النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٨٠
press.com
أبواب الإيمان
كل كوتاى تصوركى جات ك، كراب احت كا عجيب حال بوكيات، أهول فى اس دعوت كواركان كى فير ست ى
تكال دياب، اور المائيات من داخل كرويا فيا لَلْعَجَب !.... الى طرح احت مث عرضت أمر بالمعروف اور ى
عن المنكر كافر يضم متروك موکیات حال انك بليغ: احياست وين ک لَ ضر وركاب، حديث مث بٍبَّغُوا عَنّى وَلَوْ
آيَةً: بس كودين كى ايكابات معلوم بووه أجى دوسري مسلما نول تك وهبات بنتجاست، اورفريضة تبليغ مجهود الشيخ كانتي
ين تكلاكهآ هى احت دين تي جر بموكرر وكي فيا للأسف !.... .بين جودين كابول بالاد يناجاتي بين وهوعوت واريخ
كى محنقول ٤- لة تار موجا كي انك بغير دين كاحياء أخي بموسكما
[٣-] بابُ ماجاءَ: بُنِىَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ
[٢٦٠٧-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سُعَيْرٍ بِنِ الْخِمُسِ التَّمِيْمِىِّ، عَنْ
حَبِيْبٍ بِنِ أَبِى ثَابِتٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بُنِىَ الإِسْلَامُ
عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنَّ لَا إِلهَ إِلَّ اللهُ، وَأَنَّ مُحمّدًا رَسولُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ،
وَصَوْمٍ رَمَضَانَ، وَحَجِّ الْبَيْتِ "
وفى الباب: عَنْ جَرِيْرِ بنِ عَبْدِ اللهِ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ
ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوُ هَذَا، وَسُعَيْرُ بنُ الْخِمْسِ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيْثِ.
حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا وَكِيْعٌ، عَنْ حَنْظَلَةَ بنِ أَبِىْ سُفْيَانَ الْجُمَحِىِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ بنِ خَالِدٍ
الْمَخْزُوُمِىِّ، عَنْ ابنٍ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: حضرت ابن عمر رضي الله عنها كمايد حديث دوستدول ت مروى ب، اور دونولاعلى ووجد كى مح ير،
اوريى سند كاراوى شعير (آخر مس راور مصغّر) من الْخِمُس (خ مجمد مكسوره يجرم اور آخر مس سن جمله) يَ احيها
راوى : مسلم شريف مي وسومن ، بمان مث اس كى ايك حديث ب-
بابُ ماجاء فى وَصُفٍ جِبْرَئِيْلَ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم الإِيْمَانَ والإِسْلاَمَ
حضرت جبر ئيل عليه السلام ٤ سؤالات اور بى معَل فيلم لم ک جوابات
(إيمان، اسلام، احسان، وقت قيا مت اور علاماتٍ فيامت كابيان)
وَصَفَ الشَبِئَ يَصِفُ وَصُفًّا وَصِفَةً: ] معن بين: كيفيت وحالت بيان كرماء ايّى يا برى صفت بيان كرنا.
besturdubook

تحفة الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٨١
press.com
أبواب الإيمـ
جانتاجاي كراس حديث مثل حضرت جر ئيل عليه السلام فى في بَل شن والم ]- لُ إيمان وإسلام ك وضاحت سبيس
كى، يمكن أنهول فى سوالات كثُ بين، اور ني مَله ◌َم فى جوابات وفيَ يْ، بَل وضاحت ورحقيقت في ◌َل ◌َّمْف
كما كر چونكمال كاسبب حضرت جبر ئيل عليه السلام في ، امسلية أمام ترتدى رحمه اللّدن وضاحت كى نسيت
حضرت چرێ کیطرف کروی،ہےنعت مجانی ۔
حديث: يحي بن يعمر بصرى جو بعد مي مروش جاب سفة، أوروبالل قاضى فق، اوراعلى درجه ] تقد راوى
ين، سبة بين: سبت بلادهقص جس فى تقدير ] مست بين تفتكوكى بيعن تقدير كانكار كماوه ◌َعبد بني تها (يقص
بصره كابا شهدهتهاء يصر بصره ت مدينة جلاً يا تها، اور ريمال اينا باطل مدبسب بيسيلاناجابتاتها، حجانج فى اس كون ٨٠ بحرى
بين ف كي) يخي كت بين: بين اور حميد بن عبد الرحمن عمرى (جوحديث-] لقدراوى بين) نكل، يهال تك كرام مدية
چ، بس بم ف دل مس كما: اكر بمادى صحابه مث ست كاست ماقات بولَ تو بم اناستے ہہیین گےاس(فى) بات
-٤ بارس مث جوإن (منكرين تقدير) لوكول في تكالى ب، بمس مارى ايك محالى ماقات بولى . وهحضرت
عبد الدين عمررضي الله عنهما كومراد ساربين_ وراحاليكهون مسجد نويت قلب- ، بس مش فى اوريمر )
سا قى فى ان كوكيرالياء اور بين في كمان كميا كرمرا سماتفى جم كفتكوكا و من دار بنات كا، چناني س فى عرض كيا: است الو
عبد الرحمن ! اجملوك قرآن كريم بوهة بين، اوروه علمك نشانات هى ثلاث كرت بين، معى ووحد يشير بحى مجمع كرت
یں،گروه کیت ی کیتقدی پگےی،معامله ا چوناے،لعنازلےاللهتعالی نے کوگی باتےی کی،نوہٹ
آمده واقعات كوازل -ت جاف چين-
لغات: اكْتَنَفَ فلاناً: ◌َيرِنا ...... وَكَلَ إِلَيْهِ الَّأَمْرَ يَكِلُ وَكُلًا وَؤُكُوْلًا: سى كوكونَ معالم سوني كربِ فكر
موجاناء كى معامله مي كى كومختار بناوينا ..... تَقَفَّرَ العلمَ: علم حداث كرماء تفصيل علم كى رابول برچلنا ...... الأُنُف
(بضمتین) جديد،تازه،ا چوا، چےہہی تک استعمال ے کیا کیا ہو،الرّوُضُ الأُنُف ا چوچی کیاری، چی ی می
جانورفى مندن مارابور
ترجمة: حضرت ابن عمر فى فر مايا: ميس جب آيهكـ) الن لوكول ست لما قارت بوتو آب أبي بچلا ين كر ش ان
ےک مول،اوروم ◌ُہے ہرئ ی،یعنیرااناے ہحمعلق نیس،اوران کاُہے علق بیس » ،ے اس
التركى جسر كى عبد الله سم كها تاب! أكريدبات بوكدان مث بت ايك قص احد مائك بقدرسونا فريج كر وبهى
وداس ست قول بير كياجات كان يمال تك كهوه تقدير به إيمان لاست، الس ،يصل يرجى اوراس ٤ ٢ ر .ج-
يكى كيت بير: محر حضرت ابن عمر فى حديث بيان كرفى شرورع كى، جنا ئي أصول_ فى فرمايا كم حضرت عمر رضى الله
عند فى فرمايا: بسم بي صلى مد ظلم ك باس ، إن ايك فص آياء جس ٤ كيرى نهايت سفيد ، اورجس ، بال
besturdubooks wod

تحفة الألمَعِى (المجلد السادس)
٣٨٢
press.com
أبواب الإيمان
نهايت كات ف، اس يرسفر كاكوكى اشر محسوس بيس بوتاتها، اوراس كوم بين ت كوفى بير جانتاتها، يبال تك كهوه ني
عَل ◌َّه لم تك بإس آياء ي اس فى ايتاز انونفى صَل ◌ُمَّمْ ل زانوت ماديا يعنى بالكل قريب بموكر بيه كميات
تشرت: يهصاحب إلي وقت من آفى حكم مجلس نوى من محابكا جمع تها، اوراًب أناست خطاب قرهارب
تص، اور كيرون كى مفيدى اور بالول كى سيادى أورسفر كا كوفى أثر محسوس ندبونا: دلالت كريماتها كدكوفى بابركا أولى شير
٢، اورسى كلاس كون بيجاثنا: دلالت كرياتها كمكوفى بابركا آ ولىات، يدومتضاد حالتيس ان مس جمع قين، اس برلوكول
كوميرت بورى فى، وهحلقة من ت كذ ركربا لكل ني وتيلايمثل كريبيه مكت ما كرآ سالى سوال كرسي.
ترجمة: بحر أصول فى كها: است محمد !إيمان كياب؟ في مَل فيوكم فى فرمايا: ايمان يدب كه آب الشدكى، اس ے
فرشتول ك، اس كى كتابون كى اس س رسولوس كى اس ويا س آخرى ون كى اور على برى تقديركى تصديق کریں۔
تشرتُ ایمان ےلغوی اور اصطلاحی معی،اورایمانیاتکیتشرت أبواب الإیمانےٹورع یگذہہہ ے۔
يمال يادر كاف كابات يدب كراس حديث مثل جيد الثمانيات كاتذكرهب، اور إيمان مفصل من سمات كاذكرت، اس
م بعث بعد الموت كاتذكره محى ، ور حقيقت ين اليوم الآخر: يعنى قيامتكون كومات كاجب ، اس لة
أكر كبير س توج عقيد ،وناً، اور جيلاتين مح توسمات عقيد، بوسفاً ...... وومر كابات يديادر حتى حاسب كه
سؤالات ك تج ترتيب -باب جواس حديث مث ب، بعض روايات مثبلا سوال اسلام -] بار- مث بـ وه
روات كاتصرف ؟.
