النص المفهرس

.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٠
أبواب الفتن
اسم وصف ب، اور سبت با يد مفت خلفاء راشد ين } لُ استعمار مولَ ب، فر مايا: عليكم بِسُنَِّىُ وسُنَّةِ
الْخُلَفَاءِ الراشدِيْنَ الْمَهْدِيِّيْنَ، تَمَسَّكُوْا بِها، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بَالنَّوَاجِدِ مِير الطريقلازم پژو،اوريمران
"بانثينول كاطريقه لازم يكر وجوراه ياب، بدايت باب بين، ان ] طريقة كو مضبوطا فها مو، اوران ٤ طريق كو
وارهول ت كانو - اس حديث مثل جارول خلفاء كو"مبدئ" كبا كمات، اورزمانه ، آخر مس بحی ایک خليفهراشد
ہونگے،ان کا ھی ہی وصف روایات ی آیاے اوردرمیان ی میہیتےمیدی(ويراهنما) ہوگے،اسی
باب س الى آخرى شخصيت كاتذكرهب.
جائتا چاست كه بتت اسملانى فرقول كاخيال يدب كهيد شخصيت يداويكاب، يكن تمام ابل السنه والجماعد كا
خيال ؛ كما بجى بشخصيت بيدأبي مولى، ظهور مهدى، خروج دجال، نزول عيسى عليه السلام اور خرون يا جونج وما جونج
سب ايک ماتحديثش آلي واسل واقعات بين، جن كاسلسله الجي شرورع خميس بجوار
اور شيعول كاخيال يدب كدان ک باربوين امام: مبد عين جويداموف على اورايك غاري حج جوست
ين، جب وما ئ تين سوتيرة خلص شيع بول سح تب ان كا ظهور بوكا، يدسب سقسط (مغالط، وه قياس جود بميات
س مركب بو) ب، اور خود انحول فى است منافق بوفى كااقراركريا-
عل وهازين: أوريجي فرى بعض لوكول كى مبدويت ک قائل بي مثلً: جند وستان ک مبدوى فرقة ک لوک محمد
جونيورى كوميهدى مان عين، اور قاويانى مرزاغلام احمد قاويانى كوميدى كتبت بي، كر روايات كى روشن مس يدسب
وحكو على بين، آب اس باب كاروايات فرح:،، الناست صاف معلوم بوكاً كما يجى اسل شخصيت كاظهور بس بوا
محوظ: حضرت مهدى ] ما تهد" أمام" ياً"عليه السلام" كا اضافه ورست قي، مهدى كى امامت كاعقيدةوشيعول كا
٢، ١ئل السند اس ـ قائل نبي، اور شيعون نزويک ان ک باره امام بوت كى حقيقت ، حائل عام لت وه.
ان نامول ٤ ما تد عليه السلام باحات بين، كمابل السنداس ] قال نبيل، ربا "رضى الله عنه" كااستعمال تواس
كى بح ضرورت بيس، يكونكما يجى اى شخصيت كاوجودعن أبي بوا، اس لم صرف مهدى يا حضرت مهدى كبناجات (١)
حديث (١): في صَلَمْ ف فر مايا: لا تَذْهَبُ الدُّنْيا حتى يَمْلِكَ العَرَبَ رجلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْنِى يُوَاطِئُ اسْمُه
اسْمِىُ: ديما ال وقت تك ثم غبين موكى جب تك عرب كامالك ئي بموكا، مرس خاندان كاايك قص بس كانام
يرب نام كورونديا بوكا (يعنى اس كانام بير- نام] موافق موكا)
(١) جولوك مهدى كى شخصيتك بار مثل تفصيلات جانتا جابين وه مولانا محمود بارؤولى مدظله مدرس جامعة اسلامية ذاتجيل
ك كتاب "ظهور مهدى كب؟ كمال؟ اوركس طرح؟" كا مطالع كرين، السل مي إيجى معلومات غير اور كتاب قابل اعتماد
>(مرتب)
Was
besturd

ss.com
أبواب
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠١
ب الفتن
حديث (٢): في صِ ح ◌َمْ ف فر مايا: يَلِىُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى: حكومت كاسرِ براه ◌ِ كَامِرٍ،
فاند الن كاايك أولى . جس كانام بير نام كور وندتا بوكا، يه حديث حضرت ابن مسعودرضي الله عند مروى ،اور
حضرت ابو بريره رضى الله عنه كى روايت سب: لَوْ لَمْ يَبْقَ مِن الدنيا إِلَّا يَوْمًا، لَطَوَّلَ اللهُ ذلك اليَوْمَ حَتَّى
يلى: اكرونما كاصرف ايك ون باقى روجات توبجى الله تعالى اس كواتالمباكروي سمح كون تشخصيت حاكم ين كى ـ
حديث (٣): حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنهفرماسي بي: بم كوأرجواكه فى قَ شحد لم يك بعد كوفی تی بات
يد ابو اس بم فى في صَلَ د ◌َّم في جهاتو آب فى فرمايا: يشك محرك است مثل مهدى كابر موشاً، جويارت ياسات
يا نوك زندهرين ح (حديث -لايک راوى زيد كى كوشمكت كمكونها عدد فر مايا) حضرت ابوسعيد خدرى كب
ين: مص فى في جهاز بين عدد كياب؟ آباء فى فر مايا: سال (يعنى است سال تك وه حكومت كريب ح) في صَل ◌ّها لم
نےفریایا ہ ان ے ہاں ایک قص آے کاورسے کا مبدئ! ◌ُےوسطے، ےہہے، نی مِێمنےقریایا پیس
مهدئ لبیھر کرای کےلےاسےکڑبس ؤالیس حے جدا بحی دمائهاسکیکا۔
تشري: جب فى سل فيهآيم في صحابه } مما من تين قرنول كى شريت بيان فر باكى اورفر مايا كداس س بعد لوكول.
ك احوال بكر جاكين مح تو صحاب مجه ستة كراسى سى بعد فتن وحوادث شروع بوبنا، الى سلة الهول في مذكوروسوال
كيا- ني صلي ويم في اناكى فكر دور كرفي ک ل ظهور مهدی كی فوتجرى دى تأكد ان كو الحمينان بموجات كراس
خطر ناك زمان مس بحى باديول كاظهور بموكا اور آخر مس بو حمدى كاظهور بوكا، اورد في تعليم اور سنت كى اثاعت.
