النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٨٠
ss.com
أبواب الوراع
مَزَجْتِ بِكْلِمَةٍ لَوْ مُزِجَ بِهَا مَاءُ الْبَحْرِ لَمُزِجَ: البند واقعيدب كتم فى (اي اعمال كو) ايك اسمى (برى) بات
٤ ماته ما ياب كو اكرام بر كابات كما تد سندركاياتى لا ياجاتاتووه بكرمجانا (اور چوسمندر كيانى كوبكائد،
وهنامة أعمال كوكيون بين بكاؤسكما؟) اوراً خرى مُزِجَ } معنى بين: وهمندر ر غالب آجانا، كيونكه مخالبه باب نصر كا
خاص ، اور سمتدر بر غالب آف كمامطلب ب: اس كوبكائ ويها، وجميع بالى ير نجاست غالب آجالى ب تويانى
ناياك موجاتاب.
[٦٥(٧)-] بابُ
[٢٥٠١-] حدثنا هَنَّادٌ، نَا وَكِيْعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلِىِّ بنِ الأَقْمَرِ، عَنْ أَبِى حُذَيْفَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا أُحِبُّ أَنِّىْ حَكَيْتُ أَحَدًا، وَأَنَّ لِىُ كَذَا
وَكَذَا " هذَا حدیثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٥٠٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، وَعَبْدُ الرحمنِ، قَالَا: نَا سُفْيَانُ، عَنْ
عَلِىٌّ بنِ الأَقْمَرِ، عَنْ أَبِى خُذَيْفَةَ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
حَكَيْتُ للنبىِّ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا، فَقَالَ: " مَا يَسُرُّنِىْ أَنِّىْ حَكَيْتُ رَجُلًا، وَأَنَّ لِىُ كَذَا
وَكَذَا" قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! إِنَّ صَفِيَّةَ امْرَأَةٌ، وَقَالَتْ بِيَدِهَا هُكَذَا، كَأَنَّهَا تَعْنِىُ قَصِيْرَةً،
فَقَالَ: "لَقَدْ مَزَجْتِ بِكَلِمَةٍ، لَوْ مُزِجَ بِهَا مَاءُ الْبَحْرِ لَّمُزِجَ"
بابُ
لوكول كى ايذ ارسمانول يرمبر كرفى ك فضيلت
حديث في صَل ◌ّ ولهم فى فرمايا: "جومسلمان لوكول كماتحدثيل جول ركتاب، اوروه ان كى ايذاءرسمانيول برحبر كرتا
٢، وه يقينًامل مسلمان ستوالشرب، جولوكول كماتحدثيل جول وكتاب، اوران كى ايذاء سائول بر مبر غيس كرتا-
سندكى بحث: يد حديث ك محالي كى >؟ يكى بن وقماب يد حديث كارات محاليست روايت كرتين،
اور انا كاخيال يدب كرين حديث مرفوع ب، لعن يدان محالى كا قول تغي يلكن الحصول فى يدبات في فصل في ظلمت
روايت كاب، يجر امام أعش رحمه الله ] شاكر وشعبة كاخيال يدب كمية محال حضرت ابن عمر رضى الله عتمائي، اور
يخيال فحسب، كونكهابن ماجه فى يد حديث حضرت ابن عمرات روايت كاب-
تشرت: اسل مستمد من اختلاف ب كم قالت (كوثرشينى) بالقرب بالوكول تميل جول ركنا؟ جولوك كية
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٨١
ess.com
أبواب الوراع
ين: لوكول ک ماتد ميل جول ركهناء الناكى كروى سيلى باقول كوبرواشت كرناء ان كويهل الى كا حكم ويماء ان كوبرائى -
روكنا اوران ٤ سماتهافها معامل كرنا كوش شنت الشرب: وهلوك اسل حديث ت استدلال كرت ير ...... اور جن
كى راث اس ] خلاف ت وهمسلم شريف كى ايك حديث ت استدلال كرة بين، في صَلانه ولم فى فرمايا: مجاهد
بعد بنزين قص دهب جوسى كهائى مي علىدوربتابو، الشدك عبادت كرتابو، اور لوكول كوانت شرت بحانماهو(مسلم
كتاب الامارة باب ٣٣ حديث ١٨٨٨) ...... اوراسل سلسلة مس فيصل كن بات يد كم لوكول کے احوال مختلف ییں،اس
سلة حكم بهى مختلف ب، جوف لوكول كوفا مده بني سكتاب، اوران كى حركتين برواشت كرسكتاب، اس ٤- لة لوكول
ست مثل جول ركنا الشرب، اور جوان كا باتين برواشت بين كرسكتا، ندده اناكوكو فائدة ينا سكتاب: وهاكر لوكول
ےعلید ہہےۆچی ای ک ق س.سآب-
[٦٦(٨)-]بابُ
[٢٥٠٣-] حدثنا أَبُّوْ مُؤْسَى مُحمدُ بنُ الْمُثَنَّى، نَا ابْنُ أَبِىُ عَدِىٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الَعْمَشِ،
عَنْ يَحْبِىَ بنِ وَتَّابٍ، عَنْ شَيْخِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، ◌ُرَاهُ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم، قَالَ: "إِنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا كَانَ يُخَالِطُ النَّاسَ، وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمُ: خَيْرٌ مِنَ الْمُسْلِمِ الَّذِىْ لَأَ يُخَالِطُ
النَّاسَ، وَلَا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ" قَالَ ابْنُ أَبِىُ عَدِىٍّ: كَانَ شُعْبَةُ يَرَى أَنَّهُ ابْنُ عُمَرَ.
بابُ
باحى معاملات بكار ناوين كاناس كرويتاب
حديث (١): نى سَل ◌َمْ فى فر مايا: إِيَّاكُمْ وَسُوْءَ ذَاتِ الْبَيْنِ، فَإِنَّهَا الحالِقَة فادذات البین عنى لوگوں
لماتهد معاملات بكار فى - جوكونكهيدجز موعدفى والب!
تشرت: امام ترتدى رحمه الله فر مات : فسادذات البين ت مراد با حى عداوت اور شديد أفرت ، یدیز
وين كومون كرر كهدية ، جب لوكول من عداد من اور تفریم یداموتی بی تووهایک دومر ی كیا بدکونی کرت
ين، اورايك دوسري ك ايذار سانى ] وربط بموت بين، اس طريح ان كاوين برباد موجاتاب-
حديث (٢): في صَل خي ◌ّمْ في فرمايا: «كيارئيس تبين روز،، ثماز اور صدقه] ووجه تالشرخزنه ناوَل؟"
مجاب في كبها: كول خسر! آبفى فرمايا: " وإصلاح ذات البين ب يعنى لوكون ک ماتد معالمات كوستوارنا، كيونك
فسادذات البين موظ فى والى چيز " أوراً خده حديث س جوضعيف فى يداضاف: "فسادذات البين موعدى
besturdubooks:

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٨٢
jess.com
أبواب الوراع
والات، مث خميس كبتا كروه بال موظ تاب بلكن وهوين موعد تاب"
حديث (٣): نى صَلى ه ◌َلهم فى فرمايا: «مهارى طرف ريك آلى تم تيعلى امتول كى يمارى: دوسريرجلماء
اور شديد فرت كرناء سبي مودفي والى، من يس كبتا كروه بالول كومود تى، بلكنوه وين كومود فى ٢، ثمب
اس ذات ك س ح قصد من ميرى جانب إتم جنت ئيس خميس جاء ناآنكه ايمان لاء، اورتم إيمان بيس لا وس
تاآنكمايك وسر -است محت كرو، بس كيائس ثم كوده كام نبتلاوك بوتمهار، لي حت كوثابت كرت؟ فسلام كو
آئی س روان دو!"
تشرت: اس حديث كى سند مس زبير كامولى (آزاد كرده) مجمول راوىت، كر منذرى كت بل: بزار ونى
فى اس كوعمه سندت روايت كياب، اوراما م تر تدى فى اس حديث بركولى حلم غير لكاياء البة كذ شة حديث آخر
ين يُروى (فعل مجمول) لاكراس حديدث ] ضعف ك طرف اثاره كياب .... اور حسد (سى برجلنا) اور بغضاء
(شديدنفرت) ايك ى طرح ] كتابي، حمد الفض ث نائى بوتاب اس لة هى مفر وغمير لا فى كى ب ...... اور
يَثَبِّتُ: تثبيت باب فعيل ت باس ح مع بير جمانا، واقعم بنانا.