ترجمة: يحر انحول فى يومجها: اسلام كماب؟ في معمل تح لم فى فر مايا: اس بات كى كوانى ديناكم الشدک علاءه كونى
معبود بس، اوراسل بات كى كوانى ويما كد محمد (صَ لشيدقيم) اللهـ بند، اوراس ل رسول بين، اور ثماز قائم كرنا، اور
"زكورة اذاكرنا، اوربيت الله شريف كانج كرنا اوربا ورمضان كروز، وهنا-
تشرت: اسلام ك لغوى اور اصطلاحى معنى اور اسلام ک اركان خمسه ى تفصيل من أبواب الإيمان کے شروع
س كذر چى ، يزباب ٣ مثل محى اس كى تفصيل آچی ۔
ترجمة: بعر المحول في يومها: احسان (تكوكرون) كميات؟ في صَل ◌َّم فى فر مايا: احسان (عمل كوعمده كرن كا
طريقه) يدب كهآب التدك عبادت كريم كويا آب التدكود كور ين، من أكر آب الثدونيس وكرب تووه يقيناً
آي كود كورب چي-
1
الشري: إحسان: باب افعال كا مصدر، اوراس كاماً خذ حسن (خولي) ، پ إحسان ے معن یر:
نموكرون، يعنى اتهابتاتا، مساكل في تير اسوال بيه كياب كه اسلام -ک اركان خمسه كواور ويكر تمام اعمال كوعمده طريقة؟
اواكر في كالطريقدكيا؟ فى ميلان الام فى اس ح دوطريق بتاتُ بين أيک اعلى دومااوفى:
besturdubooks. o

تحفة الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٨٣
press.com
أبواب الإيمان
يبا طريقه اس ويما مي حقيقةً اللد كاويدار مكن بيس، البرية (كوياً" ] ورجد من مكن ، يعنى استحضارى كيفيت
اتّ جه جاسة كوكوياده التدكود كهرباب، يس اس حالت مث جوعبادت كر كاوه نهايت اعلى ورجدكى موكى، وجي غلام
اي آقا احكام كى ميل الى وقت كر جب وهآ قا] مما من سوء اور يقين مؤكداً قالت ديجوربات، اس وقت
علام خوش اسلوبيت وظائف خدمت انجام ويتاب، بى حال بندول كاب، وجس وقت بندويد محسوس كر كر ميل
استخ مولى ٤ سماستن بول، اورده مرت بركام اور بر حركت وسكون كودي ربات، اس وقت اس كى بندكى ميس ايك
خاص ثانٍ ياز مندى يدابوك، اوراس ت اعمال نهايت عمده كيفيت ] ساتد وجود مس آی }ے
ووسر الطريقة: اوراكريدا حضارى حالت نصيب من موتو بحراسى عقيد وكوتازه كرلياجات كم اللهتعالى ببرحال است
ويكور ين، سورة الانعام (آيت ١٠٣) م : ﴿لَا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ، وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ، وَهُوَ اللَّطِيْفُ
الْخَبِيرُ﴾ يعني الس كوتوكس كى زكاه محي أبيس موسى، مكروه سب نكابول كومحيط بموجات بي، و٥ ٪، باريک ی باخر
ين، اس لي كوفى جيزان ست حفى أنيس-جب اسل عقيد،كماتد عمادت كرم كاتوبهى عمادت ثانداربيوكي، وجيح
مكتب كامدرس التج حلم كماء اورروزناست يحول كود ير باب، مر١٤٠سن كوتس ديد، مكر حول کویقین ؟
کان کبرجاءت استاذ کی تگاه ◌ُ ے،و ھی یسکونےماته ےھے ریںے،و«گاناویس کریںے،ای
طرح جب بنده اس يقين ، مما تد عبادت كرتاب كروه الشدك زكاه مس ـت توصی شاندارعمادت وجودمس آےگی۔
فائده (١): جانتاجات كريب حديث تماز ٤ سماته خاص خميس، حديث مث تعبُد كالفظ، حس } معى مطلق
عمادت وبندكى ، بين، بلكهايک حديث ثم تَخْشَى مى آياتب، بمعنى تم خدات الل طرح أروكم كويا اس كوري
رب بسوء أورايك دوسرى روايت مث تعمل بجى آيات، الناروايقول تواشع بواكراحسان كالعلق انسان كى يورى
زندگی ے.
فائده (٣): فارى ک وولفظ بي: ايك: يكوكرون، يديك ب يعنى اينجح اعمال كرنا، ووسران يتكو كرون، بمعنى عمده
بنانا، احسان كاثر جمه (بغيرى]) تموكرونت، اور ابوداود ومثل حديث (تبر ٢٨١٣ كتاب الضحاياباب١٠) : إِنَّاللّه
كَتَّبَ الإِحْسَانَ على كُلِّ شَئِيٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْفِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوْا الذِّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ
شَفْرَتَهُ، وَلِيُرِحُ ذِيْحَتَهُ: الله تعالى في برجزمن عده كرنا فرض كياب، بس جب تم ومن كوث كروتوتزين طريقة يقل
كرو، يعنى الاث ن بكارو، اورجب تم جانوركوذن كروتوبشرين طريقة برون كروء اور جابت كد تم مثل ست برايك إلى
پچری ێکرے،اور چاٹے کروہاے ذیچکوآرام یجاے، يےحديث لم شریف یی ہ ے،اورتدی ین ھی
كتاب الذبائح ش كذر ك بال حديث ت معلوم بمواك احسان بمعنى عمد ذكر فى كالعلق بريز لماهب.
فائده: تصوف لل قرآن كريم أوراحاديث شريفد ش بي احسان كى اصطلاح استعمال كى كى، فرمايا:
besturdubooks.

تحفة الألمَعِی (المجلد السادس)
٣٨٢
ess.com
أبواب الإيمان
﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلْهِ، وَهُوَ مُحْسِنٌ، فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ بال جس فى خود كوخداك ير وكر وياور الحالي
وه يكو كار بهى ؟ توامن ک لُ اس ک رب ، يامن اس كا اجرب - اوردومرك جلمب: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِيْنًا
مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلْهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ اوراست دين من ايهاكون جى فى خودكوخدا بيروكرويا، أور ساته
دى وذلكوكار يحى؟ يعنى اعمال إسلام كون ترين طريقة براداكرتاب.
اوراحا ديث مث احسان ٤ علاءوتصوف ، لت زيدكى اصطلاح بعى استعمال كى كى ، اى جلد مس أبواب
الزهد كذرين، يجر جب لوك خوش حال موسة، اور شاتداركيز_ بين_ لم، كر التد وينداربند صوف
(اون) ك كبر ى ين رب، ووصوفى اوران كاطر يقد تصوف كملافي لكا، اور حاصل يقول كا (ح نيت"،
يعنى إحسان كا مقصد، زيدكى غرض، اور تصوف كاما صل يدب كهبن هاني نيت ورست كرب، اور برّل كوالشد كم لة
خالص كر، بداخلامر ى تصوف كل جانب، أوروبى احسان - مرادب.
ترجمة: حضرت عمر رضى الله عنه فى فر مايا: ان سب (سوالور]جواب) مس وه صاحب فى قَالشهيد الم تكب
رب: صَدَقْتَ: آب في جعفرماياء حضرت عمر كبة بين: بين يمين اس بر حجب بمواكدوه قص بوجهاً بجى ب اور
تصديق بعى كرتاب!
تشري: في منا ديل مب كروه في جرب، اور تصمد ين كرناويلب كرات يدسب بالعمل معلوم مي، يجري في
كول رباست؟ اس بر محابن كوبرونى يرت بولى-
ترجمة: يران صاحب فى يومجهاز قيّ منت كب آسَ كَ؟ في على أيديهم فى قرمايا: وهشخص جس يدسوال كيا
جار باب وداس كوسوال كرف والت زياد وغير جانباً!
تشرت: قيامت كاخاص وقت جس طرح سائل كو معلوم بس تها، في ظل نيوكيم كونهى معلوم بين تها، كونك قيّ مت كا
وقت ان باري چيزون مث ب جن كوالله ] مواكوفى بير جانتا، بهرآي فى سورة لقمان كى آخرى آيت تلاوت فر مائى:
الش ی کوقامتکی ◌ُرے،اورو،ک بارشبراے ہیں،اورو،ک جاسٹ ہیںی ھوہگە ھدائی ی ہے،اورکونی یس جانتا
كروه كل كيا كر، كا؟ اوركوكى بي جانتا كروه كس زين من مر كا؟ الله تعالى بي ان سب باقولك جاس
واست باخر ين ...... أور شمار سين كرام فى لكهاي كوبي تشيلي ولكم فى فيامت ح سؤال ح جواب مث لا أدرى!
(مجمع اس كا علم خير!) فرمافي بجاسة: يدير ايهاسلسلة اختيار فر مايا كهلوكول كومعلوم بموجات كرسى بحى
سائل اورس بجى مسئول كواس كاعلم بي، فجر آ يت باك تلاوت كرك آب فى اس كواور زيادة حكم فرماديا.