" اور حضرت مهدى كى مدت حكومت ، بارت مث جو تين عدداً فى عين ان من تطبيق اس طريق دى كما كه
بار سال اشكرك ياري مي صرف موسشاً، مجردو سال كفار جنك موكى، يجر آخرى ووسال آب الحمينانت
حكومت كرين ح كر يدزبروسق كى تطبيق ب، يكونكهراوى كوكب من كولَ ايك ى عد وتعب، تمام اعداوتح ميل،
يحر تطبيق كى كما ضرورات ؟
اوراً ب كامبارك نام محمد موكا، آبٍ ، والدكانام عبد الله بوكا، آب كافاند الى تعلق بنوبا ثم ت موكاء آب والد
كى طرف حسني سيدبونا اور والدهكى طرف تحسينى- ابوداود (حديث ٣٣٩٠) من اس كى مراحت >، اور
علا من ابن القيم رحمه اللهفي يدنكت بيان كياب كم حضرت حسن رضى الله عنه فى التدكى خوشتودى } لَ خلافت مجور
دى تو الله تعالى فى ان كى اولاد م ايم تخص كويكي خلافت قاتم كرفي كا موع ديا- أوريد وستور خداوندىب كم هو
خص الند تعالى كى خاطر كم چيزت وست بردار موجاتا كو الله تعالى اس كويا اس كى اولا وكواستبالتر جيز عطا
فرمات ير (المنار المنيف م: ١٥١ فيض القدير ٢٤٩:٢)
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٢
s.comأبواب الفتن
besturdybooks. wods
[٤٤-] باب ماجاء فى الْمَهْدِىِّ
[٢٢٢٨-] حدثنا عُبَيْدُ بنُ أَسْبَاطِ بنُ مُحمدِ القُرَشِىُّ، نَا أَبِى، نَا سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ، عَنْ عَاصِمِ بنِ
بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى
يُمْلِكَ العَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِىُ يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِىٌ"
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَأَبِى سَعِيْدٍ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، وَأَبِى هريرةَ؛ هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٢٢٩-] حدثنا عَبْدُ الْجَبَّارِ بنُ الْعَلَاءِ العَطَّارُ، نَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَاصٍِ، عَنْ زِرِّ، عَنْ
عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يَلِى رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِىٌ"
قَالَ عَاصِمٌ: وَنَا أَبُوْ صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: "لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّ يَوْمًا لَطَوَّلَ اللهُ ذِلِكَ
اليَوْمَ حَتَّى يَلِىَ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٢٣٠-] حدثنا مُحمدُ بُنُ بَشَّارٍ، ثَنَا مُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، نَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْداً العَمِىَّ،
قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الصِّدِّيْقِ النَّاجِىَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ الْخُدْرِىِّ، قَالَ: خَشِيْنَا أَنْ يَكُوْنَ بَعْدَ
نَبِيِّنَا حَدَثٌّ، فَسَأَلْنَا نَبِىَّ اللّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنَّ فِىْ أُمَّتِى الْمَهْدِىَّ يَخْرُجُ، يَعِيْشُ
خَمْسًا، أَوْ سَبْعًا، أَوْ تِسْعًا» - زَيْدُ الشَّاكُّ - قَالَ: قُلْنَا: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: سِنِيْنَ، قَالَ: " فَيَجِىْءُ إِلَيْهِ
الرَّجُلُ، فَيَقُوْلُ: يَا مَهْدِىُّ! أَعْطِنِىٌ، أَعْطِنِى،" قَالَ: " فَيَحْثِى لَهُ فِىٌ ثَوْبِهِ مَا اسْتَطَاعَ أَنْ يَحْمِلَهُ»
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِىْ سَعِيْدٍ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم،
وَأَبُوْ الصِّدِّيْقِ النَّاجِىُّ: اسْمُةُ بَكْرُ بنُ عَمْرٍوٍ، وَيُقَالُ بَكْرُ بنُ قَيْسٍ.
بابُ ماجاء فى نُزُوْلِ عِيْسَى ابْنِ مَرْيَمَ
نزول عيسى عليه السلام كانذكره
حضرت مبدى ، زمانه مث وجمال كا خروج بوكاء اور جب حالات تكين بوجا مين سح توالتد تعالى حفرت عينى
عليه السلام ،وآ سانے اتاریں گے چورچال کویڵ کریں گے اوراس فت آوفروکریںے۔
حديث: فى عليكم فى فرمايا سم ٢ اس ذات كى جس ـ قضد مس بحيرى جانب إعتقريب يدواقع یش آحُ
كاكتهارت ورميان حضرت عيسى عليه السلام ارين سح، ورائهالميكن وه انصاف كرف واسل حاكم بوتا (معنى حضرت
مبدى ، بعدآب خليفة أسلمين بنين سم، اور انصاف} مساتد حكومت كرين ) بيس آب سولى كوتوثوين كم، اور

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٣
ress.com
أبواب الفتن
خزريروال كريب سم، اور جمزيها علم ثم كروين س، اور بال عب كاريمان تك كراسن كوقبول كرف والاكولى يس رب كا-
تشرت: عيما تقول في سولى حضرت عيسى عليه السلام -، نام برايجادكى ، اوراس كوندبي تقدر عطاكيا،
اور خزيركى حلت بهى حضرتك نام الكافى ٢، اس ئلة جب آب حاسم بوسشاتوتمام سوليون كوتوروي كاور خز يركو
فّ كرن كاهم وين ح، اور جزيد ثم كرف كامطلب يدب كذاب يا تو اسلام قبول بموكايا برمر بيكار بونابيوكا، كونى
بهى اسلام - عداده كاندجب برباتّ روكر اسلامى ملك كا شهرى خميس بن سك كا، اور مال كي فراو الى حضرت مبدى }
زمانت شرورع موجات كى جس كى تحميل حضرت عيسى عليه السلام ] زمانه يس بوك.