[٦٧(٩) - بابٌ]
[٢٥٠٤-] حدثنا أَبُوْ يَحْبِىَ مُحمّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحِيْمِ الْبَغْدَادِىُّ، نَا مُعَلَّى بنُ مَنْصُوْرِ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ
جَعْفَرِ المَخْرَبِىُّ، هُوَ مِنْ وَلَدِ الْمِسْوَرِ بنِ مَخْرَمَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بنِ مُحمدٍ الْأَخْنَسِىِّ، عَنْ سَعِيْدٍ
الْمَقْبُرِىِّ، عَنْ أَبِى هريرةَ، أَنَّ النبى صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِيَّاكُمْ وَسُوْءَ ذَاتِ الْبَيْنِ، فَإِنَّهَا الْحَالِقَةُ"
قَالَ أَبُوْ عَيسى: هَذَا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَسُوْءُ ذَاتِ الْبَيْنِ: إِنَّمَا يَعْنِى بِهِ
الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ، وَقَوْلُهُ: الْحَالِقَةُ: أَنَّهَا تَحْلِقُ الدِّيْنَ.
[٢٥٠٥-] حدثنا هَنَّادٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الَعمَشِ، عَنْ عَمْرِو بِنِ مُرَّةَ، عَنْ سَالِمِ بنِ أَبِى
الْجَعْدِ، عَنْ أُمّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أَلَا
أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ؟" قَالُوا: بَلَى، قَالَ: " صَلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ،
فَإِنَّ فَسَادَ ذَاتِ الْبَيْنِ هِىَ الْحَالِقَةُ"
هَذَا حديثٌ صحيحٌّ، وَيُرْوَى عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "هِىَ الْحَالِقَةُ، لَا أَقُوْلُ:
تَحْلِقُ الشَّعْرَ، وَلِكِنْ تَحْلِقُ الدِّيْنَ"
[٢٥٠٦-] حدثنا سُفْيَانُ بنُ وَكِيْعٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِىٌّ، عَنْ حَرْبٍ بِنِ شَدَّادٍ، عَنْ
besturdubooks l i

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٢٨٣
press.com
أبواب الوراع
يَحْيِىَ بنِ أَبِى كَثِيْرٍ، عَنْ يَعِيْشَ بنِ الْوَلِيْدِ، أَنَّ مَوْلَّى لِلِزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ، أَنَّ الزُّبَيْرَ بِنَ الْعَوَّامِ حَدَّثَهُ، أَنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "دَّ إِلَيْكُمُ دَاءُ الْأُمَمِ قَبْلَكُمْ: الحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ، هِىَ الْحَالِقَةُ!
لَا أَقُولُ: تَحْلِقُ الشَّعْرَ، وَلِكِنْ تَحْلِقُ الدِّيْنَ، وَالَّذِىْ نَفْسِىُّ بِيَدِهِ! لَا تَدْخُلُوْا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوْا،
وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوْا، أَفَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِمَا يُثَبِّتُ ذلِكَ لَكُمْ؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ"
بابُ
ظلم او قطع رحى كى مزا
حديث: في مَل ثمود فلم فى فرمايا: «كوكى بحى كناه زياده لاتق نی که اللهتعالى اس ے کرفے والےکووما مس جلد
مزادين، اس مزاسك ما تهد جس كووه آخرت مثل ذخير ورحيل. ظلم أور قطع رحى ، يعنى -بي ووكناه دارين كى مناسك
زیادەلاق یں۔
تركيب: ما نافيب، اوزمِنُ زائدة[فى ] استغراق ] لمٍ ..... أَنْ يُعَجّلَ الله ◌ِها ب مقدرب
اور جار مجرور أَجْدَرُ ت معلق ين ...... العقوبةَ: يُعَجِّل كا مفعول يب ...... اورمِنَ الْبَغْيِ: فَضْل من ◌ٍ، اور
بَغْىّ مصدر ب، جس ك معنى بيل: حدث تجاوز كرناء وسرول ک حقوق بروست درازى كرناء مرشى اورظلم كرنا، اور
زمين كوفسا داور بكات بحروينها-
تشرٹ ظلم وزیادی او قطع رمی ایک،وطرحےکتناہیں،اول عام ےاورثانی خاص،یدو کتاماےحتیی
كوآ ثرت مثل توان كى مزاسم ى كى، ويا ئس على الله تعالى ان كى مزاد في بى، اس سلة لوكول كوان دوكنا بولات
کےکی وری کوششکرفی چاہے۔
فائدة: كتابون كى مناسك سلسله بي كوكى وائح قاعده وارونس جوا، البدنية مختلف نصوص ست يدبات محمد يس آلى
٢ كـ بعض كنا بول كى يورى مزاد تما ئ ديدى جالى٢، يدكناه عام طور يرلازم بوتين، يعنى ان الكاضرروومرول
تك ئيس بناء اور جوكناه متعدى موت بي جي ظلم وزيا دتى اور قطع رحى وغيره، ان كى مزاديا مين جی لی ے اور
آخرت ميم)، اور اليها ان كنا بول كى كليني كى وجدت كياجاتاب، بس معلوم بواكسيدو كناهبت بهارى بين، ان
2 °3 الامكان ك كى موشش کرفی جاب.
[٦٨ (١٠) - بابٌ]
[٢٥٠٧-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُيَيْنَةَ بنِ عَبْدِ الرحمنِ، عَنْ أَبِيْهِ،
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٨٢
ss.com
أبواب الوراع
عَنْ أَبِىْ بَكْرَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَامِنْ ذَنْبِ أَجْدَرُ أَنْ يُعَجِّلَ اللَّهُ لِصَاحِبِهِ
الْعُقُوْبَةَ فِى الدُّنْيَاء مَعَ مَا يَدَّخِرُ لَّهُ فِىِ الآخِرَةِ: مِنَ الْبَغْيِ، وَقَطِيْعَةِ الرَّحِمِ " هذا حديثٌ صحيحٌ.
بابُ
حبروشكركاجذ بدكم بيداموسكتاب؟
حديث (١): في صَل شه كم فى فرمايا: "جسر قص مي دوبا ير بول الله تعالى اس كوشاكروصابر الكم بي، اورجس
من يددوبا على مد بول اس كوالتد تعالى انه شاكر لك بس ن صابر: (١) جودين] معاملة ميس الى شخص كى طرف وسيم جو
اس ست فالق ب، بم وه اس كىبديروى كرب (٢) اور جوديماسك معاملة ميس ال قض كى طرف ديك جوال ست كمثر
٢، بس وهاللد كاشكر بمجالات، الى نعمت كاجس ] ذريعن التدفي اس كواس كم تزيد برترى بش ب، إن الله تعالى
اسي كوشاكروصابر لك بير ..... اور جودين ] معاملة مي اس خص كى طرف دي جوكروه است كمترب، اورونا
] معاملة مي اس كى طرف وت بوكهوه است بشرب بس وها ثمت رافوس كر جوا ٤ باته
نكل كى، والله تعالى اس كون شاكر لكمة بس ند صابر!"
