النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السادس)
٢٢٠
ss.com
بسم الله الرحمن الرحيم.
أَبوابُ الرَّقَائِقِ
ول زم كمفى والى روايتين
الرَّقَائِقِ: الرقيقة كى تعب، اور الرِّفَاق: الرَّقيق كى جع ،دونول ک مع بين. يل، اور مراوب ول كونزم
کرفے وای یا یں۔اب ہالحرقاق کی حدثی شروع ،وقی یں، ابتک ھوھدیثی قی وه قامت }
احوالت معلق قيس، اور كز ش عنوان مس ثمن با قل شامل تحقي قيامت ح احوال، ول كوثرم كرفى والى يا تين،
اور مميز كارى كابمان-قيامتك احوال بيان بوسك، اب رقاق كى روايتين شرورع بموتی بیں۔
بابُ
المديربهر ومن كرف واس في حساب جنت مثل ماكين ج
حديث: بعين بن عبد الرحمن كتت بيل: من حضرت سعيد بن جبير رحمه الله } بان تهاء أهول في يومها: كذش
رات جوتاراثوناتهاوه ساف ويكها؟ حصين فى كبها: مثل في ويكها، يحر أجهور فى كبها: م تماز بس ؤمصر باتها لكن
بمجمع جوفي أسماتها (تاراتجد ] وقت أوثاتها، تعين فى اس كور ريكها تهاء يجر ان كوخيال آياكه شايد حضرت سعيديد
جميل مح كريم اس وقت تجد ٤ - لة التهاب وانتهاء اسلسلة أنهول فى استدراك كما كرميل تجد أس الإمصر باتها،
بلكن مجمع بيهو فى أمر لما تها اس - له مي سوخيس سكاتها) حضرت سعيدً فى موجها: يصر تم فى كيا كيا؟ مين فى عرض كيا.
مس فى مجهر واياء حضرت سعيدفى كها: كول جهز وايا؟ مين فى عرض كيا. عامر طفى فى بمايك حديث بيان كى
٢، اس وجد تع مث ـفى الجطروايا- حضرت سعيدٌ فى الوجها عامرطفى"_يتم ت كيما حديث بيان ك ؟ مين فى كها:
أحول فى حضرت ◌ُيدة -ت روايت كرت موسُ يه حديث بيان كى كهفى عَل ◌َّمْ فى فر مايا: لا رُقْيَةَ إِلا من عينٍ أَوْ
حُمَّةٍ: جهز وانا صرف نظر بديا سكىازرت ب، حضرت سعيدفى كما تم في اجهاكماكر بو حديث تم ى سى فى اس برجل
كميا كر بم ت حضرت ابن عباس رضى الله عنهافي يدحديث بيان كى كن جب فى عليهريم كومحرانج يل جاياً كيا (يد
بردى معرانج خي ب بلكن كولى منالى معرانج ب) تو آب ايك فى ، باس ست اور جند انبياء ] بالت كذر
besturdubooks.Wo l f

٠ ٢٢١
press.com
أبواب الرقائق
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
اوران كما تهدايك "قوم، فى، اوردوسرت في اور انجياء ، باس سبت كذر ، اوران سياس ايك (حمروة ، تهاء
اور يسري في اور انبياء ، باست كذاوران ، بات كوكى بعي ني تها، جمال تك كهآب أيك وجمع }
باس ت كَذر،، آب فى (بمر كاب فرشة -) لٍجهاز يكون بين؟ كباكيا: موسى عليه السلام اور الناكى قوم؟
(نى على عهد كم كا خيال تها كه شايدية محرك احت ب، اس سلة آب في في حجهاتها مر تلاياكيا كروه موسى عليه السلام كى
امت ب) يحر فرشة فى كبها: آب اينا سرائها بين اور ويصير، في قَ له لهم فى فر مايا: من امانك ايك بت برؤالجمع
تهاء بجس في آسمان ٤ كتار فى كوإس (دائي) جانب ت اورأس (با كيس) جانب ست كيرر كاتها، ليس كما كيا بي
آي كى احت ب اودان- علاءه آي كى امت ث الح شر بزارين جول حساب جنت مي جائي }.
پھری ◌ِێم ھریتشریف ے،اور محاسنےآپاے انلوکوں کے باری ی نیس پ یھا ھوی
حساب جنت مي جاكي سا، اورنه آبً في صحابه فى الت اس ك وضاحت كى، بير صحابه فى كمان وه بسم بموته، اور
كتب والول فى كما: ودان لوكول ـ في موا جوفطرت اسلام ير حمة بيل، إس بي ◌َّالشم كم منكلما ور فر مايا:هم
الذین لَايَكْتَوُوْنَ، وَلَايَسْتَرْقُوْنَ، وَلَا يَتَطَيِّرُوْنَ، وعلی ربھمیتو گلُن وملوگوہں چوکرم لوے کادارُ ضییس
لكوات، اور ند وه جروات بين، اورته وهيد فالى ليت بين، يلكماتت برور وكار ير بجرومن كر تين، بين حضرت عكاثم"
كهر بموت أور عرض كيا: آب الله وعا فرا كيّ: الله مح ان مي شامل كر،، آب في فرمايا تمّ ان مثل
جو، يعنى تعبير ان مي ثامل كريماً كما، ايهرايك او رخص كثر ابوا، اس فى عرض كيا: آب الله وعافرما يس: الثّ ◌ُ
بحى ان مثل ثامل كم،، آب فى فر مايا: سَبَقَكَ بِهَا عُكّاشَةُ: عكاشة تمّ ت بازى لحمة العن اب اجابت كى
كهری ثتم بوكى- يدروايت سلم شريف (حديث ٢٣٠ كتاب الإيمان بابجعه) مث ب، مثل فى حديث جس تفصيل
بيان كى وهسلم شريف كروايت -ت مأخوذ٢، يزيد حديث بخارى (حديث ٢٥٣١) مس جى ، فقر-
تشري قوله: ارْفَعُ وَأُسَكَ: إيخا مر النهاية، ا مثال احت سا علوم بيدكى طرف اشارهب، كمونكه مرائهافى
ك ضرورات المن ى صورت مثل يؤش آلى ؟ ...... قوله: هم أبناء الذين وُلِدوا على الفطرة والإسلام: حضرت
كتكوى قدس سره فى فرمايا: اس مي موصوف كى صفت كى طرف اضافت ، يعنى صحاب كى اولاد مرادب جو قطرت
اسلام فريد ابوكاب، بكر تقدم عبارات هم الأبناءُ الذين وُلِدوابٍ ..... .اور فطرت اور اسلام مرادف الفاظ بي -
ابدوبا مں گیی پای
بيبى بات: س في حديث كاچو ابتدائى حصد سلم شريف ت أقل كيا، اس ست يدبات واح بولى ب كم
بعض خاص صورتون مي بطروانا جائز، إلى طرح مجورى كى صورت مثل كرم لوب- وغوانا بجى جائز،
روايات تح يدبات ثابت ب، البند بد خالى لينا جارة بين، بال شيك فالى ل سكة بين حرية وكل كاء على ورد بيس،
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٢
press.com
أبواب الرقائق
تؤكل كاعلى درجة وه ب جوال حديث مثل آيات، جولوك يدين كام غير كرة، بلكن التد تعالى يرفجر وسنست عين ◌ْ
وهفي حساب جنت مي جائي }.
وومرك بات: حضرت عكاشه رضي الله عنه كل ورخواست قبول بولى كمر ووسر صاحب كى قبول نجولى، اس كى
شارين فى مختلف وجوه بيان ك بيس، بحكمريح وجدوه ب جوسلم شريف كى روايت من آلى ب كم حضرت عكاشه فى دما
كل ورخواست كى فى، جنافي في فصل هد كم فى انك سلة دعا فر ما فى اوروه قبول بولى، كيونكموه قبوليت كى كشرى تقى،
ير جب دوسري صاحب فى درخواست كى تؤوه أخرى تتم بويجى فى، اس لم آب فى ان ] سلة وعائمس كى،
اور فرمايا: عكاشة سبقت لحمة اورقم يره سم!
