النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٩٠
ess.com
مة جهنم
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ أَبِىُ هريرةَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ، وَالْمُفَضَّلُ بنُ صَالِحِ
لَيْسَ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيْثِ بِذَاكَ الْحَافِظِ.
حديث (٢): شعبهاور بشام دونول قّده ت روايت كرت بين، اورده حضرت الس رضى الله عنه -ت روايت
كرة بي كم في مل فه كم في فرمايا: يصر شام ک الفاظ بي: "ووزرخت نكم كا"أور شعبه ] الفاظ ين: "ووزرخ
=تكالؤ": اس شخص كوجس فى لا إله إلا الله كها، اوراسك ول مي جو ] وافى حبرابر خرب، ثم
كالواس شخص كوجسفي لا إله إلا الله كباب اوراسك ول من كيبور] وانه برابر خرب، ومنثم ت تكالواس
خص كوجس فى لا إله إلا الله كما؟ اوراسك ول مس ذره مهر حرب، اورامام شعبٌفى ذَرَّه ] مجاَ ذُرَة كما
ے، جس ےمعی یں ۔کییاچے کادانه.
تشرت: (بنجم - تكالؤ" يدخطاب قيامت كون ان سفارش كرة والولت موكا جن ك سفارش قبول كى
جات كى، اناست كماجاء كانتم جس حلة سقارش كروب بمواكراس كول مث ايمان ب، أريدكم ست كم درجدكا
٢، الى كونهمت تكال لو ..... ول مي جو ] وا في ] برابر يا كيبون٤ ١ ف براير يا كى كواف برابر،
يا چيت سك وا فى ٤ برابر غر: اسماست سبى لا إله إلا الله كبنا مراوب، عن خواه سك ورجد كا المان جو، كزورت كزور
إيمان جواست بجى بينمت تكال لو ...... اوراس حديث ت يديات معلوم بولى كه جول دا فى كاوزن كيبولک وان
ك وزن ست زياده بعض مما لك ئ الياءى بوتاب، كر عام طور يردوأول دا فى بم وزن بموت بي يا كيبول كاوانه
وزنى بوتات ..... ذرّة: مُجوُ ت مجموعاريزه، ماده كانبايت حجوعالكوا، فرشت جوكر وأفتى باور چوروزن ك وهوب
من نظر آلى ب وه ذرّة؟ ...... اور چينا ايك تم كا عملهب جو مر سول ] وانه ] مشابه أوراس ست يجوثا بوتاب، اس كا
رئكما مى بيلا بوتاب، اوراس بإ جكابوتاب، فيجعلكاتار كراس كى مجردى يكات بين،اوروفى بعل بكاست يس ... البند
محدثين كرام فى اسل كوامام شعبهٌ كى تضيف قراردياب، سلم شريف من اس كى مراحت (كتاب الإيمان حديث
٣٢٥) بيس حديث مس رع لفظ ذرّة ب، قرآن من جى بى لفظ آيات (سورة الزلزال)
[٢٥٩١-] حدثنا مَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، نَا شُعْبَةُ، وَهِشَامُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَالَ هِشَامٌ: يَخْرُ جُ مِنَ النَّارِ، وَقَالَ شُعْبَةُ: أَخْرِجُوْا مِنَ النَّارِ
مَنْ قَالَ: لَا إِلهَ إِلَّ اللّهُ، وَكَانَ فِىْ قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَايَزِنُ شَعِيْرَةٌ، أَخْرِ جُوْا مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلهَ
إِلَّ اللّهُ، وَكَانَ فِى قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ بُرَّةٌ، أَخْرِجُوْا مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلهَ إِلَّ اللَّهُ وَكَانَ فِىٌ
قَلْبِهِ مَايَزِنُ ذَرَّةً. وَقَالَ شُعْبَةُ: "مَايَزِنُ ذُرَةً " مُخَفَّفَةٌ.
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ ، وَعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، هذَا حدیثٌ صحيحٌ.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٩١
ess.com
أبواب صفة جهنم
حديث (٣): في مل نيها المت مروى كه(قيامتكون) الله تعالى فرماً في ح: ((بنجم - تكالواس
كومين في (ايمان] مماتحد) كماونيج يادكيات، ياسى موقع برمج- أراب"
حديث (٣): في صَل شهيد لم في فرمايا: مس اس قص كوجانتامول جوسبت آخر ميس ووزرخت تكالا جاي كا:
ايك حص ينجم عن كتابوا نكل كا(اوراس كوجنت مي جاف ك اجازات دى جات كى) ليس وهسم كا: است يمرب،
رب الوكول في جنت كى سب جكبير كيرلى بين يعنى جن بي كوفى حكم خالى خميس، من من كمال جاوب؟ فى سَي ◌ُّهَلْ
فى فرمايا: بس اس ست كما جاء في كا: يعنى فرشح التركى طرف - است كبير ح: جنت كى طرف جل، اور جنت
مي داخل بو، في صَل ◌ِّدَّم في فر مايا: يس دهجمات كا ما كه جنت مي داخل جو، إلى وهلوكول کويات كاكر أنهور
فى سب جكبين كيرلى بين، بيس وهوالم آي كاورعرض كم كانا مير س رب الو كول في سب جكبير تحيرلى
ين، ني مَل شملهم فى فر مايا: بين است كهاجات كان كيما تج (ديما كا) وهزمانه ياوب. جس مثل توفقه؟ وهل كانز بال،
بين الساعة كماجات كا: (اب) آرز وكر، بمعنى تج لتى جنت جات، اس ك تمناكر، في صَل آلم فى فرمایا: پس ده
أرز وكر كاء بس اس ست كباجاي كا يرو لة ومبس ك توفي آرزوكى اوردنا كاوس كنا (تح دياجانا
٢) في ملف الفيلم فى فرمايا: ليس وهل كان كيا آب يمر ساتهد عشتها كرت بين درامحاليكه آب شبنشاهين؟ راوى
كت بين باس بهذا!مس في فى سليم كلم كود يكها كمآب يف يبال تك كما بكى ذائحين عل كثير .
[٢٥٩٢-] حدثنا محمدُ بنُ رَافِعٍ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، عَنُ مُبَارَكِ بنِ فَضَالَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ أَبِى بَكْرٍ
بِنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يَقُولُ اللهُ: أَخْرِجُوْا مِنَ النَّارِ مَنْ
ذَكَرَنِىْ یَوْمًّا، أَوْ خَافَنِى فِىْ مَقَامٍ" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[٢٥٩٣-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةً، عَنِ الَأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ
بنِ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّى لَّأَعْرِفُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوْجًا: رَجُلْ
يَخْرُجُ مِنْهَا زَحْفًا، فَيَقُوْلُ: يَارَبِّ قَدْ أَخَذَ النَّاسُ الْمَنَازِلَ، قَالَ: فَيُقَالُ لَهُ: انْطَلِقُ إِلَى الْجَنَّةِ، فَادْخُلِ
الْجَنَّةَ، قَالَ: فَيَذْهَبُ لِيَدْخُلَ، فَيَجِدُ النَّاسَ قَدْ أَخَذُوْا الْمَنَازِلَ، فَيَرْجِعُ، فَيَقُوْلُ: يَارَبِّ! قَدْ أَخَذَ النَّاسُ
الْمَنَازِلَ، قَالَ: فَيُقَالُ لَهُ: أَتَذْكُرُ الزَّمَانَ الَّذِىُ كُنْتَ فِيْهِ؟ فَقُوْلُ: نَعَمْ، فَيُقَالُ لَهُ: تَمَنَّ، قَالَ: فَيَتَمَّنَّى،
فَيُقَالُ لَهُ: فَإِنّ لَكَ الَّذِىْ تَمَنَّيْتَ، وَعَشْرَةَ أَضْعَافِ الدُّنْيَا، قَالَ: فَيَقُوْلُ: أَتَسْخَرُبِىُ، وَأَنْتَ الْمَلِكُ! قَالَ:
فَلَقَدْ رَأَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ضَحِكَ، حَتَّى بَدَتْ نَوَاحِذُهُ " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حديث (٥): في سلوكهم فى فر مايا: من اس خص كوجانتاجول جوسبت آخر مثل دوزرخ - تكالا جاتٌ كاور چو
besturdois. yo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٦٢
ess.com
أبواب صفة جهنم
سب ست آخر مس جنت مي داخل كماجاءفي كا: ايك أولى لا يا جافي كا بس الله تعالى (فر شتول كو) علم دين ح كماس
ساس ٤ مجوي كنا بون ، بارت مث ومجوه اوراس ٤٪، كناه جها دو، بس است في حاجاتُ كاكدو
فى خلال خلال ونا يديد كام کث بير؟ توفى خلال خلال ونا يدين كام کث یر؟ (مثلً بيري لجاب، كتكا هاياب؟ وه
اقرارکرےکا،اورول ی دررہاہوگا کمُے کتاہولکانمرآًے کاتو کیاہوگا؟ ) نی مِێم ےقریایا ہ اساسےکیا
جاسُ كان تير بركناهتك بدله من ایک شاب، يعنى اس ] كنا بول كوتنيكول تت بدل وياجات كا، فى عَ ل ◌َّم فى
فریایا ہہہے کااسےیرسے«باکذاہہی نے ہگھاور چی کتاہ کے ہیں، چی کوس ہالنی دیکتا،عن یں
_فى تورت"_كاف كرتوت ک بیر ده کناه مج يبال نظر تيسر آب، و«كناه على حاضر کث جائمين، يجران كو
ێکیوںےبدلا جاے،راوی کیے ہیی پ جدا! م ے رسول الله ێم کودیھا کماًپہ ہےیں،ہال
تك كهآ بكى ذائهير كل كثير!