ترجمة: يجران صاحب فى يومجهاز ليس في مت كانشائمال كيمابين؟ يعنى قيامت كاوتت خاص معلوم تبين تواس
ك علىالفيس بي بتا مين؟ في صلي وسلم فى فرمايا: فيامت كى ايك نثانى يدب كه با ندى انى بالكركوتي، اوردومرى نثانى
besturdubooks.w

تحفة الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٨٥
ess.com
أبواب الإيمان
besturducooks. or
يسب كرابٍ فَّ بير، شَ بدن، قلاش، بكريول ک جران والول كور يصير كه عمار تهمبمافى ث ايك دومر ٥
٪ ے جاب یں۔
لغات: رَبَّةُ: رَبِّ كاموَث: مالك، آقاء مردار ...... الحُفَاة: الحافى كى جمع: برجم ◌ٍا ...... العُرَاة: العارى كى
مجمع، بير جثه، منكا العَالَة: العائل كى جمع غريب احتاج لوى ...... رِعَاء: الرَّاعِى كى جمع، جروابا ...... تَطَاوَلَ وراز
بوناءالمبانيتاء غرور وتكركرنا ...... البنيان: البناءكى جمع: عمارت كى ساخت.
تشرت: فى مسلم فى قيا مت كى دونشاتالبیان فرمائی یں:
ايك: باندى انى ،الكركوفي، لميعن يني مال يرحم جلات ...... أوراس كى تفصيل يبت كر جب بانديال قصير،اور
مولى اساست محت كريماتهاتواس ے جواولا وچوتی قی وہآزادہوتی می،اورباندی امولدبن جاقی قی بگر باندى،ى
ربى فى، اس سلة اولاد برؤى بموكر مالا يرحم جلاتى تقى، كيونكن مال كهركى الوثدى بونى تقى، اور مرف الز تك بى حكم خميس
جلات . الذكيال بجى كم الى تقصير، بيد قيا مت كى نثانى تحمى، يعنى اولاد ات بديتميز بموجات كمال باب كونوكرومخ
سلك، آج كل اولاد كاعام طور يربى حال ب، أكر اولادفى نجد فيه لكمالياتومال باب كى الناكى نكابول مين كوفى وقعت
باقى بس ربى، وهاناست أوكر جيا معامل كرت بين، يدبات علامات فيامت ث ٢٢-
دومرک علامت: يـہ کهدولت کاریل یل ہوجاے، اچائی درجـ ے قلاٹ وگ ھی تعیرات ی ایک
ومرت كامقابل كرف لكي، من محصناجاب كمفيا منت نزويك آكتى!
ترجمة: حضرت عمر رضى الله عنه كت بى: بيس مجه في مل وكيز كى ماقات موك، اس واقعه ] تين ون }
بعد، بس آب في فرمايا: است عمر إجاسف بوسائل كون تها؟ وهجر ئيلّ ت، ووتمهار، يام آ تح تاكد عمين تمبارا
دين سكهلا ين .
تشرت: في وعليهاديم كا آمن ون ] بعد جروها الى روايت مث آيات، بس اس كويا در هنا حاسب، ووسرى روامول
من مَلِيًّا آيات، عن عرضه، بعد، أوراس آخرى ارشادكا مطلب يب كم حضرت جبر ئيل عليه السلام الى لي تشريف
لاست تح كهودافي سؤالات كرين بن سل جوابات مثل يور، وين كاخلا من آًجات، اور محابهاسي كومحفوذاكريس-
[٤-] بابُ ماجاء فى وَصْفِ جِبْرَئِيْلَ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم الإِيْمَانَ والإِسْلَامَ
[٢٦٠٨-] حدثنا أَبُوْ عَمَّارِ الْحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ الْخُزَاعِىُّ، نَا وَكِيْعُ، عَنْ كَهْمَسٍ بِنِ الْحَسَنِ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيِىَ بنِ يَعْمَرَ، قَالَ: أَوَّلُ مَنْ تَكَلَّمَ فِى الْقَدْرِ مَعْبَدْ الْجُهَنِىُّ، قَالَ:
خَرَجْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ الْحِمْيَرِىُّ، حَتَّى أَتَيْنَا الْمَدِيْنَةَ، فَقُلْنَا: لَوْ لَقِيْنَا رَجُلَّا مِنْ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٨٦
s.s.com
أبواب الإيمان
أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا أَحْدَثَ هُؤُلَاءِ الْقَوْمُ، فَلَقِيْنَاهُ يَعْنِىُ عَبْدَ اللهِ بنَ
عُمَرَ، وَهُوَ خَارِجٌ مِنَ الْمَسْجِدِ، قَالَ: فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا وَصَاحِبِىٌ، فَظَنَنْتُ أَنَّ صَاحِبِى سَيَكِلُ الْكَلَامَ
إِلَىّ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمُنِ! إِنَّ قَوْمًا يَقْرَأُوْنَ الْقُرْآنَ، وَيَتَقَفَّرُوْنَ الْعِلْمَ، وَيَزْعُمُوْنَ أَن لََّقَدَرَ،
وَأَنَّ الَّأَمْرَ أَنْفْ.
قَالَ: فَإِذَا لَقِيْتَ أُوْلِئِكَ فَأَخْبِرُهُمْ أَنِّى مِنْهُمْ بَرِىٌّ، وَأَنَّهُمْ مِنِّى بُرَآءُ. وَالَّذِىْ يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللهِ!
لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا قُبِلَ ذلِكَ مِنْهُ، حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدْرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ.
قَالَ: ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُ، فَقَالَ: قَالَ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ: كُنَّا عِنْدَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسلم، فَجَاءَ رَجُلْ شَدِيْدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيْدُ سَوَادِ الشَّعْرِ، لَايُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ
مِنَّا أَحَدُ، حَتَّى أَتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَلْزَقَ رُكُبَتَهُ بِرُ كْبَتِهِ.
ثُمَّ قَالَ: يَا مُحمدً! مَا الإِيْمَانُ؟ قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكُتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
وَالْقَدْرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ.
قَالَ: فَمَا الإِسْلاَمُ؟ قَالَ: شَهَادَةُ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّ اللهُ، وَأَنَّ مُحمّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، وَإِقَامَ الصَّلَاةِ،
وَإِنْتَاءُ الزَّكَاةِ، وَحَجُّ الْبَيْتِ، وَصُوْمُ رَمَضَانَ.
قَالَ: فَمَا الإِحْسَانُ؟ قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ اللّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ.
قَالَ: فِىْ كُلِّ ذَلِكَ يَقُوْلُ لَهُ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَتَعَجَّبْنَا مِنْهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ.
قَالَ: فَمَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: مَا الْمَسْتُوْلُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ.
قَالَ: فَمَا أَمَارَتُهَا؟ قَالَ: أَنْ تَلِدَ الَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ العَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ
يَتَطَاوَلُوْنَ فِى الْبُنْیَانِ.
قَالَ عُمَرُ: فَلَقِيَنِىَ النبيُّ صلى الله عليه وسلمـ بَعْدَ ذلِكَ بِثَلَاثٍ، فَقَالَ: يَا عُمَرُ هَلْ تَدْرِى مَنِ
السَّائِلُ؟ ذَاكَ جِبْرَئِيْلُ أَاكُمْ يُعَلَّمُكُمْ أَمْرَ دِيْنِكُمُ.
حدثنا أَحْمَدُ بنُ مُحمدٍ، نَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، نَا كَهْمَسُ بنُ الْحَسَنِ بِهِذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ.
حدثنا مُحمدُ بنُ الْمُثَنَّى، نَا مُعَاذُ بنُ هِشَامٍ، عَنْ كَهُمَسٍ بِهِذَا الإِسُنَادِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ.
وفى الباب: عَنْ طَلْحَةَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، وَأَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ، وَأَّبِى هريرةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ نَحْوُ هذَا، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم، وَالصَّحِيْحُ هُوَ عَنْ ابنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النبىّ صلى الله عليه وسلم.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٨٤
press.com
أبواب الإيمان
وضاحت: حديث كى چيلى سند كهمس ک شاكر وويع كماب، دوسرى ابن المبارك كى، اور تيرى معاذ بن
بشام ك بي به حديث اعلى ووجدك تحب، اس حديث كى سند ين اس ک علاده اور جى بين، اورايك سند حضرت ابن
عمر يدرك جالى ، يرجع بيس، يد حديث ورحقيقت حضرت ابن عمرات والدحضرت عمرّ روايت كرة ين.
بابُ مَاجَاءَ فِىْ إِضَافَةِ الْفَرَائِضِ إِلَى الإِيْمَانِ
فر الض كى إيمان كى طرف نسبت
أَضَافَ الشيئَ إليه: ح معى بين: لاناء شامل كرناء برهانا، اضافه كرناء اورباب كامطلب يد كما حاديث ميس
فرائض (اركان اسلام) كى إيمان كى طرف اضافت (نسبت) كى كاب، حس ست ثابت موثاب كما عمال إيمان كا
جزيل، يد اختلافى مستب، اور اختلاف كامدار إلى بر كه ايمان كى تعريف كيات؟ إسلامى فرقون مث إيمان كى
تعريف من اختلاف بإياجاتاب، كر البل فى ٤ وريمان اختلاف الفظى:
ماتريديداور جمهور كفقين صرف تصديق على كوإيمان كية بين، اور مرحى، بزدوى اور بعض ومكر احتاف تفمدين
قلبى اوراقرارلسانى ] مجموعه كوإيمان كيت بين، اور جمهور محمد ثين، الشاعره، معر لهاور خوارتج تصدين قلبى، اقرارلسانى
اوراعمالٍ جوارح ک مجموع كانام ايمان كم .
بيعرجب ايك دوسر -ک نقطة نظر كويمع كى كوشش كى كى تو معلوم بمواكدابل من ک ورميان اختلاف حص لفظى
٢، البند كراه فرقون } ماته اختلاف حقيقى ب، يكونكه چيلى تعريف نفس إيمان كاب، حس يرنجات اخروى كامدار
٢، أوردوسرى تعريف من اقرارلسانى كوديوى احكام جارى كرفى ٤ لة شرط ک طور برلیا کیمات، اور آخرى
تعريف ايمانِ كامل كتب جونجات اولى كى ضامن.