[١٥(١)-] بابُ
[٢٤٤٠-] حدثنا أَبُوْ حَصِيْنِ: عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ يُؤْنُسَ، نَا عَبْثَرُ بنُ الْقَاسِمِ، عَنْ حُصَيْنٍ:
وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا أُسْرِىَ بِالنَّبِىِّ صلى الله
عليه وسلم، جَعَلَ يَمُرُّ بِالنَّبِىِّ وَالنَّبِّيْنَ وَمَعَهُمُ الْقَوْمُ، وَالنبيِّ وَالنَّبِيِّيْنَ وَمَعَهُمُ الرَّهُطُ، وَالنَّبِّ
وَالنَّبِّيْنَ وَلَيْسَ مَعَهُمْ أَحَدٌ، حَتَّى مَرَّ بِسَوَادٍ عَظِيْمِ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قِيْلَ: مُؤْسَى وَقَوْمُهُ، وَلِكِنِ
ارْفَعْ رَأْسَكَ، فَانْظُرْ، قَالَ: فَإِذَا هُوَ سَوَادٌّ عَظِيمٌ، قَدْ سَدَّ الأُفُقَ مِنْ ذَا الْجَانِبِ وَمِنْ ذَا الْجَانِبِ،
فَقِيْلَ: هَؤُلَاءِ أُمَّتُكَ، وَسِوَى هَؤُلَاءِ مِنْ أُمَّتِكَ سَبْعُوْنَ أَلْفًّا، يَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ".
فَدَخَلَ، وَلَمْ يَسْأَلُوْهُ، وَلَمْ يَفَسِّرْ لَهُمْ، فَقَالُوا: نَحْنُ هُمْ، وَقَالَ قَائِلُوْنَ: هُمْ أَبْنَاءُ الَّذِيْنَ وُلِدُوْا
عَلَى الْفِطْرَةِ وَالإِسْلَامِ، فَخَرَجَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " هُمُ الَّذِيْنَ لَا يَكْتَوُوْنَ،
وَلَا يَسْتَرْقُوْنَ، وَلَا يَتَطَيَّرُوْنَ، وَعَلَى رَبِّهِمْيَتَوَ گُلُوْنَ »
فَقَامَ عُّاشَةُ بنُ مِحْصَنٍ، فَقَالَ: أَنَا مِنْهُمْ يَارسولَ اللهِ؟ قَالَ: "نَعَمْ" ثُمَّ جَاءَهُ آخَرُ، فَقَالَ: أَنَا
مِنْهُمُ؟ فَقَالَ: "سَبَقَكَ بِهَا عُّاشَةُ"
وفى الباب: عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ
وين يرفع طرق عمل ضرورى ؟
حديث: ثابت مائى رحمه اللهكية بين: من حضرت أنس رضى الله عنه لما تحدها، ايك ون جانج بن يوسف
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٣
والرقائق
&wordpress.com
فى ثماز مؤخركى توحضرت المناسبات كرفي _ لت كفر، وفى لكم، بس حجاج ] ضرر ک انديث
آب ـ براوران فى مع كيا، يس آباء مسجد اني سواركابريفيه كري وفي، أودراسة مس فرمايا: خذا! مس نمس
جاءتا كوفى جزاس ميت-س بربسم في صل اته قلم ك زمان مس تت، علاءه اس كرلول لا إله إلا الله ير حق ير،
اي خض فى عرض كيا: حضرت إلوى نماز توجه بين! آب فى فرمايا تمّ ظهرك نماز مغرب ، وقت من جهة
جو، كمايهنى الشيخ سليم كى نماز ؟؟ (بدروايت الل تفصيل ] ما تحد طبقات ابن سعد شاب، أور يهال الوعمران جول
كى جوروايت ت والخُقرب، اوراس مث ي مجمله ب: أو لم تَصْنَعُوا فى صلاتِكم ما قد عَلِمُتُمُ كَيا تم نْس
كيما انى تماز مسن ده بس كوتم جاست بوء الى جمله كانبحى مطلب وى ب جواوير بيان كيماكما، اوري حديث بخارى
شريف من جى حضرت أنس رضى الله عنه سك ويكر انده ست مروكتب (حديث ٥٣٠,٥٢٩)
[١٦(٢) - بابٌ]
[٢٤٤١-] حدثنا مُحمَدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ بَزِيْعِ الْبَصْرِىُّ) نَا زِيَادُ بنُ الرَّبِيْعِ، نَا أَبُوْ عِمْرَانَ
الْجَوْنِىُّ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ، قَالَ: مَا أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا كُنَّا عَلَيْهِ عَلَى عَهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله
عليه وسلم! فَقُلْتُ: أَيْنَ الصَّلاَةُ؟ قَالَ: أَوَ لَمْ تَصْنَعُوْا فِىْ صَلَائِكُمْ مَا قَدْ عَلِمُتُمُ!
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ أَنَسٍ.
باب
چند برى لوكول كاتذكره
انسان إني فطرت مث ان فوركس د ثار كاب، البند صفات واعمال سل اعتبارات اتجها براموتات، اكرصفاتٍ
حسن كامال ــ اور اعمال صالحه يرعامل ب تووه اتها آوى ب، أوراكمر صفات سين اور اعمال قيمة كامر تكب ب تووه بر!
أولى ، ورنج ذيل حديث من نوصفات ] حائل كوبرا آوى قراردياً كماب، يس ان صفات -ت كناروش ربناجات.
حديث: في مل فه كم فى فرمايا:
١- بِئْسَ الْعَبْدُ: عَبْدْ تَخَيَّلَ وَاخْتَالَ، وَنَسِىَ الْكَبِيْرَ الْمُتَعَالِ: براب وهبنده جوكبر كرتاب اوراتراتابٍ،
اور ى عالى ثان كومجول جاتاب-
تشرتَ تَخَيَّلَ الرَّجُلُ بَكبر كرنا ..... اخْتَالَ فلانٌ لكبر كرناء اثرائنا .... بيدوكول فعل متزادف معين، البند ( ومر
ين محى كى زيادتى ب، اوروه بها لعل كاتناوع باورتا كيد كرتاب ...... الكبير: سبت را ..... المُتَعَالِ عاليثان،
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٢
com
أبواب الرقائق
PAROM 2009
يحالت نشى مث ب، كيو نكن نَسِىَ كا مفعول ب، كراس كامل الْمُتَعَالِى٢،ى وحذف كركلام
علامت س طور يرباقي ركها كماب اس له مكسور ب، سورة الرعد آيت ٩ من محايد لفظ آيات.
besturd
تكبر اورود بمن انتالى ورجد كا تكبر كه جسم براس ل آثار ظابر بول، أولى اترابت مث بتلا بموجاست بينمايت
برى صفت ب، اورايا فص بر١ آولى ب، آوى كسر تي راست كومباكتيختاب، كماوهنخير جانتا كداس س اويم
سبت٪ عالى شان الله تعالى بين إيجروه بوا كيول بغاب!
٢- بِئْسَ الْعَبْدُ: عَبْدٌ تَجَبَّرَ وَاعْتَدَى، وَنَسِىَ الْجَبَّارَ الأعلى براب وهبنده چوتكبر كريمات اورزيادتىّ كرتا
٢، اورز بروست برتركويجول جاتاب-
تشرتَ تَجَبَّرَ: تكبركرنا ...... اعْتَدَى ظلم وزيادتي كرنا ...... الجَبَّار: زبروست ...... الأَعْلَى: بلند وبالا .....
ووكول فعل بحي مترادف بين اور ثانى اول كى تأكيد كرتاب.
جوخص تكبر اور كهمنذ مث بتلاب، اوراس درجه متلا كه لوكول ير ظلم وزيادفى كرتاب تووه قص براب، كماده
بي جانتا كداس س اويرز بروست برتر وبالا الله باك بين، جواس كبرطرف كوشمال كر تكت بين!
٣- بِئْسَ الْعَبْدُ: عَبْدْ سَهَا وَلَهَى، وَنَسِىَ الْمَقَابِرَ وَالبِلَى: برا وه بشده چو (ص ) غافل ب اور
كيل كووم مشغول ب، اور قبرون كواور بوسيده سوف كوبجول كما!
تشريَ المَقْبَرَة: (ب ◌ِ يقول اعراب) قبر ستان أور قبر، فَم ◌َقَابِرٍ ..... البِلى باب مع كامصدر بوسيدة مونا، فتا بونا.
وهخص بحى براسب جودينت غافل ب، أو رابولعب مثل مشغول ب، كماوه ني جامتا كه آخرى منزل قرب
اوروبال كل رجانات، بإس اس ]. لت تارى كول بس كرينا!
٣- بِئْسَ الْعَبْدُ: عَبْدٌ عَتَا وَطَغَى، وَنَسِىَ الْمُبْتَدَأَ وَالْمُنْتَهَى: برات وهبنده وحد باهتّابٍ اور
مرشى كريبات، اورا في ابتداء اوراثها كوبجول جاتاب.
تثرتَ: عَنَا(ن) عُتُّوًّا: حد بهما ...... طَغَى يَطْغَى طُغْيَانًا: مناسب حد باه جانا .... الْمُبْتَدَأُ:
ابتداء ...... المُنْتَهَى: نبايت، آخرى صد.