لغت: أَخْبوا بعل امر، صيغة جمع مذكر ما ضرب، اس كومجر داور مزيد دونول بالبول ت ◌ِؤُه كم ين، خَبَأَه(ف)
◌َبْئًا چیانا،أُخْباًہےہی س ◌ُعښہیں۔
[٢٥٩٤-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الَّعْمَشِ، عَنِ الْمَعْرُوْرِ بنِ سُوَيْدٍ، عَنْ أَبِى ذَرٍّ، قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّى لَأَعْرِفُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوْجًا مِنَ النَّارِ، وَآخِرَ أَهْلِ
الْجَنَّةِ دُخُوْلًا الجَنَّةَ: يُؤْتَى بِرَجُلٍ، فَيَقُوْلُ: سَلُوْا عَنْ صِغَارٍ ذُنُوْبِهِ، وَأَخْبِوُا ◌ِبَارَهَا، فَيُقَالُ لَهُ:
عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا؟ عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا فِىُ يَوْمٍ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: فَيُقَالُ لَهُ: فَإِنَّ لَكَ
مَكَانَ كُلِّ سَيِّئَةٍ حَسَنَةً، قَالَ: فَيَقُوْلُ: يَارَبِّ! لَقَدْ عَمِلْتُ أَشْيَاءَ مَا أَرَاهَا هَاهُنَا، قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَضْحَكُ، حَتَّى بَدَتْ نَوَاحِذُهُ " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حديث (٢): في صَل فيه لكهم فى فرمايا: دوزرخ من الل توحيد (ايك التد] مات وال كن كارول) كو(بجى) مزا
دى جات ك، يعنى يتم من صرف كفار بمس جاكيسمح، تنافر مان مسلمان بجى جائين ح، جمال تك كروه بينم مي
(جل كر) كوتله وجاء في ح، يجران كورحمت الى تح كى، يس وه (بنجم ) نكا جائير ح،اور جنت ]
وروازول برؤاي جا مي ح- في صَل شم لم فى فر مايا: ي بشتى ان بريانى يطركيس سح، يس دهأكير مح جس طرح
سيلاب -٤ ماته ين كرآت بوت كوث يس رج الكتاب، يجروه جنت مي داخل كت جائيس }.
لغات: أهلُ التوحيد: أيك الشركوماي واسل، أكر جدان كا تعلق كمراه فرقون من مكر ضرورىابت كروه دائره
اليمانات بابنه موت بول توان كوهى بينتم ت تكالاجا كا ...... الحُمَم: حُمَمَة كى مجمع: كومله، آك ت جلى بولى
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٦٣
ordpress.com
أبواب صفة جه besturduboo
بريز ..... الغُقَاءُ: كور الكركث بوسيلاب ٤ سماته بكرآ تاب، اس مث مختلف چيزول ک ريج بحى موت بين، چو بعد
س السّ ين، بى تج سبال مرادير ...... الحُمَالة: كور الركت جونالا يماكرلاتاب ...... اوريه حديث مسلم شريف
يفصل ٢.
[٢٥٩٥-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الََّعْمَشِ، عَنْ أَبِىُ سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يُعَذَّبُ نَاسُ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيْدِ فِى النَّارِ، حَتَّى يَكُوْنُوْا فِيْهَا
حُمَمًّا، ثُمَّ تُدْرِ كُهُمُ الرَّحْمَةُ، فَيُخْرَجُوْنَ، وَيُطْرَحُوْنَ عَلَى أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، قَالَ: فَيَرُشُ عَلَيْهِمْ أَهْلُ
الْجَنَّةِ الْمَاءَ، فَيَنْبُتُوْنَ كَمَا يَنْبُتُ الغُثَاءُ فِىْ حُمَالَةِ السَّيْلِ، ثُمَّ يَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ " هذا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ، قَدْ رُوِیَ مِنْ غَيْرِ وَ جْهِ عَنْ جَابٍِ.
حديث (،): في مَ شيدوالم في فرمايا: ووزرخت تكالا جاي كابر وه قص بجى كول مي ذره بجريعى كزورت
كزور إيمانات، حديث ك راوى حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه -كبة بين: بيس جس كوشك بجوده سورة النساءكى
آيت٣٠ ◌ُح: ﴿إِنَّ اللّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ُىالشّتعالی ذرهمظلم ن کریںے.
تشرت: بس ک ول مس ذرة بجر بجى إيمان بموكاسل كوالله تعالى ضرور اس كابد لهوي سمح، كيوتكماكراس کواس كا
بدله نددياجات تووه لم بوكا، جس كى اس آيت من فى كى كيب، اور ايمان كابدله جنت ، ليس مزور كزور إيمان
واےکومی مکی کون جنت یضروربینییاجاحتكار
[٢٥٩٦-] حدثنا سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرُ، عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بنِ
يَسَارٍ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ الْخُدْرِىّ، أَنَّ النبىّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ فِىْ
قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنَ الإِيْمَانِ" قَالَ أَبُوْ سَعِيْدٍ: فَمَنْ شَكَّ فَلْيَقْرَأُ ﴿ إِنَّ اللّهَ لَيَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ هذَا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حدیث(٨) فی سَلێمنےفریایا ووقض ان(موسین)سےچ چم یں گے ہیں۔۔ہتزیادەروییے،
جلا ئين سم، بل بدور وكار هم وين سم كهدونول كوروزرخ تكالو، وهووأول أكالجائيسمح، اناست الله تعالى بوقتقصير
ح: تم ووأول الى قدر كول روجلارت بو؟ وهجواب دين مح: جم فى يد حركت السلسلة كاب كهآب بم بررجم
فرما كين، الله تعالى فرماً في مح: بيرارقم ثم يريدب كرتم دونول جاءً اور خود كووين والوجمال ثم دوزن خ مي سة، إن
وونول مجلس }، اوران مث بت ايك فودكو(منم مين) وال كاء بس الله تعالى - جم كواس ـ لة بردوسلام بعاوي

adpress.com
أبواب صفة جهنم
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
محاور وسر الكهراء كا، ود خودكو(نجم مس) أبيس الكا س التد تعالى اس ست يوچی حے تج س چزف روكا
كرة خودكو(بينجم مس) وال، جس طرح ترب مافى فى والاست؟ وه عرض كم كانلا يمر ، وب إيجع اميد حى
کہآًپٍ مُے ہمـےنکالتے کے بعد پحراس یی نیونا ی ے،ہیی،وردگارفریا یی ے. یر، لم تيرى امید
٢، يعنى يرى اميد يورى كي جالى ب، يس دونول دى الشرك مبربانى جنت من داخل كت جائمين سم (اس حديث
كى سند من دوراوى ضعيف بين: ايك: رشدين بن سعد، دوس عبد الرحمن افريقى،بكر وونول كا ضعف قابل برواشت
٢، رشدين] حالات حل ويصير تحفه (٣٠١ ٣) اورافريقي] حالات ]- ل ويكصير: تحفه (٢٨٣٠١)
[٢٥٩٧-] حدثنا سُوَيِّدُ بْنُ نَصْرٍ، أَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَنَا رِشْدِيْنُ بنُ سَعْدٍ، قَالَ: ثَنِىُ ابنُ أَنْعُمَ، عَنْ
أَبِى عُثْمَانَ، أَنَّهُ حَدَّثَّهُ عَنْ أَبِىُ هريرةَ، عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ رَجُلَيْنَ
مِمَّنُ دَخَلَ النَّارَ اشْتَدَّ صِيَاحُهُمَا، فَقَالَ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالى: أَخْرِ جُوْهُمَا، فَلَمَّا أُخْرِ جَا قَالَ لَهُمَا:
لِّ شَيْئِ اشْتَدَّ صِيَاحُكُمَا؟ قَالَ: فَعَلْنَا ذَلِكَ لِتَرْحَمَنَا، قَالَ: رَحْمَتِىْ لَكُمَا: أَنْ تَنْطَلِقَا، فَتُلْقِيَا
أَنْفُسَكُمَا حَيْثُ كُنْتُمَا مِنَ النَّارِ، فَيَنْطَلِقَانِ، فَيُلْقِىُ أَحَدُهُمَا نَفْسَهُ، فَيَجْعَلُهَا عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا،
وَيَقُوْمُ الآخَرُ فَلَ يُلْقِىُّ نَفْسَهُ، فَيَقُوْلُ لَهُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالى: مَا مَنَعَكَ أَنْ تُلْقِىَ نَفْسَكَ كَمَا أَلْقَى
صَاحِبُكَ؟ فَيَقُولُ: يَارَبِّ! إِنِّيْ لََّرُجُوْ أَنْ لَاتُعِيْدَنِىُ فِيْهَا بَعْدَ مَا أَخْرَ جُتَنِىْ، فَيَقُوْلُ لَهُ الرَّبُّ تَبَارَكَ
وَتَعَالى: لَكَ رَجَاؤُكَ! فَيُدْخَلَانِ الْجَنَّةَ جَمِيْعًا بِرَحْمَةِ اللهِ»
إِسْنَادُ هَذَا الحديثِ ضَعِيْفٌّ، لِأَنَّهُ عَنْ رِشْدِيْنَ بنِ سَعْدٍ، وَرِشْدِيْنُ بنُ سَعْدٍ: هُوَ ضَعِيْفُ عِنْدَ
أَهْلِ الحديثِ، عَنْ ابنِ أَنْعُمَ وَهُوَ الإِثْرِيْقِىُّ، وَالإِفْرِيْقِىُّ ضَعِيْفُ عِنْدَ أَهْلِ الحَدِيْثِ.
