النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٢٠
ss.com
أبواب الاستيذان والآداب
"، أولى سوارئيس جوسكة ..... أوربى حكم كاروغيره كاب، الكلى سيث بريشة كانت: سوارى]،لككاب، البنداك
و٥ سم ] -لت ايثاركري اور اصراركر ] الى يت بربثهافي توي هنا جاتزب-
[٥٩-] بابُ ماجاءَ أَنَّ الرَّجُلَ أَحَقُّ بِصَدْرٍ دَابَّتِهِ
[٢٧٧٧-] حدثنا أَبُوْ عَمَّارِ الْحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ، نَا عَلِىُّ بِنُ الْحُسَيْنِ بْنٍ وَاقِدٍ، فَنِىٌ أَبِى، فَنِى
عَبْدُ اللهِ بنُ بُرَيْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِىُ: بُرَيْدَةَ يَقُوْلُ: بَيْنَمَا النبىُّ صلى الله عليه وسلميَمْشِئُ، إِذْ
جَاءَهُ رَجُلٌ، وَمَعَهُ حِمَارٌ، فَقَالَ: يَارسولَ اللهِ! ارْكَبُ، وَتَأَخَّرَ الرَّجُلُ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: "لَا، أَنْتَ أَحَقُّ بِصَدْرٍ دَابَّتِكَ إِلَّ أَنْ تَجْعَلَهُ لِىُ" قَالَ قَدْ جَعَلْتُهُ لَكَ، قَالَ: فَرَكِبَ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريب.
بابُ ماجاءَ فِى الرُّخْصَةِ فِى اتّخَاذِ الأَنْمَاطِ
لك يؤث (نغماتٍ) كا استعمال جائز؟
أَنْمَاط: النَّمْط كى جع ب: يتر كاوير والامراء ينك بث، غاليٍ -
حديث: جب حضرت جابر رضى الله عنه كى شادى بولَ توفى صَل ◌ّ ◌َمْ فى النات وٍ جهازهل لكم أَنْمَاطُ: كيا
تهاہہے مے چک یش یں،حضرت جاہ ےعرض کیا وَآَنَّی تکون لنا انماطُ؟ ہمارسے پاسں یک پے کیاں
موت ين؟ نى سَل ◌َمْ فى فر مايا: أَمَا إِنَّهَا سَتَكُونُ لَكُمْ أَنْمَاطُ سنوا بِشَك واقعيے ک مقريب تمارسےلمے
لَّك يوش جوسفك، حضرت جابر كت بين الى له مث اني يومى ت كتابول إينا غا لي مجدت دورركهاوه جواب
ويج : كما نى سَلم فى يدرئيس فرمايا: "بيشك والعديد كه عمقريب تبارك- لُ فاٍ بونا؟ حضرت جابرٌ
کتے ہیں ۔ہ ی اسیکورےديتاچوں۔
تشرت: لنك يؤث اور غالي كااستعمال مبارح تهاثه بث تب، اوراسك چيزين أكرمخر وممابات س طور يرنه
بول توجاتزين، اوراكران ل ذريعند رؤ الى اور غرور كامظا بره كرنا مقصود بوتووبال جانين.
[٦٠-] بابُ ماجاءَ فِى الرُّخْصَةِ فِى اتّخَاذِ الأَنْمَاطِ
[٢٧٧٨-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحمدِ بنِ
الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "هَلْ لَكُمْ أَنْمَاظُ؟" قُلْتُ: وَأَنَّى
besturdubooks.wdp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٠ ۵٨١
أبواب الاستيذان والـ
dpress.com
تَكُوْنُ لَنَا أَنْمَاطُ؟ قَالَ: " أَمَا إِنَّهَا سَتَكُوْنُ لَكُمْ أَنْمَاطُ" قَالَ: فَأَنَا أَقُوْلُ لِمْرَأَتِى: أَخْرِىٌ عَلَّى
أَنْمَاطَكِ، فَتَقُوْلُ: أَمْ يَقُلُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّهَا سَتَكُوْنُ لَكُمْ أَنْمَاطُ؟" قَالَ:
فَأَدَعُهَا، هذَا حدیثُ صحیحُ حسنُ.
بابُ ماجاء فى رُكُوْبِ ثَلَاثَةٍ عَلَى دَابَّةٍ
ايك سوارى بر تين آدمول الا سواربونا
حديث: حضرت سلمة بن الأكور ع رضى الله عنه كت ين: خذالواقعديب كم فى آح ت كيني فى
◌َيز كواور حسن وسين رضى الله عنها كو، آب / سفيدى مس سيادى على موت تجريه، جمال تك كريس فى حجر كو
داخل كيا بي مِ يَمْ } كر، لكن س، يداًبً لآٌ ◌ّ اورياًب کيٌ ع (مجرة كالفظ عمال مكن
ح معى مث ب، سوادى الى ئي داخل ك جالى اوريه لفظ اس معنى مثل حديث ١٥٩ (تحفها: ٣٣١) مثل جى آيات)
تشري: روايات م ايك سوارى به من آدمولي ك ما تعدت آلى ٢، اوري روايت جوازكى ، إن
قول فيصل بيب كماكر سواري ثمن محصول كى حمل بوتوجاتاب، ورنه جائزة بيس - اور باب كى روايت مث چونكه
حضرت حسن أور حضرت شيين أبهى٤٠- تقاس لتة مجر تين ]- لت محمل تها
[٦١-] بابُ ماجاء فى رُكُوُبِ ثَلَاثَةٍ عَلَى دَابَّةٍ
[٢٧٧٩-] حدثنا عَبَّاسُ بنُ عَبْدِ الْعَظِيْمِ الْعَنْبَرِىُّ، نَا النَّضْرُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عِكْرِمَةُ بنُ عَمَّارٍ،
عَنْ إِيَاسٍ بِنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: لَقَدْ قُدْتُ بِنَبِىِّ اللّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ
عَلَى بَغْلَتِهِ الشَّهْبَاءِ، حَتَّى أَدْخَلْتُهُ حُجْرَةَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، هَذَا قُدَّامَةُ، وَهَذَا خَلْفَهُ.
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ جَعْفَرٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
بابُ ماجاءَ فِى نَظْرَةِ الْفُجَاءَةِ
اچاتك نظريةفى كابيان
نامحرم ياجاتك نظر إجابة أو معاف ب، كراس نظر كوفور أبثالين ضرورى ب، وية ربنايا دوبارهد ينا جار
حديث (١): حضرت جريررضى الله عنه سب بين: من في في صَل ◌َّمْ ناها لك لهفى والى نظر كاسم وريافت
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
۵٢٢
ess.com
أبواب الاستيذان والاداب
كياء آب في مجم حم ويا كرئيس إلى نظر يصر لون.
حديث (٢): نى على يد كم فى حضرت على رضى الله عند فر مايا: «أس على إنظر }يَع نظر نا الواس لت كه
جهارى_ لت بيل نظر (جواحا يك الركاب) جائزب، اورتمهار __ له ◌ُعلى (جائزة) أمير-
تشري: على نظر جواها تك بإجات: ال مثل آولى كااختيار خمس بوتا، اس لا اس ـت وركذركيا كيا، البند
ويرى نظر اختيارى بولى ، الى لة ودجائزة خميس .... اوراس حديث مثل الل طرف اشاره ب كهيل نظر كوديرتك
خبرات ركنا جى وسرى نظر ٤ هم مثل ٢- اوريد اشاره الى طرح ب كهآب فى الآخرة فرياياب، الثانية
نبيس فر ماياء اور وسرى نظر وهب جويس ٤ انقطاع ک بعد وجود مس آثم، اور " على" عام ب، إلى نظركى بجعلى
حالت بعى على نظر؟.
[٦٢-] بابُ ماجاءَ فِى نَظْرَةِ الْفُجَاءَةِ
[٢٧٨٠-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا هُشَيْمْ، نَا يُؤْنُسُ بنُ عُبَيْدٍ، عَنْ عَمْرٍو بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ أَبِى
زُرْعَةَ بنِ عَمْرٍو بنِ جَرِيْرٍ ، عَنْ جَرِيْرٍ بنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: سَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ
نَظْرَةِ الْفُجَاءَةِ، فَأَمَرَنِىُ أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِىٌ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ زُرْعَةَ: اسْمُهُ هَرِمٌ.
[٢٧٨١-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نَا شَرِيْكُ، عَنْ أَبِى رَبِيْعَةَ، عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، رَفَعَهُ،
قَالَ: "يَا عَلِىُّ لَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الْأُوْلَى، وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ» هذَا حديثٌ حسنٌ
غريبٌ، لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ شَرِيْكِ.