ومتخص بعلى براتب چوحدت تجاوز كرتاب، اور فودكولمها كفيجتاب، حالاتكراس كاآتماز مات مبين (كنده قطره)
ـب، اوراس كى نمايت مشى كى ايك فىب، يحروه كس زعم مثل حدث تجاوز كرتاب!
٥- بِئْسَ الْعَبْدُ: عَبْدٌ يَّخْتِلُ الدنيا بالدين: براب وهبنده جودين كى آرس وما كما تاب.
تشرت: خَقَلَ يَخْتِلُ خَتْلاك معن بين: غريب دينا، مكروينا، يعنى اس لطرح معامله كرنا كريتانه ...... اور
بالدین کیب عوض ےلے۔۔

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢۵
أبواب الرقائق
besturdubookswow/press.com
جر عض وين كى آر من دنيا كما تناسب وه بحى براخص ب، وفيما كمافى ]- لة باتت وماكل بين، انس دنيا
كيول عي كما ما- دين ك نام برلوكول كووهوكا كيول ديتاب ابو قص بيكام كرتاب وهنايت برأخضر!
٢ - بِئْسَ العبدُ: عَبْدٌ يَّخْتِلُ الدينَ بِالشُّبُهَاتِ: برات وهيمده جودين كومشعمهات ] ذريع خراب كرتاب.
تشرتَ: حَقَلَ (ض) كامل معى بين: وهوكهد بناء اوردوسرت مع بيل: بكارنا ...... اور بالشبهات من ب
سببیہ ہے۔
بروحخص مشتر ذ رائع آم فى اختيار كريماب، اور حلال وطيب كمالَ كااهتمام ئيس كريما اس كادين يا كيز ونس روسكما،
وه شقية كما فى ل ذر يعداست دين كوخراب كرتاب اس لة وهيحى بر أقصر.
٤- بئس العَبْدُ: عَبْدُ طَمَعٍ: يَقُوْدُهُ: برات ولارجُ كاعلام، حس كولا تج مُسجق -
تشري: عبدُ طَمَع مضاف مضاف اليه ير ...... اوريَقُودُه كى عمير فاعل طَمَع كى طرف لوثق باور مجمل فعلي
طمعٌ ك صفت ◌ٍ ...... لارج (رغبت) ايك فطرى امرب، تحملا كى يعنى وهخص جوحرص وجمع مي اسل درجد عتلاموكه
اى كيّ لك مكياجو، وهبراقص ب.
٨-بئس العبدُ: عَبْدُ هَوَّی یُضِلُهُ راےاسی خوا مش کاغلام جواس کوکمراه کرتی ۔
تشري: اس جملكى تركيب بهى با جملكى طرح ب ..... خوا ش جى فطرى امرب، مكروه خواعش إست جو
خواب شات ، ذكروينت بث جاسة، اور كمراي مث بتلا بموجات: وه برقصب.
٩- بئس العبدُ: عَبْدُ رَغَبِ يُذِلُهُ: برا الى حرص وجمع كانظام جواس كور سواكرت .
تشرت: عبدُ رَغَبِ م بجى اضافت ب، اور رَغَب مصدرب، رَغِبَ فلاناً: خوا مش مند بونا ... /عبير اور
خوا بشير بحى فطرى امرين كران ک جال مس ايما يجس جانا كدآ وى رسوا بوكرره جاس: نهايت برك بات.
ٹوظ یحدیث ضعفے،ای کایکراوی پاثمضعفے،اورزیدختعمی محمول راوکې۔
[١٧(٣) - بابٌ]
[٢٤٤٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ يَحْيِىَ الَأَزْدِىُّ الْبَصْرِىُّ، نَا عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، نَاهَاشِمُ
بِنُ سَعِيدٍ الْكُوْفِىُّ، ثَنِىُ زَيْدُ الْخَفْعَمِىُّ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ الْخَشْعَمِّيَّةِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رسولَ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
[١-] بِئْسَ الْعَبْدُ: عَبْدْ تَخَيَّلَ وَاخْتَالَ، وَنَسِىَ الْكَبِيْرَ المَتَعَالِ.
[٢-] وَبِئْسَ الْعَبْدُ: عَبْدُ تَجَبَّرَ وَاعْتَدَى، وَنَسِىَ الْجَبَّارَ الََّعْلَى.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٦
press.com الرقائق
أبواب®
[٣-] بِئْسَ الْعَبْدُ: عَبْدْ سَهَى وَلَهَى، وَنَسِىَ الْمَقَابِرَ وَالبِلَى.
[٤- ] بِئْسَ الْعَبْدُ: عَبْدْ عَتَا وَطَغَى، وَنَسِىَ الْمُبْتَدَأَ وَالْمُنْتَهَى.
[٥-] بِئْسَ الْعَبْدُ: عَبْدْ يَّخْتِلُ الدُّنْيَا بِالدِّيْنِ.
[٦-] بِئْسَ الْعَبْدُ: عَبْدٌ يَّخْتِلُ الدِّيْنَ بِالشُّبُهَاتِ.
[٧-] بِئْسَ العَبْدُ: عَبْدُ طَمَعٍ: يَقُوْدُهُ.
[٨-] بِئْسَ الْعَبْدُ: عَبْدُ هَوَّى: يُضِلُهُ.
[٩- ] بِئْسَ العَبْدُ: عَبْدُ رَغَبِ: يُدِلُهُ"
هَذَا حديثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِىِّ.
بابُ
غريول كوكهلافى، يلافى اور هنافى كى فضيات
حديث: في صَل شيدوالم في فر مايا:
١- أَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَطْعَمَ مُؤْمِنًا عَلَى جُوْعٍ: أَطْعَمَةُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ: جوبى مَمن سى مؤمن
کوچوککی حالت یی کلاے اکوالتعایی قیمتےون جنتےہہلول مںےکلا یے۔
٢- وَأَيُّمَا مُؤْمِنِ سَقَى مُؤْمِنًا عَلَى ظَمَّأٍ: سَقَاهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الرَّحِيْقِ الْمَخْتُوُمِ: اور جو ◌ّى مَوَمَنْ
كى مؤمن كوياس كى حالت مي للاست: اس كوالله تعالى قيامت ک ون خالص سرية مبر شراب من ت لاميس
ح (الرَّحيق: شراب اورصاف خالص شراب ...... المختوم: سرية مبر، برقمك منه أوثى يا موم وغيره ت بتدكرناء
اى كومر بن مر كت بين)
٣- وَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ كَسَا مُؤْمِنًا عَلَى عُرْىٍ: كَسَاهُ اللهُ مِنْ خُضْرِ الْجَنَّةِ: اورجوبعى مؤمن كى مؤمن كوشكا
جو فى كل حالت مي يهنات: اس كوالتد تعالى جنت كابر الماس بيناً في }.
تشرت: خُضْر: أَخْضَر كى مجعب، مراد جنت كابر الماس ب ..... يقول صورتول مث جزاء على عل
لینی ویما ی بمل کیاہ آخرت ی اسیکیوی،ی چراملکی۔
سندك بحث: اس حديث كاراوى ابو الجار ود الأعمى الكونى: رأفضى تهاء تر ندى مي اس ك بي ايك حديث ،
يحيى بن معينفي اس كوكذاب كباب- امام تر تدى قريات على يد حديث الوسعيد خدرى مت موقوف جى مروى،
اوروى بمارف نزويك الشهر بالصواب ب، لكريد حديث الوداد و(حديث ١٧٨٣) مي ايك دوسري سند مرفوع
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٤
dpress.com
أبواب الرقائق
مروىب، اورامام ابوداود فى اساير سكوت فر ماياب، يس ين حديث قابل اعتبارب-
[١٨(٤)-] بابُ
[٢٤٤٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ حَاتِمِ الْمُؤَدِّبُ، نَا عَمَّارُ بنُ مُحمدِ بنِ أُخْتِ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، نَا أَبُوْ
الْجَارُوُدِ الْأَعْمَى، واسْمُهُ: زِيَادُ بنُ الْمُنْذِرِ الْهَمْدَانِىُّ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِىِّ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ الْخُدْرِئِّ
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
[١-] أَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَطْعَمَ مُؤْمِنًا عَلَى جُوْعٍ: أَطْعَمَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ.
[٢-] وَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ سَقَى مُؤْمِنًا عَلَى ظَمَّأَ: سَقَاهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الرَّحِيْقِ الْمَخْتُوْمِ
[٣-] وَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ كَسَا مُؤْمِنًا عَلَى عُرْىٍ: كَسَاهُ اللهُ مِنْ خُضْرِ الْجَنَّةِ.
هذَا حديثٌ غريبٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِىُ سَعِيْدِ الْخُدْرِىِّ مَوْقُوْفًا، وَهُوَ أَصَحُ
عِنْدَنَا وَأَشْبَهُ.