يد حديث كس ورجدكاب؟ امام ترندى رحمه الله فى يد حديث ات دواساتذهت روايت كاب: ايك: سويد
بن نصر، الناكى سند مثل ي حديث عمرو بن شعيب اسي برداد احضرت عبد الله بن عمروت روايت كرة بين جبكه
أتحول فى است بداداكاز مائه ليس بايا، اس لت يه سند منقطع ب>، أوردومر في استاذ: موسى بن حزام عي، الناكى سند
من عمرو بن شعيب اسي اباست، اوروه است داد ا حضرت عبد الله بن عمروت روايت كرت عين، يد من فصل ٢، يز
آح جود وسرى حديث آرى ب وداس كى شابدب السلة يد حديث هيك ب-
حديث (٢): فى صَلُهَمْ فى فر مايا: أَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْكُمْ، وَلَا تَنْظُرُوْا إِلى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ،
فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ لَا تَزْدَرُوْا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمُ ال ◌ْقُص كى طرف ويهوجوتم ت كمترب، اوراسل شخص كی طرف مت
ويهو جوتمت الشرب، يدبات اس سك زياده لا نق ب كر تم است اوير التركى نعمت كومعمولى ان- مجهو"
لغت: لاَ تَزْدَرُوا فعل مضارع فى صيغة جمع مذكر حاضر إِزْدَرَى إِزْدِرَاءً ففرحهنا، باب الفعال .جس
کیف(الےبدلےگ ے۔
تشري: انسان كى ايك فطرى كزورى يدب كم جب وهى اي شخص كود كتاب جومال ودولت مي، شكل
وصورت مثل، اورد نوى وجابت مثل الساست الشرب تواس مي مع اور حرص يدالمولى باوروه خيال كرتاست كم الله
ےاکوایا کولنی بیایا!اس حدیث ی اسی کاعلاٹ ٹایا کیاےکروہایےگصورے،واسےاناچزول
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٨٥
press.com
أبواب الوراع
من متر ، اس ست مبر وشكر كاجذ بنيد الوكاء التد فى حس حال مس اس كور هاب اس بروه سمير وشكر مجالات كا البيت
وين ] معالله م بحيث نظر ان بندول كى طرف رونى حاسب جن كامقام وين مثل بلند ب، اور اناكى بيروى كرفى
حاسبث، الى طرح وهآخرت ] كامول مي ترقى كرتا جلا جاس كان
[٦٩(١١) - بابٌ]
[٢٥٠٨-] حدثنا سُوِيْدٌ، نَا عَبْدُ اللهِ، عَنِ الْمُثَنَّى بِنِ الصَّبَّاحِ، عَنْ عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ، عَنْ جَدِهِ
عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " خَصْلَتَانِ مَنْ كَانَتَا فِيْهِ
كَتَبَهُ اللهُ شَاكِرًا صَابِرًا، وَمَنْ لَمْ تَكُوْنَا فِيْهِ لَمْ يَكْتُبُهُ اللهُ شَاكِرًا وَلَ صَابِرًا: مَنْ نَظَرَ فِىْ دِيْنِهِ إِلَى
مَنْ هُوَ فَوْقَهُ، فَاقْتَدَى بِهِ، وَمَنْ نَظَرَ فِىْ دُنْيَاهُ إِلَى مَنْ هُوَ دُوْنَهُ، فَحَمِدَ اللهَ عَلَى مَافَضَّلَهُ بِهِ عَلَيْهِ:
كَتَبَهُ اللَّهُ شَاكِرًا صَابِرًا، وَمَنْ نَظَرَ فِىْ دِيْنِهِ إِلَى مَنْ هُوَ دُوْنَهُ، وَنَظَرَ فِىْ دُنْيَاهُ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَهُ،
فَأَسِفَ عَلَى مَا فَاتَهُ مِنْهُ: لَمْ يَكْتُبُهُ اللهُ شَاكِرًا وَلَا صَابِرًا"
حدثنا مُؤْسَى بِنُ حِزَامٍ، نَا عَلِىُّ بِنُ إِسْحَاقَ، نَا عَبْدُ اللهِ، نَا الْمُثَنَّى بنُ الصَّبَّاحِ، عَنْ عَمْرٍو بنِ
شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، هذَا حديثٌ غريبٌ، وَلَمْيَذْكُرْ
سُوَيْدٌ: عَنْ أَبِيْهِ فِىْ حَدِيْثِهِ.
[٢٥٠٩-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيْعُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "انْظُرُوْا إِلَى مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْكُمْ، وَلَا تَنْظُرُوْا
إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ، فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ لَاتَزْدَرُوْا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ،" هذا حديثٌ صحيحٌ.
بابُ
احوال دائی نییس ہوتے
حال:نفس كى وه كيفيت بجو عار ضى اوروتقبولى ب، يجر جب ووكيفيت دائى بموجاتى تو "مقام" كبلاتى
ہے۔مقاات واگیہوتے ہیں گمراحوال دائی نیسہوتے۔
حديث: حضرت نظله أسمدى رضى الله عنه جو كاتبين وحى مست بيل: روت بوت حضرت ابوبكر رضى اللهعنه
-٤ باست كذبت، حضرت البوارفى موجهاذات حظله! كيابات ؟ أحول فى کها: است ابوبكر إحظه تومنافق
بوكياء بم رسول الله صلى أحدكم ک بإس موت ين، آب يمين جنت ويتم يادولات بين توكويا بم (اناكو) آتهول
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٨٢
ess.com
أبواب الوراع
سعودية بين، يجر جب بم لو ش بين اور بويول مث اورجاتداد من مشغول موت بير توبت كاباتمن مجهول جاسة
ين، حضرت ابوبكر في كما: مرا جى بى حال، آوَإرسول اللّه عَ ◌ّه ◌َلْ ل باس جليٍ، بَل جب بي ◌َ ◌ِّآمْ فے
حضرت تظله كود يكها تويوجها: خظله! كيابات ؟ أتحول فى كبها: ا الله ل رسول إخظله تومنا فق بوكيا، بسم آب
٤ باس موت بين ، آب ميس جنت ودوز يادلات بين تؤكويا بسم إلى آلهول > ان كود يكت ين، فجر جب جم
لو تخ ير اور بويول مث اور جاتداو مي مشغول بوت عين توبت كابا تعمل بجول جات بين، آب فى فر مايا:"أكرتم
اس حالت بريمي شهر بموجس حالت برير ياسات اله موتوتم ت فرش مصافى كرين تممادى مجلسون مين،
ٹهارےیسترول شاورتمارکرامول مس کراسخظل آگھری اورگھری(بی احوال دائ نییر ہوتے،ییجیکی
طرح كوند ت بين) اوراًب ک ما شف الجمحال، اور ی بجم حال: اس کوحضرت تظل فى نفاق مهاب-
تشرق: حظله ويس: ايك نظلة الكاتب، جن ح باب كانا مربع ب، يدقبيل أسيد -حين، جوقبيل بوهيم ى
شارع ٢، يدحكيم العرب الم بن صيفى ٤يحتم بين، بدوا فعدا أى كاتب، دوسري: حنظلة العمل بين، ان ک باب كا
تام أبو عامر واجب ، بد النصارى اوى بين، جنّ احد ميس شمبيد بموت بين، فر شتول فى انكوسل وياتها، كمونكروه
حالت جنابت من ماء ، مُ ت، بواقعان کاییں ۔
اوراسل حديث ت معلوم بمواكه خوف وخشيت كى حالت اورآخرت اوروين كى فكر بميشهاعلى ووجدكى با قى غير
ربّ، حضرت خظلة اس مي معمول تغيراور ذراست انحطاطكود كي كرات أو برنفاق كاشه كرفى لَ ت -نى ◌َع ◌ُد ◌َّمْ
نےاناکو ھایا کمینفاق نی ہے،ے ◌ُحال ، ےچودائُیسبونا۔
لغات: كَأَنَّا رَأْىَ عَيْنِ: كوروطرح فإنكم بين: رَأْىَ (منصوب) رَأْئى (مرفوع) يبلى صورت مين فعل
محذوف (نَرى) كا مفعول مطلق بوكًا، أى صِرْنَ كَأَنَّا نَرى الجنةَ وَالنَّارَ رَأْىَ عَيْنٍ أی بِأَبْصَارِنَا: اوررفع کی
صورت مين مصدر بمعنى اسم فاعل بوكًا، اور عمل مبالغة موكا، اور مبتداء محذوف موكا أى كَأَنَّ الرُّؤْيَةُ: رُؤْيَهُ عَيْنٍ:
...... عَافَسَ الْأُمُوْرَ مُعَافَسَةً كامول مي لكنا، كام انجام وينا ...... الضَّيْعَة: با كير، يا فع بخش جاتداد، يا كام صيح
تجارت وصنعت وغيره ...... سَاعَةً وَسَاعَةً: أى تكون تلك الحالُ ساعة كذا وساعةً كذا لعى احوال یں
اتارجمحاوبوتار تاب.
[٧٠(١٢) - بابٌ]
[٢٥١٠-] حدثنا بِشْرُ بنُ هِلَالِ الْبَصْرِىُّ، نَا جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ الْجُرَيْرِىِّ، ح: ثَنَا هَارُوْنُ
بنُ عَبْدِ اللهِ الْبَزَّازُ، نَاسَيَّارٌ، نَا جَعْفَرُ بِنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيْدِ الْجُرَيْرِىِّ - وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ - عَنُ
besturdubooks:

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٨٤
cess.com
أبواب الوراع
أَبِىُ عُثْمَانَ، عَنْ حَنْظَلَةَ الأُسَيِّدِىِّ، وَكَانَ مِنْ كُتَّابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ مَرَّ بِأَبِىُ
بَكْرٍ وَهُوَ يَبْكِىُ، فَقَالَ: مَاَلَكَ يَا حَنْظَلَةُ؟ قَالَ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ: يَا أَبَا بَكْرِ، نَكُوْنُ عِنْدَ رسولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم، يُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ كَأَنَّا رَأْىَ عَيْنٍ، فَإِذَا رَجَعْنَا عَافَسُنَا الََّزْوَاجَ
وَالضَّيْعَةَ، وَنَسِيْنَا كَثِيْرًا، قَالَ: فَوَ اللهِ أَنَا كَذلِكَ، انْطَلِقٌ بِنَا إِلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم،
فَانْطَلَقْنَا، فَلَمَّا رَآهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَالَكَ يَا حَنْظَلَهُ)) قَالَ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ!