يعرجب مرتكب كبيره ٤ كفر واسلام كامستله ساشن آياتوي راز هلاكهائل من (جمهور محدثين) فى جواعمال كو
. إيمان كاجزء قرارديات: وهصرف تحميلى اورتز منى جزء قراردياب، حقيقي جزقراربس ويا-جنائي أنهول فى مرتكب
كبيره كومسلمان ماناء اور معتز له اور خوارتج اعمال كوإيمان كا حقيقى جزءما بين، اس سلة وه مرتكب كبيره وإسلام-
خارج كرة بين (اس كى مزيد تفصيل اسكل باب من آرئاب، غير سبيل اوله كامل س: ١٠٥-١١٨ أور ايضارح الاول
س٣٠١٠-٣٩٠°م .می یوری بحث)
حديث: نزار بن معد بن عدنان ٤ دولة لق ربيعداور مضر، جو بعد مي ثم قال بن حة، مجرد بيعدكى ايك
شارع عبدالقیس ےمس کامقام کرین،قطیف اور حر مقامات ے،ان کایک وقدسن ٨بحری سُ خدمت نوی یی
حاضر مواء اور أنهول فى عرض كيا: بم (عبدالقيس) ربيعد كى شارخ بين، اور بسم آي تك محرّم مبيون (رجب،
besturdubook.V

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٨٨
press.com
أبواب الإيمان
ذوالقعدة، فوالحمداور محرم) ى مي تنج سكت بين (كيونكن ورمان مي قبائل مفر حاتكل ف، من من قال ربيعكى، ميش
جنبك ربى تقى، اس سلة وه مضركى بيتيولت كذر كروميكر ميول مس مدين منوره تكالبي ولوج سكت ) إن آب مير
كى المحابات كاحم دين جس كوم آي كى طرف تل بيس، اور جس كى طرف بم الن الوكون كوبلا ين جومات
ي ج بير (قبيلة عبد القيس ، يحضرات بور قبيله] نماد، بن كر خدمت نجوى مص حاضر وفى ) يس ني
صَل فهد كم في فر مايا: م سمير جاء بانون كاحكم ويتابول: (١) التدير إيمان لا سف كاء ير بى عليهوسلم فى ان ]- لي الله ؟
ايمان لاف كى وضاحت فر مالى كه امس بات كى موانى وين كه الشر ك سواكوفى معبود بس، اوريد كر ئيس الش كارسول مول
(٢) أور ثماز كا اهتمام كرنا (٣) أور زكاة اواكرنا (٣) اوريه كراسى مال كايا تجوال حصهاذاكرين بو غنيمت مي حاصل
كريم (قبائل ربي: قبائل مصر لماته يعيش برمر بيكاردفي ق، اس لة فرمايا: جونتيحت حاصل بواس كايا تجوال
هد مركزى حكومت كواداكرين)
لغات اورتركيب: قوله: هذا الحَىَّ مِن ربيعةً ي منصوب على الاختصاص ، عن بسم - دبيعن كايدشارع
عبد القيس مراوب ..... الوفد باحثيت ياها اقتدارلوكول ، بإس سى مقصدت جان والى غتخب افرادك جماعت،
ويلي كيشن، جع وفود ..... فَسَّرَ هَاكى غير إيمان بالله كى طرف رائع ب، اور مونش مير تاويل خصلة لالَ كَابٍ
..... الإيمان: مجرور، كونكم أربع ت بدل ب، اور شهادةٌ مرفوع ، كمونكه مبتداهى محذ وف ب، اور إِقَامٍ وغيره
مرفوعاورحروردونول ہوسکتے ہیں،اکران کاعطف شھادقُے کیاہاےتؤمرفوع پوگے،اوراًگرعطف الإیمانِےکیا
جات تو مجر ور بوسناً - امام تر تدى رحمه الله في شهادةُ بٍعطف كياب، إس ال صورت مثل حديث كامطلب يد موكا
كم الله بر إيمان لافي مي: شهادتين، اقامت صلوة، إيات زكوة اور مال غنيمت كاتمسر اواكرنا: يدسب با قى إيمان
بالله مس شامل ين، من حديث ، معلق بابن ظابرب كه اعمال إيمان كا جزين.
ليكن أكروومرى تركيب كى جائ اوريتون كاعطف الإيمان / كياجات تو ايمان بالشرك شرح صرف شهادتين
بين مصر بموكى، باتّ تمن اعمال ايماناست خارنج بول س، اور حديث كامطلب يد وكاكربي سلوكهم فى جوهاربا مير
تان ٤ - لة ارشاد فر مايا تها ان م ت باقى آنا با محا يدين، إس ال صورت مثل حديثت باب ثابت في
موكا، يعنى اعمال كاجزإيمان بونا ثابت بس بوكا
تشري: فيحديث يمال مخقر ٢، الث بات يورى طر وائح خمس بولى - بحديث بخارى شریف ی
كيماره مرتبه آلى ب، يل مرتين كتاب الإيمان باب ٣٠ (حديث ٥٣) مث ٢- اوروه اس طرق : وفد فى عرض
کی میںکوی والع باتتا یں یوم یے والول کوچا می،اوراسےذریھیم چنت ی جا میس،اوراهوں یے
بي ◌َّمْ ت ثر الول (نيذور) ک بارس مس جى يوٍ يَها: فَأَمَرَهُمْ بِأَرْبَعٍ وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ بُ نى ◌َ ◌َّّْ
besturdubooks. Yo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٣٨٩
ss.com
أبواب الإيمان
فى ان كوجاء بالول كاحم ديا ور جاء برتول مثل نبيذ معافى مع كياء أَمَرَهم بالإيمان بِاللهِ وَحْدَهُ: آب فى انّ
كوصرف اللّه ير ايمان لان كاَم ويا، قَالَ: أَتَدْرُوْنَ مَا الإيمانُ بِاللهِ وَحْدَهُ؟! آپ فى ◌ٍحَها: كيا جا مو
صرف الله ير ايمان لاف كاكيا مطلب ب؟ قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ! انْهوں ے چواب دیا: الثّاوراسکے
رسول جر جا ير، قَالَ: "شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ اللّهُ، وَأَنَّ مُحمداً رسولَ اللهِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ وَإِيْقَاءُ
الزَّكوةِ، وَصِيَامُ رَمَضَانَ، وَأَنْ تُعْطُوا مِنَ الْمَغْنَمِ الْخُمْسَ". فرمايا: اس بات كى كوادى ديناكم التدسك سواكوفى
معبود بيس، اوري كمحمد (عليهوسلم) الله ك رسول بين، اور تماز كااهتمام كرناء اور زكوة اواكرنا، اورر مضالح سكروز،
ركهنا (اورج كاذكراس لتنبين كما كروهالبی تک فرض بي بوانها) اوريد كه مالي غنيمت مي ست بالتجوال حصه
مركزى حكومت كورو(يبال بجى دوتر كيبين موسمتق بيل: ار الإيمان برعطف كريب توين سب مقل مجرور بموفً اور
ٹماز،ک کوچ اورروزہوغیرهایمانکیتغیرےخارجوے،اورنچار باتول مس ےباقی ٹ با می بینی،اورمالٍ
غنيمت مست بالجوال حصن اواكرفى كابات جاء بالولست زائد بروكى ...... اوراكر الإيمانُ معطف كري تويد
سب مقل مرفوع بوستكم اوريد سب باتمن إيمان كى تغير بين داخل بولى .. حمرے ترکیب یی ے، کیویکدومری
تركيب كى صورت ميس سوال بوكاكه با قى تين بال كيما بيل؟ بعض شار بين فى اس كاجواب ديات كهراوى ان كو
مجهول كميا (لَ حَوْلَ وَلَ قُوَّةَ إِلَّ بِاللهِ!) اور فى مَلا تحمدَّم فى انكوجاء برتور ] استعمال ت مع كيا: (١) برادگكا
طراجس من نيذ تياركى بالى فى (٣) ثُونى ليعن كدوكابرين (٣) لمدى كهووكر بنايا بموابرين (٣) تاركول نيجير ابوابرين
بحر آً خر مس ني من نفيدكم فى فرمايا: مسب باتمن يادرهوا وريد مسب با حب ان لوکول کوجاء چمارسے ێے ہیں۔
[٥-] بابُ مَاجَاءَ فِىُ إِضَافَةِ الْفَرَائِضِ إِلَى الإِيْمَانِ
[٢٦٠٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا عَبَّدُ بنُ عَبَّدٍ الْمُهَلَّبِىُّ، عَنْ أَبِى جَمْرَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَدِمَ
وَفَدُ عَبْدِ الْقَيْسِ عَلَى رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوْا: إِنَّ هَذَا الْحَىَّ مِنْ رَبِيْعَةَ، وَلَسُنَا
نَصِلُ إِلَيْكَ إِلَّ فِى الشَّهْرِ الْحَرَامِ، فَمُرْنَا بِشَبِئْ نَأْخُذُهُ عَنْكَ، وَنَدْعُوْ إِلَيْهِ مَنْ وَرَاءَ نَا، فَقَالَ:
"آمُرُ كُمْ بِأَرْبَعٍ: الإِيْمَانِ بِاللهِ، ثُمَّ فَسَّرَهَا لَهُمْ: شَهَادَةُ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّ اللّهُ، وَأَنِّىْ رَسولُ اللهِ، وَإِقَامِ
الصَّلَاةِ، وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ، وَأَنْ تُؤَدُّوْا خُمُسَ مَا غَنِمْتُمْ"
حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِى جَمْرَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
مِثْلَهُ،هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَأَبُوْ جَمْرَةَ الضُّبَعِىُّ: اسْمُهُ نَصْرُ بنُ عِمْرَانَ، وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ عَنْ أَبِى جَمْرَةَ أَيْضًا، وَزَادَ فِيْهِ:
besturdubooks.wy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٩٠
ss.com
أبواب الإيمان
أَتَدْرُوْنَ مَالإِيْمَانُ؟ قَالَ: الإِيْمَانُ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ اللَّهُ، وَأَنَّىْ رَسُوْلُ اللهِ، فَذَكَرَ الحَدِيْثَ.