بابُ
جندت نهايت ثمتق ا انا ؟
حديث فى صَل ◌َمْ فى فرمايا: مَنْ خَافَ أَدْلَجَ: جوورتاتٍ وهابهذاُ شبت سفركرتابٍ، ومَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ
المنزلَ: اور جوابتدامُ شب ت سفر كرتاب وهمنزل مقصود تَكَتَجَ جاحابٍ، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللهِ غَالِيَةٌ سنوا الشكا
سما ما يحت كرالب، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ الْجَنَّةُّ سنوا الش كاسامان حنتبٍ-
تشري: جنت يش قيت متارع ، بس اسل كوما صل كر فى سلسلة برؤى تيارى كى ضرورات ، وج ده
مسافرج ومن ک شب خول كاؤرب، شروم عدات ست سفر شرورع كرويتات، اوروحمنت فأ جاتاب، اور جو قص
دير كرتاب وه ومن كى زويس آجاتاب، الى طرح جوز ندكى } لمحات كوا تاب: مكنت بنت الن ك باتهند
آت، كونكن جنت كوكى كرائ اسامان تغير جو بركى ] باتهآجات، الكناس كوما صل كر في ٤ لم بيومى محنت اور
يارى كرفى ضرورىب، تب بين جاكر ية مثارعاً كر انمايد باتها سقاب، الله تعالى ميس اس ٤- لت تارى كرفى کی
توفيق عطافرما كين (آمين)
[١٩(٥) - باب]
[٢٤٤٤-] حدثنا أَبُوْ بَكْرٍ بِنُ أَبِىُ النَّصْرِ، ثَنِىٌ أَبُوُ النَّضْرِ، نَا أَبُوْ عَقِيْلِ الثَّقَفِىُّ، نَا أَبُوْ فَرْوَةَ
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٨
ss.com
أبواب الرقائق
يَزِيْدُ بنُ سِنَانٍ التَّمِيْمِىُّ، ثَنِى بُكَيْرُ بنُ فَيْرُوْزَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُوْلُ: قَالَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: " مَنْ خَافَ أَدْلَجَ، وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ الْمَنْزِلَ، أَلَا! إِنَّ سِلْعَةَ اللهِ غَالِيَةٌ، أَلّا!
إِنَّ سِلْعَةَ اللهِ الْجَنَّةُ"
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ أَبِى النَّصْرِ.
باب
أولى بريز كاركب بن سكتاب؟
حديث: في صَلانهلم في فرمايا: بنده الس وقت تك برويز كارول مث شامل أبيس بموسكتا جب تكوه مجوز ند
اس كام وجس ٤ كر في مثل فيتامين ب٢، الى كام أرستق وث بس ٤ كر فى من حقّ-
تركيب: أن يكون: لَا يَبْلُغُ كَأَظْرِف ◌ٍ، اور مضاف مقدر ب، أى لَا يَبْلُغُ العَبْدُ دَرَجَةَ الْمُتَّقِيْنَ ....
حَذَرًا: يَدَعُ كَا مفعول المب، أى خوفا مِنْ أَنْ يَقَعَ فيما فيه بأسٌ ..... اور منادىٌ فى يورى حديث كاخلا هدية
بیان کیا ہے یتُُُ فضولَ الحلال حذرًا مِنَ الوقوع فى الحرام معن ے فادەھلال کوپوٹ ہےاس اند یش
ست كروه حرام من جائٍ كاليعن شقي بي ، لت صرف حرام ت يحا كانى نبي، لكنلا معنى حال كونچی مجوز ويما
ضروری پ۔
[٢٠(٦) - بابٌ]
[٢٤٤٥-] حدثنا أَبُوْ بَكْرٍ بِنُ أَبِىُ النَّضْرِ، نَا أَبُوُ النَّضْرِ، ثَنِى أَبُوْ عَقِيْلٍ: عَبْدُ اللهِ بنُ عَقِيْلٍ، نَا
عَبْدُ اللهِ بنُ يَزِيْدَ، ثَنِى رَبِيْعَةُ بنُ يَزِيْدَ، وَعَطِيَّةُ بِنُ قَيْسٍ، عَنْ عَطِيَّةَ السَّعْدِىِّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ
النبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَا يَبْلُغُ الْعَبْدُ أَنْ يَكُونَ مِنَ
الْمُتَّقِيْنَ، حَتَّى يَدَعَ مَالَا بَأْسَ بِهِ حَذَرًا لِمَا بِهِ بَأْسْ"
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
بابُ
وين كاولوله واتم قائم ليس ربتا
ول كوعربي مس "قلب"أس له كت بين كروه عيشه ايك حال برئيس ربتاء الفما يتمار تاب، جناني مى اعمال
sturdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٩
ess.com
أبواب الرقائق
besturdubeoks ool yf
ويديكى طرف رغبت بولى ب، بحى خير بوتى، ستى حها جاتى ، ين قلب كى الى حالت ت فائده أنهانا حيات
جب وهاعماي صالحكى طرف راغب بو عمل كرلينا جاج، كو تكنيد حالت بدل جا كى يحر عمل كرنا مشكل موكا
حديث: في مَ ي كم فى فرمايا: «أكريبات موك تم است حال برواتم قاتم ربوجس برتم مرت باس موت موتز
ضرور تم يرفر شة اس برول ، ذريعن ما يمكن بون"
تشرت: ين حديث يبال فقر، آس باب ، (حديث ٣٥١٥) من مفصل آرعب، حضرت حظله رضى الله
عند فريات بين: جب ميس رسول الله صل أحدكم جنت ودوزرخ يادولات تؤوه مين آتهول تنظرآتى، يحرجب بسم
ازوان واولا داور جاتداد مثل مشغول موت تؤيد حال باقى خميس وبتاتها جب يدبات آباست عرض كى فى تو آبٍ فى
مذكور دارشا وفر مايا-
اس حديث ت معلوم بمواكه قلب ] احوال واتم قائم بس رع، إن بجل كى طرح كوند ت چين،اس لت جب
ول اعمال صالحركى طرف راغب بموتوامل حالت كوغنيمت جنا حاسي، اور جو محمد مكن بوكر لينا جات، اورباب ميس
الى مضمون كى حضرت ابوبريره رضى الله عنه كى حديث بجى، جوآح أبواب صفة الجنة (باب ٢ حديث ٣٥٣١)
مںآر،ئ ؟-
[٢١ (٧)- بابٌ]
[٢٤٤٦-] حدثنا عَبَّاسُ الْعَنْبَرِىُّ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، نَا عِمْرَانُ القَطَّنُ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ عَبْدِ
اللهِ بنِ الشِّخَّيْرِ، عَنْ حَنْظَلَةَ الأُسَيِّدِىِّ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ أَنَّكُمُ
تَكُوْنُوْنَ كَمَا تَكُوْنُوْنَ عِنْدِیٌ، لَظَلَتْكُمُ الْمَلَائِکَةُ بِأَجْنِحَتِھَا"
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ أَيْضًا عَنْ
حَنْظَلَةَ الْأُسَيِّدِىِّ، وَفِى الْبَابِ: عَنْ أَبِى هريرةَ.
بابُ
چيست ح بعد سى آجالى؟
اس باب كافاصل بهى ونوات جوكذ شباب كاتهاء حى ول مث اعمال صالح كا ثوب ذوق شوق بوتا، لكريد
حالت یشباٹسرہق، محمدوقت ے بعد ستق طارئ ہوجاتی ے، اس لمے ستقکےزمان،فنيمت جهناچات
اورچوباحمی کرسکتابوکر یناجات.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣٠
ds.com قائق
أبواب®
حديث (١): في صَل ◌َّم فى فرمايا: "بيشك بريز ]- لَ يستقات، اور بريجيتى - لت سى ، بين امر
بتى والأنهيكهر بااوراسل فى مياه روى اختيارك تواس ت اميد باندهو، اوراكراسى كى طرف الكليون ت اثاره كيا
كما تواس كوياكم شمار منت كرؤ".