[٤٥-] بابُ ماجاء فى نُزُوْلِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ
[٢٢٣١-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ،
أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " وَالَّذِىْ نَفْسِىُّ بِيَدِهِ! لَيُؤْشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيْكُمُ ابنُ مَرْيَمَ
حَكَمًا مُقْسِطًا، فَيَكْسِرُ الصَّلِيْبَ، وَيَقْتُّلُ الْخِنْزِيْرَ، وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ، وَيَفِيْضُ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ
أَحَدُّ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى الدَّجَّالِ
رجال كاتذكره
دَجَّال: اسم مبالغ، اس ک معى بين: انتالى قريب كار، يت كذاب كالقب ب جس كا آخرزمان م ظهور
جوكا، اوروه خد الى كادعوى كر كا-دَجَلَ (ن) دَجُلًا: فريب ديما، دَجَلَ الحَقَّ جنّ بٍباطل كايرده و التاءحق يوثى كرنا-
اور مَسِيْحُ: فَعيلٌ كاوزنا ب، مَسَحَ الشيئ ك معي بين باتحد يصيرنا، حضرت عيسى عليه السلام بقى تح بين اور
دجال بجى، محمر حضرت عيسى عليه السلام بمعنى ماسيح (باتديصر في وال) بين، آب ـ باتهدي في ت يمار
حَ بموجات ، اس لَ آبٍ كان لقب قرآن مثل آيات، اورجال مَسيح معَى مَمْسُوْح (باحمد ينهرابوا) ◌ٍ،
اس كايك آنكه با يد أى طور رباتحد بصيرابواموكا جست وهآنكى حديث موكى بوك، اس ل اسل كالقب بهى تح
٢، يجر حضرت عيسى عليه السلام ت بدايت بين اور وجالتح ملالت!
تورات م دونون حول كى جردى كى فى مر جب تعبدايت معنى حضرت عيسى عليه السلام تشريف لاتُ توبود
فى انكوتع حلالت فها اودان تكفل ] وري موت، الله تعالى فى ان ٤ ثرت محفوظركوكر حضرت عدى عليه
السلام كو آسمان بر الهالياء مر يبود كاخيال يدب كه أهون فى فضلالت كوكيفر كروارتک بإيجادياء اوروه تبدايت كا
besturdubooks.or

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٢
s.com
أبواب الفتن
انتظار كررب ين، جنائي آخر زمان مس جبت مثلالت بيداموكاتويود بوه كراس كي يروي كريم ح اوراء
اشتباه كولم كرف ح له الله تعالى بدايت كو آسمان ت الحادي مح جو تع لات کوڵ کریں ے،پی لوکوں
ک سمارمخ يدبات واشع بموجات كى كرة بدايت كونب اورت مثلالت كون؟
الى طرح عيا يول كونجى ايك اشتباهت، نزول عيسى عليه السلام كا مقصد اس كاز اله جمات- يدبات سب لوك
جارة بين كه حضرت عيسى عليه السلام خاتم النبيين بين، آب انجمات فى اسرائيل ٤ خاتم چ اور مار
فى مَل ◌ُم ◌َّم بهى خاتم النبين بين، اورآتٍ بعلى انبياء ، خاتم ين - بيكر عيسى عليه السلام ] خاتم النبيين من الف
لام عبدىب اور ماري في مَ م كمل خاتم التّين من الف لام استغراقّ ب، مر عيما يقول كويد عل نهى مولى
كدان تك خاتم التّبين مين الف لام استغراقى٢، اور عيسى عليه السلام آخرى وهر بين، اس سلة ومحمد قلهالكم كى
نبوت ٤ قاتل بس - آخر زمان مس جب عيسى عليه السلام نازل بوكروين محمدى كبيروى كريب مح تب بر لا ظابر
بموجات كاكه خاتم التّبين كامل كون تها اور مقيدكون؟ يجى نزول عيسى عليه السلام كاايك مقصدب.
اسك بعد جائناچاست كهو جمال كامعامل فق ركها كماب، حضرت نوح عليه السلام ، زمانه مام انبياء براير
خرون دجال كى جروفي آت بي، اورا قي امتول كواس } علمين فتنت أرات ربين، يال تك كر نى بأى
صَل ◌َه كم كادوراً ياء آب فى كذشة اغماء ت بجى واشع اورووتوک انداز مس إلى احت كوامل فتة وراياء كر آب كو
بهمى اسك زمان كانورانداز وني تهاء جسيما كهرواياتت معلوم وثاب.
وجالى فتح:
أوروجل وسيس ح مسعى ير: حقيقت ريرده والماء ين جو هى نظرية باطل برفع فيها تاب اوراس كوف باور كرانا
٢ وه وجالى فقدب، وجيح مجهولى بموتور، فتت وجالى فت بين، حد ثور مس ان ير لفظ وجمال كالطلاق آيات، إلي
وجالى فت بحيث ظهوريذيريموت ري }، اوراً خر من رجال اكبر كانتن رونما بوكا جس كانذكره ال باب مثب-
حديث (١): فى صَ أحدكم ف قرمايا:
١- حضرت نوح عليه السلام ، بعد كوكى تعبراي بيس بولثُ جهول في إلى قوم كورجال - نه أرايا سوءاور
من جى آب حضرات كووجالت أراتا مول-
٢- بحر في مل ليولكم فى ممار سا دجال ، احوال بيان فرمات، اورفر مايا: شايد عنقريب الس كويائس بعض
وهلوك جنمول في مجمع ويحاسب، يا أحول فى مير الكلام سناب (بيعن ايک صدى كذرفت كذرت شايده فتز رونما
بوجات)
٣- صحابه فى عرض كيا: يا رسول الله ! اس ون مار- قلوب كامال كيما موكا؟ آب فى غر مايا مِثْلُهَا أَوْ خَيْرٌ:
besturdulooks.wa

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٦٠۵
ss.com
أبواب الفتن
أج جسيما يا اس ست بجى-اتر!