يَارسولَ اللهِ، نَكُوْنُ عِنْدَكَ تُذَكّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ، حَتَّى كَأَنَّا رَأْىَ عَيْنٍ؛ فَإِذَا رَجَعْنَا عَافَسُنَا
الْأَزْوَاجَ وَالضَّيْعَةَ، وَنَسِيْنَا كَثِيْرًا، قَالَ: فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ تَدُوْمُوْنَ
عَلَى الْحَالِ الَّتِى تَقُوْمُوْنَ بِهَا مِنْ عِنْدِىٌ، لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلَائِكَةُ فِىْ مَجَالِسِكُمْ، وَعَلَى فُرُشِكُمْ،
وَفِىْ طُرُقِكُمْ، وَلكِنْ يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً" قَالَ أَبُوْ عیسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ
جواست لم يستد كرووعى بر مسلمان ، لم يستد كرو
حديث: في مَثَمْ فى فر مايا: لَ يُؤْمِنُ أَحُدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَحِيْهِ مَايُحِبُّ لِنَفْسِهِ تم س ◌َوَ مومن
بيس بوسكتا يمال تك كهوهاسي مسلمان بهاتفى سلة وجبات يتذكر، جوا فى ذات ] لي پسند كرتا-
تشري: اس حديث من لايُؤْ مِنُ ت كمالٍ إيمان كى فى مراب، إيمان مث كمال اس وقت يداموتاب جب
ومرت سلمانون ، لت عماد تور ث ت اور جائزة كامول مست وه بات يتذكر، جواتٍ لُ پسند كرتا
٢، اوريس باحمد مشكل امرئيس، ول مث خير خوانى كاجذ به بموتويدباتبات آسمان-
[٧١(١٣)- بابٌ]
[٢٥١١-] حدثنا سُوَيِّدُ، نَا عَبْدُ اللهِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم، قَالَ: "لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَّخِيْهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ،" هذا حديثٌ صحيحٌ.
بابُ
صرف الله تعالى نائع اورضاء
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنها کت یں ی ایکون نی مِےآم ے ٹےتھا،آپے فرایا.اسے
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٨٨
ss.com
أبواب الوراع
((ےای ہے چندبا قى .بتاتامول:
١- اِحْفَظِ اللّهَ: يَحْفَظْكَ: الشّكَ تَمداشت كر، يعنى ان سك احكام كبيروى كر، التدتيرى حفاظت كريم سح معنى
ونيا مش تج كروبات ت يحاكي سح، اوراً خرت مث يرى انوارع عذاب ست حفاظت كرين }.
٣- اِحْفَظِ اللّهَ: تَجِدْهُ تُجَاهَك: الشرك حفاظت كر: الثّ كوتوات ساسة باست كاء اس مجمله كا مطلب چى ومى
٢جو با جمله كاب، اور تُجَاه م ت واوَت بدلى موَ ب،أصل وُجَاهً نها يعنى سان-
٣- وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ: أورجب توسوال كر لو اله ى سوال كره
اور جب تومد وطلب كر تو الثدى ت مددطلب كر، يعنى بر معامله من التدكى طرف أولكاث ده، وي مددكمى
واے ہیں،دوماکولیویس کریکتا،اورونی رے واےہیی، کیاورےہاںےہی،نامع اورضاروی پیں۔
٣- واعلم أَنَّ الََّمَةَ لوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوْكَ بِشِيٍ، لَمْ يَنْفَعُوْكَ بشيئٍ، إِلَّ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ لَكَ:
اورجان في كرامت أكراكتها بموجات الرابات مكروه ف بكى الفع ينياث تووه ف كم مى نفع خمس بين سق مكروه
نفع جو الله في ير- لَ مقدر كتاب-
هـ- وَإِنِ اجْتَمَعُوْا عَلَى أَنْ يَضُرُّوْكَ بشيئٍ، لَمْ يَضُرُوْكَ إِلَّ بِشِئٍ قَدْ كَتَبَهُ اللّهُ لَكَ: اوراكرامت اكتُها
ہوجاے الحسابات ہے کروە ے بگ، نقصان ہ ی ے آوہے ہے می نقصان نیں ی من،گروهنقصان چوالش فے
يرى _ له مقدر كماب-
رُفِعَتِ الأَقْلَامُ، وَجَفَّتِ الصُّحُفُ: قلم (لكم كر) فاررغ بموكيا، اور كائز خشك بوكيا، اس جملهكا تعلق على وو
باتولےہے،ہہاے زمانے یلوک بگی سیاہے کمے ے،ای وقت جبتکبیابی ی رہی می اسی یی
تجد يلى مكن تفى يكن جب قلم الثمالياً كما، او وتحرير ختك موك اتواب اس مي كولى تبديل نبي موسمق، اور مراديب كر قلم
تقدير لكمكر فاررغ بوكياء اورتيرا فع نقصان مقدر بوها، اس لة لوك اسل خلاف تفع نقصان نس بينج سكة، تقدير
کانکھا؟.
[٧٢(١٤) - بابٌ]
[٢٥١٢-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مُحمدِ بنِ مُوْسَى، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، نَا لَيْثُ بنُ سَعْدٍ، وَابْنُ
لَهِيْعَةَ، عَنْ قَيْسٍ بِنِ الْحَجَّاجِ، ح: قَالَ: وَثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرحمنِ، نَا أَبُوْ الْوَلِيْدِ، نَا لَيْثُ بنُ
سَعْدٍ، ثَنِى قَيْسُ بنُ الْحَجَّاجِ - الْمَعْنَى وَاحِدُ - عَنْ حَنَشِ الصَّنْعَانِىِّ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
كُنْتُ خَلْفَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا، فَقَالَ: "يَا غُلَامُ! إِنِّىْ أُعَلَّمُكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظِ اللّهَ
besturdubooks. wyos

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٨٩
press.com
أبواب الوراع
يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، والخصم Cturd
أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوْكَ بِشَيْئٍ، لَمْ يَنْفَعُوْكَ بِشَيْئٍ، إِلَّ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ لَكَ، وَإِ
اجْتَمَعُوْا عَلَى أَنْ يَضُرُّوْكَ بِشَنْيٍ، لَمْ يَضُرُوْكَ، إِلَّ بِشَنْيٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الََّقْلَامُ،
وَجَقَّتِ الصُّحُفُ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
باب
تدبيراور توكل من منافات خميس
حديث: ايك شخص فى وجهاز ان الله ، رسول إمثل است اونث كازانوباندمهكر الله ي مجر ومن كرول يا آزاد
مُجوز كر؟ آب فى فرمايا: اعْقِلْهَا وَتَوَّلُ: زانوباند ماكر التّديراعتما كرون
تشرت: الكوكب الدرى مث ب: تؤكل كاسب ت اعلى مرتبديد كما ولى أسباب اختياركم. كر ان بر كيه
ذكرت، يجريديات ٢ كه اسباب اختيار نكرفي اور المديربجر و من كرب، يحر اس سے بعد توكل كا كوفى درج یی،
يعنى أسباب اختيار كرنا أوران برجر وسن كرنا تؤكل خير بلمكر وكل ک منانى .
أور حديث كاماصل يدب كوتد بيراورتوكل مث منافات بيس، ابن لة ووقول كواختيار كرنا ضرور كاب، سورة
يوسف (آيات ،٢٨,٦) مي حضرت يعقوب عليه السلام كا اوران سيؤل كاقصه آيات، حضرت يعقوب عليه
السلام فى بن يا مين كى حفاظت ٤ سلة عالم اسباب ] قوانين ] مطابق تمام تدبير ين باكين، يحر فرمايا: يدتدوير
شيت الى كوناقذ موسى -ت دوك بير سى، اور اصل حفاظت الله بإلى كى حفاظت ٢، اور مؤمن كانجر وسن إلى
تد ويرول برئيس بلكن الله يإلى ، فضل بر موتاب.