بابُ ماجاءَ فى احْتِجَابِ النِّسَاءِ مِنَ الرِّجَالِ
عورتول كامروول ست ردوکریا
عام حالات مس ردە کرنان عورتول ہواجبے،مردول ہہواجبٹی،اوراس کی من وجوہیں:
بيبى وجد: برده كرنا عودت كى حالتمتبم آبنكب، اور مرد] موضوع] خلاف ب، مرد ، فى دنيا
بجر - كام بوت عين ده برده كريفك است كام انجام تعيس وسي سكناً، اور عودت بابري كامولست قادرة بولى،
اس سلة وه يرده كرسىب-
ووسرى وجد بمراكشش عودت كابدناء اس لة اس كوجهيا نا ضر وركاب، اور مروك بدن مين كوفى كشش خميس
،اسمے گرای کوعورت بھی ویےگیتو کونی فتنےہی بوکا.
sturdubooks. kor
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٢٣
ress.com
أبواب الاستيذان والآداب
besturdubooks word
تیری وج ونما ◌ُمت چزکوچیاتیے،اورعورتمتارعگرال اہے،ہیای کویہہاناچاے.
اور عورتون كور كمنا: مردول مثل عشق وفر يشتكى يداكرتاب، اور مردول كود يكنا بهى عورتون سي بي كام كرتاب،
اور بار باد يكنانا جاتر ولعلق كاسبب بن جاحات- اس لت شريعت في عودون كومى مع كميا كروه مردول كوريكبير، شواه
مردناینا،کی کیول یوسورة النور(آیت٣٠) ی مردوں کھم یاسے کروہای تکایں ۔گیرھیں اورآیت ٣٩ یس
پیالمعورتوں کوریاے کروچ می ائی تکایں پگیریں۔
حديث: حضرت أم سلمة رضي الله عنها ـ آزاد كروه عمان فى امام زبرى رحمه الله بيان كيا كم حضرت ام
سلمٌ فى الناس بيان كيما كمود اور حضرت محمود رضى الله عنما نی مِێم ے پاس ھیں،حضرت امسلماہ ی یں یپی
اس ورممان كريم آب ، باس قيس: عبد الله من المكتوم رضى الله عند آسة، اوراًب ـ بإس داخل موث، أوريد
واقد ميس حجاب كا سم وفي جاف ، بعد كاب- إن نى مسلم فى فرمايا: احْتَجِبًا منه: دولول الاست يرده كرو،
پی سنےعرض كيا.آلَیْسَ هُوَ أَعْمَى، لَايُبْصِرُنَا، وَلَا يَعْرِفُنَا؟ کیاہہ نابین ◌ُیں یں،وہہ یمی ریکمتےہیک س
بَمين بيا ين؟ فى صَل ◌ُهَمْ ف فر مايا: أَفَعَمْيَا وَانِ أَنْتُمَا؟ أَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ؟ كما تم دونور بحى اندمى بو؟ كياتم
وولول الن وتي ويحقير؟ (يعنى ان كى طرف تن سى تهادى طرف لو فقد كاند يشرب؟ اس ل اسل صورت
مس مى يرده واجب ب اوراى اند يشرك وجدت عورتول كونكا على تكرار كن كاحم دياب.
[٦٣-] بابُ ماجاءَ فى احْتِجَابِ النِّسَاءِ مِنَ الرِّجَالِ
[٢٧٨٢-] حدثنا سُوَيِّدُ، نَا عَبْدُ اللهِ، نَا يُؤْنُسُ بنُ يَزِيْدَ، عَنُ ابنٍ شِهَابٍ، عَنْ نَبِّهَانَ مَوْلَى أُمّ
سَلَمَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ، أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلمٍ وَمَيْمُوْنَةُ،
قَالَتْ: فَبَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَهُ: أَقْبَلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُوْمٍ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ، وَذلِكَ بَعْدَ مَا أُمِرْنَا بِالْحِجَابِ، فَقَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "احْتَجِبَا مِنْهُ» فَقُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! أَلَيْسَ هُوَ أَعْمَى لَا يُبْصِرُنَا
وَلَا يَعْرِفُنَا؟ فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا؟ أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ؟" هذَا
حديث حسنُ صحیحُ.
بابُ ماجاء فِى الَّهْىِ عَنِ الدُّخُوْلِ عَلَى النِّسَاءِ، إِلَّ بِإِذْنِ أَزْوَاجِهِنَّ
شوبركى اجازت ک بغير عودت ک باس جانا منوع
جى سى عودت ت كوفى ضرورى بات كرفى موقى ب اور تافى من كرفى بولى ، المكى صورت مثل شوبرت

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
ess.com
أبواب الاستيذان والآداب
اجازت فيكرضر ورى بات كى جاستق.
حديث: ذكوان جوحضرت عائشة رضى الله عنها ـ آزاد كرده بين: حضرت عمر وبن العاص رضي الله عنه ، آزاده
كروه عبد الرحمن بن ثابت ست روايت كرة بين - حضرت عمرو بن العاص فى ان كوحضرت على رضى اللهعنه ]
ياس بيجاء وه اناست اجازمت طلب كرر-، حضرت أسماء بنت عميس رضي الله عنها ، باس جاف ك، حضرت
علىّ فى ان كواجانت ديدى (ليس وه-حث اورضر ورى بات كى) يمان تك كه جب ودائي ضرورتت فاررع موث
توحضرت عمرو ك آزاده كرده عبد الرحمن فى الا باء مثل الناست فوجها (كهآب فى حضرت على - اجازت
كيول لى؟) حضرت عمرة فى كبا: في صَل ◌ّه ولمفى مين مع كياب، يا فر مايا: في صلى لديهم فى الاباتت مع كياب كم
بم مورتون سى ياس انس شوبرون كى اجازت ک بغيرجايي-
[٦٤-] بابُ ماجاء فِى النَّهُيِ عَنِ الدُّخُوْلِ عَلَى النِّسَاءِ، إِلَّ بِإِذْنِ أَزْوَاجِهِنَّ
[٢٧٨٣-] حدثنا سُوَيْدُ بنُ نَصْرٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، نَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ ذَكْوَانَ،
عَنْ مَوْلَى عَمْرِو بِنِ الْعَاصِ: أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ أَرْسَلَهُ إِلَى عَلِىِّ، يَسْتَأْذِنُهُ عَلَى أَسْمَاءَ ابْنَةٍ
عُمَيْسٍ، فَأَذِنَ لَهُ، حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ حَاجَتِهِ: سَأَلَ الْمَوْلَى: عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ عَنُ ذِلِكَ، فَقَالَ: إِنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَانَا، أَوْ: نَهَى أَنْ نَدْخُلَ عَلَى النِّسَاءِ بِغِيْرِ إِذْنِ أَزْوَاجِهِنَّ.
وفى الباب: عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامٍِ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وَجَابِرٍ،هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فِى تَحْذِيْرٍ فِتْنَةِ النِّسَاءِ
عورتول کان گین ققت
حديث: في صَل ◌َمْ ي فر مايا: مَا تَركتُ بعدى فى الناس فتنةً أَضَرَّ على الرجالِ مِنَ النِّسَاءِ س ے
اپ پےنسں یچوز الوگوں یکولی نتمردول کے ٹ می زیادیضرررسال عورولاے،چی مردوںےک یی
عود تول كانت كمين فته ب، اور حديث كاسبق يدب كه مردول كومورتون ، فتنتج كى يورى كوشش کرفی
حاسب، اور هورتون كانت مردول ، لت مختلف وت بوسكتاب، وهمن ح فتح ين مثلاكرسى بين، وه شوبر
كى عقل برقضد كرسقاب، اوراس كوخاتد الناس لراسقاب، وغيره - اور مردول كى احتياط على مختلف جيتولت موتى
-٢، مثلً نالكرم عودت يرنظر نؤاست، يا يومى غريب مس ندآ بلكنا في عقل _ كام ---
سند كاحال: سليمان عى ک ماجزاء معتركى سند ميس آخر ميس حضرت اسمامن اور حضرت سعيد دونول كاذكر
besturdubooks.wok

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٢۵
أبواب الاستيذان والآداب
besturdubooks wordpress.com
٢، عمر سليمان ، ويكر ثقة تلامذة آخر من صرف حضرت اسمامن كاذكركرت بي، وه سند مثل حضرت سعيد كاذكر بين
كرة، اورولا نعلم أحداًبحرارب.