تشرت: فتح جمال آزماكش كاسبب في بين ايمان كى بجتكى كاسبب بجى بتح رير، وجالح دور مث بت »
مؤمنين } قلوب كامال محابه جيا بوكايا اساست بلى بالتز بموكا-
حديث (٢): حضرت ابن عمررضى الله عنهابیان کرتے ہیی نی مِێمنے لوکوں کےسمامن تقریفرائی،پں
التركى تعريف كى، بحسل وها بل بين، يجروجال كانذكره كيا اورفر مايا: "من آب لوكول كور جمال -ت أراتا مول، اور
كوفى في المائي كذرا جسفي افي قوم كورجال تن أرايا بسوهاور حضرت نوح عليه السلام فى بج اني قوم كواس
س أرايات، البند مي اس سك بارت مثل ايك المكابات بتاتامول جوسى فى في إلى قوم ويس بحالى تم جافة بو
كوجال "كانا" موكاور الله تعالى يقيناً "كان" خبير (يحر كونى اس كى خد الى كادعوى كي سليم كر، كا؟)
اور امام زبرى رحمه الشرك ووسرى سند يد مضمون آيات كه فى صَلشهدولم فى اس دن فر مايا جبكه آ كوكول كودجال
ك فتة - أرارب تع: "تم جاف موسكو تم مي كوكى خص اسيخ برور وكار كومر فى - بل خير وكسكما (اور
رجال تخبي اني زيدكى من نظرات كا بمجرده خدا كيم بموسكتاب؟!) اورتم يدبات بجى جات موكد اس كى دونور
أهول ک ورميان "كافر" لكها بوابوكا، حسن كوبروه قص يده على كاجواس كى حركتول كونا يتدكر (أور خد الكافر
نبيس بموسكا كافراور مؤمن توبيدى موت )
حديث (٣): في مَل شه فلم في فر مايا: "تم ت يهود جنّ كرين ح، بس تم النار مسلط -كة جاءح، معنى تم ان
بر غالب آجاء يمال تك كم بينقريكاري كازاو سلمان إيد يروين-يهودى وجهياب اس كوثل كر،،
[٤٦-] باب ماجاء فى الدَّجَّالِ
[٢٢٣٢-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ مُعَاوِيَةَ الجُمَحِىُّ، نَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عَبْدِ
اللهِ بنِ شَقِيْقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ سُرَاقَةَ، عَنْ أَبِىُ عُبَيْدَةَ بنِ الْجَرَّاحِ، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِىُّ بَعْدَ نُوْحٍ إِلَّ قَدْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ الدَّجَالَ، وَإِنِّىْ أَنْذِرُ كُمُوْهُ"
فَوَصَفَةُ لَذَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "لَعَلَّهُ سَيُدْرِكُهُ بَعْضُ مَنْ رَآنِىٌ، أَوْ سِمَعَ
كَلَامِىٌ،" قَالُوا: يَارسولَ اللهِ! فَكَيْفَ قُلُوْبُنَا يَوْمَئِذٍ؟ فَقَالَ: "مِثْلُهَا - يَعْنِى الْيَوْمَ - أَوْ خَيْرٌ"
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ بُسْرٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مُغَفَّلٍ، وأَبِىُّ هريرةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ
غريبُ مِنْ حَدِيْثٍ أَبِى عُبَيْدَةَ بنِ الْجَرَّاحِ، لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ خَالِدِ الْحَدَّاءِ، وَأَبُوْ عُبَيْدَةَ بنِ
الْجَرَّاحِ: اسْمُهُ عَامِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ الْجَرَّاحِ.
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٢
أبواب الفتن
com
[٢٢٣٣-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابْنٍ
عُمَرَ، قَالَ: قَامَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِى النَّاسِ، فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّذَكَرَ
الدَّجَّالَ، فَقَالَ: " إِنِّى لَّأَنْذِرُ كُمُوْهُ، وَمَا مِنْ نَبِىِّ إِلَّ وَقَدْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ، وَلَقَدْ أَنْذَرَ نُوْحُ قَوْمَةُ، وَلِكِنْ
سَأَقُوْلُ فِيْهِ قَوْلًا لَمْ يَقُلْهُ نَبِىٌّ لِقَوْمِهِ: تَعْلَمُوْنَ أَنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَغْوَرَ "
قَالَ الزُّهْرِىُّ: فَأَخْبَرَنِىُ عُمَرُ بنُ ثَابِتِ الْأَنْصَارِىُّ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ بَعْضُ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَوْمَئِذٍ لِلنَّاسِ، وَهُوَ يُحَذِّرُهُمْ فِتْنَةً: "تَعْمَلُوْنَ أَنَّهُ لَنْ يَرَى أَحَدٌّ
مِنْكُمْ رَبَّهُ حَتَّى يَمُوْتَ، وَأَنَّهُ مَكْتُوْبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ، يَقْرَأُهُ مَنْ كَرِهَ عَمَلَهُ" هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٢٣٤-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمِيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابنِ
عُمَرَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "تُقَاتِلُكُمُ الْيَهُوْدُ، فَتُسَلَّطُوْنَ عَلَيْهِمْ، حَتَّى يَقُوْلَ
الْحَجَرُ: يَا مُسْلِمُاِ هذَا الْيَهُوْدِىُّ وَرَائِى فَاقْتُلُهُ" هذا حديثٌ حسنٌ صحیحُ.