سندك بحث: يه حديث حضرت الس رضى الله عنهكى روايت كو منكر يعنى نهايت ضعيف ، كر سبى حديث
حضرت عمرو بن ابي غمر كّ تح ابن حبان من مروجاب (تحفدا: ١، امس جى امام تر ندى فى يدبات بيان كب)
اوراليا بوتا كم حديث كى ايك محالي كى روايت ت تح بواور وومرت محالي كى روايتت ضعيف جوهروات ]
اوبامت كاكى روايت محاكي طرف منسوب موجاتى.
[٧٣(١٥) - بابُ]
[٢٥١٣-] حدثنا أَبُوْ حَفْصٍ عَمْرُو بنُ عَلِىِّ، ثَنِىٌ يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدِ الْقَطَّاهُ، نَا الْمُغِيْرَةُ بنُ أَبِىُ قُرَّةَ
السَّدُوْسِىُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بِنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رسولَ اللهِ! أَعْقِلُهَا وَأَتَوَكَلُ، أَوْ أُطْلِقُهَا
١
besturdubbo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٩٠
ss.com
أبواب الوراع
وَأَتَوَ ◌َلُ؟ قَالَ: "اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ" قَالَ عَمْرُو بْنُ عَلِىّ: قَالَ يَحْبِىَ: وَهذَا عِنْدِىٌ حَدِیُثُ مُنْكُرُ.
قَالَ أَبُوُ عيسى: وَهَذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِىَ
عَنْ عَمْرٍو بنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِىّ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوُ هذَا.
بابُ
كشك والحابات مجوز واور في كتك بات اختيار كرو
حديث البواكوراء سعدك فى حضرت حسن بن على رضى الله عنهات پو چا:آپا کونی عِێم کی کیاب یںیاد
ير؟ حضرت حسن فى قرمايا:
١- يج يدياد كه مي في صدقه ك اي مجور من مئبس ؤال لى، في رسَلفيلم في اس كوتقول } ما تد نكال كر
كمجورول سل وجير مى ؤال ديا، ايك قص فى عرض كيا: اكريهيحوايك مجور كاليتاتو كما حرنج تها؟ آب فى فرمايا:
إنا لا نأكُلُ الصدقة: بم زكاة بين كمات، يعنى ذكورة بسم برحرام.
٢- اور نجع يربات ياد ب كماً ب فى فر مايا: دَعْ مَايَرِيِّيُك إِلى مَالَا يَرِيِّبُكَ، فإن الصِّدْقَ طُمَأْنِيْنَةٌ، وَإِنَّ
الْكِذْبَ رِيْبَة: وه بات مجوز جوتير ول مي كسئك يداكره، أوروايات اختيار كرجو في كتك بوريس
طمانيت ٢،اورجوث كنك.
٣- اوري بات ياد ◌ٍ كري بِ ه ◌َم فى مج وترول مي لمه } لَ يددعا سَمائى: اللَّهُمِ اهْدِنِیٌ فِيْمَنُ
هَدَيْتَ إلخ: (رواه احمد)
تشري: امام تر تدى رحمه اللهفي جوفر ماياست كهاس حديث مثل المبا ضمون ب، وه سبى مضمون جو مسند أحمد
كروايت مث آيات، يبال انا مث بت دور كابات مذكورب، اوريريبكوي زبراورزير: وونول طريح فيها
سَكت يل، رَابَ الرَّجُلُ فلانًا: اور أَرَابَ الرجلُ فلاناً: دونول ک معن بين: شك ش ؤ الماء اور إِلى مَا: جار
مجرور: ذَاهِبًا مقدرت تعلق بين، ليعن شك والى بات مجوز كراس بات كى طرف جاء جو في كتك مو، يعر
نى سَل ◌َّم فى ايك مثال ت اس كى وضاحت فر مائى كنت بولناول كوالمينان بخقاب، اور مجهوث بولنا١. حصن يدا
كرتاب، آدمى مجهوت بول كركام تكال ليتاب، مكرول مس كائا بهتاء تاب كراس فى مجهوث بولا !اوري بون
سول كوالطميمان نصيب بواب، أكر جري بوسلفتح نقصان بوتاب، كر يد نقصان ابول (باكا) ، بإساجر
معاملة مث قبولها جاك، اوريديات كه هشك والى بات مجوز واور في كشكا بات اختيار كرو: قاعدة كلية، اس كو
برگ محوظرهنا چائے.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٩١
ress.com
أبواب الوراع
ks
[٧٤(١٦) - بابٌ]
[٢٥١٤-] حدثنا أَبُوْ مُؤْسَى الْأَنْصَارِىُّ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ إِدْرِيْسَ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ بُرَيْدِ بنِ أَبِى
مَرْيَمَ، عَنْ أَبِى الْحَوْرَاءِ السَّعْدِىّ، قَالَ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ بنِ عَلِىِّ: مَا حَفِظْتَ مِنْ رسولِ اللهِ صلى
الله عليه وسلم؟ قَالَ: حَفِظْتُ مِنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَعْ مَا يَرِيْبُكَ إِلَى مَالَاً
يَرِيْبُكَ، فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِيْنَةٌ، وَإِنَّالْكِذْبَ رِبْبَهُ"
وفى الْحَدِيْثِ قِصَّةٌ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ الْحَوْرَاءِ السَّعْدِىُّ: اسْمُهُ رَبِيْعَةُ بِنُ شَيْبَانَ.
حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا مُحمدُ بنُ جَعْفٍَ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ بُرَيِّدٍ نَحْوَهُ.
بابُ
ورع كامقام عمادتت بلندب
حديث: حضرت جابر رضى الله عنه كتب بين: في قليلايم } مما من ايك ال قص كاتذكره آياء جوخوب عبادت
كرتاتها، وه عمادت مثل برؤى محنت كرتاتها، اورايك دومر قص كابجى تذكره كيا كيا جو بير يميز كارتها، بمعنى مشتبه
يزول ست حاتها ، بس في صَل لديكم فى فر مايا: لَا يُعْدَلُ بِالرِّعَةِ: پيميز كارى ے برابرونی چزی۔
تشرتَ: لاَ يُعْدَلُ (فعل مجبول) كا مفعول ليم كى غرض - حذف كياًكَيا أى لا يُعْدَلَه شيئً اوراجتماد فى
العمادة كى طرف لوث والى ضمير مفعول بهى محذوف موسق ـ يعنى اجتهاد فى العمادة ودع ] براير خميس، حراس
صورت ئ يم كانا تده حاصل مد بولكاً ...... أوردِعَةٌ مصدرب، جى ٤ معي ين: فرويز كاربونا مخاط بوناء اوراس كا
فعل وَرِعَ يَرَعُ (س) وَرَعًا وَرِعَةً ب- ورع يعنى مشكوك چيزول تيجنادين م ابسم مقام /كتاب، اور حديث
مين ٢ كهبنده الى مقام تكرئيس بينجا كروه بربيز كارول مثل شار بو، جب تك ده ان چيزول كونه مجوز ول بن
من منجانش ب انا چيزول -ت: ٤ ] لت جن مي كنجاكش خميس (مشكورة حديث ٢٤،٥) لعن آدمى كى ويتدارى اس
وقت عمل موكيت جب وهمشتبه جزون كومجوز وسي، اوروه بات اختياركى جى من كولى شك بس، طبي اعلى درجه
کایربیز کاری ۔
[٧٥(١٧)- بابٌ]
[٢٥١٥-] حدثنا زَيْدُ بِنُ أَخْزَمَ الطَّائِىُّ الْبَصْرِىُّ، نَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ أَبِى الْوَزِيْرِ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ
besturdubog

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٩٢
ss.com
أبواب الوراع
جَعْفَرِ الْمَخْرَمِىُّ، عَنْ مُحمدِ بنِ عَبْدِ الرحمنِ بنِ نُبَيْهٍ، عَنْ مُحمدِ بنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ ..