لغات: الشّرَّة: يحرّ، يسى، كت ين للشَّباب شِرَّةٌ حوالى مس نشاط ويجسّ مولى ...... الفَتْرَة: كزورى،
سى، وهيلا ين ...... صَاحِبُها كى شمير شِرَّة كى طرف لوُقّ ◌ٍ ... سَدَّدَ: سيدجاهلا، كتي ير: سَدَّدَ اللهُ فلانًا:
الله تعالى خلال كوسيد عـ راست رجلاٌ ...... قَارَبَ فلانٌ فى أموره: معاملات مثل ممانه روى اختيار كرنا، حدث
ند راهنا. رَجَا يَرْ جُوْ رَجَاءً: اميد باند هناء تَوْفَّعَ رَنا .. عَدَّ يَعُدُّ عَدًّا: شماركرنا-
تشرت: بحمى ديني كامول كاجذ به الحجر ات: فكرية جذ به دائم يس ربتاء احمد وقت ] بعد طبيعت ست مجانى
٢، يس اس جذ بدى قدركرنى جاس، الى وقت جونجى نيك عمل مكن بوكر لينا جات، كر عمل بين اعتدال ضرورى
٢، وقص الى حال مس سيد ها جاب، اور اعتدال فرقا تم ربتاب اساست اميد باقد حوكموه يجوب كاء اوراًكروه
حدث تجاوز كرجات، اوراتنا عمادت مثل مشغول بموجات كدلوك اس ك طرف اشار - كرفي كير ك.فلال ايا
عبادت كذاب، وبماعمادت كذا،تووقص قابل لماذالبس، کونکمی باندی کابالت وتهورى درس يه
جات كا، آدمى الى اعمال بريرقرارده سكتاب من مثل اعتدال بموتاب، حديث مث ب: في مَل شه الم كووو عل يند
تها جوامدشه يا ندى ت كياجات، اور بابندى اعتدال واسم اعمال ى يس مكن ب (متفق عليه شكوة حديث ١٢٣٢)
حديث (٣): في صَل فيلم فى فرمايا: "انسان ] براسوف - - لة يدبات كانفى ت كماسن كى طرف ديحياديوى
معاملة ئي الكليولت اثاره كياجات، علاءهات خص ٤ بجس كى الله تعالى حفاظت كرين"
تشرت: يهحديث سيوطي رحمه اللهفي جامع صغير بين ناق كى شعب الإيمان ] حوالدست نقل كى ، اور مناوى
فى فيض القدير (٣: ١٩) من اس كى سند وضعيف قرارويات، الى سلة امام تر ندى رحمه اللّدين رُوِيَ (فعل مجبول)
استعمال كيا.
جانتا جات كرديني معاملات من الكليول ت اثاره اس شخص كى طرف كيما جاتابت جوكوفى بدعت ايجاوكرتاب،
لوك اس كافج جدكرت ير كرخلال يديات كبتات، حديث مثل تماز روزهكى كثرت مرائس، كونكماس مي تجب کی
كوكى بات خس، مد كوفى اي خص كاجر جدكرتاب، اورديوى معالن ميس اس شخص كى طرف الكليولت اثاره كياجانا
٢ جوكولَ اليا امر منكر كرباب جومسلمانول مث متعارف بيس، جي كوكى اسى كار وبارى اسم لاتا بوشر عاً ورست
خبين، مكر لوكون ٤ - لت وه ويحسب موقی تولوك اس كافجي چدكرت بين- اور اليا خص برااس لم ت کریبی
حالت اس كى وين جمالت برولالت كري ت، اور وسرى حالت اس كى وي علی کی ممازی کری ت،اوردونون مالتون
urdubooks.w
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣١
ss.com
قائق
أبواب؟
م وهشهرت كاطالب بوتاب، اخلاص اس مي نام كويس بوتاء اسلة اس كوبراكما كماب، احها بندهووب جود ني
اور ويوى معاملة مئ تيك تهيك فى، اور صراطمستقيم في كامزنارب-
[٢٢ (٨)- بابُ مِنْهُ]
[٢٤٤٧-] حدثنا يُوسُفُ بنُ سَلْمَانَ أَبُوْ عَمْرٍو الْبَصْرِىُّ، نَا حَاتِمُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، عَنْ مُحمدِ بنِ
عَجْلَانَ، عَنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةً عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِكُلِّ شَنْي
شِرَّةً، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةً، فَإِنْ صَاحِبُهَا سَدَّدَ وَقَارَبَ فَارْجُوْهُ، وَإِنْ أُشِيْرَ إِلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ فَلَا تَعُدُّوْهُ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
[٢٤٤٨-] وَقَدْ رُوِىَ عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " بَحَسُبٍ
امْرِئٍ مِّنَ الشَّرِ: أَنْ يُشَارَ إِلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ فِىْ دِيْنٍ أَوْ دُنْيًا، إِلَّ مَنْ عَصَمَةُ اللَّهُ"
بابُ
اسيدين كوتاذكر فى كابيان
محى انسان يدويا كى محت اس ورجد غالب آجالى > كهوه حياتٍ دراز كاشواب ويكف الكتاب، حالاتكرونما كى
زندگی عارضیے،دائی زندگی آخرت کات،پس ای کی یارى من مشغول بونا جاب.
حديث: حضرت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بيان كرت بين: في صَل ◌ُهدَلمْ في ايك مربع (چوأوش) شكل
بنالى، اوراس ک ورمان مس ایک لکیر سيتى، اورایک دوسرى لكبير چوست ست بابر ستيجى اورورمانى لكير ک كرداور
كيري منا كير، إلى طرح:
يحرچوكث من جولكير فى ان كى طرف اثاره كرك فر مايا: "يدانساناب" أور چو كل كي طرف اشاره كم}
فرمايا: "يداس ك اجل (موت كا مقرره وقت) ب، جواس كوبر طرف ت كجمر- موت ٢ " أوريد لكير جو چو كاف
كاندرب الثمان (يديك بات كى تكرار ب، تأكد الحى بات الىابر متفرع كى جاسة) أودية (مجونى) كيري
اسك عوارض (آفات وبيليات) بين، أكر وهايكت ف جاتاب تودومرااس كوؤس ليتاب، أوريد چو كفات
لكل والاخط اس ك آرزوب، يعنى سامات سوبر كابل كى جر خميس! أور حديث كاسبق يدب كهآدمى كواميدين كوتاه
besturdubooks. W

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣٢
ss.com
أبواب الرقائق
وكفى ما بين، وفيما كى زيد كى ايك ون ختم مون والحاسب، بجيشه قاتم وداتم ري وال آخرت ك زندكى ، بين أسى
كى يتارى مس لك ربناجات اوردنيا ك طرف توج بل بقدر ضرورت مولى جاب.
[٢٣(٩) - بابٌ]
[٢٤٤٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَارِ، نَا يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِىُ يَعْلَى، عَنِ
الرَّبِيْعِ بِنِ خُفَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: خَطَّ لَنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَطَّا
مُرَبَّعًا، وَخَطَّ فِىْ وَسَطِ الْخَطِّ خَطًّا، وَخَطَّ خَارِجًا مِنَ الْخَطِّ خَطَّ، وَحَوْلَ الَّذِىْ فِى الْوَسَطِ
خُطُوْطًا، فَقَالَ: " هَذَا ابنُ آدَمَ، وَهَذَا أَجَلُهُ، مُحِيْطُ بِهِ، وَهَذَا الَّذِىْ فِى الْوَسَطِ الإِنْسَانُ، وَهذِهِ
الْخُطُوْطُ عُرُوْضُهُ، إِنْ نَجَا مِنْهُ يَنْهَشُهُ هَذَا، وَالْخَطُّ الْخَارِجُ الََّمَلُ" هذا حديثٌ صحيحٌ.
بابُ
آخرى زيد ك من مال اور حيات درازكى حرص بده جاتى؟
مجيب بات ب: جب زندكى فتمّ بون آلّ ب، موت ٤ آثار نظرآًفي لك بين، قُوى جواب ديد في ميل انو
آولى مس جين ك تمنها ٪نجاتى-الى طرح جب مال كي جندال ضرورات باقى خميس رجب، آولى آل اولاد }
میلولےتمث جاتاے،اورمصارف زندگی ھی م ہوجات ییومال کی حرم ۋەچالی ے۔یدرویا یبوی
دى مجيب بين، بمر واقعى بين - ابن آدمى كوجا سي كه موسول يمكنرؤول کرب، اورز ندكى ک لمحات كوتغنيمت ج، اورجو
احمدآخرت ٤- لذكريكتاب كر ى.
حديث: في ◌َلُهَدَّمْ ن قر مايا: يَهْرُمُ ابنُ آدَمَ، وَتَشِبُّ مِنْهُ اثنتان: الحرصُ على المال والحرصُ على
العُمُرِ: انسان بوث ها بوتاب اوراس كى دوباتين جوان جوتى بين:مال كى حرص اورز ندكى كى حرص (متفق عليه)
لغات: هَرِمَ (س) الرجلُ هَرَمًا: کزوراور بور هابونا ...... شَبَّ الغلامُ يَشِبُّ (ص) شَبَابًا: لُ ك كاجوان مونا
اثنتان: أی خصلتان روپا یں۔
[٢٤ (١٠) - بابٌ]
[٢٤٥٠ -] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: " يَهْرَمُ ابنُ آدَمَ، وَتَشِبُّ مِنْهُ اثْنَتَانِ: الْحِرْصُ عَلَى الْمَالِ، وَالْحِرْصُ عَلَى الْعُمُرٍ" هذَا
حدیثُ حسنٌ صحيحٌ.