حديث (٩): فى سَل ◌ُع ◌َلمْ ف فرمايا: ضرور مرى امت كى ايك جماعت بميرى سفارش كى وجدت بينمست تكالى
جات ك جود چشمئ، كيلاًئيس }.
تشرت: ناكى بين حضرت أنس رضى الله عنه ست مروكاتب كد ان كوتضفى جن فى كهكر يكادين ح، إس الله تعالى
فرما كين حم هؤلاءِ عُتَقَاءُ الله: يعنى يدنمى خس بين، بلك ينثم ت آزاد كرده بين، اور مسلم شريف مثل حضرت ابوسعيد
خدرى رضى الله عنه كى حديث مث ب كهوه لوك الله تعالى دعا كرين }، إلى الله تعالى ان كابه نام بثاوي سح،المعنى
جنى الس نام ست يكارنا مجوز ويس}، اوريه حديث بخارى شريف من كتاب الرقاق ، آخر مث ب (حديث ٢٥٧٧)
[٢٥٩٨-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، نَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، نَا الحَسَنُ بنُ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِى رَجَاءٍ
الْعُطَارِدِىٌّ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النبىّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَيُخْرَجَنَّ قَوْمٌ مِنْ
besturdubos

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٣٩۵
ss.com
أبواب صفة جهنم
أُمَّتِىُ مِنَ النَّارِ بِشَفَاعَتِىٌ، يُسَمَّوْنَ الْجَهَنَّمِيِّيْنَ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ رَجَاءِ العُطَارِدِىُّ: اسْمُهُ عِمْرَانُ بنُ تَيْمِ، وَيُقَالُ: ابْنُ مَلْحَانَ.
حديث (١٠): فى صَل ◌َمْ فى قرمايا: ما رأَيْتُ مثلَ الغار: نَامَ هارِبُها، وَلَا مِثْلَ الجنة: نَامَ طَالِبُھَا سُ ے
روزگ ھیاحالنی ویکھا:اسے بهاگے والاسورہاے!اوری ے چنت ھیاحال(بھی) غی ویکھا: اس كا
جاست والاسور باب-
ٹٹرت یحدیث ضعف ے،ای کایکراوی یگیبنعبيد الله محد شین ک نزدیک ضعف ، اور حدیث کا
مطلب يب كهوأول كوبيدارربنا جات، جونمت يخاجا تاب است يتم ت كي كاسامان كرنا جاس، كر يجيب
بات بت كروه سوربات، الى طرح جنت ] فوابش مندول كونجى جنت كى تيارى مث لكنا جائ،كر مجيب بات بت كروه
بهمى سور بات، اور حديث كاسبق يدب كمهوأول بيداري وجا ميس، اور مجتم ت كة كاور جنت مثل جات كاسامان كرين.
[٢٥٩٩-] حدثنا سُوَيْدُ بنُ نَصْرٍ، نَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا رَأَيْتُ مِثْلَ النَّارِ: نَامَ هَارِبُهَا، وَلَا مِثْلَ
الْجَنَّةِ: نَامَ طَالِبُهَا "
هذَا حديثُ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ يَحْبِىَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، وَيَحْبِىَ بِنُ عُبَيْدِ اللهِ ضَعِيُفْ عِنْدَ أَهْلِ
الحديثِ، تَكَلَّمَ فِيْهِ شُعْبَةٌ.
بابُ ماجاءَ أَنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ النِّسَاءُ
دوزرخ مس عورتول كى تعد او زيادة موكى
حدیث کی لڅآمنے فرایا مس ے جنس ی مهانگاتوسے وہالزیادوتعدادغریول کیومی،اوری
سم
فى دوز رخ مس جهازكاتومس في وبال زياد وتعداد عور تور كى ويسعى.
تشرت: جنت مى غريول كى تعداد ووجدت زياده وكى: ني وجد ديما مث غريبون کی تعداوزياده ، پس
جنت مى بحى ان كى تعداد زياده وكى- دوسري وجد: غريبول كوديما ئيس حرام اور تاجاتز كامول - زيادة واسط عميل
ؤنا، اس لم آخرت من بجى ان ] باس حساب كاجميلا يس موكا: مانتجعنه داريمعم فن داريم! اور يهتم من
عورتون كى تعداد أس وجدت زياده چوكى جو أبواب الإيمان باب ٢ (حديث ٢٦١١) مي آت کی۔
سند كابيان: يدروايت حضرت ابن عباس رضى الله عنما جى مروى >، اور حضرت عمران بن حصينات جى،
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
ss.com
أبواب مـ
اور دونول حديثين ابورجاء عطاردى كى بين، يجر ايوب تختيانى فى حضرت ابن عباس منك سند بيني فى ب، اور عوف
اعرابي فى حضرت عمرانّ ذكاء امام ترتدى رحمه الثد فرمات بين: دونول سندول مي محمد فى نس، يس مكن
البورجاء فى دونول كاست يه حديث ك بده اس لة دونول حد يشير مج بين (حضرت عمرانّكى حديث بخارى من
اور حضرت ابن عباس كى حديث سلم شريف مث ب، اورالوب اور عوف دونون ل متابع موجودين)
[٩-] بابُ ماجاءَ أَنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ النِّسَاءُ
[٢٦٠٠-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، نَا أَيُّوْبُ، عَنْ أَبِى رَجَاءٍ
الْعُطَارِدِىٌّ، قَالَ: سَمِعْتُ ابنَ عَبَّاسٍ يَقُوْلُ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اطَّلَعْتُ فِى
الْجَنَّةِ، فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ، وَاطَّلَعْتُ فِى النَّارِ، فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ"
[٢٦٠١-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَارٍ، نَا ابْنُ أَبِى عَدِىٌّ، وَمُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، وَعَبْدُ الوَهَّابِ، قَالُوا: نَا
عَوْفُ، عَنْ أَبِى رَجَاءٍ العُطَارِدِىٌّ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "اطَلَعْتُ فِى النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ، وَاطَّلَعْتُ فِى الْجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، هَكَذَا يَقُوْلُ عَوْفٌ، عَنْ أَبِى رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بِنِ حُصَيْنٍ، وَيَقُوْلُ
أَيُّوْبُ: عَنْ أَبِى رَجَاءٍ، عَن ابْنِ عَبَّاسٍ: وَكِلَا الإِسْنَادَيْنِ لَيْسَ فِيْهِمَا مَقَالْ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُوْنَ أَبُوْ رَجَاءٍ
سَمِعَ مِنْهُمَا جَمِيْعًا، وَقَدْ رَوَى غَيْرُ عَوْفٍ أَيْضًا هذَا الحديثَ عَنْ أَبِى رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ.
بابُ
و« ضحى ج سبت الكاعذاب موكا
شخص ت س ح دونول
حديث: في صَل شهيد فهم فى فرمايا: "دوزخيول مث عذاب ] اعتبار سب ست المكاوه
تيرول ح تكون من دوچنكاريال بموقَ، جن ت أس كادبارع كثولا!"
لغت: الأَخْمَص: "لواء بادَل كانجلارت كاحصة جوز مين ت أجير لكتاب
تشرت: حضرت نعمان بن بشير رضي الله عنه كان حديث بخارى وسلم بين اس طرح : "ووز خيول ين سب
ت-الك عذاب والمادة قص بوكا جس كى جيلين اوران ] تم آكل ح بوناً، انا كى كرمى ت اس كادمار غ اس
طرح هولكاجر طريق چو يروشك كواقب، وهي خيال كر، كاكر كوكى قض اس- زيادة تحت عذاب مثل
٢. يعن وهفودكوسبت زياد وتحت عذاب مي جمع كاء حالاتكهوه وز خيول مي سبت لك عذاب والاموكات
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣١٤
press.com
أبواب صفة جهنم
[١٠-] بابُ
[٢٦٠٢-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا وَهْبُ بنُ جَرِيْرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِىُ إِسْحَاقَ، عَنِ
النُّعْمَانِ بِنِ بَشِيْرٍ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا: رَجُلٌ فِىْ
أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ جَمْرَتَانِ، يَغْلِىٌ مِنْهُمَا دِمَاغُهُ،
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هُريرةَ، وَعَبَّاسٍ بِنِ عَبْدِ الْمُطَلِبِ، وَأَبِىُّ سَعِيْدٍ.