سَمِعْتُ قُتَيْبَةَ بنَ سَعِيْدٍ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ مِثْلَ هُوُّلَاءِ الْفُقَهَاءِ الْأَشْرَافِ الَّرْبَعَةِ: مَالِكِ بنِ أَنَسٍ،
وَاللَّيْثِ بِنِ سَعْدٍ، وَعَبَّادِ بنِ عَبَّدٍ الْمُهَلَّبِىِّ، وَعَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِىِّ، قَالَ قُتَيْبَةُ: وَكُنَّا نَرْضَى أنْ نَرْجِعَ
كُلَّ يَوْمٍ مِنْ عِنْدِ عَبَّادِ بنِ عَبَّادٍ بِحَدِيْثَيْنِ، وَعَبَّادُ بنُ عَبَّادٍ هُوَ مِنْ وَلَدِ الْمُهَلَّبِ بنِ أَبِىُ صُفْرَةً.
وضاحت: امام ترندى فى حديث ك وستمدين یش ک بیر: ايك: عبادكى، وومرى حمادك، ووقول حضرات
ابو جره ک شاكروبين، اور حديث أعلى وبجد كى تحب، اور ابو محمره كانام نصر بن عمران معى ب، اورد حديث البوبقرة
ت أمام شعبه جى روايت كرت بين، اوران ك روايت مثل يداضافه كرني عليهوسلم في يومها: جاست بوايمان كيا
؟؟ يحر فرمايا: ايمان: لا إِلهَ إِلَّ الله كى كواى دياب، اوراسابات كى موادى ويناسب كه مثل الله كارسول بول، يعر
باٹ حدیثو،ئا چ چواورگذری۔
.: )
تخي لت بين: مس فى اناجاء بارك فقهاء جي حضرات أيس دت: ايك: امام مالك، ووسر: أمام ليث بن
سعد مصرى، تسربت: عباد بن عباد المُهَلَّبِى اورچوم: عبد الوهاب تقفى، يز تخمين كبت بر: آمين اس وقت خوش بوتي
فى جب بم روزان عباد بن عباد تك ياكاست (كم ازكم) ووحد يشير ؤه كرلوث ، اور عماد: مجلّب بمن إلى صفر ذكى
اولادسے ہیں(مبلّب فوٹکماثدرگذرے ہیں،اورمیل القدرتابعی ہیں،ابواسحاق یی کتے ہیں ہےان
ست أفضل اسمرئيس ويكما)
بابٌ فى اسْتِكْمَالِ الإِيْمَانِ، وَزِيَادَتِهِ، وَنُقْصَانِهِ
إيمان كى تحميل اوراس ی کی بيشى كايمان
اسْتَكْمَلَ الشيئ ح معن ين: وراكرنا ...... ايمان س كى بيشى بولى ت يا ئير؟ يعنى ايمان كتاباهتا يا
نبيل؟ يقد يم اختلا فى مستلهب، كيوتكم ايمان ، ووعى عين، ياه كتب كم ايمان كى ووتمين بين: أي نفس إيمان،
وسرى: ايمانِ كامل، وجي انسان ووطرح ] بين: ايك حض انسان، وومراكامل انسان، حض انسان: وهب.صار
حيوان ناطق صادق آث، اكر جداس بك دونول باتهاوردونول ذير منه بمول، اوروه نبايت بدصورت اوراول تمركا
الحق بويعر فه انسان ، اور كامل انسان: وجب جس كى بناوث يورى بوهيم وفراست مث يكانه بو حسن وجمال مس
يوسفي زمانه بو طاقت وقوت مث رتم دورال بسوء اور نظافت وطبارت مثل فرشة بوزيه كامل الثان-
اى طرح جهنا چاست كهايمان بجن وطر كاب، ايك نفسٍ إيمان، جس برنجات اخروى كامدار، وومرا
كامل إيمان جونجات اولى كاضامن ؟ ..... بين بعض حضرات فى نفس إيمان كى تعريف كى اوردومرون فى إيمانِ
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٩١
press.com
الإيمان
كامل كى تعريف كى: اس لم تعريقين مختلف بموسيس -
إيمان كى يعلى تعريف:
ما تريديداور جمهور كفقين صرف تقدين على كوايمان كت بي: اور اقرارلسانى كواحكام ويويد جارى كرفى ٤
لة شرط قراروفي ين، يجران حضرات مثل اختلاف بمواكه القرار: إيمان كاسعلى جزب يازائد؟ امام اعظم رحمه الله
فى الفقه الأكبر مي لكحاب: الإيمانُ: هو الإقرارُ والتصديقُ: يكن امام العظمّ في اس كى مراحت بين كى كم
اقرار: إيمان كا شقيقى جنب يا ضانى؟ محققين كاخيال كهاضا فى جزب- ديا مس مى كومسلمان قراروفي ک لی
اقرارضرورى ، وره إيمان بسيط ب، اس كاكوفى جزئين، ليس ما تريديدکی تعريف م اور مرحى اور يزدوى كى
تعريف س كونَ حقق اختلافبسں۔
اس كى تشرت يدب كهمؤمن وفى ٤ لت جن چيزول برإيمان لا ناضر ورى ، ان تمام چيزول كوول - مان
لين كانام إيمان ، أنهى حديث جبريل كذرى كه ايمان يب كتاب الله تعالى كور اس سك فر شتون كوراس كى
كتابول كون اس ک رسولون كواوراسل ونياستک آخرى ون كواور بعلى برى تقد يركونا ئين، حضرت جريالذ اس جواب
نبوى كتاتيد فر مائى ب، كس جواب نوى اور ناتيد جر تيل يدبات واح بولى كه ايمان صرف تقمدين على كانام
٢، كمونكه اس حديث مثل إيمان كاصله ب آيات، اوراسل صورت مثل ايمان } معنى تصديق بعن يقين كري ]
بوست بى، اوراس حديث مثل مذكور جم چزين جن ح مات كوإيمان قراردياً كمات ده مُؤْمَن به اور مُصَدَّق بِه
كيلاتّ بين، اس كى وسرى مخفر تعبير الإيمان بما جاء به الرسول ٢، لعن رسول الله على ماهدام کی لالَ چولی تمام
تعليمات كوول ست مان في كانام المانات، أكران بث ت كى ايك بيز كونجى ول ت وجس مافى كانووه مؤمن نيس
جوكاء كافر بموكا، الى طرح اكركوكى خص إيمان لاف ] بعد مؤمن به متك ايك چيزكابجى ول -ت انكاركروم بو
وه حى مؤمن يس وب كاء كافر بموجات كان
اور ایمان کے ہییط مونے کی ہکی ویل ہےے کممتعدد آیوں یں ول کو ایمان کا کل قراردیا کیا ﴾،
مثلً:﴿أُوْلِكَ كَتَبَ فِىْ قُلُوبِھِمُ الإِْمَانَ﴾ےہہلوگ پں من ے«لوں ◌ُ اللّهتعالى ے ایمانعاتقریادیاے،
اوریےباتطابرےکمول یمرف تقد ی پگی جابی ے،پسای کانام إيمانا ؟.
اورإيمان ٤ بيط وفى كی دوسرى ولكل يبت كر بعض آقول مي إيمان كی ول كى طرف نسيت كل كاب، يعنى
إيمان كوول كا فعل بتايات، مثلً: ﴿قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ، وَلَمْ تُؤْمِنُ قُلُوبُهُمْ﴾ وهات مونبول ت كب ين: بسم
إيمان الاست اوران ، ولول في يقين نبي كياء اس تم كى آيات واشع بوتا كه ايمان ول كالعل ب، اورول كا
فعل تصديق ٢،يس وى ايمان ◌ٍ.