بابُ ماجاء مِنْ أَيْنَ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ؟
وجال کہالے نکلےکا
الكوكب الدرى مث بت كم فرونج وجال ووسعفى ميس مستعمل ب، ايك: وجال كانجسم برتكلما لميعنى مسلما نور } مقابله
مين أنا وومرت: مطلق تكلمنا عن اس كاظهوربمون- ما معنى ك اعتبارت وهمرز بين شرقت نكم كا، جس وخراسان
كماجاتات، جيما كرباب كى حديث مث ب>،اوردوسرت فى كم اعتبار ت اس كاشرونج شام اور عراك ورمان
كي كهانى -ت بموكا، جسيما كهباب ٣٩ كى حديث مع آرباب- اور خراسان: ايك خطب، حس ثم يشامور، طول، مرد،
مرش،نخ، طالقان، فارياب اور انجار وغيره شبر وائع بين اور المجدي الى كانقشب-
حديث: حضرت صديق اكبر رضى الله عنه فريات بين: بم ت في ظل فهولم في بيان كيما كدوجال مرن ين شرق
تكل كا جس كوخراسان كماجاتاب، اس كى بديروى الي لوك كرين سح من حجر، كويا تجن به تبه مجردا جمالى
چوگی گھایس یں۔
تشرت: خروج وجال ک سلسل بين روايات مثل جار جكبول كاتذكرهآتاب: (١) شام وعراق كل ورميانى كمائى
(٢) اسمهان ] مقام يهودية (٣) سرز بين مشرق بمعنى خراسان (٣) حوز وكر مان-
اور ان روايات مي تطبيق اس طرح وى كتاب كدوجال كاخروج اوليس شام وعراق كى وسعلى كهالى ت موكا مر
اس وقت اس كى شهرت ند موك اوراس سک اعوان وانصار يوديد كاول من اس فل منتظر بموسشاً، وهوبال جا کا
besturduboo

s.com
تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
أبواب الفتن
اوران كوسمات_ كريلا يؤاو موز وكر مان مب كرب كان يجر مسلمانون } خلاف اس كا خروج خراسان تموكا،
اوريوديد ش جو يودى اس كا انتظار كروب بول ح وهترك كل ٤ بموسفاً، ان ح يرت جوز اورناك
بيبى بموكىء اوريعلى ( باب (٣٣) مثل عربول كى تركول ت جنك كاذكرآيات، شايد وه بى جنك مور والتداعلم
[٤٧-] باب ماجاءَ مِنْ أَيْنَ يَخْرُجُ الدَّجَالُ؟
[٢٢٣٥-] حدثنا بُنْدَارُ، وَأَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، قَالَا: نَارَوْحُ بنُ عُبَادَةَ، نَا سَعِيْدُ بنُ أَبِى عَرُوْبَةَ، عَنْ
أَبِىِ التََّّاحِ، عَنِ الْمُغِيْرَةِ بنِ سُبَيْعٍ، عَنْ عَمْرِوَ بنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِى بَكْرِ الصِّدِّيْقِ، قَالَ: حدثنا رسولُ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الدَّجَّلُ يَخْرُجُ مِنْ أَرْضٍ بِالْمَشْرِقِ، يُقَالُ لَهَا: خُرَاسَانَ، يَتْبَعُهُ
أَقْوَامٌ، كَأَنَّ وُجُوْهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَفَّةَ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هريرةَ، وَعَائِشَةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَقَدْ رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بِنُ سَوْذَبِ،
عَنْ أَبِى النََّّاحِ.
بابُ ماجاء فى عَلَامَاتِ خُرُوْ ج الدَّجَّالِ
خروج دجال كى نثائيال
حديث: في صَل يهديكم فى فر مايا: جفك عظيم أور قسطنطفيكى تح أور وجال كاخروج سمات ماه مث بموكاء اور حضرت
الس رضى الله عندك روايت مس ب كر قسطنطين كار فيامت بريا بوفى ٤ ماته موكى.
آثرت:
١- قططفيه روم كايايه تحت تهاء أوراسطنطين باد شاه كانام ها جس فى يد شهر بها ياتها، اسل شهر كوسبت يهل يزيد
كى مركز وكى بين محايدفي مع كيا، حضرت الوايوب الصارى رضى الله عنه كانتقال الى شهر، محاصرة مث بواب، يجر
يشهر مسلما نول ک باتهوت أكل كيا اور دومرى مرتبة تركى ، بادشاه محمد فائح رحمه اللهفي اس كور كياء اوراس كانام
استنبول يا اسلام بول ركها، يه شهر فى الحال مسلمانولل قبض مثب، آخده يه مسلمانول ک باتهوت أكل خات كاء
اور خروج وجالت پعلى حضرت مبدئ اس کو کریں ے.
٣- باب ك روايت ضعيف ٢ اس كايك داوى ابوبكر بن الى مريم غسانى شالى ، حس کی حدیثیر قابل
اعتبار أمس بموّل، اور منذرئٌ فى مخضر سمن إلى داوَو (١٩٣٠٢) من امام تر ندىٌّ كَاقول: هذا حديثٌ غريبٌ لَا نَعْرِفُهُ
إِلَّ مِنْ هذا الوجه: نقل كيماب، بمس مار شخور مي جو حسنٌ ب وه ◌ُ قبيس، اور الوداد وم حضرت عبد الله بن
besturdubooks.wc

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٨
ct.comاب الفتن
بر كى روايت ب كمفي من الفيلم فى فر مايا:"جنّ عظيم اوروح قسطنطفي جو سال مث بموكاء اور ساتوين سال س و
نكل كا أمام ابوداؤهفى اس حديث كوان كباب-
[٤٨-] بابُ ماجاء فى عَلَمَاتِ خُرُوجِ الدَّجَّالِ
[٢٢٣٦-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، نَا الْحَكَمُ بنُ الْمُبَارَكِ، نَا الْوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ، عَنْ
أَبِىُ بَكْرِ بِنِ أَبِى مَرْيَمَ، عَنِ الْوَلِيْدِ بِنِ سُفْيَانَ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ قُطَيْبِ السَّكُوْنِىِّ، عَنْ أَبِىْ بَحْرِيَّةَ
صَاحِبِ مُعَاذٍ، عَنْ مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " المَلْحَمَةُ الْعُظْمَى،
وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِيْنَةِ، وَخُرُوُجُ الدَّجَّالِ فِىْ سَبْعَةٍ أَشْهُرٍ"
وفى الباب: عَنِ الصَّعْبِ بنِ جَثَّامَةَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ بُسْرٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَبِى سَعِيْدٍ
الْخُذْرِىِّ، هَذَا حديثٌ حسنٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
[٢٢٣٧-] حدثنا مَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَحْيِىَ بِنِ سَعِيْدٍ، عَنْ أَنَسٍِ بنِ
مَالِكٍ، قَالَ: "فَتْعُ الْقُسْطَنْطِيْنَةِ مَعَ قِيَامِ السَّاعَةِ" قَالَ مَحْمُوُدُ: هَذَا حديثٌ غريبٌ.
وَالْقُسْطَنْطِيْنَةُ: هِىَ مَدِيْنَةُ الرُّوْمِ، تُفْتَحُ عِنْدَ خُرُوُجِ الدَّجَّالِ، وَالْقُسْطَنْطِيْنَةُ قَدْ فُتِحَتْ فِىُ
زَمَانِ بَعْضٍ أَصْحَابِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم.
بابُ ماجاء فى فِتْنَةِ الدَّجَّالِ
دجال ك فتة كاتذكره
الى باب مثل جوحديث ب وهاعلى ووجد كى تحسب، اور سلم شريف (حديث،٢٩٣) كروايت -
حديث حضرت نواس بن سمعان كلالي كت ين:
١- نى مَل فيه ولم فى ايكمن وجمال كا تذكره كيا، بيك آب فى حى رجال كامعا له برزهايا اور. حمى كفايا، يبال تك
کریم فے اس کومجورول کےجند ی کان کیا.