[٦٥-] بابُ ماجاءَ فِى تَحْذِيُرٍ فِتْنَةِ النِّسَاءِ
[٢٧٨٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِىُّ، نَا مُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى
عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، وَسَعِيْدِ بنِ زَيْدِ بنِ عَمْرٍو بنِ نُفَيْلٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم،
قَالَ: "مَا تَرَكْتُ بَعْدِىُ فِى النَّاسِ فِتْنَةٌ أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَى هَذَا الحديثَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الثَّقَاتِ عَنْ سُلَيْمَانَ
التَّيْمِىِّ، عَنْ أَبِى عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ:
عَنْ سَعِيْدِ بنِ زَيْدِ بنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيِّلٍ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ: عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، وَسَعِيْدِ بنِ زَيْدٍ:
غَيْرَ الْمُعْتَمِرِ، وفى الباب: عَنْ أَبِىُّ سَعِيْدٍ.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ اتَّخَاذِ الْقُصَّةِ
دور ك بال است بالول مثل كلانا مكروهب
القُضَّةکےُعن ہیں بالول کا مها۔وہعورٹں ین کے بال پلےہوتے ہیں دہدوسرسے انسان کے بال ات
بالون من لاقى بين، حد ثون مث اس كى مما نعت آلب- أور باب كا لفظى ترجمن؟: حهابنافى ك كرابيت، يا
أهالي كى كرابيت، معنى دوم بالول كا جها (بيت ساء- بال) فىكراست بالول مث لانا كروهب.
حديث جميد كت بين: أحول فى مدين منوره ث حضرت معاوية رضي الله عنه أوتقرير كري بوسة منا (حضرت
معادية في ايك بوليس واسل ت بالون كاتجها في كرمجمع كور كها يا اور فر مايا:) است مدينه والواتمهار علماء كمال حة؟
لعنی یےکر تمہارےٹرس یجیل رہاے،عور ٹماہےچیاں اپ بالول ◌ُطار،ک یں،اورعلماءاس کیھرییس یت یی
فى في مَ ◌ّه ◌َمْ كواسلا تست مع كرت بوست سناب- آب فرمات يل: إِنَّمَا هَلَكَتْ بنو إسرائيل حِيْنَ
اتَّخَذَهَا نِسَاؤُهُمْ: بنى اسرائيل اس وقت الاك موست جب اناكى عورتول فى ان يتحول كااستعمال شرورع کیا.
فائده: اس حديث ت معلوم مواكه منكر بريكبير كرفى كى ذمن دارى علماء ك -- مبلغين كى نس، ان } أمن
ترغيب ، ذريعددين بيانات، اور معاشرة كى اصلاح كرنا علماءكى : من دارى، كمونكهدين ك ووبازوچين:
دعوت وتبليغ اورامر بالمعروف اور ى عن المنكر، بلا كام دامحمول كاب اوردومراعلماء كان يس برايك كواينا فريضة انجام

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٢٩
ess.com
أبواب الاستيذان والآداب
ويها جماث، اور برايك كودوسر- كى قدرييا ئى جابٌ ..
[٦٦-] بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ اتَّخَاذِ الْقُصَّةِ
[٢٧٨٥-] حدثنا سُوَيِّدْ نَا عَبْدُ اللهِ، نَا يُؤْنُسُ، عَنِ الزُّهْرِىّ، نَا حُمَيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ، أَنَّهُ
سَمِعَ مُعَاوِيَّةً خَطَبَ بِالْمَدِيْنَةِ، يَقُوْلُ: أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ يَا أَهْلَ الْمَدِيْنَةِ؟ سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم يَنْهَى عَنْ هَذِهِ الْقُصَّةِ، وَيَقُوْلُ: " إِنَّمَا هَلَكَتْ بَنُوْ إِسْرَائِيْلَ حِيْنَ اتَّخَذَهَا نِسَاؤُ
هُمْ" هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ مُعَاوِيَةً.
بابُ ماجاءَ فى الْوَاصِلَةِ، وَالْمُسْتَوْصِلَةِ، وَالْوَاشِمَةِ، وَالْمُسْتَوْشِمَةِ
بالول ميس بال ملافى والى، لوافى والى، اور بدن كووفى والى، اور كدوافى والى: معلون يس
حديث(١):حضرت ابن مسعودرضى اللُّعن فریاتے ہیں ی ێمنےلعٹ پگ ےبدنآورےوالیعورتوں
يرهاور بدن كدوا فى والى عورتول ر اور سناكهار كلة ير، ک بال نوفي والى عورتول ير، ورانحاليكه وه خو بصور فى كو
چاخ والى بين، التدك بناوث مس تبد عى كريوالى چين.
تُشْرِتَ: مُبْتَغِيَاتٍ اور مُغَيِّرَات: حال بين، جولعنت كى علت بيان كرة چين ..... اور وَشَّمَ الجِلْدَ يَشِمُ
وَشْمًا ك معنى بين: كحال كوسولى من كودكراس من ثل بجرناء عور تي فو بصورت يخ ک لاس طرح بدن كدوانى
ين، اوروه عودت جواس كا كاروباركريب: الواشِمَة ◌ٍ، اوركا بك عورت: المستوشمة؟ ..... المُتَنَمِّصَة:
(اسم فاعل) تَنَمَّصَتِ المرأةُ: وهات إيثانى تك بال الهاثناء اور بال الهائف والى معورت: النامصة اور
اکھروالے والی عورت المُتَنَمّصَة کیلای ے ...... اورحدیث ◌ُلعنت ے«وسبب یان کےگے ہیں ایک:
مصنوع ثوبصور تى يداكرنا دوم: التركى بناوث مس تبديل كرنا، جب يددونول سبب جع بول تو مما نعت ب، إن اكر
التركى بناوث من كوكى تجد ين جواوراسل طرح خويصور تى يداكى جات كوس كووهوكا جى نهبوتوجائز، صيح
كالس عادهكوكى بعى خضاب كرنا وغيره-
حديث (٢): حضرت ابن عمر رضي الله عنمات مروكب: التد تعالى فى لعنت فر الى، يعنى رحمت - دور كرويا:
بالول مين بال كلمات والى كون اور لمواف والى كو، اور بدن كودفى والى كو، اور كدواف والى كو- نائع كت س: بدن
كدوانا مسوتت مث بوتات (زمانه جالميت مث عود تحمل مسوت مس قتل بنوالى قيس، وجسكا مقصد حسن وجمال يدا
كرنابوتاتها)
besturdubooks.\\o

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
،٥٢
press.com
أبواب الاستيذان والآداب
turdubookswe
ٹوظ یحدیثاکسندتے أبواب اللباس باب٣۵(گۆ٩٠۵)م گذرگی ے۔
[٦٧-] بابُ ماجاءَ في الْوَاصِلَةِ، وَالْمُسْتَوْصِلَةِ، وَالْوَاشِمَةِ، وَالْمُسْتَوْشِمَةِ
[٢٧٨٦-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعِ، نَا عَبِيْدَةُ بنُ حُمَيْدٍ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيْمِ، عَنْ عَلْقَمَةً،
عَنْ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ الْوَاشِمَاتِ، وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالْمُتَنَمِّصَاتِ:
مُبْتَغِيَاتٍ لِلْحُسْنِ، مُغَيِّرَاتٍ خَلْقَ اللهِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٧٨٧-] حدثنا سُوَيِّدْ، أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنِ
عُمَرَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَعَنَ اللهُ الْوَاصِلَةَ، وَالْمُسْتَوْصِلَةَ، وَالْوَاشِمَةَ،
وَالْمُسْتَوْشِمَةَ" وَقَالَ نَافِعُ: الْوَشْمُ: فِى اللّئَةِ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وَمَعْقِلٍ بِنِ يَسَارٍ، وَأَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ ،
وَابْنِ عَبَّاسٍ.
حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارِ، نَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، نَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، عَنُ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ يَحْيِىَ قَوْلَ نَافِعٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: حضرت ابن عمركى حديث كى يعلى سند ابن المبارك كاب، اس مث نائع كاقول مذكور ٢، ١ك حديث
كويكي بن سعيد قطان جى روايت كرت بين، أنهول فى حضرت نافع كاول ذکری کیا (سمال عمارت ولم يذكروا
فيه قولَ نافعٍ (بصيغة جع) قى، يد قحف ب، مح مصرى نخ كب) اللَّة: مسور هاء مَعَلِئَات اورلِقّ-
بابُ ماجاءَ فى الْمُتَشَبِّهَاتِ بِالرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ
مردول كى مشابيت اختيار كرف وال عود تول ير، اور مورتون كى
مشاركات اختيار كرف واسل مردوس برلعنت!