بابُ
فاكسارى اتها وصف ب اور تهمن بر !!
حديث في صل عيد كم فى صحابت يوجها: كيا مين تعمير حتى لوكانتلاول؟ (سوالت مقصود جواب سب،
يلكن توجد طلب كرن لقصورب، جب لوَ متوجه جوَ لَوْ آب فى فر مايا) كُلُّ ضعيفٍ مُتَضَعَّفٍ، لو أَقْسَمَ على اللهِ
لَأَبَرَّهُ: بركز وروناتوال كروانابموا: أكر الله يرحم كها الو التداس كى تم ضرور يورى كريم (يجرآب فى دومراسوال كيا:)
کیما ی حبس ووز فى لوک ند يتلاوَل؟ (يهر بتايا) كُل عُثُلُّ جَوَّاظٍ مُتَكَّبّرٍ: برالهر مزان، اكثركر چى والا مندى
(ووزني ب، أوريد حديث شفق عليهب)
لغات: كل ضعيفٍ: اور كل عُثُّلُ بِ هم منتدا محذوف ◌ٍ ...... الضعيف: كرور ...... المُتَضَعَّف:
(اسم مفعول) فاتوال قرار ويا بوا، يعنى جس كولوك حقير مجمين، اوراسل كى الت كى كزورى كى وجدت الساير ظلم كرين،
اس كا فعل تَضَعَّفَه ب، اور بعض فى ال كو مُتَضَعَّف (اسم فاعل) بإهاب، ال صورت مين معنى بموفاً: ناتوال
جوفى والالمعنى في حيثيت، كمام ..... أَبَرَّ اليمينَ: سم كوپوراكرنا ...... العُثُلّ: الهر مزان، عَتَلَهُ (ض) حَّ ح ماته
كَسيُها، سورة القلم (آيت ١٣) م يه لفظ آيات: ﴿عُثُلُّ بَعْدَ ذلِكَ زَئِيمٍ ﴾ نحت مزان، علاوة ازين: دومرك خاتدان
ك طرف منسوب موت والماء اور وسرى جَ فعل استعمال جوابٍ: ﴿خُذُوْهُ فَاعْتِلُوْهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾ات
يكرو، اورزورت حيث كربينمح رج بس ؤالو ...... الجَوَّاظ: اكثركر حلي والماء جَاظَ (ن) جَوْظًا: اكتركر چلنا.
تشرت: حديث كامفهوم من ک لی پادوبا قل مجمين:
بي بات: ووسرى زبانون كى طرح عربي مثل بجى بائع آتاب كر ووسرى زبانون من تابع مجمل (بمعنى)
بوتا، اور عربي ث تابع فى دار مونات، اور بائع ] ذريعاونى تاعلى كى طرف ترقى بولى ، يجربائع
اور متّورع على كرايك مفهوم اواكر تي بي، وجميع سورة النساء مثب: ﴿نُدْخِلُهُمُ ظِلَّ ظَلِيلًا ﴾ بسم ان كونبمايت كَتْ
besturdubson

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٩٨
ress.com
أبواب صفة جهنم
ما يدرس داخل كرين ح، يمال ظِلِّ ل معى سِ ظَلِيل فى تأكيد بيداكى ، بي داونى تاعلى كل طرف ترقى
٢- اور ايها وووجدت كما جاتاب: ايك: زبان كى تكسب دانتى كى وجدت، لغت مي كول ايا جائع لفظأبيس موتاجو
سماءا مفهوم اواكر،، بس جند لفظ ماكر مفهوم اداكيا جاتاب، وومرك وجه فرع (مرچثمن) كى نشاندى مقصور موتى،
جميع وهو ضعيف موكاً اى كولوك نانوال قراردين ح اوراس برظلم كريب س، زبروست كوكوفى باته يس لكاما، أس ست
سب أرة بين، إلى طريق كهمنذ كاآنماذا كهرينتبموتاب اورور ميانى مرحله اتراكمر جاناب.
وومرك بات: وومركزبانون مث ايك ى تابع آخاب، كيوتكن وهنعمل بوتا، جيح. كها نا وانا، حاسة واست،
بات چيت وغيره، اور عربى مث ايك ست زيادة تاريخ بجى آي بي، كمونكسوه معى دار ،وتے ہی، اوراد فی ت اعلی کی
طرف ترقى بولى ب، اس لم متعد وتابع آسم بي، كر خيال ر كهايک موصوف كى معدومفتي بحى حرف عطف
ح بغير آلی بین، جو موصوف س قيد ين برحالی ین، صی زیدُ العالمُ الفاضلُ العاقلُ حاضر، اورتوامع قیدی
ہوتے،بلک ◌ُن ی زیادیی کرتےہیں۔
اس ک بعد جائنا جا كر يا مل س مُتضعَّف: ضعيف كاتارع ، ضعيف ک مُعی ی کزور، اور
متضعّف ک معى بين: كزور قرارديا بواء يعنى انتالى ناتوال جس كولوت حقير مجمع بول، اوردوم ، جمده س عُثُلّ
ح معى بين: الهرمزان، جواظ فى اسل معن من زيادةى كاتب، عن تخت مزاجى لمساتهاكركر صف والاء اور
متکبرےمُعی ساورزیادی کیےعن ھمندی ھی۔
بيكى حديث كامطلب يدب كهتواضع اورفا كسارى وصف محمودب، جب وانتالى ويجدك ويندارى لماته
تجمع بوتوده جنت لشير بعاست والاسب، اس سلة فر مايا: بمركزور، كمز ورقرارديابواكماكروه بظابر توثره تقدير ل خلاف تم
كهاتو الله تعالى اس كى ثم يورى كروين، يداس ك انتالى ويتدارى كى علامت ٢، إن جب يدبات تواضع ٤
ساتهدفع بوتوده دخولٍ جنت كاسبب موكى-الى طرحبينتم مين سى جاف والاوصف كمنذب، اوراسل ما تهد كفر
وغيره كى كوكى قيد بس، ثم مؤمن جى اكراكهر مزاج الزكري والاهمنذى ب و يتم بي جاس كاء يناه بحدا!
.[١١-] باب
[٢٦٠٣-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ نُعَيْمِ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْبَدِ بنِ خَالِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ
حَارِثَةَ بنَ وَهْبِ الخُزَاعِىَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ
بِأَهْلِ الْجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيْفٍ مُتَضَعَّفٍ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللّهِ لََّبَرَّهُ، أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ كُلُّ عُثُلِّ
جَوَّاظٍ مُتَكَبِرٍ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٦٩
ess.com
أبواب الإيمان
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الإيمان
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايمان كابيان
أبواب الزهد ت تعلق ركن وال الواب يورى موسى ، اب إيمان كابيان شرورع كرة بين، كمونكه قرآن
مجيدكى متعددآيات من عمل صارح -٤ اته ايمان كى قيد آلَ ب، سورة النساء (آيت ١٢٣) م : ﴿وَمَنْ يَّعْمَلُ
مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْفِى وَهُوَ مُؤْمِنْ﴾ الآيةَ: جـ بّى محص كولَ نيك كام كر كا، خواه مروجويا معورت،
بشر طيكهوه مؤمن بموتوالي لوك جنت مي داخل جوستا، اوران برورهابمر ظلم من بوكا- اورسورة النحل (آيت ،٩) من،
اور سورة المؤمن (آيتم) مي بجى يضمون آياتب، اس سلة اعمال صالحه] بيانات فاررع بوكراب إيمان كايمان
شروع كرت ير، وهقيد بوفى اعتبارت مؤخرب، أكر جدشرطبو فى اعتبار مقدم.
ايمان ح معنى:
إيمان ٤ لغوى معى بين: تفمدين كرماء يعنى سى سك اعتماد واعتبار يراس كابات كوسي ماثناء اور اصطلاحى معى ين:
التدكاسترول في جواسيس حقيقيتر بم كوجلاقى بين جومار_ حواس اور آلات ادراك كى حدودت ماوراء مين،اور
أنهول فى جو علم وبدايت الله تعالى كى طرف تأمين يجالى ٢، ان سب باتول كورة ماننا أوران انبياء كى تصديق
كرناء اوران ک لات موت دين كوقبول كرناء سبى إيمان شرعى - إيمان شرعى ،العلق ورحقيقت الي امورغيب
٢٢. من كوبم آلات احساس وادراك (آنكه، ناك، كان وغيره) ] ذريع معلوم بس كرسكة، اس لم قرآن
كريم مث إيمان٤ ماته بالغيب﴾ك قيد آلب، يعنى الله تعالى، ان كى صفات، اورانس احكام، رسولول كى
رسالت، النار وتح كى آمد، اور مبدأ ومعادتك تعلقت: ان حضرات فى جوا طلاعات دى بي ان سب كوان كى سجانى
٤ اعتماد يرحق جان كرول ت قول كرف كانام اصطلاح شريعت مث المان باورب غيرى اى تم كى جلافى موتى
باقول من ست تم ايكت بات كون وماند مائنا، يا اس كروفت نه بمحهنا اس كى تكذيب ب، جو آوى كوإيمان-٤ دائرت
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السادس)
٣٤٠
ss.com
أبواب الإيمان
4S.WG
خارج كرك كفركى مرحد من داخل كرويخت، غرض مؤمن موسى ، لت ضرورى ب كمان تمام باقول كى جو الله
تعالى بغيرون في التركى طرف تجلالى بين: تقدين كر أوران كوفق مان كر قول كم.