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣٣
ess.com
أبواب الرقائق
ibooks. Word
باب
انسان اسباب موت مث كهر ابواب
يد حديث البواب القدر (تحفده: ٥١٣) من كذر يجب، فى وَليولكم فى فر مايا: انسان مثل كيما كميات، يعنى نفس
الامري يداكيا كيماب ورانحاليكه ثانوى اسباب موت اس ] بلوكى طرف متوجه ين، امر چوک مات بين اس
ست معنى رفع جاتاب وه سماءب ، ى اسباب موت ، توجاراتاب وهاهاٍ ث، ويبال تك كهوه مرجاتاب، معى
الى سبب موت ت فَقَر أبيس (الواب القدر مث امام تر تدىّ فى اس حديث كى صرف حسين كاتب، كيونكه الوالعوام عمران
بن داور القطان معمولى راوىات اورحد يثون مي غلطيال بعلى كرباتها كر جمال امام ترتدي فى روايت كى مح كاب)
اور حديث كماسبق يدب كه انسان متعدد اسباب موت مين كهر ابواب، كيوتكن ز ندكى ايك بلجلاب، كب أوث جاسة؟
معلوم بيس، وفى آخت آكثير ، اس كانداز متين، آدمى صلت حلية حتم بموجاتاب، إس بر وقت موت كى تارى مي لكار بنا
جا ست- لوك اس خوش نفي مي بتلا ين كما بجس ده جوان يل، وهان سن عمل كريب }، ياحى برزهاٍ ك ابتداء،
آخر من يجوكرئيسا، يديرزاد هو كهرب، كما تم فى يحول كواست باتهول بين الهاكر وتن قي كيما؟ كيما جوانوبر كوسم اسيخ
كند حول يرائهاكرون أنيس كرآت؟ اور كما بم وية نبي كما كثرلوك بزهافي كل آخرى حدويس مجوت الان لوك س
خام خيالى مث بتلا بي؟ عظامند وهى > جووقت ◌ٍ چوكنا بموجات، كيوتكه كيا وقت يعر باتهداًتأمير!
[٢٥(١١)- بابٌ]
[٢٤٥١-] حدثنا أَبُوْ هُرَيْرَةَ مُحمدُ بنُ فِرَاسٍ الْبَصْرِىُّ، نَا أَبُوْ قُتَيْبَةَ سَلْمُ بنُ قُتَيْبَةً، نَا أَبُو
الْعَوَّامِ، وَهُوَ عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ بِنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الشِّخِّيْرِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مُثِّلَ ابنُ آدَمَ، وَإِلَى جَنْبِهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُوْنَ مَنِيَّةً، إِنْ أَخْطَأَتَهُ
الْمَنَايَا: وَفَعَ فِى الْهَرَمِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ
في مست اورموت آیا چاہی ؟
اور
سميث ت ورود شريف كى فضيات
حديث: سيد القراء حضرت إلىابن تعب رسى الله عنده بيان كرت بين: جب رات ك دوتبائى مدرجات و
rd
bes

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣٢
أبواب الرقائق
.com
MONNOM
كلامعلى فيح ريم الحلقة تع، بين فريات: ١-بلوكوا التدكوباوكر و! الشركونا وكر والادخ والحابات (فحاولى) . ordup
حاجتى ب (اور) اس كيك ايك آًفى والحابات (فخمَ ثانية) آربى ، موت افي أحوال] مماتد آلى!
حضرت إلىّفى عرض كيا يا رسول الله إميس آب ير كثرت ورود فيجنا حانتابون، م مث اني دعائي ورود
٤- لم كتا وقت وكول؟ آبا فى فرمايا: "جتنا جابهؤ" ميى فى عرض كيا- جو فقال؟ آب فى فر مايا:"جنا حابو، اور
زياده كروتوده آبً، لة بشر بوكاً ، مينفى عرض كيا: آوها؟ آب فى فرمايا: "جنا حابوءاور زياده كروتوده-استر
بوكاً" مي في عرض كيا: دوتمالى؟ آب في فرمايا: "جتنا جابواوراكرزيادة كروتويتر بوكا" ميس فى عرض كيا: ميس
إني سارى وما كوآب ـ زلة (خاص) كروتكا، آب فى فرمايا: «سب تمهارى فكرون كى كفايت كى جات ك، اور
تمهارت كناه خش وي جائي "
تركيب تكفى: فعل مضارع مجبول، صيغة واحد مذكر حاضر، اور هَمّ مفعول عثمانى ب، مفعول اول ضمير أَنْتَ؟
... والھمُّ: ما یقُصُدُه الإنسانُ من الدنيا والآخرة وموک اوراثروک انکارھَمَّہاتےہیں۔
اس حديث م الصلاة،بمعنى دعاب، ماز مرادئيس-اور في مطلعالشهرولم ح علقت الصلاة کےُی:ورود کے ہی،
ورود فارى لفظ .جس } معن ی انتافى ورجد كا ميلان، اور بندول / آعلقت الصلاة ک معی وما سے پں۔
حضرت إلى بن كعب فى يد عرض كما تها كهي بكثرت آب برورود بيجتاجاتا مول، إلى مراجو وظيفة كاوقت
٢، اوراس مث بوشي اسفي سلة دعاكرتا بون: اس مي ست كتنا وقت ورود شريف ] لت خاص كرول؟ ني
صَدَّم في فرمايا: حتنا جا بوالى آخره - آخر من حضرت إلىّ فى عرض كيا: من دعا] سماء وقت مثل ورود شريف
يؤهول كان يس آب فى فرمايا: اس صورت ميس الله تعالى مهارتي افكار كامداذاكرين سح، بمعنى تمار، ويوى كام
نادين ك، اورآخرت من تمادى خشش فرا كين سح، كونكم بنده دعائم -بي دوبا تر مانكتاب، جوور ودشريف كى
بركت ت فود بخود ما صل موكى، يسبى كثرت ورود شريف كى فضيات ب، جي كو فى خص حلاوت مثيل مشغول ريتا
٢و الله تعالى اس كوما تكن والولت زياده وي بين الى طريق ورود شريف مثل مشغول بيت والك مراوين
بي ما كيورى بولى بين، يدور وو شريف كى بت برؤى فضيلتب-
[٢٦(١٢)- بابٌ]
[٢٤٥٢-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا قَبِيْصَةُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحمدِ بنِ عَقِيْلٍ، عَنِ الطُّفَيْلِ بنِ
◌ُبَِّّ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا ذَهَبَ ثُلَُّا اللَّيْلِ قَامَ، فَقَالَ: "
يَا أَيُّهَا النَّاسُ! اذْكُرُوْا اللَّهَ! اذْكُرُوْا اللَّهَ! جَاءَتِ الرَّاحِفَةُ، تَنْبَعُهَا الرَّادِفَةُ، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيْهِ، جَاءَ
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣۵
ess.com
أبواب الرقائق
الْمَوْتُ بِمَا فِيْهِ، قَالَ أُبَّ: فَقُلْتُ: يَارَسُولَ اللهِ! إِنِّىْ أُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْكَ، فَكَمْ أَجْعَلُ لَكَ مِنْ صَلَا
تِىُ؟ قَالَ: " مَاشِئْتَ" قُلْتُ: الرُّبُعَ؟ قَالَ: "مَا شِئْتَ، فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ" قُلْتُ: فَالنَّصْفَ؟ قَالَ:"
مَاشِئْتَ، وَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْ،" قُلْتُ: فَالثُّلْتَيْنِ؟ قَالَ: "مَا شِئْتَ، فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ،" قُلْتُ: أَجْعَلُ
لَكَ صَلَاتِى كُلَّهَا؟ قَالَ: " إِذَا تُكْفَى هَمُّكَ، وَيُغْفَرُ ذَنْهُكَ" هَذَا حديثٌ حسنٌّ.