الُّتعالی ے اننانکی دومغیں بعاگی ہیں: مردوزن، اوربر صنف ے لے محمد انتماءات گمروانے ہیر، اُس
ك الحمد حقوق رك بين اور باحمد فر الضر، شريعت ان انقيازات كوباقى ركنا عاتئاب، أوران حقوق وفر الضر كالمحافظ
کریاہے،ہی اگرمروجراسےبن جا ◌ُیں یاعورتم مردانیبن جا ◌ُمیتویدان اقمانات کورائگال کرنا ے-اسمے
دونول برلعنت شجى كب (تفصيل رحمة الله (٥١:٥) م٢)
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٨٨
ss.com
أبواب الاستيذان والآداب
حديث (١): حضرت ابن عباس رضى الله عنها كتب بين: في صَل فيلم فى ان عودتول برلعنت جرا چومر دول
كى مثابت اختيار كرتى بين، اوران مردول برلعنت يجب جوعورتول كى مثابت اختياركرت -
حدیث(٢): ابن عما کیتے ہیں ی مِٹآمنے مردوں ی ےجراےے والوں پلعنت گی ے،اور
عورتوں سےمروائی ے والیوں ی/اعت ٹچی۔
لغات: المُتَشَبَّهَة (اسم فاعل) تَشَبَّة بغيره: دومرت كل شكل وصورت اختيار كرنا، وسر جسمانيا.
..
المُخَنَّث (اسم مفعول) جدا، خَلَّثَه: جزءا بثانًا ...... الْمُتَرَجّلَةِ (اسم فاعل) تَرَ جَلَتِ الْمَرْأَة: عودت كا مرونما بنتا،
مردول ٤ مشابه مونات
[٦٨-] بابُ ماجاءَ فى الْمُتَشَبِّهَاتِ بِالرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ
[٢٧٨٨-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ الطَّيَالِسِىُّ، نَا شُعْبَةُ، وَهَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ
عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَعَنَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم المُتَشَبِّهَاتِ بِالرِّجَالِ مِنَ
النِّسَاءِ، وَالْمُتَشَبِّهِيْنَ بِالنِّسَاءِ مِنَ الرِّجَالِ، هذَا حدیثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٧٨٩-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرُ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ أَبِىُّ كَثِيْرٍ،
وَأَيُّوْبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَعَنَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم المُخَنَِّيْنَ مِنَ
الرِّجَالِ، وَالْمُتَرَجُلَاتٍ مِنَ النِّسَاءِ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ.
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةٍ خُرُوجِ الْمَرْأَةِ مُتَعَطّرَةً
عودت كاخو شبودار بوكر كهر نكلنا ممنوعب
عودت كى ذات فود يركشش بت، يجر أكروه معطر جوكر كهرب نكل كى توفت بالاست فتن بوكا، اور جومعص خميس
ويكنا حاسب كاوه بحى وي كاء اس لي عودت بوقت ضرورته، ى كهر لكل اورإليها اندازاختيار بذ كري كه مردول
ك منظور نظر بن جاست-
حديث: في مَع ◌َمْ في فر مايا: كُلُّ عَيْنِ زَانِيَةُ: براً كمازنا كرف والى ب، يعنى بر نظري بالقوه بدكارى كى
ملاحيتے،والْمَرْأَقُ إِذَا اسْتَعْطَرَتْ، فَمَرَّتْ بِالْمَجْلِسِ، فَهِی گذَا وَ گذَا اور عورت جب څوشبولگاے،پھر
وذ كى مجلس ك ياس ت كذريتو وداسك اوراسكاب، بمعنى وهيد كارب، كموتكنولوكون كى نظر كاسبب بكى،اور
متہب ےلے مباشرکاسم ے۔پی کویاد،ک بدکارب۔
besturdubooks. Myop

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٢٩
أبواب الاستيذان
press.com الا داب
[٦٩-] بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةٍ خُرُوجِ الْمَرْأَةِ مُتَعَطَّرَةً
[٢٧٩٠-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَارٍ، نَا يَحْبِىَ بنُ سَعِيْدِ القَطَّهُ، عَنْ ثَابِتِ بنِ عُمَارَةَ الْحَنَفِىِّ،
عَنْ غُنَيْمِ بنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِىُ مُؤْسَى، عَنِ النبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: « كُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ،
وَالْمَرْأَةُ إِذَا اسْتَعْطَرَتْ، فَمَرَّتْ بِالْمَجْلِسِ، فَهِىَ كِذَا وَكَذَا" يَعْنِىُ زَانِيَةً، وفى الباب: عَنْ أَبِى
هریرةً، وَهذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فِى طِيْبِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ
مردول اور عورتور كى خوشبووَل كابيان
حديث (١): حضرت ابو بريره رضى الله عنه بيان كرة بي: في ◌َّه ◌ِمْ ف فرمايا: طِيْبُ الرجال: مَا ظَهَرَ
ريْحُه، وَخَفِىَ لَوْنُهُ، وطيبُ النساء: مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ، وَخَفِىَ ريحُه: مردول كى خوشبو حس کی بوظابرچو،اوراس كا
رك وشيده بمواور عودتور كى فوشبو: حس كارتك ظابريمو، اوراس كى بو و شيده سور
حديث (٢): حضرت عمران بن حصين رضى الله عنه مروى: في مَ ثَمْ فى قرمايا: إِنَّ خَيْرَ طِيْبِ الرجالِ:
مَاظَهَرَ ريحُه، وَخَفِىَ لونُه، وخيرَ طِيْبِ النساءِ: مَاظَهَرَ لَوْنُهُ، وَخَفِىَ رِيْحُهُ: مردول كى بحرين خشبوره
بس كى يوصل، اوراس كارتك نظر ناسية، اور مورتون كى العرين فوشيووهب. جس كاركم نظرآت، اوراس كى يونه
◌َ -وَنَهِى عَنْ مِيْثَرَةِ الأُرْجُوَان: اورآبَ فى ارغوانى (سر ) رَم ] تكيت مع فرمايا-
تشرت: وهخوشبوجس كى بو مصيل اوراس مث رم ند بسوء جيع عرفي كلاب، عطر كلاب، مشك، عبراور كافوروغيره-اور
وهفو شيوس كارتك ظابر بواوراس كابول شيد ورب، وجميع زعفران ..... عودت كهربي ات شوبر، لي جوخوشبوجاب
للكا سى >، اوراسل حديث مثل جوانتيازكيا كما ت وه خوشبولكا كركهر نكلكى صورت مثل ؟ ..... المِيْثَرَة: وهيَّيـ
جر كوكهور،كا زين يرركا كرسوارى كرة تت، اس كاءبيان أبواب اللباس باب ٢٢(تحذر ه:٩٠) س كذر چكاب
...... الأرجوان: لال رنكابوا كيراء ارغوان رحم كاكبر ا سرخ ...... مِيْثَرة الأرجوان: مصرى تخميس اضافت ٤ ماته
ب، اوروى مناسب ، يعنى سواري في مصر ف أكك كاتكير كوكر سوار سوفي ت في مك الم يم فى منع کیا-
سند كامال: يس حديث كي ووسرى سند مي بوطفاوى بين، ان ـ بارت مث امام ترندى رحمه الله فرمات
ين: اس راوى كا تذكره الى حديث مثل آيات، اوربم اس راوى كانام ئيس جاسة، اوراسماعيل بن عليه كى حديث
سفيان ثورى كى حديثت تفصل ب، اوروه ابوداود (حديث ٢١،٣) كتاب النكاح ، آخر مس ـب، اور طفاوى
besturdyok

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٥٠
أبواب الاستيذان والآداب
Es.com
أكر جد غير معروف راوى بين، كمر امام تر ندى فى الناكى حديث كى حسين كاتب، اس سلة كمايك تويد تابعى بير، جن كى
جمالت ت بحثم يوثى كى بالى تب- دوم: حضرت عمرانّكى حديث اس كى شابدب، جس كود ومر- المسرير ات عين،
أكر چاس كى سند مثل بجى انقطاع ٢- حسن بصرىٌّ كاحضرت عمرالنس لقاء أور سمارع بيس-
[٧٠-] بابُ ماجاء فِى طِيْبِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ
[٢٧٩١-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ الْحَفْرِىُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْجُرَيْرِىِّ، عَنْ أَبِى
نَضْرَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:" طِيْبُ الرِّجَالِ:
مَاظَهَرَ رِيْحُهُ، وَخَفِىَ لَوْنُهُ، وَطِيْبُ النِّسَاءِ: مَاظَهَرَ لَوْنُهُ، وَخَفِىَ رِيُْهُ"
حدثنا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ، أَنَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَنِ الْجُرَيْرِىِّ، عَنْ أَبِى نَصْرَةَ، عَنِ الظُّفَاوِىِّ،
عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ.