امور إيمان:
امور ایان کوعقائد اسلام ھی کیاجاتاے، يےعقائد گر چیلاتے ہا ی توہیت یی، ٹ زیور یں یحاس
عقيد تيان كة بين، يمكن اكران كوسميناجات تووه جيه عقيد ،ين، جن كاذكر حديث جبر ئيل من آيات، اور جن
كو" إيمان مفصل، يس لها كماب، لعن الله تعالى بر، فر شتول ر، الشدكى كتابون ، الله ،ورسولول في، قيامتكون
(مرف ، بعد دوباره زنده بوفي ير) اور على برى تقدير يرإيمان لاناء اوراكر مزيد سميثاجات تو صرف دوبنيادى
عقيد ده جاسة بين جوهمن طيب مس لة حة بين، يعنى توحيد اوررسالت محمدى كااقرار يحر مزيد سميثاجات توبيمادى
عقيده لا إله إلا الله ب. حريدوه لا إله إلا الله ب.جس من رسالت محمدى وغيره تمام عقائد شامل چيں۔
اس كوايك مثال تمجميل: اي التجمدبولي، اوراسل كوم ونول كنارول ت الذكر ضمير توايك باته لماموجات
كا، يجر مجوز وين توايك التده جاسة كاء الى طرح تمام عقائد سم كرلا إله إلا الله ره جات بين، اوروى مصيل كر
بحاس عقيد،بن جاتے ی۔
إيمانيات كى تفصيل:
١- اللد ير إيمان لا فى كا مطلب يدب كراس ] موجود، وحده لا شريك له، خالق كائنات، اوررب العالمين
بو فى كاليقين كياجات، اور برعيب وقص تان كويا اور برمفت كمال ست الن كومتصف ما تاجات.
٢- اورفر شتول بر إيمان لا نايد بك مخلوقات مي ان كواي مستقل نوع كى حيثيت ستان ] وجودكوتسليم كيا
جاسة، اوريقين كياجات كدوه التدك باكيزهاورحمة م مخلوق بين، برشراورنا فر مانى- بإى بين، ان كاكام الشدكى
بتد كى اوران كى جو ؤ يوشيال بين ان كويجولي انجام ويناب، اوروى الله ـ يغامات رسولول تك بنيات.
٣- اور الشرك كتابول يرايمان لا فى كامطلب يدب كهيقين كياجاست كه الله تعالى فى وقّ فوقّ اي رسولول
ل ذريعن بدايت نا صح ين، ان مثل سب ت آخرى يخام قرآن مجيد ، جويعلى سب كتابون كى تصديق
كرين والات، لمعنى كذ شه كتابول كى العليم كاخلا من اور يجوزقرآن كريم مين - الياكماب، پ يداً خرى كتاب سب
ستستفى كرف والى كتاب ب-
٣- اور الله ـ رسولول ير إيمان لا فى كامطلب يدب كرامل حقيقت كوليم كياجات كم الله فى احت بندول
كی رانمائی ک لة وقً فوقّ اور مختلف على قول ين اسيخ بركزيده بندول كوابنى بدايت كابيغام ودستوروی کریچ
besturdubo x.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٤١
press.com
أبواب الإيمان
٢، اورافصول فى يورى المنت وديانت لما تحد خدا كاوه بخام بندول كوريا نجايات، اور لوكول لوراور است rdU24
كى يورى يورى كوششير كى ين، بيد سب وسهبر الله } بركزيده اور صادق بندي سة، اس سلة ان رسولول كى تصديق
كرماء اور بحيثيت قشر ان كالور الورااحترام كرنا ايمان ك شر الطئت، يزالسار إيمان لانا جى ضرورى كه
السل سلسله بوت كوحضرت محمد مصطفى سليم لم ير ثم كرويا كماب، آب خاتم الانبياء اور الله ، آخرى رسول ين، اب
في مت تك انسانول كى نجات وفلاح آب ،أى كى بدايت كى يروى مث تحصر ..
٥- اوراس وفياس] آخرى ون به ايمان لاس فى كامطلب يدب كها حقيقت كاليقين كياجات كهيدونما أيكون
فماكروى جات كى، اوراس آخرى ون م الله تعالى جزاء ومزاسك فيصل كريب س، اوراس ک مطابق لوک جنت اور
ہم یں ا ی گے، قامت کان عقیده سارے نظام وین کی بقیادے، اگرکولی ای کا قال ښہوتۆ چر کی دین
ومذيب اور تعليمات وبدايات كوماست كى اوراس برعمل كرف كى ضرورت باقى خميس ريق، اور بعث بعد الموت كا
عقيده يوم آخر ، عقید-ےمثال .
اورموت ، بعد دوباره زنده بوفى كامطلب يدب كهيكل موت تن صرف جسم مرباب، دورح أمير مرتى، وه
عالم برزخ مين على جاليات، يعر جب اس ديما كاآخرى ون آث كانوالله تعالى تمام اجسام كوز مين ت دوباره بما كيس
ح، نجران كى طرف ان كاروجين لوما كين سم، يس فى ز ندكى شرورع بموجات كى، يجر حساب وكتاب موكا، جزاء ومزا
کےفصلے ہوتگے،اورلوگ چنت ویم یڅے کروم ییگے،اوروبالابد عمتوں ی یاعذاب سریں ے۔
٢- اور. على برى تقدير وإيمان لا فى كامطلب يدب كه الله تعالى فى ازل من اس عام ٤- لَ ايك يدانك كى
٢، اورينبات سط كروى كهكيما كيما جزين، كون عقيد، اوركوف اعمال انسان ٤- لة مقيدين، اوركون مصر.
مثلً: فى مفيد اورز بر مضرب، الى طرح ايمان مفيد ب اور كفر وشرك مضربين ، ثماز روزه مفيد بين اورز نا اور چورى
مضرين، يد التدكى ازلى بلا نتك ب اسافر إيمان لا ناضر ورى ، لوك مادى چيزول كى حدتك التد تعالى كل تقديركو
ما جى بين اوراسل بدائل ديرا جي بين مجريدت من جزول كا مفيد بونا ثابت بوتا الى كواختيار كرتي،اور
مفريزور ت چ ين، إلى طرح معنويات (إيمان ويل) ] سلسلة من بجى يغيرول فى التركى طرف .
ہدایات دک یں ان كوماتها اورانا ◌ٍ مضوطیےہل ہیراچوناضرورئاے،اوری سب یا مازل - - طے ہین،ایا یس
كريد كار خان بى يومى مجل رباب، ازلست اسل بار مي الدكو يحجم معلوم بيس، ايامات كى صورت مش الشد
كى انتافى عاجزى اوري جاركى لازم آت كى (تقدير الحكى مزيد فصيل ابواب القدر -ك شرورع مس كذرجى)
فرشتول إيمان لانا كيول ضرورى ؟
انسان چونكهة التدــ بد بين، اس سلة اللهفي ان كوپيداكرفى ] بعدان كى جسماني اوررومافى ضرورتون كا
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٤٢
ss.com
أبواب الإيمان
انتظام كياب، جسمائى ضرور من: جي بارش برسمانا، زمينست غلهاكاناء كرمى مروى كاتوازن قائم كرنا وغيره، اورروحاً
ضروریں ایمان گل صاے کی راٹماگی کرناے، ما ک ندے ہشت یی بیچیں اور جم ے چیی،اللهتعالی ے
إنسان كى جسمائى ضرورتول كامنظام توبلا واسطة كماسب، اورروحانى ضرورتون كاانتظام بوت كاسلسله قاتم كر٤ كياب،
كيونكم الله تعالى اس ويا مث انسانولتبراه راست خطاب عبي كرة، يدبات الناكى سكت سب بابرب، ال لة
وهافي بخامات فر شتول ، واسطه تع انبمات كرام عليهم السلام ) باس نصيحة بين، اس لم فر شتول بر إيمان لانا
ضرورى، تاكد يد سوال بيدانه بموكم انبياء سك بالايد بد الينين كس ذريعنآكيس؟
كذشة بول بداور كذ شية كتابول /ايمان لانا كيول ضرورى ؟
اوركز شت بول براور كذشة كتابول بر ايمان لا نا اس لح ضرورىب كمية حضرات اليكبى سى كلما تقد
ين، اور اناكى كتابين ايك ى مريت حمست نك بولى تبري يل، سب كاوين متحدث اورده اسلام ب: ﴿إِنَّ الدّيْنَ
عِنْدَ اللهِ الإِسْلَام﴾ البند ثر يعتين (آمين) مخلف بين، كونك زمانول ] تقاع مختلف بين بكر سب شريعين الله
كى طرف تنازل كى مولى بين، بين خاتم التّين ◌َلَ عَام ◌ٍ نازل كيما بموادين بحمى اور التركى كتاب قرآن مجيداور
آكين بهمى اى مرچ ثمنت آيات، إلى آخرى وين اور شريعت كومات كالازى تقانهم يد كم كذ ش دين اور
ثر يقول كواور كذ شي فرون وهى تعليم كياجات.