ذُكِرَ رَجُلٌ عِنْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بِعِبَادَةٍ وَاجْتِهَادٍ، وَذُكِرَ آخَرُ بِرِعَةٍ، فَقَالَ النبُّ صلى
الله عليه وسلم: "لَايُعْدَلُ بِالرِّعَةِ!" هذا حديثٌ غريبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
بابُ
جنت مي سى جاف وال ◌ّن كام
حديث: في صَل فيلم لم فى فرمايا: "جوهرا (حلال) كانا كها تاب، اور سنت يرعمل كرتاب، اورلوت اس كى آختور
- ٤ × تين: وه جنت مث جائ كا، ليس ايك قص فى عرض كيا: است الله ل رسول إيدباتيل آنج لوكول یس
بت عي، في صلاته لم فى فر مايا: بعدكى صديور مين بحى يدبا تي موى، يعنى ان برعمل احمد مشكل خبير، اس لم برزمانه
من مؤمنين ان يرحل كرين ٤-
تشرت: اس حديث مي سنت: بدعت كامقابل ت اوراس ، مع ین: وين راه، وین م جو بعد ک اضافى
موفتح بين وه بدعات كملات بين، وجي كولى كل يرانا موجات تؤاس مي كمريال جات فى بين، إلانشراكثرتاب، اور
مكن ش كد ياجات بين الى طرح وين ٤ ماته جى معاملة يش آتا- بل جواصل وين سب وعى سنت،
اوراضا فى بدعات چیں۔
لغت: البَوَائِقِ: الْبَائِقَة كى جمع ، اس ] معن يل: فقت مصيبت، معن لوك اس كى آفات وبليات -ت محفوظ
رئيس، وه سي كوضررن انيات-
[٧٦(١٨) - بابٌ]
[٢٥١٦-] حدثنا هَنَّدٌ، وَأَبُوْ زُرْعَةَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوْا: نَا قَبِيْصَةُ، عَنْ إِسْرَائِيْلَ، عَنْ هِلَالِ بنِ
مِقْلَاصِ الصَّيْرَفِىِّ، عَنْ أَبِىُ بِشْرٍ، عَنْ أَبِى وَائِلٍ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ الْخُدْرِىِّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَكَلَ طَيِّبًا، وَعَمِلَ فِىْ سُنَّةٍ، وَأَمِنَ النَّاسُ بَوَائِقَةُ: دَخَلَ الْجَنَّةَ، فَقَالَ
رَجُلٌ: يَارسولَ اللهِ! إِنَّ هَذَا الْيَوْمَ فِى النَّاسِ لَكَمِيْرْ، قَالَ:"فَسَيَكُوْنُ فِىْ قُرُوْنٍ بَعْدِىٌ»
هذَا حديثٌ غريبْ، لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيْثِ إِسْرَائِيْلَ.
حدثنا عَبَّاسُ بنُ مُحمدٍ، نَا يَحْبِىَ بِنُ أَبِى بُكَيْرٍ، عَنْ إِسْرَائِيْلَ، عَنْ هِلَالِ بنِ مِقْلَاصٍ نَحْوَ
حَدِيْثِ قَبِيْصَةَ، عَنْ إِسْرَائِيْلَ.
besturduhoo

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السادس)
٢٩٣
ress.com
أبواب الوراع
besturdubooks
بابُ
وهكام جن ت إيمان كى تحميل يوتى
حديث: في صَلُمَّمْ فى فرمايا: مَنْ أَعْطَى للهِ، وَمَنَعَ للهِ، وَأَحَبَّ للهِ، وَأَبْغَضَ لِلِهِ، وَأَنْكَحَ للهِ: فَقَدِ
اسْتَكْمَلَ إِيْمَانَهُ: حسن الله كلية دياء اور الثدى لة روكاء اور الله ـ لة محت كى اور الله كے لة وشنی کیءاور
الشر كـ ل شادى كرائی تواس فى يقيناً في إيمان كی میل کی۔
تشرق: حديث حضرت معاذ جنى رضى الله عندك سند كونهايت ضعيف ، كرابوداووش يد حديث
حضرت الواامتےمروگے،اوراس کیسندٹ ےکراس ◌ِ وَآَنگحَ للهِ ہیں ۔۔
اور حديث كاسبق يب كه بوقص است تمام كامول كوالشدك مرضى ] تابع كرويتات: مسكاست محت ركا تو
اللهـ - له وكتاب، شديدافرت وكتاب والله كلة وكتاب، كاكوم حمود يتاب يا باتدروس ليتاب تو الشرك
فوشنووى لت الماكرتات، اورسكى كانكارح كرااب بمعنى سيك نكارح مي دات، ورث، تخذ، قدث تعاون
كرتابت تووه الشرك فو شنودي ، لت كرتاب: تؤيد كام بن،ک مالي إيمان كى وسئل ين، اوركامل الإيمان قص
آخرت ئ جنتك اوتج درجات ر فائز موكا
[٧٧(١٩)- بابٌ]
[٢٥١٧-] حدثنا عَبَّاسُ الدُّوْرِىُّ نَا عَبْدُ اللهِ بنُ يَزِيْدَ نَا سَعِيْدُ بنُ أَبِى أَيُّوْبَ، عَنْ أَبِى مَرْحُوْمٍ
عَبْدِ الرَّحِيْمِ بنِ مَيْمُوْنٍ، عَنْ سَهْلِ بنِ مُعَاذٍ الْجُهَنِىِّ، عَنْ أَبِهِ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: "مَنْ أَعْطَى لِلْهِ، وَمَنَعَ لِلْهِ، وَأَحَبَّ لِلِهِ، وَأَبْغَضَ لِلِهِ، وَأَنْكَحَ لِلْهِ: فَقَدِ اسْتَكْمَلَ إِيْمَانَهُ" هذَا
حدیثُ مُنگرٌ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٩٢
ess.com
أبواب صفة الجنة
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ صِفَةِ الْجَنَّةِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
جنت ٤ احوال
پےچندبا یب مجـس:
يسعى بات: عالم دون: بدونما أوروهويا- معن ويا اورآ ثرت، الدنيا: الأدنى كا مؤنث ، حس ے معن یں:
الأقرب،اورہے الدار کیمقت ے ہکوموصوف کےقائم مقام کیا گیاے،ہک الدار الدنیاےمعن یں قري ونماء
يعنى وه عالم جوهم ت قريب ٢، كتنا قريب ؟ تنا على ت تالاب قريب ؟، عن بانى يصلی ک چارول طرف
٢، اى طرح بم ال ديا مي سموث بوت على، اورديا بمار جارول طرف .
اور ومرك دنيا ک لم لفظ الآخرة ب، ي الآخِرُ كامؤنث ، اوري جى الداركى صفت ،اور موصوف
-٤قائم مقام ٢،اور الآخر ، معى بين مع كل وياء، يعنى أس طرف كى ديما جوم دورب-
اوريووكول عالم حادث ين، يعني هل نايد ، يجر الله تعالى فى افي قدرت ت ان كوموجود كيا، إلى عالم
آخرت كويدا كما يجر بمارى يدويا يداكى، اور جب ووعالم وجودمثل آثا توور ممان مثل آرضر ورى بولى، جس كانام
عالم برزرخ أور عالم برب-
يحر عالم آخرت تويمشه صلى والاعالمبيعى وهاسي آخرى مر ك طرف ت ابدكاب، اور جنت وينتم، حور
وقصور اور لماتكمو غير مخلوقات عالم آخرت كى چزين ين، اوروه سب جزين فى الحال موجودين.
اوريمارى بدونما ایک ون ختم بموجات کی، اس كا اليوم الآخر آن والات، بس كاروسر اثام يوم القيامة ؟،
يح مخلوقات حساب وكتاب ، بعد عالم آخرت ميس فتقل كى جائي كى، وهايك بل ت كذركروسرى ويما مس جايي
besturdubooks.Words

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٢٩۵
press.com
أبواب صفة الجنة
كى، يحرية عالم ثم كروياجاي كار
وومرك بات: الم آخرت كى بن حقيقول يرإيمان لا ناضرورى ، اور جن برايمان لاست بغير كوفى قص مؤمن
نبيس بموسكما، ان مث جنت اور بينتم بجى بين، بي ووتول تمام انسانون كى آخرى منزل اور ابدى مكانه بين، قرآن كريم
اوراحاديث شريفه مش جنت اوراس كى تعمتول كاء اور دوزرف اوراسل كى تكليفون ، تفصيل -تذكر آيات، حس كا مقصد
ہےکلوگوں ی دوزاوراسےعذابکاشوف یداہو،اوردهانبرایول ےچیں چوروزرے ہیی ےجاف
والی یں،اور چنتاوراس کیپارول کاشوق یھایووماے اعمال کریں اور جنشیسبیں۔
ترى بات: قرآن كريم مس اوراحا ديث شريفه مس جنت وهم ] تعلق _جو باكميمان كماكياب، اس كى
يورى حقيقتانجى محمدمس بين أسق، مشابده ك بعد ى يورى حقيقت واع موكى، فى الحال اي اجمالى نقشهى ذبمن
م لا يا جاسكتات، اورده على أمل -ے کمتر، ديمامس بحی جب سى باروان غمرکے بازارول کاوروبال کے باغون اور
نظارول کان کرہ کیاجاتاےتوزینوں ی چوتصور قائم ہوتاےوہیمیشامل ےمقابل ی نقص ہوتاے، اسلے
كه الفاظ حقائق كى يورى طرح تصوير شى نيس كر سكة، اس له اس حقيقت كوز بمن مي ركا كرقرآن وحديث ]
مضامين كويز هناجاب .