وَهَذَا حديثٌ حسنٌ، إِلَّ أَنَّ الُّفَاوِىَّ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ فِى هَذَا الحديثِ، وَلَا نَعْرِ فُ اسْمَهُ، وَحِدِیُثُ
إِسْمَاعِيْلَ بِنِ إِبْرَاهِيْمَ أَتَمُّ وَأَطْوَلُ، وفى الباب: عَنْ عِمْرَانَ بِنُ حُصَيْنٍ.
[٢٧٩٢-] حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَارٍ، أَنَا أَبُوْ بَكْرٍ الْحَنَفِىُّ، ثَنَا سَعِيْدُ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ
عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ خَيْرَ طِيْبِ الرِّجَالِ: مَاظَهَرَ رِيْحُهُ،
وَخَفِىَ لَوْنُهُ، وَخَيْرَ طِيْبِ النِّسَاءِ: مَاظَهَرَ لَوْنُهُ، وَخَفِىَ رِيْحُهُ، وَنَهَى عَنِ مِيْثَرَةِ الْأَرْجُوَانِ" هذَا
حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ رَدِّ الطَّيْبِ
څشیولوٹانا سکروهے
فوشيوفر حت يداكريات، اوراس كااستعمال بوس كى سنت ب- ابوداود واور نسائى مي حضرت الوبريرهرضى
الثَّعندَ مُ حدیث بمَن ◌ُرِضَ عليه ◌ِيْبُ فلَايَرُدُّه، فَإِنَّهُ خَفِيفُ الْمَحْمِلِ، طَيّبُ الرَّائِحَةِ حُںے
سما من كوكى خوشبوبعش كى جات وهاس كووائل مذكر -،، كيوتكموه بك بوجه والى عن لم يمت عمدة فوشبوب.
ايك واقعد: حيم الاحت حضرت هانوى قدس سره عام طور ◌ٍ بديه قول غير كرة ، لديه يعيش كرفى ٤
سلة يلى: جازت عليّ يإلىّ حى، حضرت ] معلقين من ايم غير مقلد عالم بجى ، وهايك برونى شيش بحركر عمد عطر
لاثٌ، ظيم الامت في ليخت انكار كرويا، أحول فى كما: حديث مثل خوشبور وكرفى كل مما نعت آل ب، حضرتٌ
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵۵١
ess.com
أبواب الاستيذان والآداب
فى فرمايا: م الكا حديث ت روكروبابول، اس حديث مث يد كه خوشبواس لت روبي كرفى حيات كروه سلك
يوجه والى ٢، عن وهيمش يت چرئيس، أوريدبات الل صورت مث ب جب خوشبولكا فى حالة يش ك جات،
اوري جوابٍ شيش بجر كرلاتت بيل ية بش قيمت ب، وه عالم صاحب إينا سا منه فى كرره حيث، حديث مجهنا برايك
ےہکیباتنیں۔
حديث (١): ثما من كت بين: حضرت السر رضى الله عند خوشيوخس لو ثايا كرت س، اور حظرت السنةفي بيان كيا
كريم مل ليديم (جى) خوشيوخبير لوثايا كرت ست (يد حديث أعلى درجد کی حب)
حديث (٢): بنى ملێمنے فرمایا-ثَلاثُ لَاتُرَدُّ الْوَسَائِدُ، وَالُّهْنُ، وَاللَّبنُ تُن چیزیںلوعایی نی پایں
تيكي، مثل (عطر) اوردوده.
تشرت: تين من مصر أنس، عن كا تذكره بطور مثال ب، أور حديث كاراوى عبد التدين مسلم بن جندب بنذلى
مد فى معمولى راوى ت، اس لُ امام تر تدنّ في حديث كوغريب كباب، كر منادى فى حديث كى عيين كى-
حديث (٣): في ◌َّ ◌ُهَمْ ي فر مايا: إِذَا أُعْطِىَ أَحَدُكم الريحانَ، فلا يَرُدُّهُ، فَإِنَّه خَرَجَ مِن الجنة جبتم
س ےکولی عص تاز بودياجات تووه اس كون لوثات، کمونكمومچنتےکی۔
تشرت: ريحان (ناز بو) ايك خوشبودار يوده ، اور بر حوشبودار يودي كوج ريحان كت ين، اور حديث
مس بى عام معنى مراد عين، سورة الواقعة آيت ٨٩ م بجى يد لفظ آيات، جين كوفى كلاب كايجول يش كر تواسي كو
قبول كرناجات، اور خَرَجَ من الجنة كا مطلب يب كهاس كاجنتت خصوص لعلقب، ياده الشديده جزب،
أنهى چيزكو جنت كى طرف اور برى چيزكو نجم ك طرف منسوب كياجاتاب.
سند كاحالز يد حديث مرسل ، ابوعثمان فمدى جن كانام عبد الله بن ملّ ف: قليل القدر نا بعى بين، أنهول
فى ن صَل انه لم كازمانه بايا، كمر آب كى زيارت كاب اورنه آب كوفى حديث كذب ..... اورانت
روايت كرف والاراوى ختان اسدى جو حضرت مسدد والدكايجاب: اس ك بي ايك حديث ، الى لق امام
ترندى فى حديث كوغريب كباب.
محفوظ: حديث شاكل مس مى آكل، اوراس كى مح سند شاكل س ٢- ترندى س اس کی جوسند ب ومت}
نیں،وهستد ایس طرح تمی:أخبرنا عثمان بن مهدى، نا محمد بن خلیفة، نا یزید بن زُريعٍ: حکےثمانین
مهدى نام كاكوكى راوى بيس، اس لة ميس في يهمال بجى اس كى وهسند للمح ب جو شامل (باب ماجاء فى تَعَطُر
رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم) مش ـب، اور شكل ش ابن إلى حاتم كى كتاب الجرح والتعديل - يربات
نقل کی ے:حَنَاتُ الّسَدِىُّ من بنی أَسَدِ بنِ شَرِيكٍ، وهو صاحب الرقيق، عمروالدِ مسدد، ورَوی عن
besturdubooks.Nor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵۵٢
press.com
أبواب الاستيذان والآداب
أبى عثمان النَّهْدِىِّ، وَرَوَى عنه الحجاج بن أبى عثمان الصَّوَافِ۔
[٧١-] بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ رَدِّ الطُّبِ
[٢٧٩٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَارٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ مَهْدِىٌّ، نَا عَزْرَةُ بنُ ثَابِتٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بنِ عَبْدِ
اللّهِ، قَالَ: كَانَّ أَنَسْ لَأَ يُرَدُّ الطَّيْبَ، وَقَالَ أَنَسُ: إِنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ لَايُرَدُّ الطَّيْبَ.
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هریرةَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٧٩٤-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نَا ابْنُ أَبِىْ فُدَيْكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ ابنِ عُمَرَ،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "ثَلَاثُ لَاتُرَدُّ: الْوَسَائِدُ، وَالدُّهْنُ، وَاللَّبَرُ"
هذا حديثٌ غريبٌ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ مُسْلِمٍ: هُوَ ابْنُ جُنْدُبٍ، وَهُوَ مَدِيْنِىٌّ.
[٢٧٩٥-] حدثنا مُحمدُ بنُ خَلِيْفَةَ، وَعَمْرُو بِنُ عَلِىِّ، قَالَ: فَذَا يَزِيْدُ بْنُ زُرَبْعٍ، عَنْ حَجَّاجٍ
الصَّوَّافِ، عَنْ حَنَانٍ، عَنْ أَبِى عُثْمَانَ النَّهْدِىِّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا
أُعْطِىَ أَحَدُكُمُ الرَّيْحَانَ فَلَ يَرُدُّهُ، فَإِنَّهُ خَرَجَ مِنَ الْجَنَّةِ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَلَا نَعْرِفُ لِحَنَانٍ غَيْرَ هذَا الحديثِ، وَأَبُوْ عُثْمَانَ النَّهْدِىُّ: اسْمُهُ عَبْدُ
الرَّحْمْنِ بْنُ مَلِّ، وَقَدْ أَدْرَكَ زَمَنَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْيَرَهُ، وَلَمْ يَسْمَعُ مِنْهُ.
بابُ ماجاءَ فِى كَرَاهِيَةٍ مُبَاشَرَةِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ، وَالْمَرْآَةِ الْمَرْأَةَ
مرد كامروت اور عودت كاعودتت بغير حائل .سم لكانا منوع
حديث (١): في مَ العلم فى فرمايا: ايك عودت دومرى عورتت كلا جسم ملكات، يبال تك كروهات شوبر
سع الس عودت كامال اس طريق بيان كر وجيح وهاس كوديكورباب.