اسلام سك معى:
اسلام -٤ الغوى معنى بين: سرا فكتدكى، بيعن خود كوس كبير وكر وبناء اور با لكل اى، مادفع اور فر مانبرداريوجانا، اور
اصطلاحى معى بين: التدكى نازل كى مولى شريعت كواينا دستور ز ند كى نانا، اور الشه ـ احكام كالطبيع بونا، سورة الح مين
ب: ﴿إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ، فَلَهُ أَسْلِمُوْا﴾ الثدى تمارايك معبود بين، بل تمّ اى كـ مطيع بوجاءَ، اور سورة النساء
س ٢: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِيْنًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلْهِ﴾: أوراس . تركون ب جس فى خود كوخداك يروكرويا؟
اورسورة آل عمران س بٍ: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيْنًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى الْآخِرَةِ مِنَ الْخَسِرِيْنَ﴾.
اسلام ست عاودكوكى اوردين جاب كاوه است بمركز قبول ني وكا، اورده آثرت مث بت كماأع رب كا-
غرض اسلام كى اصل دورح اور حقيقت نبى كربنده فود كوكى طور في الدك حوالد كرور، اور برببلوت ان كا
مطيع وفر ما نبر دار بن جاسة، يصر انبياء كى شريعول مي يكم مخصوص بغيادى اعمال كا بهى حكم دياكمابجودينك بذكر
محسوس بموت بين، اوراس باطنى حقيقت كى نشووتما اوراسل كى تازكى كادارا فى مخصوص اركان بربوتاب، اس لة
لوكول ک لت ضرورىابت كروه ان كووستور حيات بنا كين، الى اركان فراسلام كالطلاق كياجاتاتب، في بلدلم
besturdubooki. ws

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٤٣
press.com
أبواب الإيمان
كى لالى بونَ شريعت مس يداركان يات بين: (١) توحيد خداوندى، ود رسالت محمدى كى كوانى وياء يعنى منكرون كو
اسلام ، بغيادى عقيد، بنيانا (٢) نماز (٣) زكورة (٣) روزه (٥) أوربيت التد شريف كان، ان يات چزول كو
اركانٍ إسلام قراردياً كماب، آسك حديث آربىب كه اسلام ك بيادائ يات چيزول باب-
كر نصوص مي إيمان واسلام ايكت ومر - كى حكمه بجيستعمل موسى بين، عقائد بر اسلام كااطلاق كياكميات،
اور اعمال بإيمان كاء اس لم طلب كواحاديث لمحة بوت اس كاخيال وهنا جاب.
بابُ ماجاءَ: أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُوْلُوْا: لَا إِلهَ إِلَّ اللهُ
إيمان قبول كرفي برجنك بتذكر نا ضرورى
حديث (١): فى صَل ◌َّمْ فى فر مايا: أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُوْلُوا: لَا إِلهِ إِلَّ اللّهُ، فَإِذَا قَالُوُهَا عَصَمُوا
مِنِّىْ دِمَاءَ هُمْ وَأَمْوَالَّهُمْ إِلَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ: س حم دياكما بمول كدلوكونت جنك كرول، یبال
تك كر وه لا إله إلّ الله بس، بال جب أنهول فى يدبات بی تو أنهول فى محمص حات خون اوراق ال محفوظ
كر-لة بكر اس كلمن ، حق كى وجدت، اوران كاحساب الله تعالى باب-
تشرت: في حديث بيت السم بك، اس س ذیل ی چند با مل حسی مانی:
بي بات: اس حديث مثل بنك بندى كابياناب، وحمن اكر جنّ ل دوران إيمان لآفي توفور أجنّ بند
كرناضر وركات، خواداس في مسلمانوى كوكتنادى نقصان بني يا بو، جب ودائمان ل آياتووه ماراو ني بهائى ،
اب الاست لوناجازونبيس اورجى طرح يدعم ومن قوم ٤ لة : فرد ك_ لت بجى ، کولی فرددورانِ جَنَک
صدق ول = كلمن جهة اثواب اس كوكل كرنا جارة بيس-
ومرك بات: الكريه حديث آوحى يوحى جات توغلطانى يداموك، جي ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلوة﴾ يدرك جايي
اور﴿ وَأَنْتُمُ سُكَارى﴾ : يوصي تومطلب جو باكم موجات كاءالى طرح الل حديث ت أحمد لوكول كونغلمانی
مولَ ب كربي ◌َاله ◌َمْ كوجنكل ذريودين نحيلا في كام دياًكماب كم جب تكلوك ايمانانه لآكين جنت
جارى رحمن جاسة، يجر ان الوكول فى اس بريد كل كلايا كه اسلام تكوار زورت بيچيلات، يدان كى تخت غلط تحمى
٢، ال حديث مثل بنك كري كانبير، ولكن جنك بتذكر في كاهم.
تيرى بات: لا إله إلّ الله كيف ن مراد بورادين إسلام قبول كرناب، وومر- باب كا ئي حديث مح بيه
بات صراحة آرى ب،الحض كمن بيده لينا مراد خميس، اور إلا بحقّها كا مطلب يب كم اسلام قبول كرف ک بعد احمر
لوك كوكى ايهما جرم كرين جس كى مزا الشر ك قانون مي جان يا مال لينا بوتوحكم خداوندى ك مطابق اس كومزاوى
besturduboorW

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٤٣
ess.com
أبواب الإيمان
جاء كى، ايمان لافي تاور مسلمان كلافي ت ده قانونى كرفت رت غير سمير ح، اور ضمير مؤنث كلمة
الإسلام کیطرفاوےگی۔
چو حكايات: حسابهم على الله: مطلب يب كه چو قص كلمة اسلام يؤمه كراينا مؤمن بونابماتت ماشى ظابر
كر، بم اس كومؤمن بأن كرجنك بند كروي سم، اوراس ک مماته سلمانول جسيما معالله كرين سح، يمكن اكر
حقيقت م اس كانيت مي كوث بوتواس كاحساب آخرت مث الله تعالى ليس ح، وه عالم الغيب بين، ولول }
رازول = واقف چل، وهاس كايورابوراحساب حكا ين }.
يا جو يس بات: اور إيمان الناسفي برجك بتذكرنا اس لح ضرورى> كه جمادكا مقصد اس ٤ عداده بالحجم مس كه
التدك بندول كوالتدكى بندكى ] راستر والاجاست، اوران كوعذاب ابدكتيحاياجات، بيس وعض الله }
وين كوقبول كرل، اور التدكى بندكى كاقراركر ك آكين وشريعت برجلنا منظوركرفى، اس ٤ ماد جهادكرفى ٤
کوگی معی نبی،اب جنگموقوف کرویناضروریپ.