besturdubookW

تحفّةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٩٢
ess.com
إيمان كى دوسري تعريف:
اس ـ بالمقابل جمهور محمد ثين، اشاعره، معتز لهاور خوارتج سس نزويك إيمان ين جزون ] مجموع كانامب، معى
تصديق قلبى، اقرارلسانى اور عمل بدنى، الن حضرات فى بجى است موقف كوقرآن وحديث ت ثابت كري كى يورى
كوتش كات، يجر جب ان حضرات فى اعمال كوايمان كاج قرارويا توقدرتى طور برسوال بيدابوا كم ايمان كتابروحتا
٢ يا غس؟ اور تمام مؤمنين كايمان يكال ب يا متفاوت؟ كمونكم اعمال متفاوت ير - احتاف ل نزويك چونكم
اعمال: إيمان كاجر عبير الى لك أنهول فى الكاركيا، اور كما كمايك مؤمن كا ايمان اور حضرت جبريل عليه السلام كا
ايمان برابرب، اور تمام مؤمنين إيمان من يكان ين بغى إيمان من كى بيشى بين بولى، كيونكما عمال: إيمان كاجر
نبين، اورنفس تصديق سي كى بيشى مكن بيس، اوراى قول كى يناير احناف يريد الزام الكاكم يدحضرات عمل كوكوفى ايميت
خبس وفي، جيع مرجه كية بين كما عمال صادهو آخرت مثل مفيد موتاً مكر اعمال سيه ت إنسان كوكوفی ضررئيس
ينتج كان يمكن مؤمنين كى تمام برايال معاف كروى ماكين كى، بلك بعض حضرات فى توكل كرامام العظم رحمه التداور
احتراف كومر جيد كهديا، حالاتكه امام العظم فى خود الفقه الأكبر مثل صراحت كابت كريم يخيل كيت كهبمارى فيكمال تو
مقبول بين اور مارى برايال معاف بين، وجيح مرجه كية بين، اورد وسرى حكم فر ماياب: آسمان والول اورز مين والول
كا ايمان مُؤمَن به ـ اعتبار ت بزهتا كَثنائبي، البند تصمدين ويقين ک اعتبارت باهتا كُتاب، بمعنى تصديق
ويقين مي شدت وضعف ، اعتبار ت كى يشى بولى >، اورتمام مؤمنين ايمان وتوحيد من يكسال ین، اور اعمال
٠٪
اختلاف كاراز لما:
يعر جب يد مستله سامى آياكه مرتكب كبيرة مؤكاتب يا نبي؟ تومعتز لهاور خوارتج فى يد موقف اختيار كيا كروه
إيمانات خارج ٢، كونكم ايمان ثمن اجراس مركب باور مركب كاكوفى بجى جزفوت موجات تو مركب باقى
نبي رجاء بس جب عمل صارع عدد باكداس فى كتاهكبيره كا ارتكاب كياتووه إيمان ت خارج بوكياء اور احنافى فى
مرتكب كبيره كومو من قرار ديا، الى طرح اشاعره اور تمام محدثين فى نيجى مرتكب كبيره كومؤمن قرارويا- إيمان
خارج بين كما، اور جب الناس في يتها كما كه مر تكب كبيره مؤمن كيم بوسكتاب؟ ايمان تو مركب ؟ يعنى اعمال
إيمان كاجزئين، بيس عمل ك فوت بو فى ت إيمان فوت بوجانا حاسب؟ تواتحول فى جواب دياكما عمال إيمان كا
صلى جرئيس، بلك كميل اورز ينى جزين، اس لة الناسك نر تخت إيمان فوت عنه جوكان
الغرض: اس جلّة محدثين في معتز له اور خوارت كاساته مجهوز ديا، وها حاف كما تد موسكة، بس واح بموحيا كم
أبواب الإيمانbesturdubooks.wg

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٣٩٣
rdpress.com
أبواب الإيمان
محدشن في اعمال كويس إيمان كاجز قرارديات وه إيمان كامل ، أوراحناف فى جوا عمال كوإيمان كاج قراريس وياتو
وأفس إيمان كاجز قرارئيس وياء اس طرح جب حقيقت حال على تومعلوم بمواكدابل حق ] ورممان اختلاف حقيقى نير،
صرف الفظى بت، ما على قارى رحمه اللّه فى لكمهابٍ وَلِذَا ذَهَبَ الإِمَامُ الرازىُّ وكثيرٌ من المتكلمين إلى أَنَّ هَذَا
الخلاف لفظىٌّ: اور حضرت شاهولى الله صاحب قدس سره فى جى اس ك مراحت كاسب كريد اختلاف لفظي.
ترايد إيمان والى نصوص كا مطلب:
اب / بايد سوال كوقر آن إلى كى بعض آيات ت اور احاديث شريفهت إيمان مص كى زيادتى ثابت موتى
>، مثلً سورة التوبة (آيت ١٢٣) ٢: ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُوْرَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُوْلُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هذِهِ إِيْمَانًا﴾
الآية ليعن جب بجى كولى (فى) سورت نازل بولى ب تو بعض من فقين (غريب مسلمانون _ منخر كري بوث)
كتبة ين: (بناء) ال سورت فى تم مث تس كا ايمان بزهاديا؟ سو(سنو) جولوك اليمان دارين: اس سورت
فى ان تح إيمان مثل اضافه كياب، اورده خوش بورب چين.
اس سوال كاجواب يد كهاس آيت مث يدبات مراحئاً موجود كه ايمان مثل زيادفى احكام واخبار L
هذ كى وجدت موكات، يعنى جب بهى الله كانيا كلام نازل بوتاتو مؤمنين } إيمان مثل اضافة موتاب، اور
ان كى إيمانى كيفيت بيعن خوش بزررجالى، اورمُؤمن به مث يراضافه نزول وحى للزمان مثل بموتاتها، اب وحى عمل
ہوچی،اسلےمؤمن بهم اضافکیکوَصور۔یں۔
اس كى مزيد آثرت يدب كها سلام ] دوراول مس تنا قرآن نازل بوتاتها بى استخ يرايمان لانا ضرورى تهاء
الى طرح جواحكام نازل بوي ت ان برإيمان لانا عمل إيمان تهاء بهر جب فى وحى آلىء اورث احكام التّرت توان
يرجى ايمان لا ناضرورى بوجاء إلى طرح ان حضرات كاايمان بهتاء متاتها مكروه زيا دتى نفس إيمان من خبير موتى
تقى، يلكم مُؤْمَن به مين بوتّ قى، يعنى ان چزول من بيوتى فى جن برايمان لانا ضر ورى تها، مُؤمن به كى اى
زيادتی کوايمان كى زيادتى قرارديا كماتها .......... يحرجب نبوت كازمانه قتم بوکیا، اوروحى عمل یوکی تواب مؤمن به
محدود وتعين بوكيا، اوراب سب لوكون للت انى باتول يرايمان لاناضر ورى بوکیا، اب ان مث ندز ياوتی موسى
ندى، المذاهُؤ من به ، اعتبارت إيمان مث زيادتي كى كاسوال قتم بوکیا-
بال تصمدين تك مكملات بيعن اعمال ٤ اعتبارت إيمان مين فى يشى جارى ب،أى طرح تصديق كى كيفيت
يعنى شدت وضعف ـ اعتبار ت جلى إيمان مس كي يشى بولى ، كر كميت بنى مقدار ] اعتبار إيمان مص بنحمد
كى بيشى بين موتى، كيوتكم المان فواه كتفاءى قوى مو، مُؤمن به مي كوَ جزئبي باستا-
حديث (١): نى سَىُهدَّمْ فى فر مايا: إِنَّ مِنْ أَكْمَلِ الْمُؤْمِنِيْنَ إِيْمَانًا: أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَأَلْطَفُهُمْ بِأَهْلِهِ:
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٩٢
press.com
أبواب الإيمان
مؤمنين مس إيمان ٤ اعتبار ت كامل ترين: ان مثل سب ت زياده اي جع اخلاق والات، اوران ش است كهر والون
كماتد سب ست زياده زم برنا ذكرفى والاب-
تشرت: امام ترندى رحمه التداس حديث ٢ يدثابت كرناجاي بين كه اخلاق كى عمدكيت، اوركهر والور
ساته زم برتاذكر في ست إيمان كى تكيل بموقى ت، حس قص مي يدووصف معاً اس كا ايمان بوها بوا بوكا، اور
جس مثلا يددووصف مرك ست أجي بيوتاً ياكم بيوتاً اس كا ايمان ناقص بوكا، بي ثابت بواكها عمال: ايمان كاجز
ين، اور اعمال صالحدت إيمان من ترقى بولى . مر ظابر ان اوصافت مؤمن به ی کولی اضافبی بوتا،
اس له نفس إيمان ث اضافة خس، بلكمان أو صاف ت ايمانِ كامل مث اضافه هوتاب، أوراس كاكوفى منكرخير .
[٦-] بابُ فى اسْتِكْمَالِ الإِيْمَانِ، وَزِيَادَتِهِ، وَنُقْصَانِهِ
[٢٦١٠-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعِ الْبَغْدَادِىُّ، أَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ عُلَيَّةً، نَا خَالِدْ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِى
قِلَابَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنْ أَكْمَلِ الْمُؤْمِنِيْنَ إِيْمَانًا:
أَحْسَنُهُمْ خُلُقًّا، وَأَلْطَفُهُمْ بِأَهْلِهِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، وَأَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ، هذا حديثٌ حسنٌ، وَلَا نَعْرِفُ لِأَّبِىُ قِلَابَةَ سَمَاعًا
مِنْ عَائِشَةَ، وَقَدْ رَوَى أَبُوْ قِلَابَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يَزِيْدَ رَضِيْعٍ لِعَائِشَةَ، عَنْ عَائِشَةَ غَيْرَ هذَا
الحديثِ، وَأَبُوْ قِلَابَةَ: اسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بنُ زَيْدٍ الْجَرْمِىُّ.
حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، أَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ: ذَكَرَ أَيُّوْبُ السِّخْتِيَانِىُّ أَبَا قِلَابَةَ، فَقَالَ: كَانَ
وَاللّهِ مِنَ الْفُقَّهَاءِ ذَوِى الأَلْبَابِ.
وضاحت: عبد الله بن زيد جرفى بصرى كبارتا بعين مس تين، مر انهول فى حضرت عاتشد رضى الله عنهات
حديث أبيس من، اور وه اس حديث } علاءه ومرك حديث عبد الله بن يزيد ، واسط -ت روايت كرت عن، يه
حضرت عائشه ، رضاعى بهائى بين، وه حضرت عاتظهرت روايت كرت بير ...... اورايوب ختياني رحمه الله فى ايك
مرتبه ابوقلابي كاذكركما توفر مايا: خدا!وهلمند فقهاء مست .