تشرت: مباشرت يعنى جم كام ت لكنا شهوت بجزكافي مثل ثمايت زوداشرب، جوطبق زنى اور اعلام كى
خوا ش يداكرحاب، اور "كوياده اس كوديكور باب" كامطلب يد كه مودت كامورت ست جسم لكانا يجى مكنون حت
كاسبب بن جاتاب، وإكسا مما خنة اس لطف اند وزى كاتذكره شوبر يا سرشددارك ماست زبان براً جاتاب،
اوروه ان كى فريقكى كاسبب بن جاتاب.
حديث (٢): في مَل فيلم فى فرمايا: كوكى مردد وسرف مروسک متركون وك، اورکوی عورت دوسری عورت ٤
ستكون وي (بي غير جنس كاستر وكتابدرجداولى ممنوع بوكا) اورايك آدى دومر ، آدمی تک ایک کر ی نه
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٥٣
ss.com
أبواب الاستيدان والآداب
besturdubooks.
يخ، يعنى بدن الكاكر ن موت، اورايك عورت دومرى معورت تك اليك كدر ، مث ند سنجر
تشري: مرد يكمن كى مما تعت دووجه:
ليلى وجد: سترد كنا ثموت كوبر كاناب، غير جنس كاستر ويكف مثل تويديات ظابر باور بسم جنس مي بحی بمی اس کی
نوبت آجالى ٢- عور تين بجى يحمى ايك دوسر ، ير فريضة موقفى بين، اور مروجى -می ايك دومر _ رعاشق بوتیں۔
دورى وجد: ستر حيانا تذيب ك بيمادى ابنك - دنيا جمال ] لوك اعضاء مستوره كو"شرم كان" كتير،
يعنى انكاصولها ياد يكهناك حياتى كابات ب، اس لة منوعب-
[٧٢-] بابُ ماجاءَ فِى كَرَاهِيَةٍ مُبَاشَرَةِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ، وَالْمَرْآَةِ الْمَرْأَةَ
[٢٧٩٦-] حدثنا هَنَّادٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَّةَ، عَنِ الََّعْمَشِ، عَنْ شَقِيْقِ بُنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا تُبَاشِرُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ، حَتَّى تَصِفَهَا لِزَوْجِهَا، كَأَنَّهُ يَنْظُرُ
إِلَيْهَا " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٧٩٧-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِىُ زِيَادٍ، نَا زَيْدُ بنُ حُبَابٍ، أَخْبَرَنِىُ الضَّحَّاكُ بْنَ عُثْمَانَ،
أَخْبَرَنِىُ زَيْدُ بنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ أَبِى سَعِيْدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: " لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا تَنْظُرُ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ، وَلَا يُفْضِى
الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِى الَّوْبِ الْوَاحِدِ، وَلَا تُفْضِى الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَرْأَةِ فِى الثَّوْبِ الْوَاحِدِ " هَذَا
حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
بابُ ماجاءَ فِىُ حِفْظِ الْعَوْرَةِ
مشترك حفاظت ضرورى
باب كى حديث انجى (حديث ٣٣،٣بر) كذرى: حضرت معاوية بن جندب فى فوقها: ا الله سك ني!
يمارسن شر: كما آكيل بم ان مث بت اوركيا مهوزين؟ يعنى كمال بشر كولكن بين اور كبمال حيانا ضرورى؟
آب فى مرعايا: اتركى حفاظت كروكر انى يومى ست يا انى باندكست، الن كاد وسر اسوال ثها: جب لوك ايك
جكم اكتها جول؟ آب في فر مايا: أكر تير بن ميس بموكه متر كوكوفى وسط توبركز مترنه وهلا، ان كاتير اسوال فها:
جب كولى شخص تالى من بو؟ آب فى فر مايا: يس الله تعالى اسسابات ك زيادة حقدار ين كمانست ثرم كاجات،
٧

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السادس)
۵۵۵
com
أبواب الاستيذان والآداب
[٧٣-] بابُ ماجاءَ فِىُ حِفْظِ الْعَوْرَةِ
[٢٧٩٨-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا مُعَاذُ بنُ مُعَاذٍ، وَيَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، قَالَا: نَا بَهْزُ بنُ حَكِيْمِ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَانَبِىَّ اللهِ! عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِىُ مِنْهَا وَمَا نَذَرُ؟ قَالَ: "احْفَظْ عَوْرَتَكَ،
إِلَّ مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِيْنُكَ " قَالَ: قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! إِذَا كَانَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ فِىْ
بَعْضٍ؟ قَالَ: " إِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَايَرَاهَا أَحَدٌ فَلَا تُرِيَنَّهَا " قَالَ: قُلْتُ: يَانَبِىَّ اللهِ! إِذَا كَانَ أَحَدُنَا
خَالِيًّا؟ قَالَ: "فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْنَىُ مِنْهُ" هذا حديثٌ حسنٌ.
بابُ ماجاءَ أَنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ
ران جي شرب
متعدد روايات اس بر ولاحت كرتى بين كهران بجى شرب، اور بى امام ابوضيفه، إمام شافعى اور جمهور كاملك
ہے، اوراما مما لک اوراعام احمد کی ایکروایت یہہے کە کاپا صرف آگے اور ێےکیثرمکایں یں،اورسی ابل ظابر
كاملك .
دان شرب: أبى سلمله مث جارروايتين بين اور جارول ضعيف بي كر سب على كرحسن لغيره موجاتى بين،اس
لم قابل استدلال بين، ان ماتدور واين امام تر ندى فى يش كوابيس، اوروكاحوالهويات:
حديث (١): حضرت جر بدرضى الله عنه- جوا صحابٍ صفه ئ -، مروى : في التقديم سجد نوى مي
ان ٤ ياس ست كذبت، وراحاليكه ان كاران على تقى، آب فى فرمايا- إِنَّ الْفَخِذَ عَوْرُ بِشکرانتكاپاٍ۔
تشري: يد حديث حضرت جريد ان سيوي زرعدوايت كرة بي، اور زرع كاان ـ دادات سماع
خبين، اوراسل كى ووسرى سند مس جريدك بي عبد الرحمن اسي والدته روايت كرة بين كهفى عليكم ان ك پاس
كَذر، ورائحاليكه وها في ران كول موسُ ت، وَي ◌َّمْ فى فر مايا: غَطّ فَخِذَكَ، فَإِنَّهَا مِنَ الْعَوْرَةِ: انى
ران جهياً، يكونكهوه ستر مثل ستت، بحراك حديث كى يرى سند يعيش كاتب، الى مثل حضرت جريدك بي عبد الله
افي والدت روايت كرة بين، غرض اس كى سند من اضطراب ٢، السلة يد حديث ضعيف.
حديث (٢): حضرت ابن عباس رضى الله عنها فى سَل ◌َّمْ كَايد ارشاد مروى : الفَخِذُ عَوْرَةٌ: ران ثرمكاه
٢، امى كى سند ميس الويكى قات مشهور ضعيف راوى.
حديث (٣): حضرت على رضى الله عنه ابوداوداور ابن ماجد ئس مرويات: في مكانحمدآلم فى اناست قرمايا: یا
besturdubooks.wow

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٥٥
press.com
أبواب الاستيذان والآداب
على !لَاتُبْرِزْ فَخِذَكَ، وَلَا تَنْظُرُ إِلَى فَخِذٍ حَىِّ، وَلَا مَيِّتٍ: أ ◌َلى !! يني ران شي كولو، اورن سك زندهكى ران ديهو،
اورن کمردەکی۔
حديث(٣): نى مِنھیام حضرت ◌ُعمررضى اللهعن ے ہاسےگذرے،ان کی دونوں رائیی علی تھی،یں
آي فى فرمايا: أست معمر !انى رائي ذها بكلو، كمونكهدونول رائس سترین ،(یدروایتامام بخارئفے الناتج
من تعليقاً ذكركت، اورية عبد الله ين بحث ك صاجزاء_ محمد ك روايت ب، أوريدوأول باب في محالي بين)
حديث (٥): في صلي وسلم فى فرمايا: جب تم ين - كولى قص است غلام كارتى باندكت نكارح كروب لو برکز
وه باندى ك ستركونه وي- اورايك روايت مثب: إن وهيمركز نه ديك الى حصن كوجونافتنج اور كشف }
اويب (رواهما أبو داؤد، وإسناده حسنٌ شَكوة حديث (٣١)
اوردوروايتين اس يردلاحت كرتى بين كهران ستوعي، مهد ك اعتبارتت يدروا يتين قوى ين:
حديث (١): حضرت الس رضى الله عنه ست مروكات: جنك خبر ] موع ، في ◌َللێمنے الحی ران - عی
مثالى، يمان تك كه حضرت السن في آب كى ران كى سفيدى ويسمى (بخارى حديث ٣،١) يدروايت قوكاب، جوران
سمشرف وف برولالت كرت.