تشرت: خَفَضَ: يست كياء رَفَعَ لندكياء اوفي النهايا (دونول شي فى مشدوب) ليعن تقرير مس اس ک فتهكى
تيكينى اوراس ك ذات ك رسوافى بيان كى، يايه مطلب في كروجال كامال بيان كرت موسم بحمى آواز بمند بموكى، بحى
بست- اوريد مطلب بحى بوسكتاب كراس كى سب اورفعريج مجهادى، اور مجورول جنة من كمان كرفى كامطلب
يسب كر محابه جم كروجال مى آيات
besturdubos. woror

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٩
أبواب الفتن.
٣- حضرت نؤاس كت بين: إس بم في قتل وه يم } بإ ست سُ، ليعن تقرير ين كره على كة، يجر (شام كو)
جب بم آي كى طرف لو ى تو آب في يديز لعن كهرابت مار الدرجانى، مس فرمايا: ما شأنكم تجهاراكياحال
؟؟ حضرت أواس كت بين: بسم فى عرض كيا: اس اللّه ل رسول! آب فى نع وجال كاتذكره كيا، من آبان
اس كويست كيا اور التد كماريمال تك كريم فى اس كومجورول ک جهد م كمان كيا، عن آب فى رجال كاالبا نقش
كينيا كريم ذرة.
٣- في صَل فيلم فى فرمايا: دجال ک عداده كام آب لوكول ک ن م زيادة خطر محسوس كريمابول، اکروجمال
تكلا اور مي تجاري ورعمان بواتومي السا ست بحث كرك نث لونكا لعن تمهارى ضرورت يش بس آي كى، اورام
وهنكلا اور مش تمار فى الدرن بواتوبرقص اتى طرف تاس ست بحث كريمكا، اور الله تعالى مير اناتب موكا بر سلمان
سر يعنى الله تعالى وجال -تبحث مس بر سلمان كيموكى- لا-
بيك رجال أو جوال مُهو فى كنكريال بال والاموكا، اس كى أنه موجود بوك، و« عبد العزى بن قطن ٤ بم شكل
بوكا يس بوحمص تم من سن الر كود كي توماسبم كروه غار والول كى سورت كى ابتدائى آيتين إ سمح-
تشرتَ: حَجِيْجُ: فعيلٌ كاوزن ب اور حَاج ك معنى سم ب يعنى جَعٌَّ فى والماء بحث وممادية كرن والا ...
قَطَطُ: مُجُوتُ كَكَرِيال بال والا ...... عَيْنُه قائِمَةٌ: سلم شريف كى روايت سُ عَيْنُهُ طَافِئَةٌ ب، عن اس کی ایک
آنكهی روی حالیاریہوگی،طَفِقَتِ العَیْنُ ے پی معن ی، عن آئكموكی کمر اس س رومینی چوگی،سی اس كا
كانا بونات، اور عبد العزى بن قطن قبيلة خزاء كاايك مشرك أولى تها جوز مانة جالميت مثل مركما تها، بس كومحابهفى
ويكماتها، اس لمُ في مَلآم ے دجال کواس ےما تاتشیدی.
اور حضرت على رضى الله عند مروكات كهفي وقتله وسلم فى فرمايا: وقص جمعه ٤ ون سورة الكهف في مح وه آه
ولناتكبر فتمت محفوظارت كاوراكراسل مفتدس وجمال نكل كاتووه اس ک فتنت مى محفوظرب كا، آنج كل فتور كا
دور، برون فى وجالى فتة خابر موت بي بيبس لوكول كوچاش كرسورة الكهف كى شروع اوراً حركى وس وس آيتين
يا دكر ين أور ان كوبكثرت يوجين-
٣- ني وصل أحد الم فى فرمايا: وجال شام اور عراق ورممانت نكل كا، يعنى اس كابيلا ظهور يمالت موكا، بيس
وهوا كي با كير فساد يميلات كاء١ الشر ك بندوإخبرو!
٠٠
تثري: عَاثَ، عَيْئًا ] معنى بين: فساد يجيلانا، بكار اور خر الى يداكرنا، اوريا عِبادَ اللّه! الْبُوا: ب ◌َ ◌َّّمْ كَا
ارشاد، وجال ک زمانه ، لوكول آب فى فرمايات كموجمال مت كبراكريماتونس، جم جاء، أث كراس كا
مقابله كروده تمارا محمديس بكاؤسكتا-
besturdubooks. v.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١٠
fss.com /ب الفتن.
besturdu Locks. Was
٥- حضرت نوا" كية بين: بسم فى فوقها: يا رسول الله ! وجال زمين من كتنا عرضه خبركا؟ في صَ ل ليديز
فرمايا: ماليس ون، ايك ون ايكم جبين تك برابر بوكا، اوردومراون جمعد ك برابر بوكا اوراسك باقي أيام تمبار
وقول كی طرح بوناً .
تشرت: اسماء بنت يزيد بن اسكن كاروايت شرت الند مسب لهوجال زمين مي جاليس مال خبر كاء
سال ميكى طرح بوكا، اور جين بغتوك طرح أور مقتدون كى طرح، اورون جي شعل بجزك جاتاب- كر حضرت نوامن
كى حديث مسلم شريف من ٢ اسسلة وها ب، حضرت اسماء كى حديث است] معارض فيس بوكمق، ا يدكيا
جاء كدايك بيان ورازى ايام سك اعتبار بت اورايك تخفيف ايام ] اعتبار-ت، حضرت نواس كى حديث مي
يد كمايك ون ايك سمال ـ برابر موكا، اور حضرت اسماء كى حديث ي يدب كرايك سا جبينه ، برابر موكا
بك ايك ى حقيقت كودوجانبول ت مجهايا كياب.