بابُ
الثد ثرم كروجيا شرم كر ف كانقب
حياء ] لغوى معنى بين نفس كااسمك چيزولست بازربنا جن كولوك عموماًبراجا بي، اورشريعت كى اصطلاح
من حياء نفس ين جى مولى اس كيفيت كانام ب جسر كى وجدت لقمس باركاهٍ خداوندى م ايما يحل جاتاب جسيما
تمك بانى من يحل جاجات، اور آدمى ان خيالات كى تابع دارى كرفى ست رك جاتاسب جو شريعت كى خلاف
ورزى ك طرف ،كل كرت بين، حياء كانسان كى يرت ساذى مثل بها و غلب، ابن وصف كى وجدت آدلى بت
سبرى كامول ت اور برى باقول-ترق جابات، اورايقع اور شريفانه كام كر فى الكتاب، جنا نجاحاديث ميس
ال وصف بريست زورديا كماب، فيحين كى حديث ئي شرم وحياء كوتجر إيمان كى ايك اسم شارع قرارويات، اور مابقى
كروايت مث حياء اور إيمان مث چولى وامن كاساته بناياته، يعنى أكرايك وصف الهالياجاتاب تود وسراجى الهاليا
جاتاب، رى يدبات كهحياء كاموروكيا كيا چيزين بين؟ تواس كى تفصيل ورنج ذيل روايت شب-
حديث رسول الله على محمد المن فرمايا: الله تعالى- حياء كروجيا كداست حياءكر في كافقب، صحابهفى
عرض كيا: الحمد لله إسم الثد حياء كرة عين، آب فى فر مايا: (تم جوحياء كرت بو) وه حياء أي، لكن الله تعالى
حياء كرنا جيا الكاست حياء كر فى كائن ب: يدب كهآب مرك اور جن قوى كومر فى جع كياب: تَّهد اشت كريم
(اس مي كان، آنكه، ناك اورافكاركى حفاظت كاهم آكيا) أور بيت كى اوران اعضاء كى جن كويت فى سميئاب:
تكهداشت كريم (اس مث ثموت الطن اور شهوت فرنجتزكي كا هم آكيا) اورموت اور بوسيده موسى كويا وكرين،
ين جوشخص آخرت كوانا مقصد بناتاب وهدنيا كن آراشت وتجبر دار بموجاتاب، اوراً خرت كوديما برتر في ديتاب،
بين جس فى يدهكتابفي يقينً الله حياءكى جيا انت حياء كمفى كانّ ب-
تشري: عرف عام مثل اس خص كوچولطبي كمزورى كى وجدت بعض كام أيس كريم: حياء دار كها جاتاب .- اى طرف
اس با مروت آولى كونجى حياء داركها جاتاب حواسكى بانول كارتكاب أيس كريما جن مت جدميكويال موتى بين، حالا تكم
ميددونول با قيل اس حياء كا مصدا يس جوشرعاً مطلوب ، شرعى حيابيب كهآدمى سرك اوران قوى كى جن كومر فى
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣٦
ss.com
أبواب الرقائق
besturdubooks.
جمع كيا، اوريبيث كى اوران اعضاء كى جن كويت فى سميثاب: تكهداشترك، أوران ت صادرجون واحـ
كتا بول ت . ..... بحر آب في اس سبب كى نشاندى فر كي جوديا كاسبب فى ب، اوروه موت كواور بوسيد ك كو
يا ذكر ناب، يجر آخر مس يدفر مايا كمهز بداور حيائي چولي داكن كاساتهوب، حياء بحى بجى زبدت علىحد وخميس بولى، فر مايا:
جو قص آخرت كواينا مقصد بناتاب وهويما كى آراكش كومجوز ويتاب، اوراً خرت كوديابٍ ترفيع ويتاب، سبى زباب-
لغات: اسْتَحْيِى فلان فلانا: على كاسى ت ثر مانا- اسْتَحْيَاه اور استحيا مِنْهُ ووقول طرح مستعمل ◌ٍ
...... وَعَى يَعِىُ وَعْيًّا الشيئَ: برين سُ جَع كرنا .... حَوَى يَحْوِى حَوَايَّةً الشيئ: جمع كرماء سمُناء حمل بونات
تشريحات:
الله تعالى -ت ثرما وجسا شركافي كاقب، لعن الله تعالى ت أروجيا أرف كافقاب عن كامل تقوى اختيار
كرومى مث تمام معاصى كامجهود ناشامل؟ ...... اور محابه في مجز كا اعتراف كرة موسى: «جيمها الله شرمافى
كاثق بغير كماء يكه صرف يدكما كريم الثدت شريات بين ...... مرك حفاظت مثل يدبات بعى شامل ب كر غير
الله كوبجده كيما جاسٌ، نام وثمود ، ليُ تمازن محى جاست، غير الله ك سما مخ مرنه جهكا يا جاسة أور تكبرت مراوني
منمكياجاتٌ ...... اور مر ث يد قونعن شامل بين: زبان، آنكههناك، كان، ومارغ أور حواس باح- الناسب كونا جاتر
كامول تيجانا كما حقد شركاتاب ...... اور بيث ك حفاظتست مراد حرام هاى- يجاب ...... اوربيث ] قوى
جو حيث ، مما تهد سلك بوت عبي ده شرم كاه، با ول، باتها ورول ين- يدسب اعضاء حيث ست تصل بين اوران كى
تكهدا شت يت كمان كومعاصي مي استعمال مكياجات، يكن الشرك فو شنودى مي استعمال كياجات ...... اورآخرت
اورونها ك زيت سوني ين، دونول كامل طور ر مجمع خي موسمين، ایک خوش مولى ب تودوسرى ناراض بموجاتى.
اسمےفرمایا: «چوآخرت کوچاجتاے ویا کزیت ◌ُچوز ویاے ،لیی ا ےچےہی۔۔۔
سندكى بحث يد حديث صبارح بن محمد بن إلى حازم بكل أقصى كوفى كى وجدت ضعيف ، بدراوى موقوف
حديثول كومر فوع كرويا كرتاتها، اور وبي فى (ميزان ٣: ٣٠٢، ترجمة ٣٨٣٨ مس) لكها كهاس راوى فى حضرت ابن
مسعود ک دوقولون كومرفورع كرويات (ان مثت الكتيب)
[٢٧(١٣) - بابٌ]
[٢٤٥٣-] حدثنا يَحْبِىَ بنُ مُوْسَى، نَا مُحمدُ بنُ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبَانَ بنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الصَّنَّاحِ بنِ
مُحمدٍ، عَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"اسْتَحْيُوْا مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ" قُلْنَا: يَانَبِىَّ اللهِ! إِنَّا لَنَسْتَحْبِىْ، وَالْحَمْدُ لِلْهِ! قَالَ: " لَيْسَ ذَاكَ،

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣٤
press.com
أبواب الرقائق
وَلِكِنَّ الإِسْتِحْيَاءَ مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ: أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ، وَمَا وَعَى، وَتَحْفَظَ الْبَطْنَ، وَمَا حَوَى،
وَتَتَذَكَّرَ الْمَوْتَ وَالْبِلَى، وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ تَرَكَ زِيْنَةَ الدُّنْيَا، فَمَنْ فَعَلَ ذلِكَ فَقَدِ اسْتَحْبِىَ- يَعْنِى
مِنَ اللهِ - حَقَّ الْحَيَاءِ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، مِنْ حَدِيْثِ أَبَانَ بِنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الصَّبَّاحِبنِ مُحمدٍ.
بابُ
عقلمد آدمى نفس كا محاسبه كرتاب
نفس اور اعمال كىايإتال كرن عندى كابات ب، وس كى عقل نور ايمانى منور بولى ب، اور آخرت اس كى نكاه
من ويماست زياده ام بولىاب: وضرور ايها محاسبه كرتاب، اور محاسبه كافاتده يدب كهچو غلطيال سمان آتى بير،
إنسان آحم الناس: كوكى كوتش كرتاب اور جونيك اعمال صادر موتى بين ان مثل آسحكم به من كى وتش كرتاب.
حديث (١): في صَل أحمد كم فى فرمايا:
١-الكَيِّسُ: مَنْ دَانَ نَفسَه، وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الموتِ: دانا (زيرک) ووب جوات نفس ت حساب لا،اور
موت ح بعد ح - لي عمل كرب، الكيس: زيِک، معشيار، ◌َعْدِ، حَاسَى الْوَلَدُ يَكِيْسُ كَيْسًا وَحِيَاسَةٌ عاقل
جوناء ذ بين بموناء يز طبع بونا .... دَانَ فلانٌ نفسَه: حساب كرناء حسابٍ لينا، دَانَ يَدِيْنُ فلاناً دِينًا: زيركرنا، تابع بتاتا .
٢- والعَاجِزُ: مَنْ أَتْبَعَ نفسَه هواها، وتَمَنَّى على الله: اوردرمانده (ي وقوف) و(ب جوايت نفس كواس كى
خوابشات ٤ يجوز-،اور الله آرز وباند مع، لعن كنا مول مث بتلارب ،فس كى خواب شات يورى كرتارب
اورخام چیای شمٹلارےکهاللهتعالی غفور رحيمیں،و«ضروراسکوغش دیںگےہآً خری درچک ےوقوىے.