حديث (٢): حضرت بما تشرضى الله عنها بيان كرتى بين: في صَل أحمد ظلما فى دان هول بوت تشريف فرما تت كم
حضرت ابوبكر رضى الله عنه في آن كى اجازت جاءى، آب فى ان كواجانت ديدى، اوراً ب أى حال مس رب،
به حضرت عمر رضى الله عنه فى اجازت جاءى توان كوجى اجازت ديدى، اور آب أى حال ث رب، يحر حضرت
عثمان رضى اله عند فى اجازت جاءى تو آب فى دان برانا كثراؤال ديا (بيروايت مند احمد ثس)
اور اختلافٍ روايات كى صورت مثل احتياط كابات يدب كهر اناكونترقراردياجات، سكابات شريعت ٤
قواعد بسم آمنكات، جب محرم ويع ولاكل تجمع موت بين تومحرم كوثر يع دى جالى ب، سكابات امام بخارٌ فى
فرمائَ : (كتاب الصلاة (باب١٣) باب ما يُذُكرُ فى الفَخِذ)
فائدة: هت امام شافعى رحمه الله، نزويك ترميم شامل بس، اورامهام الوظيفة رحمه الله ] نزويك شرب،
کیویکمای م ھی روایات خلف ہی،ا ھیروایت گذرگ ے: «ےکز شوےکونی اس حصکوچونافےجاور
كفتخ ساوير يهحديث الس بردلالت كري ب كر كهته ستوبين، اور سفن وار تطنى (٢٣١:١) مين حضرت على رضى الله
عند ح ضعيف روايت ٢ كم هند سرئيس شامل ، اور بخارى شريف (حديث ٣٧٩٥) مث يواقعة مروى ب كم
ايك مرتين في سل يديكم بانى كى جكه مس تشريف فرمات - اوردونول یا ایک تهث كلا وانتها، حضرت عثمان آت، آپ
ے انکوگھا کلیا،ای مے احتیاطکایات یہےکمکٹےکون ھیستیک ثال کیاجاسے۔
besturdubooks:

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵۵٢
ress.com
أبواب الاستيذان والآداب
اور كهته ورحقيقت كوكى عضوبين، وهران اور يتدلى كى بديون كاستكم ب، اورران كى بدى قول مختار سكر مطابق
سڑ اورھُی کیدیمتی، یس محرم وے ولآل مع ہوتے،اورائیصورت ی حرم،ور ےوی جابی ے،پس
کٹکاستر چونارات ب۔
[٧٤-] بابُ ماجاءَ أَنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ
[٢٧٩٩-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِى النَّصْرِ مَوْلَى عُمَرَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ زُرْعَةَ بنِ
مُسْلِمِ بنِ جَرْهَدٍ الأَسْلَمِىِّ، عَنْ جَدِّهِ جَرْهَدٍ، قَالَ: مَرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بِجَرْهَدٍ فِىْ
الْمَسْجِدِ، وَقَدِ انْكَشَفَ فَخِذُهُ، قَالَ: "إِنَّالْفَخِذَ عَوْرَةٌ" هَذَا حديثٌ حسنٌّ، مَا أُرَى إِسْنَادَهُ بِمُتَّصِلٍ.
[٢٨٠٠-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرَ، عَنْ أَبِىُ الزّنَادِ، قَالَ:
أَخْبَرَنِىُ ابْنُ جَرْهَدٍ، عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِهِ، وَهُوَ كَاشِفُ عَنْ فَخِذِهِ، فَقَالَ
النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "غَطّ فَخِذَكَ، فَإِنَّهَا مِنَ الْعَوْرَةِ" هذا حديثٌ حسنٌ.
[٢٨٠١-] حدثنا وَاصِلُ بُنُ عَبْدِ الأَعْلَى، نَا يَحْيِىَ بِنُ آدَمَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ
اللهِ بنِ مُحمدِ بنِ عَقِيْلٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بنِ جَرْهَدٍ الْأَسْلَمِىِّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم، قَالَ: "الفَخِذُ عَوْرَةٌ" هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
[٢٨٠٢-] حدثنا وَاصِلُ بُنُ عَبْدِ الأَعْلَى الْكُوْفِىُّ، نَا يَحْيِىَ بْنُ آدَمَ، نَا إِسْرَائِيْلُ، عَنْ أَبِى
يَحْيِىَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الفَخِذُ عَوْرَةٌ"
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَمُحمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ حَجْشٍ، وَلِعَبْدِ اللَّهِ بِنِ حَجْشٍ صَحْبَةٍ، وَلِاِبْنِهِ
مُحمدٍ صُحْبَةٌ.
بابُ ماجاء فِى النَّطَافَةِ
نظافت وصفالَ كابيان
نظافت ےمعی ہیں : صفائی، پا کیز گی،اور تنظیف کے معی ہیں: مفائی)، آرانگی، اور باب کَرُمت نَظُفَ
نَظَافَةً ك معى بين: صاف تهرابمونا، غلاظت اوريل بيجيلت دورچونا ... اسلام مث طبارت كى لطرح نظافت كى
بهى برؤى ايميت ب، اما مت كى ترجمات مي بجى الأَنْظَفُ ثَوْبًا (باكيزه كير-،وال) كولياً كماب، بين طلبه كو
فاي كمصاف تهر رين، اورا كرول كويجى صاف تقرار حيل، كرون من برجز يلقونى جات،
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵۵۵
press.
om
أبواب الاستيذان والآداب
سامالناس ترتيب غي بوناجاتٌ، يديات اسلام مزانج ] خلاف-
حديث: فى صَلى الم فى فر مانا: إنَّ الله طيّب، يُحِبُّ الطَّيّب: اللهتعالى باسمزه چ يا سر ◌َ كوپند کرت یں۔
نَظِيفُ يُحِبُّ النَّطَافَةَ: تھرے ہیں۔ مفای کوپندکرتے ہیں، کریم یُحِبُّ الگرمَ فی ض یں ی می کوپند کرت
ير، جَوَادٌ بِحِبُّ الْجُوْدَ عْ ي ◌ِخاوت كويندكرت بيل (جَوَاداور جَوَّاد ولول تُ بير) فَنَظّفُوْا أَفْنِيَتَكُمْ، وَلَا
تَشَبَّهُوْا بِالْيَهُوْدِ: بس اخ آتكول كوصاف ركو، اور -مووكى مثابت اختياره كرو(يور ک آثكن كندرچ ين،
كورتت بهم «في عين، بين آدى كوچاست كره صرف كهربي كوصاف ندرك بلك كن كومى صاف(-)
سند كاحال: يس حديث صارع بن إلى حسان: حضرت سعيد بن المسيب ت روايت كرة عين، حضرت سعيد قليل
القدر تابعى بين، بإ يدروايت مرسل ، كر حضرت سعيد فى مراسيل بالاتفاق مقبول بين، يجر صائح كت ير: سير
فى يدوايت مما جر بن مسمارز برئت ذكركى، يه سعد مد فى ، آزاد كروه بي،اور مقبول راوى بين- بين ماجرف كما:
محمد ست يه حديث حضرت سعد بن إلى وقاص رضي الله عنه ، ما جزاء عامر فى بيان كى، وهات والدت، اورده
نى مَل انه لم تع الى طرح روايت كرت بى - اب حديث مرفوع بموكى، اور حضرت سعيد كى روايت ش أفنيتكم ش
تلك تهاء مر حضرت سعدكى روايت مثل يد لفظ ب، اس مثل صاف نَظّفُوا أفنيتكوب - كرصارع كاشاكروخالد غير
صارع - امام بخارى رحمه اللّد في اس كومنكر الحديث قراردياب، اورابن حبان-كتب بين: بدراوى ثقد راويولت
موضوع حديثشير روايت كريما، اس لم يدروايت نهايت ضعيف.