٢- حضرت تواسل رضى الله عنه كتب: بسم فى عرض كيا: يا رسول الله إتلا ين، ودون بوسال ] برابر موكا:
كما بماء ملُ اس ئ ايك ون كى نماذ كافى بوكى؟ آب فى فر مايا خبير يلكن اسلسلة ابدازهكرون
تشرت: جيع فجرت تقريبافي كفة، بعد ظهر يومه بين بحر تقريباً تين كف] بعد عصر، بحرؤيته فى }
بعد مغرب، يجر ؤيه كمة ، بعد عشاء، بحر في كفة بعد نجريحة بين،٢١ طرح وقفه وفقد ت اس سج ون يس
تمارين وهى بموقَى، اس يور ، ون يس يا ريج تمازين كافى تبين بموقى، اور علماء كرام فى اس حديث ت ان مالك
٤- لم تمازول كامستله سط كياسب جمال في شبين ون اور قي مبينذرات مولىب، وبال كلينذرك حساب ست كاروبار
ہوتےہیں،ہک ایطری تمانی چی اواکی ما یںگی۔
٤- حضرت نواس" كية بين: بسم فى عرض كيا: اس الله ] رسول إدجال زمن من شتى تيزى مع محموع كا؟ في
فَ له هم سن فر مايا: اس بادش كى طرح هوت كابسي بوابو، بس وهايك قوم ، باس آت كاء يس ودان و(اني
خدائى كى) دعوت وتي كا بنس وداس كوتجثا مين سح، اوراس براس كابات يصروير حم، بس وجال الناست يعركا
ميكس لوكول ک اموال رجال ،يتي بولس ، بس لوك اسل حال مين بموجائين سا كران ک باتهومس بالحبس
رہےکان یھردجال اس قوم ے یاس وایک آے گایک انکودعوتوسےگا،ےکیلوک اس کی ویوتیر بیک یں ے،اور
وهاس ك تصديق كريب ]، تووجمال آسمان كوبرسن كاسم وع كاء يس آسمان بر كاء اورز بين كور وتيدك كا سم و كاتو
زين كحاس الكاث كى، يس شام كوان كموش ان برلوئيس س ورائحاليكه الناكى كوبا ئيس زيادات زياده وراز موثى، اور
ان كى كويس زياده - زيادة يحولى بوكي موكى، اورانقعن زيادوت زيادة دود نت الحرب الاست جوسفاً، فجروجمال
ويرا فى من آى كاوراس كوهم وف كاكهات خزان تكال، بس وهات ويا فى ست يعرف كاور الحاليكه خزان اس كى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٦١١
ress.com
الفتن
بيروى كريب س، شهدكى تحيون كى طرح، يجر وجمال ايكتو جوان كوبلاست كا(يدمدينة نوره كامتؤمن بموكاً) جوجوانى بجرا
بوابوكا، بي اس كوكوارت فل كر كا(كيونكنوهاسل خدائي وهو ك تكذيب كرد كا) يجراس كود وذكر
كرو كا، يجروه اس كوبلات كالمعنى آوازد كاء بس وه جوان متوجه بموكاور انحاليكهات كانتيره جمكر بابوكاء اوروه سكراربا
موكا لين ووزنده موجات كار يس ورين أثناء كهوجال الى طريق بوكا بيعن ان طرح كى كرثمة سازيال وهانا يحرر بابوكا كم
اجانك حضرت عيسى عليه السلام اقتريسمح، وشق شهركى شرقى جانب مثل، سعيد منار.، } باس، ووز را جا ورين بين
يموت، انا باتهددوفر شتولى برول يدرك موسى ، جب آب إنا ر جها في سك توبانى ] قطر فيكيس }، اور
جب مرائها في سح تؤاس ست موتول كى طريق والف لاحكين ح معنى رخاء يرة هلكين }.
تشرتُ: اسْتَدْبَرَه: كى ، بإن ال ◌ِ يٍ ت آنا .... السَّارِحَة: موثّ،سَرَحَتِ الْمَاشِيَةُ: موش كا
فِ الكَاه ش ينا ...... الذِّرْوَة: (بكسر الذال وضمِّها) چولٌ، بلندى، تَعُ ذُرِّى كباجا تاب هو فى ذُرْوَةِ النسبِ:
وه على نسب كابٍ ...... أَمَدُّ: (اسم "فَفيل) زيادة لميا ...... الخَاصِرَةُ: يلو سرين كى جرت چيليون حتک كا
ورمانى حصد، كوكه، جمع خواصِر ..... أَدَرُّ: (اسم تفضيل) زياده دوره والى، دَرَّ الدَّرُّ: دوده كاكثرت ت مونا
..... يَعْسُوُب: شهدكى محصول كى رانى، مراد شهد كى كمال ..... جِزْلَةٌ لَمُوا، أَجْزَلَه: كَاثًا، دونكز كرنا ..... شَرْقِىٌّ:
مشركل جانب، الحدكى طرف مضاف ..... مَهْرُوْدَةٌ زردرنك ترنكابموا کرا، ھَرَّدَ القَّوْبَ: پڑےکوورسں ی
رَنا ..... تَحَدَّرَ: وَحَكنا، فَ اثرنا ...... الجُمَانُ: مولّ، اورجا ندى كاؤ هذا بوامولّ، واحد جُمَانَةٌ.
٨- ني وي فيد كم فى فرمايا: اور عيسى عليه السلام سخ سانس كى بوتين باست كاكولى خص كر وه مرجات كا، اوراًبٍ
-٤ ساس كى بواب كانكاه ک می تک ی کی۔
تشرت: آب ، سانس كيد خصوصيت الى موقع بربوكى، اوريه عجيب بات : حمى آب كى يعونكت
مره أنده بموجات ح اورانج آب ، مانست وجال يحمل جاي كا-
٩- نى سَل لهم فى فر مايا: يس عيسى عليه السلام وجال كوؤهوهذهير س، يمال تك كراسى كولة شهر } حيث؟
يا مي ح، من وه اس كول كرين سح (لدّايك شهر كانامب جو فلسطين سيب)
١٠- في صَل ◌ّ م كم في فرمايا ديس حضرت عيسى عليه السلام لخبرين سحب من الله تعالى جاير }.
تشري: في حضرت مهدى ، بعد كازمانهب، حضرت مهدى ، بعد حضرت عيسى عليه السلام خليفة أسلمين
بير ح، اوروه ا يك عرضه تك حكومنت كرين ٤.
١- ني ملوخي ولهم فى فر مايا: نصر الله تعالى عيسى عليه السلام كى طرف وحى يجين } كريمر بندول كوطور رسميث لو
الى لت كه مي التي بندول كو فيج وبابول جن ت مقابله كى كسي مين طاقت شبين بوکی۔
أبو البbesturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٦١٢
ess.com
أبواب الفتن
تشرت: حَوَّز الدَّوَابَّ إلى الماء: چوبايون كو انى كى طرف بانكناء اوريد بند جن ت مقابله كى كى من
طاقت بس بوكى وهيا جونج وما جوج بونكم.