آخر ى بات: اور جما دكى نوبت اس وقت آلى ب جب دعوت اسلام اور الشرك بند كى كى راه م روث الكاث
جائعين، لوك اللد واعمول كودعوت كا موقع تدوين، يا مسلما أول كوستا كي اوردين يرعمل مذكرفى دين توفتن فرد
كرف ح لَ تكوار الهافى مؤقّ ب، کیوتكن فتنة بروازى كرنا، جهاد من ثل كرفت يدر جما برات-﴿وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ
مِنَ الْقَتْلِ﴾ (البقرة ،٢١) اور ضرراشد كوبثاني ] لت ضرر اخف كواختيار كرنا بالكل معقول بات ب-
حديث (٣): حضرت الوبريره رضى الله عنه بيان كرت بين: جب فى سَله ولم كى وفات مولى، اوراًب ـے بعد
حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه خليفه بنات كم تووين اسلام كانكاركيا بس فى انكاركيا عربول من ت (الحمدلوك
وين اسلام ست بالكل حركة فتح، جيح سيلمن كذاب اور اسود عنسى ح تبعين، اور محمد لوكول فى إيمان تولییر
مهوز انهاء مر أنهول في ياية خلافت كوز كورة كى اواشتكىاست انكار كروياتها، وهكث ت: بسم اني زكات خود غريبول ميس
بانیس محے، امير المؤمنين حضرت ایویکرہ کوی ویں گے،ہحضرت ایوکرھد یق رضى اللهعنهے دونول فرۆلت
جنك كا اراده كيا، مرتدين كى طرف تو لشكر فور أروانه كرويا، اور محاب ميس ال مستكه مي كوفى اختلاف بيس بوا، مر ووسرى
جماعت كل طرف جب شكر يجخ كاراده كياتو صحاب مثل اختلاف بوا) حضرت عمررضى الله عنه ف حضرت ابوبكر رضى الله
عند ست كبا: آبٌ لوكون ت (بمعنىأنعين زكاة ) جَنَّك كير كريم مح جبكم بي ◌َ ◌ّه ◌ِمْ ف فرمايا مر سم ديا
كيما بول كمالوكون ت جنّ كروليبال تك كروه بي: لا إله إلّ الله اور س فے لا إله إلّ اللہ کہا انے ہُصت
إينامال اوراني جان محفوظ كرلى مرفق اسلام ك وجد، اوراس كاحساب التد بيرب؟ يعنى إيمان لافى برجنا بتذكرنا
ضرورى ، اوري، تعين زكوة مؤمنين بين، إيمان كانكارين كرة، يران ] ما تهد جنك كي كي جات ك؟
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣۵۵
press.com
أبواب الإيمان
M
حضرت ابوبكر في فريايا: خد الإس ضروراؤول كاس شخص ت جونمازاورز كورة ک ورممان فرق كرتاب، كموتكمز كورة عمال
كائن ب، لعم، جس طرح تماز بدن كافقت، اور وه لوكس اجتما عى طور مرتماز قائم كرة بير مكر زكورة اجماع طور يراوا
كرف ح - لت تارئيس مس اناست لمت كى غيراذهبندى ، لت ضرور جنک کرول کا حد !! اگروه ◌ُےاوث کا
دير باند شن كى رى أبيس دين مح جس كووه في قتل هوقلم كودياكرت فع توي ضرور الناس الى سكاند ومي برازول
كا- بين حضرت عمر في فرمايا: خذ النبي على وجبات مر يدكموسى من في كه التد فى حضرت الوبكرة كاسيدة حول ويا
بنلےلےتومی جیکیا کرو،ی باتبرقې۔
تشرت: حضرت فاروق العظم رضى الله عند يد مجهربت كدانأنعين زكاة تيجى بربنات ارتداو حضرت ابوبكر
رضى الله عنه جنك كرنا جات بين، اس لم أتحول فى مذكوره حديث ت معار ضه كيا بكر حضرت ابوبكر_فى جهايا كروه
اسل بيادر جنك بيس كررب، بلك لمت كى شيرازه يندى ، سلة يد اقدام كررب بل، وصيح كى علاقة ک مسلمان خلقه
ذكرفي اتفاق كرئيس، يا اذان ندوسفي فراخمار كري توانت جنك كى جات كى، اوريد جنت برجاث ارتداد
غبين بوكى بلكه المنت كى اجتماعيت برقرارركن ک لة موكى، الى طرح حضرت ابوبكر فى فر ماياكر بس طر يدلوك
اجتما عى طور يرتمازين اداكرت بين، الى طرح في مقتل نشيد لم تك زمانه هواجتما عى طور يرز كورة كى اواسك كانظام جلاآربا
س٢ اس كوبر قرارركهنا بعي ضر وركاب، أكراليا بس كماجاء في كاتوسجل وا فى نهرماكين ،اورمت مس يك جيتى
باقى بين رب كى، يستكة حضرت عمرى بجد مس بت دي مثل آيا اوراس ک بعد ان كوشرح صدريموكيا كر حضرت ابوبكر كا
موقف تحب، يحر ، أنعين زكورة قال كى نوبت خميس آلى، وهمد يدكوز كلا تقل يصيحے ک لم یارموکی ۔
فائده: خلفات راشدين كى ستور كى ويروى ضرورى، حديث شريف من اس كاسم ديا كيات، اور بيدده
سنتين ين جوملك ولمت فى تنظيم تتعلق سق بين، اوريه حضرت ابوبكركي بيكى سنت (وفي طريقه)٢ كه چوكام اجتماعى
طور رانجام وي ضروری بی اکران ش افتراق ید،کیماجاےکوان ےکی بنککی جاتگی۔
أبوابُ الإيمان
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١- ] بابُ ماجاءَ: أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُوْلُوْا: لَا إِلهَ إِلَّ اللَّهُ
[٢٦٠٤-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُّوْلُوْا: لَا إِلهَ إِلَّ اللّهُ، فَإِذَا
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٣٤٦
ess.com
أبواب الإيمان
قَالُوْهَا، عَصَمُوْا مِنِّى دِمَاءَ هُمْ وَأَمْوَالَّهُمْ، إِلَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ»
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ ، وَأَبِىُ سَعِيْدٍ، وَابْنِ عُمَرَ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٦٠٥-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِىّ، أَخْبَرَنِىُ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ
عُتْبَةَ بِنِ مَسْعُوْدٍ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، قَالَ: لَمَّا تُوُفِّىَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، واسْتُخْلِفَ
أَبُوْ بَكْرٍ بَعْدَهُ: كَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ، فَقَالَ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ، لِأَّبِى بَكْرٍ: كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ
وَقَدْ قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُوْلُوْا:لَا إِلهَ إِلَّ اللهُ،
وَمَنْ قَالَ: لَا إِلهَ إِلَّ اللّهُ عَصَمَ مِنِّى مَالَهُ وَنَفْسَهُ، إِلَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ؟ فَقَالَ أَبُوْ بَكْرٍ :
وَاللهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ الَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللّهِ لَوْ مَنَعُوْنِىُ عِقَالًا كَانُوْا
يُؤَدُّوْنَهُ إِلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ، فَقَالَ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ: فَوَ اللهِ!
مَا هُوَ إِلَّ أَنْ رَأَيْتُ أَنَّاللّهَ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِى بَكْرٍ لِلْقِتَالِ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهَكَذَا رَوَى شُعَيْبُ بِنُ أَبِىُ حَمْزَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ
بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ.
وَرَوَى عِمْرَانُ الْقَطَّلُ هَذَا الحديثَ عَنْ مَعْمٍَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِى
بَكْرٍ، وَهُوَ حَدِيْتُ خَطَّأٌ، وَقَدْ خُوْلِفَ عِمْرَانُ فِىْ رِوَايَتِهِ عَنْ مَعْمٍَ.
وضاحت: باب كى دونول حديثير متفق عليه بين، إورد ومرك حديث عقيل بن خالدكى ب، أور شعيب بن الى
حمزه انت٤ متابع بين، إس بى سندعب، أور عمران القطان بواسط عمرية حديث امام زبرى -ت، وه حضرت السنّ
ستاورده حضرت ابوبكرت روايت كرت بيل، مكريد سند يجوك ب، عمرانسك علاوة تمر دوسري شاكرواى
طرح سندیانینی کرتے۔قد خُوْلِفَ عمران(عمران ◌ُالفتکےگے) کاہی مطلبې۔
بابُ ماجاءَ: أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتّى يَقُوْلُوْا: لَا إِلهَ إِلَّ اللَّهُ، وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ
لا إله إلاّ اللهُ كت كا مطلب يور دين اسلام وقبول كرناب
حدیث نی میامنے فریایامیکم ویا کیاہول کیلوکوں ےماتھ نککرول،ہہالتک کروہکوانی دین کم
الشرك سواكوكى معبود بيس، اوريكه (حضرت) محمد (صَاث ◌َليم) الثد بند اوراسك رسول بين، أوريد كروه مار
قبلكى طرف من كرك غماز يروجين، اوريد كروه بماراذ يحدكا كي، اوريه كروه بمادى طرح نماز يروهين، بس جب أصول
besturdubool

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣LL
press.com
أبواب الـ
الإيمالـ
فى يدكام كث توجم برانك فون أوران سل مال حرام بموسكة بكر كلمة اسلام ك فق كی وجد (اب) ان إيمان لافى
والولے لےوی حقوق یں ۔ومسلمانوںے لےے،اوران ےو،کی ر الضریں یوسلمانوں ےہیں۔
تشريع: متفق عليه روايت جنب: حتى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ اللّهُ، وَيُؤْمِنُوْا بِىُ، وَبِمَا جَلْتُ بِهِ بِبال
تك كروه كوانى دين كم الله } سواكولى معبود خس، اور محمد برايمان لا كيس، اوراسل وين بر إيمان الا مين جس كومي
فكراً يا بول، اور بخارى مس حضرت ابن عمر رضى الله عنها كى روايتب: حتى يَشْهَدُوْا أن لا إلهَ إِلَّ اللّهُ، وَأَنَّ
مُحمدًا رسولُ اللهِ، وَيُقِيْمُوْا الصلاةَ، وَيُؤْتُو الزكوة: يبال تك كروه كوارى دين كم الله ك سواكولى معبودبير،
أوريكم (حضرت) محمد (مصطفى باني هالزعيم) الله ، رسول بين، اور ثماز كابتمام كرين، اورزكوة اواكرين، اورباب کی
روايت مث ب كروه بماتت قبلهكى طرف من كرك نغماز هير، بماراذ يجد كا كي، اوربمارى طرح تماز بهين،
يعنى سى اور ؤ هنّك تمازن بروحين، يدسب الفاظ وسيل عي كه لا إله إلّ الله كيف ن مراديور دين كوقبول
كرنا اوراس برعمل درامونات، صرف لا إله إلاّ الله كبنا مراد ئين، يدكلمه تويبود ونصارى بحى كبة بين، تحمروه معتبر
نين، كيوتكم برز مان كالا إله إلاّ الله الكاب، موسى عليه السلام ک زمانه ] لا إله إلاّ الله مين مولى رسول الله
بهى شامل تهاء اور عيسى عليه السلام ، لا إله إلاّ الله من عيسى رسول الله بهى شامل تهاء الى طرح خاتم النبيين ◌َ ث ◌َّم
لا إله إلاّ الله من محمد رسول الله يحى شامل ، يهر جب رسول كى رسالت كاقرار كوليا تورسول اللّه عليه وسلم]
واسطت جودين آيات اس كاقراركرناء اوراس برقمل بيرامونا بجى لا إله إلاّ الله من شامل بموكيا-
اورحدیث کے آخری چملکامطلب ہہے کان یوُلموں ی اور یراتے مسلمانوں ی کولی فرت یں کیا
جاري كا، حقوق وفر الض سب ٤ يكال چي-
[٢-] بابُ ماجاءَ: أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُوْلُوْا: لَا إِلهَ إِلَّ اللّهُ، وَيُقِيْمُوْا الصَّلَاةَ
٠
[٢٦٠٦-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ يَعْقُوْبَ الطَّالِقَانِىُّ، أَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَنَا حُمَيْدُ الطَّوِيْلُ، عَنْ أَنَسٍِ بنِ
مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ، حَتَّى يَشْهَدُوْا أَنْ لَا
إِلهَ إِلَّ اللّهِ، وَأَنَّ مُحمدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، وَأَنْ يَسْتَقْبِلُوْا قِبْلَتَنَا، وَيَأْكُلُوْا ذَبِيْحَتَنَا، وَأَنْ يُصَلُّوْا
صَلَا تَنَاءِ فِإِذَا فَعَلُوْا ذِلِكَ حَرُمَتْ عَلَيْنَا دِمَاؤُ هُمْ وَأَمْوَالُهُمْ، إِلَّ بِحَقِّهَا، لَهُمْ مَالِلْمُسْلِمِيْنَ،
وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُسْلِمِيْنَ"
وفى الباب: عَنْ مُعَاذٍ بِنِ جَبَلٍ، وَأَبِى هريرةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ،
وَقَدْ رَوَاهُ يَحْيِىَ بِنُ أَيُّوْبَ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ نَحْوَهُ.