[٧٥-] بابُ ماجاء فِى النَّظَافَةِ
[٢٨٠٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا أَبُوْ عَامِرٍ، نَا خَالِدُ بنُ إِلْيَاسَ، عَنْ صَالِحِ بنِ أَبِى حَسَّانٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ سَعِيْدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ يَقُوْلُ: " إِنَّ اللّهَ طَيِّبُ يُحِبُّ الطَّيِّبَ، نَظِيْفُ يُحِبُّ النَّظَافَةَ، كَرِيْمٌيُحِبُّ
الْكَرَمَ، جَوَادٌ يُحِبُّ الْجُوْدَ، فَنَظّفُوْا - أُرَاهُ قَالَ - أَفْنِيَّتَكُمْ، وَلَا تَشَبَّهُوْا بِالْيَهُوْدِ" قَالَ: فَذَكَرْتُ ذلِكَ
لِمُهَاجِرِ بْنِ مِسْمَارٍ، فَقَالَ: حَدَّثَنِيْهِ عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ، إِلَّ
أَنَّهُ قَالَ: "نَظّفُوْا أَفْنِيَتَكُمْ" هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَخَالِدُ بنُ إِلْيَاسَ: يُضَعَّفُ، وَيُقَالُ: ابْنُ إَِاسٍ.
بابُ ماجاء فِى الإِسْتِتَارِ عِنْدَ الْجِمَاعِ
صحتك وقت يردذكرنا
مال ديوى ث ك عضو كابرون أمس، زوجين ايك دور ٤٢ جسم ٤ برحص ودي سكت بينبكر سيالعقد مندى كابات
besturduboor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٥٨
press.com
أبواب الاستيذان والآداب
يسب كرونول ايك دوسر كان ترند ويلصين، ن شك بموكر حت كرين، يلكر كوكى جاور وغيره الور م كرمباشرت كرين.
حديث: في مَل ◌ُهَمْ في فرمايا: إِيَّكُمْ وَالتَّعَرِّىَ: نَكم بوست يحو (يدعم عام ب، محت كرف ٤سماته
خاص غير) فإِنَّ مَعَكُمْ مَنْ لَايُفَارِ قُكُمْ إِلَّ عِنْدَ الْغَائِطِ، وچِينَ يُفْضِى الرجلُ إِلى أَهْلِہ اس ے کتمارے
ما تهدده (فرشح) بير جوتمت جد أخميس بموت، كر ، التخ ] وقت، اورجب آدمى انى يومى ست حت كريما
٢، فَاسْتَحْيُوُ هُمْ وَأَكْرٍ مُؤْهُمُ س الناست ثرم كرواوران كااكرام كرور
تشرت: اسل حديث كاسبق يدب كهآً ومى كوك ضرورت فكا أبي بونا جات، كونكن نا من اعمال لكى واسل
فرشة بروقت سا تدري بي، ب الناست ثر ما نا جات، اوراناكاكرام كرناجات، أكر آ وى زكا موكا توفر شتول كو
تكليف موكى، وهوبالت بشيرمجور بموستا، البند مجورى ك حالت مث مر كولنا جائزب، جي ٪، التج ]
وقت تركهولنا، كيوتكم تركوا بغير انتجاء مكن نيس.
سؤال: حديث كاباب ت كي تعلق٢؟ حديث اس برولالت كرلاب كه بوقت محت زكاربونا جاتزب، صلح
٪،التج ] وقت نزكاربونا جاترب، اورباب مث يدبات ب كراس وقت برده كرنا جاب.
جواب: حديث كان مطلب يس ٢ كم بوقت جمارع فكا بونا جائز ، لكن حديث من فرشتون } علىده
بو فى كى وومثاليس وى بين: أي: بؤ استج كى حالت، وسرى: جمارع ك حالت- ان مي ستيعلى حالت محورى
كى حالت ب اورد ومركى حالت محورى كى حالت خس، اس سلة دونول حالقول كا سم مختلف بموكا-
سند كابيان: حديث كاراوى أبو مُحَيَّة كانام يحيى بن يعلى سعي كوفى ، ينتقد راوى ، كريث بن اليتيم كا
حافظآً خر عمر من بكر كيما تها اس لم يدحديث ضعيفٍ.
[٧٦-] بابُ ماجاء فِى الإِسْتِتَارِ عِنْدَ الْجِمَاعِ
[٢٨٠٤-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ نِيْزَكَ الْبَغْدَادِىُّ، نَا الََّسُوَدُ بنُ عَامِرٍ، نَا أَبُوْ مَحَيَّةَ، عَنْ
لَيْثٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: « إِنَّاكُمْ وَالتَّعَرِّىَّ! فَإِنَّ
مَعَكُمْ مَنْ لَايُفَارِقُكُمْ إِلَّ عِنْدَ الْغَائِطِ، وَحِيْنَ يُفْضِىُ الرَّجُلُ إِلَى أَهْلِهِ، فَاسْتَحْيُوْهُمْ وَأَكْرِ مُؤْهُمْ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ، لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَأَبُوْ مُحَيَّةَ: اسْمُهُ يَحْيِىَ بْنُ يَعْلَى.
بابُ ماجاءَ فِى دُخُوْلِ الْحَمَّامِ
تهافى ٤ مول مس جانا
جن تكون م بانى كى قلت ب، وبال نمافى ٤ بمؤقل موت بين، سب لوك: مرداور عود تحمل وبال جاكر
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵۵٩
أبواب الاستيذان و
wordpress.comلآ داب
تماست عين، اسممائة وبالسافي بروك بت موتى ب، إمس عور تول كوتو وبال جاناءى أخي حاسبة، و١٥ في كهرول س
تماكي، اور مروكى بانده كرجا ئي، صرف ماكين يدى بين كراور على كند ع برؤال كرندجامين.
ہی حدیث س من ھم یں:
١-مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلَا يُدْخِلُ حَليلَتَه الحمامَ: جرقص اللّهيراور قيا مت كون بر إيمان
وكتاب ودائى يومى كوحمام مثل نسا جاس.
٢- ومَنْ كَانَ يُؤْمِنُ باللهِ واليومِ الآخر فلا يَدْخُلِ الحمامَ بغير إِزَارٍ: حوَّص الله يراور قيا مت كم ون
إيمان وكتاب واعى ] بغير حمام مث نجات-
٣- وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فلا يَجْلِسُ على مَائِدَةٍ يُدَارُ عَليهِمِ الخَمُرُ: اورجوقص الثّدير،
اورتا مت كون بريقين ركتاب «هاي وشرخوان إنه يع بس برشراب كادور خلايا جار بابٍ.
سند كاحال: اس حديث كى سند مس ليث من الج ليم پیں،ہراویصدق(ھیک)ییں،کرم وهصدیث ی
غلطى كرة بين، بيدبات امام بخارى رحمه الله في بيان كاب، اورامام بخارى فى امام أحمد كايد حول نقل كيما:
ليتُ لَايُفْرَحُ بحديثه: بيت ك حديشير خوش كن بيس بوتين! (يجرى كايك الدازب)
ووسرى حديث: حضرت عا تشهدرضى الله عنهات مروكتب: في مَل أحدكم في (ح) مردول کواور عودتوں کو
حمامولم جانےےمع کیاتھا، یھرمردوں کوگیالیین کرجاے کیاجازتدی۔
سند كاحال: اس كى سند كاراوى عبد الله بن شداد ابوالحسن اعرفج صدوق ، كراس كااستاذ ابوعذرة محمول ،
اس لت حديث ضعيف ب، اور كتاب مث يب كه ابوعذرة في في سليم كازمانه بايات، كرتقريب من ٢ كم
جسى فى يدبات بحاب وه اس كاوهم ب، اور امام ترتدى بهى آخر مس خود فرمات ميل: وإسناده ليس بذاك
القائم: ال حديث كى سند محمدزيادة قوى نبي، يدبات اى صورت مي مح موسق ت كه ابوعذرة محمول مو، ور تداور
رواتوھیکیں۔
تيرى حديث ابوالع بدلى كبت بر: بمصر كى محمد عود تى يا شام كى محمد عود ته حضرت عاش رضى الله عنها
٤ باس آكير - حضرت عائشة في فر مايا: تم ى وه عور تي بوجمال كى عور تين (خمان -] - لة) حمامول مس جاتّ
يٌ؟ من في في صَلٌحَمْ ن ناب: مَا مِنِ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَابَهَا فِىٌ غَيْرِ بَيْتِ زوجها، إِلَّ هَتَكَتِ السِّتَّرَ بينَها
وبين رَبِّهَا: جونيجى عورت افت كر دات شوبر ك كهرک عداده ث تكالى في تووهافي اورات بروردكار ٤
وريمان بروه ورى كريب (ما ثافي، مِنْ زائدوب- فى كى تاكيد ]- لة آيات- اور إلّ اثبات ، لي،
ترجمه مث ان كومجهوز دياب اور حصر كا مفهوم يداكردياب)
besturduboks