حديث (٢): حضرت ابوبريره رضى الله عنه بيان كرت بين: في مَعليه وسلم في لوكول ک سا من تقرير فر مالى، حسب
ول ثرم كرة والى يا ◌ّل بيان فرما كين، يحر فر مايا: يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، تَصَدَّفْنَ، فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ: اوخوا ◌ّن!
غيرات كروء يكونكه تجارى تعداد دوزرخ مس زياده ب، بس خواتمن مست ايك فى فيجهاز ان الله -ل رسول!ايا
كيول ؟ لعن نجم مس عورول کی تعداد زياده یول بوگی؟ آپ فے فریایا:لِگثرة لعُنگُنَّ تمارےہمتزياده
besturdubookswd

s.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٩۵
أبواب الإيمان
besturduboers. wp
لعنت كر في ك وجدت، راوى كتاب: في قبلشهرآيز كى مراد: شوبرول كى نا شكرى ، (لعن عور تين شوبرون
بين، زندكى بجر شوبريوى كونازيت بال، يجر اس كى كوفى ايك خوان ش يورى نذكر ث لو بعض عود تس مجو شح ى بق
ين: مش فى يرد هرش آكركيا د يهاب، جاء فيكراور جاء بسهو ->! اور جولوكول كا شكر بجانبي لا تاده الشركا
بهى شكر يحائي لا ماه، اس لى يا من طعن يتم بين جاف كاسبب بن جاحات، يجر) فرمايا وما رأيتُ من ناقصاتِ
عقلٍ وِدِينٍ أَغْلَبَ لذوى الألباب وذوى الرأى مِنْكُنَّ !: س في كولى عقل اوروين کی ادهورى اسم (مخلوق)
نبين ويسمى جو عقل مندول اوردات والول برقم ٢ زيادة غالب آسف والى بو (يعنى عودت شوبر كواكر جدده كتفاءى
فرزان بوفى من كريتقت، اور مال باب ت اور ويكررشه دارول ت الزاد يحق ، يزاني ويكر خوا بشات مس جى
شور كواستعمال كري ب، اس لة يدچيز جى بنتم مي جان كاسبب بن جمالى)
يعرفوا تين مث - ايك في يومها: عورت كى عقل اور عورت كادين او هورا كيول ب؟؟ في سَلديهم فى فرمايا: ٥تم
من ت ودعورتول كى موادى ايك مردكى كوابيل برابرب (يداس كى عقل كى كى ك وجدت) اوراس س، وين كا
نقصان فيضرب، إلى تم من ست بر عودت ثمن جاردن خبرى ريق ، نما تخس يوحتى (اكمر جحالت بيض كى نمازير
معاف یں،گر مردچی دن ثمان ےے ہیں اورکورت ھویکیس ونماذ ہہ ہ ہے،دولول برابرئیس موکتے،ی
تشرت: امام ترتدى أس حديث ت يدثابت كرنا جاي بي كن جب حالت بيض مث نماذ يس انده ثم ختمورتول
دين مس فى آلى، اور مردول ک نماذ مه سان ك وين مي ترقى بولى تو معلوم بواكد اعمال ت دين يس يعنى
إيمان من كى يشى بولى ت (مكر يدتفاوت درجات جنت مث بوتاب، فس إيمان من خمس جوتاء اسلة إيمان كامل
من تؤاس حديث ت كى يشى ثابت ومولىابت كر نفس إيمان مين جس برنجات كاءدارت كى: يشى ثابت أس مولى)
[٢٦١١-] حدثنا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ هُرَيْمُ بنُ مِسْعَرِ الأَزْدِىُّ الْتِرْمِذِىُّ، نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنْ
سُهَيْلٍ بِنِ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ عَنْ أَبِى هريرةَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ النَّاسَ،
فَوَعَظَّهُمْ، ثُمَّ قَالَ: " يَامَعْشَرَ النِّسَاءِ! تَصَدَّقْنَ، فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ" فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ: وَلَِّ
ذَاكَ؟ يَارَسُولَ اللهِ! قَالَ: "لِكَثْرَةِ لَعْذِكُنَّ» يَعْنِىٌ وَكُفْرِ كُنَّ الْعَشِيْرَ، قَالَ: " وَمَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ
عَقْلٍ وَدَيْنٍ أَحْسَبَ لِذَوِىُ الْأَلْبَابِ وَذَوِى الرَّأْىِ مِنْكُنَّ" قَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ: وَمَا نُقْصَانُ عَقْلِهَا
وَدِيْنِهَا؟ قَالَ: "شَهَادَةُ امْرَ أَتَيْنِ مِنْكُنَّ بِشَهَادَةِ رَجُلٍ، وَنُقْصَانُ دِيْنِكُنَّ الْحَيْضَةُ، فَتَمْكُثُ إِحْدَاكُنَّ
الثَّلَاثَ وَالأَرْبَعَ لَاتُصَلّىُ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ، وَابْنِ عُمَرَ، هذَا حدیثُ حسنٌ صحيحٌ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٩٦
lacom
حديث (٣): بي ◌َّ لَمْ فى قرمايا: الإيمانُ بِضْعٌ وَسَبْعُوْنَ بَابًا، فَأَدْنَاهَا: إِمَاطَةُ الََّذَى عَنِ الطَّرِيْقِ،
وَأَرْفَعُهَا: قَوْلُ لَا إِلهَ إِلَّ اللّهُ: إيمان ك سترت بكوزيادة وروازين (اوراك حديث م ومرى سند يه
٢ كم ايمان ، جونسه وروازين) ليس ان مست معمولى عل: راستست تكليف ده چيزكواتاب، اوران مس
س بترين مثل: لا إِلهَ إِلَّ الله كتاب -
تشرت: امام ترندى رحمه التدا حديث ست حماية ثابت كرناها في آيس كريمهو ث ٪ تمام اعمال إيمان كا
جزين، ثم ايمان كى تكميل اعمال بيت بموكى، اور اعمال كى كى يش ت إيمان من كى بيشى بوكى (حكمريد ايمان
كال كما حال ت، اعمال ت إيمان كورواق على ت، اور كنا بول ت ايمان كى شان شق ، اوراس ی کونی
اختلاف لبس، اختلاف جو محجوب والخس إيمان مث كى: يشى مسب، اوريه حديث الاست ما كتب)
اس حديث مثل لفظ باب آيات بس ] معي ين: وروازه، اورد ومرك حديث مث شعبة آيات.سمع يں:
شارع ثنى، في صَلُم ◌َّهم في ايمانِ كامل كور بز تقاور ورخت ٤ ماته تشبيه دى ب، اور أدناها كى شمير باب كى جع أبواب
كى طرف لوقّ ب، اى طرح أر فعها كى شمير بجى اورلا إله إلاّ اللّه كتفت ذكركر نا مراوب، ايمان لا نامرائس.
اورية تفيد الايرولالت كرت بي كوكى:ثى، تعلق ايمان كامل حب، كونكه اكرور خت سك ينت جهزجا كيس
يجل محول كرجا كين، شاخير من ربين، صرف تاباتّ رهجات توبجى ورخت باقى /تاب، أكر چدوم ناقص بوتاب،
الى طرح جو محمص تمام مؤمن به كومانتاسب كمر اعمال صالحرئيس كريما، لكن اعمال سيه مثل بتلاب تواس كالفس إيمان
موجود، مكروه إيمان كامل بس، اس لك اس إيمان كی وجدانه جنت كادخول اولى تصيب بموكانه وه درجاتٍ
عالية كامقدار في كان
[٢٦١٢-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا وَكِيْعُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
دِيْنَارٍ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: « الإِيْمَانُ بِضْعٌ
وَسَبْعُوْنَ بَابًا، فَأَدْنَاهَا: إِمَاطَةُ الَّذَى عَنِ الطَّرِيْقِ، وَأَرْفَعُهَا: قُوْلُ لَ إِلهَ إِلَّ اللّهُ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهُكَذَا رَوَى سُهَيْلُ بِنُ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ أَبِى
صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، وَرَوَى عُمَارَةَ بِنُّ غَزِيَّةَ هذَا الحديثَ عَنْ أَبِىُّ صَالِحٍ، عَنْ أَبِىْ هريرةَ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الإِيْمَانُ أَرْبَعُهُ وَسِتُّوْنَ بَابًا" حدثنا بِذَلِكَ قُتَيْبَةُ، نَا بَكْرُ بنُ
مُضَرَ، عَنْ عُمَارَةَ بنِ غَزِيَّةَ، عَنْ أَبِىْ صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبىّ صلى الله عليه وسلم.
وضاحت: حديث كى يلى سند عبد التدين ويماركات، اوراس حديث كوعمارة بحى ابوصالح - روايت كرة
أبواب الس :besturdubooks.word

rdpress.com
أبواب الإيمان
٣٩٤
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
ير حمر ان كى حديث مس جون ه وروازول كاذكرب، أوريد اختلاف اليسارى فى جيما ايك حديث شبكة يات
يزيل امور فطرت مثيل، اور وومرك حديث مثاب كروس چزين امور فطرت مث بت إن، ان مي كوفى
تعارض بين، كونكه مجونا عدد بت عدد كام بوتاب اورجس طروح وى آلى رى: آب الطلائع دياب، يا يدكيا
جائ كنتقدك زيادتي معتبر، وبر حال بدءاعد ولياجات كا-
بابُ ماجاءَ: الْحَيَاءُ مِنَ الإِيْمَانِ
حيا إيمان كازب
مكذ شددوبالولات إيمان كى بساطت وتركيب كاست يل رباب، يعنى اعمال إيمان كاجزبين يأمير؟ احناف
اعمال كوإيمان فيقى كاجر بس ماشف، اور محمد ثين كرام جزءا على، به باب بحى الى مستلم تعلق ب اورا سك بجى
كى ابواب الى مستلم تعلق آرب بين، بل اعمال صالحه ك البواب آكثير ح، جن مي اعمال كاايمان
تعلق بيان كياجات كا، يعر معاصي ك الجواب آكي حم، من كوايمان } منانى قراردياجاي كا- اس باب ی حیا
كاجز إيمان بمونا ثابت كرتين.
