُ: بحرين شعر جوعربون فى كباب: لبيد بن ربيعه كاشعرب: سنوا الله ك علاوه جومياكوب باطل
(نايا تدار)٢- يورث اشعار الس طر ين:
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
ress.com
أبواب الاستيذان والاداب
besturdubooks
أَا! كُلُّ شَيِيْ مَا خَلَ اللّهَ بِاطِلُ ﴾ وَكُلُّ نَعِيْمِ الدُّنْيَا لَا مَحَالَةَ زَائِلُ
ستواجد نسى جيز الله علاوهوهنايا تدارب+اورونا كا برتمت باليقين زائل مو فى والى.
نَعِيْمُك فى الدنيا غُرُوْرٌ وَحَسْرَةٌ ﴾ وَعَيْشُكَ فى الدنيا مَحَالٌ وَبَاطِلْ
تيرى ديوى لعمتين وهو كا أور بيتا وائل باورونا كاتير العيش نامكن اور باطل
حديث (٥): حضرت جابر بن سمرة رضى الله عنه مكت بين: من بي صَل حاكم ] ياس سومر تب زياده بيها بول،
آبٌ ، محابهايك دوسري كواشعار سنات تت، اور جالميت كى، بت كاباحمر كرت ، اور في صَل يهد لم خاموش
، البد بحي انك ماتهد سكرات ح (يعنى فى وَلايهديمن شعراء -] انتح اشعار _ ي)
[٢٨٥٨-] حدثنا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا شَرِيْكُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَشْعَرُ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَتْ بِهَا العَرَبُ كَلِمَةُ لَبِيْدٍ: أَلَا
كُلُّ شَمِي مَاخَلَا اللهُ بَاطِلُ "
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ الثَّوْرِىُّ وَغَيْرُهُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ.
[٢٨٥٩-] حدثنا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ، أَنَا شَرِيْكُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرٍ بُنِ سَمُرَةَ، قَالَ: جَالَسْتُ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ مِنْ مِائَةٍ مَرَّةٍ، فَكَانَ أَصْحَابُهُ يَتَنَاشَدُوْنَ الشِّعْرَ، وَيَتَذَا كَرُوْنَ
أَشْيَاءَ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَهُوَ سَاكِتْ، فَرُبَّمَا يَتَبَسَّمُ مَعَهُمْ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ
زُهَيْرْ عَنْ سِمَاكٍ أَيْضًا.
بابُ ماجاءَ: لَأَنْ يَمْتَلِىَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ فَيْحًا خَيْرٌّ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِىَ شِعْرًا
اشعارت بيث نهر فت برب بيبات بيث بهرنا
حديث (١): في صَل ◌ُهَمْ يْ فِر مايا: لَأَنْ يَمْتَلِئَ جوفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا: خَيْرٌ له مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعُرًا بربات
كما تم شت ايك كابيت بيبت بهرجات يقيناً اس ست الترب كهوه اشعارت بهرجاف.
دومر کاحدیث حضرت ایویریەرضی الُرعنےکاہے،ای کے الفاط ھی وی یں ،وہی حدیثےہیں، البرد
اس س فَيْحًا ك صفت جمد فعليه يَرِيُّهِ آلَ ب، جس } مع س: ١-كا بيب جواس ] بيث كوخراب كرون، رَاة
يَرِيَّةُ رَيْهًا: لبری مارنا، عن بيب كابيت من جوش مادنا، اوريث كوخراب كروينا.
مراحال: جب من مظابر علوم سبارن بوري طالب علم تها اور انجى نابالغ تها: اس وقت جنون كى حدتك

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٩٨
.com
أبواب الاستيذان والآداب
مشاعر ، سنن كاشوق بيدابوكماتها، اورخود بجى تك بندى كرتاتها، وأصل خلص وهدكهاتها، حضرت الاستاذ مولانا مفتى
محمد يحى صاحب قدس سره جومير سرير ست سقط، بمر حالت واقف بسوسة، أحول في مجمع بلاكريد حديث
سنائى، است بعد بيراحال يموكيا كرش ف دهسب كابيال يهاذكر يجيك وبين من مي مشاعر_الكور-كتة،
اوروه بزارول اشعار جو محمص يادة رفة رفة بجول كيا- اوراب يدحال بموكيات كه اشعار بإحتابول لووزن لوث
جاتات، مح شعر بس يؤده سكما، بلكن زهة بر هة بهول جاتنابول، فالحمد لله على ذلك، وجزى الله أستاذى
خيراً، وغَفَرَ له، وَبَرَّدَ مضجعَه!