چوحى بات: دومرى ويماكى حقيقيتين بيان كرفى ٤- لة مارى اس دنياك الفاظ مستعار له کت یی، اور
مارت الفاظ كاموضوع له اس ديما كى چزين بي مثلً: المور، كيلا اور بيرى وغيره کما جات تومار ، ذ بمن س مارى
الى دنيا ك يجل آت بين، آخرت ، يديعل كيم بوساً؟ يدبات ان الفاظ ت بم يورى طرح ليس مجرد سكة،
غرض بيبال بجى تهيك وى معالله بت بوصفات بارى كاب، وبال بحى بمن الفاظ ـل ذري صفات كوبمان كيا كماب
اناست صفات كوكما حقد بس بها جاسكتا، الى طريق آخرت كى نعمتول اوراً خرت ک عذاب كانيجى يورا اورأس قرآن
وحديث ي آذ واسل الفاظ ت أمس بموسكت-
يا جميل بات احاديث مث بي ◌َالفيلم فى جنت وروزرخ ک احوال برت تفصيل ت بيان کث یر، کیوتكم
باحوال آب ، ويده فتح: صرف شفيد ،خس ، معرانج من آب مل فيهآيم كوعالم بالاكى بير كرافى كى فى، آ ثمانون
ک أحوال ت واقف كيا كماتها، جنت وتم كامشابده كراياًكما تها، اوران كنت مجماتبات قدرت وكهاي کی ت،
ماكرآً بأني احت كود ومرك وفيما كاآ تهول ويكما حال تلا بيس، جنا ني دوسرى آسمانى كتابون مثل اوردوسر بت انجماء
اقوال مس يدبا من اتى تفصيل تخس ي منى تفصيل قرآن وحديث ي يل -
اس كى تفصيل يب كوآخرتك احوال اور جنت وينمح كوالف تمام انبياء عليهم السلام في افي امتول }
سماے یان کے ہیں،گروهسبشنیدہ ے،حی وی کےذریو جن احوال ک ان کواطلاع دی کی حی وی احوال
besturdubooks. vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٩٧
ess.com
لجنة
٠
أبواب صفة besturdubooks .ord
الحصول في افي استولتبمان كث ت، اوربمار في تعليم كورومرى ونما ک احوال صرف وحى أبيس
بثلاث سكّةُ، بلكن معرانج من موقع يرل جاكر لفصلى مشابده كراياًكيا، چناني آب فى جنت وأنتم وغيره ] احوال
الى تفصيل مع احت كوستاتي بين كه كذ شر كس بي في اتّ تفصيل بيان بين كى، اس كى مثال يدب كر جب كوفى قص
كرك الوقاب تو مفتول، بيون حربين ک احوال لوكون كوستاتاب، اور مهونى مجهولى بانقر على بيان كرتاب، اور
،، وكريمان كرتاب. تعلّائبين، آب معراج ك احاديث وحين الى تفصيل فى عَل ل ◌َّم فى عجائبَاتِ
قدرت بيان - کث یر ك عقل وتكره جانى -٢، اورجافى محسوس موتاب كريم سب بال آباكى بتم ديد چں۔
بابُ مَاجاءَ فِى صِفَةِ شَجَرِ الْجَنَّةِ
جنت ل ودخول كامال
اس باب مثل جنت ل ودخول ، بارت مس دوبا قى بيان كى تى بين: ايك: ان كاسمايه بيت لحمباب،
رومرک انےتے جن پشاغیینفی یں سنجر-ےہیں۔
حديث (١): حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عند ست مروكاب كهفى قيل ثم ولم فى فرمايا: جنت مث ايك ورحت
٢، جى سك ما سي مث اونث سوار سوسال سى توبهى اس كوسط بس كرسكتا، يهر بي صلي وسلم فى يا حضرت الوسعيد
خدرى رضى الله عنه فى فر مايا: أوروبى صلّ محدود (لمباسايه) ٢ (جسر كاتذكره سورة الواقعةآيت ٣٠ مثل آياب)
حديث (٣): حضرت ابوبريه رضى اللهعنه ست مروى > کرب مێمنے فرایا چنت ی ایک ورغتب
جس ک مما سي مي اوترث سوار سوسال على كا (بخارى شريف س ال حديث مث يراضاف: لا يَقْطَعُهَا، وَاقْرَءُ وا
إِنْ شِئْتُمُ ﴿وَظِلِّ مَمْدُوْدٍ﴾ يعني اس ورخت كوسوسال مس بحى اونث سوارط بس كرسكتا، اورتم جابوتوياً يت برهو:
﴿وَظِّ مَمْدُوْدٍ﴾
تشرت: انا حد ثول مس مى مين ورخت كاذكر يا برور خت كان حال ؟؟ أور معين ورخت ت مراء تجر
طوليا، جو جنت كايكييت بؤاور خت ، وس كا شاخير جنت ٤ برورج مس يجى مولى بين، ثار بين كرام كا
خيال ٢ كريب مجر طولى كاربيانات، برور خت كايد مال خس،اور شجرة كى تلكيرت الس كتاتيد مولى ب، أورسمايدكا
اطلاق مجازاً ب - كمونكه جنت مث سورج أور دهوب خير، اس لم معروف سايه جى وبال بيس، اوراس كاوراز بمونا
ظابر
حديث (٣): في صَل غي آلم في فرمايا: جنت مى جوبهى ورخت ب الى كانتا سوفي كاب عن شمبرى ب (بدر
جنت ] برور خت كامال)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٩٤
ess.com
أبواب صفة الجنة
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ صِفَةِ الْجَنَّةِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١- ] بابُ مَاجاءَ فِىْ صِفَةِ شَجَرِ الْجَنَّةِ
[٢٥١٨-] حدثنا عَبَّاسُ بنُ مُحمدِ الدُّوْرِىُّ، نَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ مُؤْسَى، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ فِرَاسٍ،
عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ الْخُدْرِىِّ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " فِى الْجَنَّةِ شَجَرَةُ:
يَسِيْرُ الرَّاكِبُ فِىْ ظِلَّهَا مِائَةَ عَامٍ، لَا يَقْطَعُهَا" قَالَ: " وَذلِكَ الظُّلُّ الْمَمْدُوْدُ»
[٢٥١٩-] حدثنا قُتَيِّبَةُ بنُ سَعِيْدٍ، ثَنَا اللَّيْثُ يِنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِىُ سَعِيْدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِى هُرِيرةَ، عَنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ فِى الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً: يَسِيْرُ الرَّاكِبُ
فِىْ ظَلْهَا مِائَةَ عَامٍ)
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، وَأَبِىُ سَعِيْدٍ، هذا حديثٌ صحيحٌ.
[٢٥٢٠-] حدثنا أَبُوْ سَعِيْدٍ الأَشَجُ، نَازِيَادُ بنُ الْحَسَنِ بِنِ الْقُرَاتِ القَزَّازُ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ،
عَنْ أَبِى حَازِمٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا فِى الْجَنَّةِ شَجَرَةٌ
إِلَّ وَسَاقُهَا مِنْ ذَهَبِ" هذا حديثٌ غريبُ حَسَنٌ.
بابُ ماجاء فى صِفَةِ الْجَنَّةِ وَنِعِيْمِهَا
جنت كااوراس كى تعمتور كاحال
باب كى حديث جارحد شول كا مجموعب:
١- حضرت ابو بريره رضى الله عنه فى عرض كيا: ١- التد رسول إيمادى يدحالت كيول ب كرجب بم آب ]
ياس بموت على كوبماء ول يتك (زم) بوت يل، اوراسم ويمائ في رغبت موت بين، أور بسم آخرت والول ميس
ست موت ين، عن آخرت ك طرف راغب موت بين، يحر جب بم آب ، باست نقلة بين اوراست كهر والول
ست دل. بلاست بين اوراني اولادكوسو تحت بي بيعن جو مع بير تونتم است دلول كواويرا جمع بين،المعنى يمار ولون كى
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٩٨
ss.com
الجنة
أبواب صفه.besturdubooks
كيفيت بدل حالى ؟ نى عليه وسلم فى فر ماياً: «أكريديات موك تم جب بيرت ياساست تكلوتو بوقتمبادى اس حالت
بر (جومير -، ياس فى) توفر شح تمهادئ ملاقات كريم تمادىكهروں ی!"