besturdubookW.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣۵٨
press.com
أبواب الإيمان
بابُ ماجاءَ: بُنِىَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ
اسلام سك اركان بالغ ين
حديث: في صَل ◌ِّدَّمْ في فر مايا: اسلام كىابنيا ديات ستونول رقاتم كى كتاب: (١) اس بات كى كوانى ويناكم الله
س سواكوفى معبور بين، اوراس بات كى كوانى ويناكه (حضرت) محمد (فَلَيَّمْ) الله كم رسول بين (٢) اورنماز قائم كرنا
(٣) أور زكات اذاكرنا (٣) أور رمضان- روز و كهنا (٥) أوربيت الله شريف كانج كرنا-
تشرت:
١- اسل حديث مث نى صَلَه ◌َّم فى اسلام كوايك اسمك عمارت ـ تشبيه دى ب چو چند ستونول برقاتم موريس می
سلمان ٤ - لم اس كى قطعاً كن تش نبيس كروه ان اركان ك اواكرفى مين غفلت برة، يكونكنيد اسلام
بغيادى ستون بين، اور مختلف روايات مثل يدبات بيان كى كماب كه جس طرح وضوكى محت ] - لَ اعضاء مغسول كو
كم ازكم ايك باء بالاستيعاب وهونا اور كم ازكم چو تهالى بركات كرنا ضرورى ب، الى طرح آخرت مث نجات اولى }
لت اسلام ك اركان خمسه كى اواشتكى ضرورئب، وقص كتابول تك موت ان اعمال اسلام يعمل دير الملاكاده
أكرومكر طاعات ن بيهى كر تويجى اس كى نجات اولى روكى، وهعذاب جهنم ست رت جاست كا، اور جنت كاتف دار بوكا-
٣- اوران اركان خمسة كواسلام كاركتيت ، لت اس وجدت خاص كيا كيماسب كريب بالحول أعمال لوكول كى مشهور
عماد تكل بين، تمام امتول فى انكواختيار كياب، اوران كا انتظام كياب، يهودبول يا عيسائ، يحوى مول يا عرب جو
وين ابرائي برسكي ورجد مث قائم ست، سحب ان طاعات كواينات بوث تح، أكر جدان عادتون كى اواشتكى }
طريقول مس ان م اختلاف تهاء يودكى نماز كالطريقداورتها اوريعيا يول كااور كر سب تما ز اذاكرتتح، في حال
زكاة وغيره كاتها، سب المقوى ، ما ف اسمى غريبول به خروج كرة ، إلى يد متفق عليه امور بين، اس لت ان كو
رکیتکےمےخاص کیا کیاے۔ھرانطاعاتِ ٹمن یی ھوھویال یں،وہہیکرطاعتوں ی نیس یں،اسلےہے
طاعاترکیت کےلےخاص کیٹہیں۔
٣- توحيد كاقراره رسالت محمدى كى تصديق، اوريورى شريعت كوتسليم كرنا، اوران دونول بانول كى دعوت دوسرول
تك بياناوين كانيادى ركن ب، يكونكه بى وه جزين بير بن ل ذريع موافق ومخالف ک ورمان امتياز كيما جاساما
١،٢ نى كى بغيا ديرس ـ مسلمان موف كا فيصله كيا جاسكتاب، اوران مثل كوتماء ى بر باز يرس كى جاسة ب-
٣- أورنوع بشرى كى نيك فىّ كامداراور نجات اخروى كاسر مايهجار اخلاق بين: (١) اخبات يعنى الله ] سما من
تماز مندربنا (٣) طبارت يعنى ياكى اختيار كرنا (٣) سماحت يعنى في فى ت كام لينا (٣) اور عدل وانصاف برتفا- اور
besturdubooks&

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٤٩
press.com
أبواب الإيمان
تماز ک ذريعاخبات ونظافت بدست آت بي، كموتكن تماز ک لت ياكى شرط ب، اورغماز باركاه خداوندی می اعلی
ووجد كى ياز مندكاتب، اورز كورة اواكرفي ست في ضى اور عدل كى صفات بدست آلى بي، يكونكه ثر الا كالحاذكر }
زكاة كى اواسكى اعلى ووجدكى في ضب، اور بى انصاف كى بات بحجاب كه بالدار الشرك بحشى مولى دولت منت
غريول كانت اداكر.
يعر انسانول ک لت کولی اس عبادت بهى ضرورى ت جواس كى خوار شات فرقبر مان بور تاكدالسل ذريع
نفسهافى خوا شات كود بايا جاستها، اوراسكى عبادت روز٢٥، الى مقصد ٤- لت اس ست تركولى عبادت أمس، اس
لم روزهکوچوتهاركن قرارديا-
اور الشرك شر يعول مس ايك بغيادى حم بي جن ر باب كه شعائر التركى العظيم ك جماست، اور اسلام -٤ ١ بم شعائر جار
ين: قرآن مجيد، كعب شريف، في اورنماذج كى عبادت كعب شريف كى تعظيم ٤- لة مقرركى كم ، يزاس كايك
اتم مقصد جذبة محت كولميزكرنا بعمحف، برمؤمن ك ول مي محت النبى كى إنكارى موجودب، اس كوروشن كرنا اور
اس كوب كاكرلا وايناناتج كى عمادت كاخاص مقصدب.
فائده(١): اسلام يح فر الضر ان اركان خمسه ، علاوة هى بين، وجي: جهاد، أمر بالمعروف اور نجى عن المنكر وغيره.
مكرجوا يميت وخصوصيت ان ياري كوحاصل ت دهأورول كوماصل خير، اس سلة اسلام كاركن صرف انى كوقراروياكيا
٢، اوروه خصوصيمت اورابميت يد كريديا تع اركان دين اسلام ]سلة بمنز لهيذكر محسوس حين، يز نى وه خاص
تعبدى امور ين جو بالذات مطلوب ومقصود بين، الن كى فرضيت كى عارض كى وجدت اورسى خاص حالت ت والسنة
خبين، يستقل اورداحى فر الض بين، برخلاف جما داورامر بالمعروف } كمان كمايد حيثيت بس، وه خاص حالات مثل
اور خاص موقعون يرفض ہوتے ہیں۔
فائده (٣): لوكول فى كل ركن كوليعنى توحيد ورسالت كى كوابي كوجوسبت انهم ركاب، ركيتت خارج
کرکے ایمانیات ی ثال کرویاے،ای طرق لوکوں ی ارکان اربع مشچورچوگے،حالانکه گوانی کورث ی مدی
عليه ٤ سماش دى جالى٢، جب مدعى عليه مدعى ل وعوى كانكاركر- الى طريق الن دوباتول كى كوادى الن لوكول
٤ سما من : يخا ب جوان دوعقيدول ک قاتل بيس، يجرجس طرح كورث مين كوامول كاكام صرف كوانى ويناسب،
اساير فيصل قا فى مرتاب، الى طريق يمان بجى سلمانون كى ومن دارى غير مسلمول تك يددور هموتش بينجاناتب، يحر فيصله
قي مت كون الله تعالى كريم ح، يكن الركواه كونادى كرين، اورده كواى كافريضة انجام تدوير تو قا ضى كس بغياديه
فيصل كر، كا؟ بلك مكن سي سكى ورج مى كواه بعلى ماخوذ مول كرتم فى إنها فريضة كول ادانه كيا؟ أكر تم وين كى دهوت
ومرول تكت بينجات تومكن تهاده جى الله ] بندر بن جات چين، أور جنت مي وع جات عين، اس لُ يدامت
besturdubook We