[١٠٥-] بابُ ماجاءَ: لَأَنْ يَمْتَلِىَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعُرًا
[٢٨٦٠-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشّارٍ، نَا يَحْبِىَ بْنُ سَعِيْدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يُؤْنُسَ بْنِ
جُبَيْرٍ، عَنْ مُحمدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا: خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٨٦١-] حدثنا عِيْسَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عِيْسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرَّمْلِىُّ، نَا عَمِّى يَحْبِىَ بُنُ
عِيْسَى، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ فَيْحًا يَرِيْهِ: خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِىَّ شِعْرًا"
وفى الباب: عَنْ سَعْدٍ، وَأَبِى سَعِيْدٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَأَبِىُ الدَّرْدَاءِ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فِى الْفَصَاحَةِ وَالْبَيَانِ
فصاحت ویان کایان
كلام يس بناوث كرنا، به تكلف فصاحت كامظابره كرنا، كما يجاز يجاذكربولناء اشعاركى باتات كرنا اور اس تم كى
وومرك باتول مثل وقت بربادكر نا ايك طرح كاسامان تفرتاب، جودين وديمات غافل كرتاب، اورتفاخر اورنام وتمودها
باعدث بغمات، اس لة شريعت فى اس كوپسند بس کیا-
حديث: ب ◌َل ◌َّه ◌َمْ فى فر مايا: إِنَّ اللّهَ يُبْغِضُ الْبَلِيْغَ مِنَ الرِّجَالِ، الذى يَتَخَلَّلُ بلسانه كما تَتَخَلَّلُ
البَقَرَةُ: الثّه تعالى لوكول مس ـت ال اسمع آدمى كويقيناً نهايت نالند كرت ير جوكلام كوزبانت ينتاب، بحى
طريق كان هاس كوزبانت يشيب.
لغت: تَخَلَّلَ البقرةُ بلِسَانھا: گاے كاگھاس کوزبان ے پھنا،تَخَلَّلَ الکلام بلسانه: آدی کام یچار
besturdubooks. wopr

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٩٩
ss.com
أبواب الاستيذان والاداب
يجاز كريات كرنا-
تثرراً: فطرى اور خداواوفصا حت وبلاغت نعمتِ خداوندى، في مَ حَدَّمْ كَار شاوبٍ أَنَا أَفْصَحُكم ستم
من تع ترين بول، اورآ ح روايت آربى فت كر حضرت حمد يقد رضى الله عنها كونجى فصاحت ويلاغت مي كمال
حاصل تهاء مر بعاوث الله تعالى كويندائبس، اس حديث مش اى كى براكيب، البر شق وتمرين ] مرحله مثل طالب
على الصح گفتَوکرفے کی مش کرےو ایس ی کونی حرےیں۔
[١٠٦-] بابُ ماجاءَ فِى الْفَصَاحَةِ وَالْبَيَانِ
[٢٨٦٢-] حدثنا مُحمدُ بْنُ عَبْدِ الَّعْلَى الصَّنْعَانِىُّ، نَا عُمَرُ بْنُ عَلِىِّ الْمُقَدَّمِىُّ، نَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ
الْجُمَحِىُّ، عَنْ بِشْرِ بْنِ عَاصِمٍ، سَمِعَهُ يُحَدّثُ عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بُنِ عَمْرٍو، أَنَّ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللّهَ يُبْغِضُ الْبَلِيْغَ مِنَ الرِّجَالِ، الَّذِىْ يَتَخَلَّلُ بِلِسَانِهِ كَمَا تَتَخَلَّلُ
الْبَقْرَةُ" هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وفى الباب: عَنْ سَعْدٍ.
بابُ
جند آداب زندكى جن كاتذكره ابى آحكاب
الجواب الاطعمه باب ها، حديث ١٨٠٣ (تقد ٥: ١٥٨) م يد حديث تفصيل ت آلى ب كه برين كوؤها تك دوراور
مُٹَلیروں کاهتم باندهاو،اوردروازے ھیژلو،اور بقیالکل کردو، کیونک یچوعاشرارقی(چوبا) ۔ھیتیکیٹات اورگمر
والول كوجا ويتات، يعني چوباكوفى چيز سريع كرچوتت مثل لا تاب، يحر جب وهجل جالى تو كفيت كرا على
٢، أورسمارآهرجلاويتات- اس حديث ] تمام اجزاءكى تفصيل حوله بالامقام مين كذر ك؟-
[١٠٧-] بابُ
[٢٨٦٣-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ كَثِيْرِ بْنِ شِنْظِيْرٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِىْ رَبَاحٍ،
عَنْ جَابِرٍ بُنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خَمِّرُوْا الآنِيَةَ، وَأَوْكُوْا
الْأَسْقِيَةَ، وَأَجِيْقُوْا الَبْوَابَ، وَأَطْفِئُوْا الْمَصَابِيْحَ، فَإِنَّ القُوَيْسَقَةَ رُبَّمَا جَرَّتِ الْفَتِيْلَةَ،
فَأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْبَيْتِ،
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، قَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ، عَنْ جَابِرٍ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
besturdubooks.Wr