حديث (٣): حضرت عمر رضى اللهعنه فى تقرير مثل فر مايا: است يبل إنها محاسبه كروكى تجارا محاسبه كياجاست- اور
التّدك ساسة برؤى يش ك سلة (العمال -ت) آراسته وجاء، اور قيا مت كون اس كاحساب المكار وكا، جوديمائير
اينا محاسبه كرتاب (رواه ابن المبارك فى كتاب الزهد (درمنثور ٢٩٢٠٧) اورامام ترتدى رحمه الله فى يُروى(فعل
محمول) استعمال كري سند ي ضعف ك طرف اثاره كيا)
حديث (٣): ميمون بن مهران جورى كونى: جوبي فقيه ، اور حضرت عمر بن عبد العزيز رحمه الشدكى طرف
٪/. L كورز تع، فريات ين يند وال وقت تك برويز كارئيس بن سكتاجب تك وهات لفتح حساب
فى، حس طرح است ما جى (كاروبار يس شريك) ت حساب ليتاب: كبالت اس كاكهانا اوراس كايتناب؟
(بيض - حساب ليتاب،العن وداستٍ ذرائع آم فى كاجائزة ليتارب)
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣٨
com
SS.
أبواب الرقائق
[٢٨(١٤) - بابٌ]
[٢٤٥٤-] حدثنا سُفْيَانُ بنُ وَكِيْعٍ، نَا عِيْسَى بِنُ يُؤْنُسَ، عَنْ أَبِى بَكْرِ بنِ أَبِىُ مَرْيَمَ، ح: وَثَنَا
عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ، نَا عَمْرُو بنُ عَوْنٍ، نَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ أَبِى بَكْرٍ بِنِ أَبِىُ مَرْيَمَ، عَنْ
ضَمْرَةَ بنِ حَبِيْبٍ، عَنْ شَدَّادِ بنِ أَوْسٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الكَيِّسُ مَنْ دَانَ
نَفْسَهُ، وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ، وَالْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا، وَتَمَنَّى عَلَى اللهِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: " مَنْ دَانَ نَفْسَهُ" يَقُوْلُ: يُحَاسِبُ نَفْسَهُ فِى الدُّنْيَا، قَبْلَ أَنْ
يُحَاسَبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
[٢٤٥٥-] وَيُرْوَى عَنْ عُمَرَ بِنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: حَاسِبُوْا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوْا، وَتَزَيَّنُوْا
لِلْعَرْضِ الأَكْبَرِ، وَإِنَّمَا يَخِفُّ الْحَسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ فِى الدُّنْيَا.
[٢٤٥٦-] وَيُرْوَى عَنْ مَيْمَوْنِ بنِ مِهْرَانَ، قَالَ: لَا يَكُوْنُ الْعَبْدُ تَقِيَّ حَتَّى يُحَاسِبَ نَفْسَهُ كَمَا
يُحَاسِبَ شَرِيْكَهُ: مِنْ أَيْنَ مَطْعَمُهُ وَمَلْبَسُهُ؟
بابُ
ق
تقريروت كيا بي؟
حديث: في صليما في نمازكى جكه مس داخل بموست (لما على قارى رحمه الله كتب بين: (ثمازكى جلد" ح مراد
مسجد أبيس، يمكن جنازه فيه كى جكه مرادب) بم آبا فى يحملوكول كودريكها جوكويا هل كل كر بس يدين }، آب
فى فر مايا: سنوا اكر تم مرت تؤثرفي وال جيز (موت) كوبكثرت يادكر وتوده تما دى توجه إلى حالتت مثاد كي جو
من ديكور بابول، المذاخر_ توزن وال چيزموت كوبكثرت يادكرو، اس لت كه تبرير كوفى ون خير كذرتنامكر وه يومى
٢، وهيجاب: من مسا فرت كاهر بمول إليعن جوميرى اندراً تاب وهيروسك بموجاتات، مثل تائى كاكهر بمول!
ين فى كاهر بون !بين كثرون كالهر چور!
بس جب مؤمن وأن كياجاتاب تو قبراست بقا: آب كشاده جلّهآت! اوراًب اي هر والور م آحَ!
سنوا بيك آب مج ان لوكول مثل سب زياد وامجوب تف جوممرك بي ، صلة بين، بل آنچ جب من آپ کاذمن
دار بنائى كى اورآب ميرى طرف آحة توعقريب آب ويكصي ح كربير ابرتاءً آب ، ما تحد كيبا بوتاب؟ ميلاده
الى ٤ سلة مننظرتك كشاده بوجاتي ب، اوراسل، لي جنت كى طرف ايت ورواز وحول وياجاتا ..
besturdukrok

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣٩
rdpress.com
أبواب الرقائق
اور جب بدكاراً ولى يافر مايا: كافر آوبى (راوى كوكب) وأن كياجاتاب وقراست كباب: تير، لت ريبال
ن كشاركات اورن تواريخ كهر والول مس آيا !من إبيشكلو مج ان لوكول مس سبت زياده مبغوض (نالجنديده) تهاجو
يرى في رحلة بين، إن آح جب مس يرى ومن دار بنالى كى اور توميرى طرف آكمياتوفقريبلوافي سا تد ميرابرتاءً
ويكي كا بي مَل ليه كم فى فر مايا: ي قبراس يزيل جات ك، يبال تك كدا ساوير بموجات كى، اوراس كى يسليمان إدهر
أوهر چوجا ئمين كى-راوى كتير: في مَلتعهد كم في افي الكليول ت اشاره كيمابين بعض وبعض م داخل كيا-
بى صلى عليهم فى فر مايا: اوراس برمتراثروب مسلط كت جائي مح، جن مث ن أكرايك بجى زين مياهتكارد
توری رہی رئا تککوی چزناً گاے،ہک وہاس کوؤین گے اورکا یںے،ہالتک کما ی کوحاب ے ليے
میدانِگشر س ےجایاجاے گاراوی کے ہیں ی مَلٹےآم ے فرمایا:«قریا وچنتکی کیاریوں ی ےایک
كياركبت، يادوزف ک تَّهور س تایک كرها؟!"
لغات: كَشَرَ عن أَسْنَانِهِ يَكْشِرُ(ض) كشرًا: شت وقت دانت تكالماء اكْتَشَرَ الرجلُ: نت وقتِ ثُوب
وانت نكالنا ..... مَرحَبًا: خول آميد، المَرْحَبُ: كشاوكى، فرائى، مرحباً بك: آب كلة مار، ياس كشادی
٢، آب على اور فراخ جكه مس آت- لا مَرْ حبًا بك: بددعا} لَ ب، عن خذاكر تهادبلةُ يبال جُم
تك بو ...... السَّهُلُ: ثرم، بموارجل، سَهْلًا: أى أَتَيْتَ سَهْلًا: آبٍ زم جكه مس آثَ، بوقت لاقات كت ين:
أهلاً وسهلاً: أی لَقِيْتَ أهلاً، وحَلَلْتَ سَهْلًا: آپ اپچ لوگونےبلے، اور آرام والی جكه مس آحُ،اردویس
اي موقع برؤوش آمديد كت بير ..... وَلَى فلاناً الأمْرَ: سى كوس كام كانتظم بثاناء تمرالبناناء كولَ كام سير وكرنا
التَّلَمَ يَلْتَئِمُ الشيئُ: جَناءِل جانا، اكتُها بونا، فَيَلْتَئِمُ عليه: يُ قبراسل يراكتها بموجاتٌ كَ ...... يُقَيَّضُ (فعل
مجمول) قَيَّضَ اللهُ له كذا: الثّه تعالى فى اس ح لَ يديز مقدركى ...... التّنّيْن: ازدها .... نَهَشَ الحَيَّةُ فلاناً:
ساتي كاسي كوونا ..... خَدَشَ يَخْدِشُ(ض) الشيئَ زحی کرمان
ستدك بحث ين حديث ضعيف ٢، اس كايك راوى عبيد الله بن الوليد الوصافى ابواسماعيل الكوفى نهايت كزور
راوی ے-
[٢٩(١٥) - بابٌ]
[٢٤٥٧-] حدثنا محمدُ بنُ أَحْمَدَ، وَهُوَ ابْنُ مَدُّوْيَةِ، نَا الْقَاسِمُ بِنُ الْحَكَمِ العُرَنِىُّ، نَا عُبَيْدُ اللهِ
بنُ الْوَلِيْدِ الْوَصَّافِىُّ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ، قَالَ: دَخَلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
مُصَلَُّهُ، فَوَأَى نَاسًا كَأَنَّهُمْ يَكْتَشِرُوْنَ، قَالَ: " أَمَا إِنَّكُمْ لَوْ أَكْثَرْتُمْ ذِكْرَ هَاذِمِ الَّذَّاتِ، لَشَغَلَكُمْ
besturdubooks.