حدیث حارک شریف(حدیث ٦١١٨,٢٣) ے ے کری مێمایک ایے قص ے ہا ں ۔ے گذہے، جو
اي بهالى كوحيا - سلسلة مث لهمامت كرر باتها، وهكهر باتها: تواثا شرا تاب كماينا نقصان كريليتاب، في صَلُ ه ◌َام
ے اسکی بات منتوفر مایا دَعْهُ، فَإِنَّ الْخَيَاءَ مِنَ الإِیْمَان ◌ِےہـے،حیا ایمان کا7-
تشرت: اخلاق حسنه م حيا كانبايت ابم مقام ب، حياءى ده فو الجا جو آدمى كويت كابرائيولست روكى
٢، التي وجدت إيمان اورجيا ئ خاص رشتهب .... اورجيا صرف بم جنسون _تخص كى جاتى بالكامل حيات
تعالى كى جاتى ، بل أبواب البر والصلة مش باب الحياء كذرات، وبال يدحديث آكي كه الله تعالى
ستاسى حياكروسى الاست حياكرنى حجاب، يجر آب - فى اس كى وضاحت كا كه مرك اور مر مى جوافكار وخيالات
بين ان ك حفاظت كروهاوريث كى اور جو باجداس مس ب اناكى تنكر انى كروء اورموت كواور موت بعد قرين جو
حالت عيش آلى ب اس كويا دكرون حس فى يدسب بحمد كيا اس فى التد حياكى جيا است حياكر فى كانت-
اورامام ترندى رحمه الله كا مقصد الى باب سن أوراس حديث ت يدثابت كرناب كما عمال إيمان كا جزئين، مر
الجواب الإيمان كى تمجيد ، آخر من بم فى يدبات عرض كسب ك نصوص مثل إيمان اور اسلام كاايك دومر -> ؟
الطلاق بوتاس، بل الى حديث ثم إيمان اسلام مراوب- علاوة ازين: إيمان ٤ دومفى عين: حقيقى ايمان
بس يرنجات كامدارت، اور كامل إيمان جونجات اولى كامنا كناب، أور بجس كى وجدت جنتك للتددرجات سلمة
besturdub&

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٩٨
ress.com
أبواب الإيمـ
ين، اور اختلاف جو باحد ده إلى معنى مث ب، ووسر في معنى بس كولى اختلاف بس، سب ابل حن تفوق ين كم
اعمال صالحد إيمان كامل كاجزين، بس حيابجى دوسر- شفى س اعتبارت إيمان كاب-
[٧-] بابُ ماجاءَ: الْحَيَاءُ مِنَ الإِيْمَانِ
[٢٦١٣-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، وَأَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ - الْمَعْنَى وَاحِدٌ - قَالَ: نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ،
عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَالِمِ، عَنْ أَبِيْهِ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِرَجُلٍ، وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ
فِى الْحَيَاءِ، فَقَالَ لَهُ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْحَيَاءُ مِنَ الإِيْمَانِ" قَالَ أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ
فِىْ حَدِيْثِهِ: إِنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ رَجُلًا يَعِظُ أَخَاهُ فِى الْحَيَاءِ، هذَا حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ، وَفِى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ.
ترجمة: رسول الله عَل في كلمايك آدمى ، باست كذرى جبكه وهات بهالى كوحياتك سلسلة مي نفيحت كروها
فها، بمس في صَل فيها ولم فى است فرمايا: "حيا إيمان " أمام ترتدى ، استاذ احمد بن منيع كما حديث } الفاظية
یں: نیمِےآمْ ے ایک قض کوچیاےسلل ی اے بھای کو مهاتے ہوے نا(الفاط غیروائے، اسلے
من فى بخارى شريف ت حديث ] الفاذ أقل كة)
بابُ ماجاءَ فِى حُرْمَةِ الصَّلَاةِ
نمازكى عظمت وتقد یس کایان
الحرمةُ ک معن بين تقديس، عظمت وعزت، جمع حُرُمَات ...... يرباب جى كذش بيوسب، ثماز بجى ابم
عمادت ب، اس لة وهيجى إيمان كاب.
حديث (١): حضرت معاذ رضي الله عنه كب بين: من ايك سفر ئي في صَل ليهوسلم ] ماتهدتها (يدواقد سفر بوك كا
٢) بس مش اي ون آپ ست قريب بوا، جبكه بسم چل رتے( گریحت مى،ساقینھرے ے،صرف
حضرتمعاً حضور ٹآیم کےساتدره گے ے )پںمنےعرض کیا:اسےالتدےرسولا څےکوگی ایاهل تا یی
جويمجمع جنت من بينجات، اورج يجمع بينمت دوركر٢- آب فى فر مايا: "تم في مج اليك بوك بات يويضى
٢" يعنى عمل ] اعتبار بهارك بات يومي،«كروه اس قص يراً ساناب سى ]- لة الله تعالى آسمان
كرين: (١) الشدكى عبادت كروء اوراس ک ما تهد ك كوشريك نذكرو (٣) أور ثماز كا ابتمام كرو (٣) أور زكورة اواكرو
(٣) أوررمضان- روز __ وهو (٥) أوربيت الشكارج كرو"
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٩٩
ss.com الايمان
أبواب
يجرآب في فرمايا: كما مي غير (بهلاى) ] وروازول كى طرف آيسك رابضمالى من كرول؟ (١) روز٥ أهال؟
(٣) اور خرات كتابون كويجهاتى ب جس طرح بانى آحم كوبجهاتا (٣) اوراً ولى كارات سك ورممان ی نماز
يؤهنا (جى الياءى ابم عل ب) حضرت معاً كبت عبير: يصربي ميلالفيلم فى سورة السجدة كى (آيات ١٢, ١٤) زهير:
"أن لوكول ] بيلوخواب كابول ت الل موت بين، وهافي يرور وكاركوا ميداور شوف- يكارتين، اور
بمارئ وي وكى جزون مست خرج كرت بين، إس انس اعمال ٤ صلح طور رجوآ تحول كى منذكان }
لَ جِتَ حَ بِ اس كوكونَ نبیل جامًا!"
يجرآب في فرمايا: كيما مس آب كوسارت معاسم كاليعن وين كاسر، اوراس كاستون، اوراس كى كوبان كى بلندى
جلاول؟ من فى عرض كيا: كور خس إلى، الله حكم رسول! آب فى فرمايا: معاه (وين) كام اسلام (القياد
ومر انفكتدى) ب، اوراس كاستون تمازب، اوراس كى كوبان ك بلندى جهاد .
مرآب فى فر مايا: "كيا ئ آيس كواس ساء معالمه كى أصل (جم) : حاول؟° می نے عرض کیا: موںیس
١-، الله ، رسول! حضرت معاذ كت يل: إنّب في إنجاز بان مبارك فكرى، اور فرمايا: «ا كواٍ خلاف
روك لؤ يعنى كولَ نقصان بي في والكابات مت بولون بيس مث فى عرض كيا: اس التد ] في إكما بم كر- جاكير
كَ ان باقول كى وجدت جو سم بور لت بين؟ ليس آب في فرماياًأس معاذ! حبي تهادى مال كم كم !لوكول كو
وزرخ مي ان ] موضبول بل يا فر مايا: ان] فقون ] بل ان كازبان كى كالى بولى تستحق ون تووالتى >! "
لغات الّرُوَةُ (بکسر الذال وضمھا) چونی،لتدى،کیا جاتاے هو فى ذِرُوَة النسب وهاعلىنسبكا
٢ ...... السَّنَام (بفتح السين) كوبان، اونث كى كرير الجرابواج لياكاكتهاء بريز كابالالى حص ....... مَلاك الأمر
(بفتح الميم): سى معالكامل، روح، جو براور خلاصه
تشرت:
١- حضرت معاذ رضي الله عنه ) سؤال - جواب مث آب عليهم فى بها ان كواخلاص لما تحد عبادت كاهم
ويا، يعر اسلام سك اركان اربعه جات، أور با يدبات بيان كى كم ب كه آخرت مثل نجات اولى - لَ يابتدى
ست يد كام كر فى ضرورى بين، جونجى بنده صرف التركى عمادت كرم كاء اوراء كان اربعه كابتمام كر كاده مرسى
،ی چنت ی جاء كار
اوري كام ايك اعتبارت آسمان بي، أورايك اعتبار ت مشكل بين - سورة البقرة (آيت ٣٥, ٣٢) س :
﴿وَاسْتَعِيْنُوْا بِالصَّبْرِ وَالصَّلوَةِ، وَإِنَّهَا لَكَبِيْرَةٌ ﴾ الآية صبراور تماز ت مدد حاصل كرو، بمعنى صبر اختيار کرواورنماز
كابتمام كروه أور بيشك تماز وشوارب، لمعنى يا بندى ست روزانه بارت مرتبة تماز يؤهنا بهادى عل ب، عمر بن ] قلوب
besturdubooks.w.