تشرت: بمعنى آخرت كاشوق ذوق اور ولوله دائى تهي بوتاء اس مث اثار فجرها وبوتاب، اورية مضمون على أبواب
صفة القيامة (باب ٢١) مثم حضرت حظله اسمدىّ كى حديث م مفصل آيات، أوراقى حديث منذ احمد مس مروى
...... قوله: کنتم على حالكم: كنتم: پى تكونون یکرار»،درممان ث إذا خرجتم من عندى ،ا فصل
آكما تها، اس لم تكونون وكنتم ك شكل م كرر لا ياً كماب، اور عربى مثل الياءيت بوتاب، قرآن مث بجى اس كى
ٹالیں یںاورحدگں ی ھی۔
لغات: آنَسَ فلاناً إِبْنَاسًا: ول بلانا، وحشت دوركرنا، فهو مُؤْنِسٌ وَأَنِيْسٌ ..... أَنْكَرَ الشيئَ: كسى چزكونه
بيجانماء يجيب واجبى محهنا-
٣- اوراكرتم كنامن كروتو الله تعالى في مخلوق لا كين جوكناوكر اور الله تعالى اس كى خشش كريم-
تشرت: كناه بشريت كاخاص ب، اور الله تعالى كى مصلحت يدب كرفر شتول كى وتماسك عداده بشرك بمی ایک ونما
مو، جو كناه کریم اورتو بد كرين، س اللهتعالى اناکی توبقول کریں، اس لے آگرانانوں كامالفرشتول جیاہوجات
تؤوه بشر بس رب، يلكن ىلم تكن بموسمكة بين الله تعالى دوسرى مخلوق يدا کریم حے جس س بشريت موگی اوراس ی
بشريتكتقاف باست جاني س اور جواب نبوى كاحاصل يد كومير، باست تكلف } بعد جومهادى حالت
بدل جالى ب تويدكونى يرت الكيز بات أمس، يدوبشريت كاخاصه ؟.
٣- حضرت الوبر يةرضى الله عنه فى يومجهاز يارسول الله الخلوق كس چيزت يداكى كيب؟ آب فى فرسايا بانى
= (يُضمون سورة الانبياء آيت ٣٠ م ٢: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْئٍ حَىٍ﴾ بسم فى برجانداركو بانيت
بنايات - اور سورة النور (آيت ٣٥) مس: ﴿وَاللهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ﴾: الله تعالى فى مرحلة وال جانوركو
إلى ت يداكياب) حضرت ابو بريرة فى يومجها: جنت كى المير كس چيزت مولَب؟ آب فى فرمايا: "ايك اينك
جاندى كاس اورايك اينت سوفى كى، أوراس كامساله (جستانمثول كوجوزاكماب) تيز خوشبودار مشك ،اور
اس ٤ تكر مونى اورياتوت (بير) بين، اوراس كى خاص زعفر اناب، جوقص اس مي داخل موكاووتر وتازهرب
كان يحمى بدحال بيس بوكاء اور بميشه حيث كان بحى مر كائي، اوران ٤ كري مى يرات أيس بوناً، اوران كى
جوانى جمي وحل كَ بير!"
لغات: مِلاط: مسماله، ويوار جفخ كاكارا ..... الأذفر: ير خُو شبورار، ذَفِرَ (س) الشيئُ خوشبويا بد بوكاتير بوناء
فَهُوَ: ذَفِرٌ وَأَذْفَرُ، وهى: ذَفِرَةٌ وَذَفْرَاءُ، مِسْكُ أَذْفَرُ، وَذَفِرْ: انْتَالَ تَيْ صَْ والا مَثَ ...... نَعِمَ يَنْعَمُ (٣)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٩٩
.
press.com
أبواب صفة الجنة
تروتازه مونا ..... يَئِسَ (س) يَأْسًا: بدحال بونا.
besturduboo
٣- يجري عليهوسلمفي فرمايا: تين محصول كى دعاء وتمس جوتى: (١) انصاف يرورحاكم كى (٣) روز٥دارك جب وه
روزه حولتاب (٣) اور مظلوم كى بددعا: الله تعالى إلى كوباداولت او برانهات ، اوراس ، لت آسمانون }
ورواز_هو _ جات بين، اور برور وكار تبارك وتعالى فرماي بي: "ميرى عزت كى تم إميس ترى ضرور موكرول
كاچاست تصورى ويربعد بو!"
[٢-] بابُ ماجاء فى صِفَةِ الْجَنَّةِ وَنِعِيْمِهَا
[٢٥٢١-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا مُحمدُ بنُ فُضَيْلٍ، عَنْ حَمْزَةَ الزَّيَّاتِ، عَنْ زِيَادٍ الطَّائِىِّ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، قَالَ: قُلْنَا: يَارسولَ اللهِ! مَالَنَا إِذَا كُنَّا عِنْدَكَ رَفَّتْ قُلُوْبُنَا، وَزَهِدْنَا، وَكُنَّ مِنْ أَهْلِ الآخِرَةِ،
فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ، فَآَنَسْنَا أَهَالِيْنَا، وَشَمَمْنَا أَوْلَادَنَا: أَنْكَرْنَا أَنْفُسَنَا؟ فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: " لَوْ أَنَّكُمْ تَكُوْنُوْنَ إِذَا خَرَجْتُمْ مِنْ عِنْدِىُ، كُنْتُمْ عَلَى حَالِكُمْ ذَلِكَ، لَزَارَتُكُمُ
الْمَلائِگةُفِىْ بُيُوتِكُمْ".
"وَلَوْ لَمْ تُذْنِبُوْا لَجَاءَ اللهُ بِخَلْقٍ جَدِيْدٍ، كَىْ يُذْنِبُوْا، فَيَغْفِرَ لَهُمُ"
قَالَ: قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! مِمَّ خُلِقَ الْخَلْقُ؟ قَالَ: " مِنَ الْمَاءِ" قُلْتُ: الْجَنَّةُ: مَابِنَاؤُهَا؟ قَالَ: "لَبِنَةٌ
مِنْ فِضَّةٍ، وَلَبِنَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَمِلَاطُهَا الْمِسْكُ الَّذْفَرُ، وَحَصْبَاؤُهَا الُّؤْلُؤُ وَالْيَاقُوْتُ، وَتُرْبَتُهَا
الزَّعْفَرَانُ، مَنْ يَدْخُلُهَا يَنْعَمُ، لَا يَبْأَسُ، وَيَخْلُدُ، لَا يَمُوْتُ؛ وَلَا تَبْلِىْ ثِيَابُهُمْ، وَلَا يَفْنَى شَبَابُهُمْ"
ثُمَّ قَالَ: "ثَلَاتُ لَايُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الإِمَامُ الْعَادِلُ، وَالصَّائِمُ حِيْنَ يُفْطِرُ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُوْمِ، يَرْفَعُهَا فَوَقَ
الغَمَامِ، وَتُفَنَّحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَيَقُوْلُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالى: وَعِزَّتِى الَأَنْصُرَنَّكَ، وَلَوْ بَعْدَ حِيْنٍ!"
هَذَا حديثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذلِكَ الْقَوِىِّ، وَلَيْسَ هُوَ عِنْدِىْ بِمُتَّصِلٍ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ
بِسْنَادٍ آخَرَ، عَنْ أَبِى هريرةَ.
وضاحت: اس حديث ك سند مس زياد طالى محمول داوكات، اور حضرت الوبرية ست اس كالقاء ھیی ے،اس
لم يدروايت ضعيف ..... البتداس روايت كا بطا حصن مند احمد مثاب، أوردومراحصدم شريف مث ب،اور تيرا
صد مشهد احمد اورداري وغيره شاب، اور چوتها حصة مسند أحمد اور ابن ماجد ئي،أورا سك ترندى مي بجى كتاب الدعوات
من آربات، ليس علىد وعلحد ه روايتين تح ير .... اور منذرى فى ترغيب ش لكهاب كريه يورى حديث متد احمد، منذ
بزار بحجم طبرانى اورجح ابن حبان مث مروى >، امام تر تدىٌ فى قد رُوِحَت غالبً اى كاذكركياب.