١٣- ني مَلانه وكم فى فر مايا: ليس الله تعالى يا جوج وما جونج كون سجير س، اوران كاحال ويبابوكاجينا الله تعالى _فى
فرمايات: "أورده (كثرت ك وجدت) بربلندى (يجازاور شيل) ت بسلة وفا،" (سورة الأنبياء آ يت ٩٢)
١٣- في صَلّ عليم في فرمايا: اوران كا كا قافلة يكره طريبت كذري كا، بيس وهاس كاوه يافى في جاير ح جو
اسل مث بموكا، يجروبال ت ان كا جهلا قافلة كذر- كاتووه بی ح. يقيناً اس كره مس مى يانى رهابيوكا، محروم جلس
سيمان تك كربيت المقدس ، يمازير + جين }، يس د.لميس ح: بهذا!يتم فى زين ل لوكول كوثم كردياء
اب آوجواً سمان مث بين ان كولل كريب، يس وهآسمان كى طرف افي تر جيكست}، بإ الله تعالى انا يران }
يركونا في سح ورانحاليكيهوه فونست مريخ بوسلفاً .
تشري: طَبَرِيَّة: ايك شهرب س كى طرف نسبت طرائ ب، اس كي مولى جوصل ب ده كر طريب
. النُّشَّابِ: تيرِ مفرد: نُشَّابَةٌ -
....
١٣- اور عيسى عليه السلام أوران سك ما فى تكبير جاكين ح يعنى محصور بوجا ئي سح يمال تك كه قل كامراسل
ون ان ] سلة من كا موكا، آنج تمار له سودينار-
تشرت: يعنى فاقة كاية حال بوكاكهها فى كى چيزين في حدكرالبيوجا ئين كى.
١٥- في سل نيولم فى فرمايا: يس عيسى عليه السلام أوران سك ما تحمى الله تعالى ك طرف رغمبت كرين }.
تشرت: بعنى سب كذّكة الكروعا كرين حم كمان كايد ريثانى تتم بون
١۴- کی میلیام ےفریایا ہ اللهتعالی یا چوچ وما چوچ يپان کیکرونوں ی نَغَفُ کڑ ےکی یاری چچیں ے
(تَغَف: وهكير ، إن جواونت يا بكرى كى ناك من موجات بين) بس وهسبل سب ايك ى ون مثل مرجا ئي
حَ-فَرْسَى بوزن هَلْكَى: فُرَيْسْ كَى جَع ◌ٍ مَعْنى قتيل، فَرَسَ الذِئبُ الشاةَ ح معنى : بحهير في في بكرى كو
مارؤ الاء افْتَرَسَ ے جى سى معى بين،اور فَرْسَى اورمَوْتَى: مزادف الفاظ پں،اور گَمَوْتِ نَفْسٍ واحدةٍے معی
بين: يكباركى، ايك نفس ٤ مري كى الطريق، يعنى ساء، يكبارك مرجائي }.
١٤- بي صَلسمو فلم فى فرمايا: اور عيسى عليه السلام اوران كمافى طورت يج اقترين ح، من وه بالشت بهر بكم
نبس يا كين ح كراس كوبجرذيا موكايا جورج وما جورج كي جربى فى أور ان كى بديوفى، اورانك فونول فى، عن ان
كامؤ اندت زمين كابراحال مور بابوكان
١٨- ني مَ لهم في فرمايا: عبير عيسى عليه السلام اودان سا فى الله تعالى كى طرف راغب موثً، يعنى يجر
besturdubooks. w dps

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٢١٣
ss.com
أبواب الفتن
كوكت اکروماكري حٌ.
١٩- في صَليشهد سلم فى فرمايا: بسم الله تعالى ياجوج وما جوج يراني يريد سجين ح جو فى اونول كى كرونول جي
بوستكا، بس ودان كوائها كين ح، يس ودان كوكبري تد ميس ذائي ، اور مسلمان اناكى كما نولاوران }
ترولست اورانج تركشولت سمات سال تك آ جلاًكيس سم، اور الله تعالى ان برايك بارش حين محے،غير
يجيا يا جاست كاست كوكى بالول كاكهر اوري كوفى مي كالهر.
تشرت: البُخْت: خراسانى اونث ..... المِهْيِل: كبرات ...... الجَعْبَة: تيرول كاتهيلاء تركش، جَعْ جِعَابٌ ...
لا يُكَنُّ فْل مضارع مفى مجمول، كَنَّ الشيئَ، يَكُنُّ، كنَّ: حياتنا، نظرول تيجانا ...... الوَبَر: اون ..... المَدَرُشى
كاز هيلا-
٣٠- نبي ◌َّ يمنى فر مايا: ي وهبارش زمن كووهود كل، يس دهز من كرويانى سيمات كرون كى (الزََّفَة ◌َنى
چمان يا قر)
٢١- فى صَلهد كم فى فرمايا: يحر ز مين > كناجات كانافي يد ادار تكال، اورا فى برلين يصير، بي اس ون اليك
جما عت ايك اثاركوهات كى (اورير موجات كى) اورايك جماعت ايك انار ] يهلك مي سايد حاصل كرب كى،
اوروود همس بركت موك سيبال تك كه لوكول كى ايك جماعت ايك أو فى ] دوره براكتفاكر كى، اورايك قبيله
ايك كاست ، دوره في اكتفاكر كا، اورايك مجونا قبيله ايك بكرى ] وووره فياكتفاكر كاء يس ورين اثا كروه
الى طريق بوساً كماجا تك الله تعالى ايك بوا سجين سم جوبرمة من كى روح قبض كرت كل، اور جو باقى رهجائين }
وه جمارع كرين تح كدهون ٤ جمارع كرفى كى طرح، يعنى بالكل شكم بوكر يا لوكول ک ماشف في شرم بوكر كدهول
كى طرح جمارع كريم، يس ان لوكول برقيا منت قاتم بموكى.
تشرتَ قِحْفُ: (بكسر القاف) هو يرى كايك حصن، مراد ملكا ..... الرِّسُل (بكسر الراء)(وره ... الفِقَام:
جماعت، مكروه. اللَّفْحَةُ (بفتح اللام) بت دود هدفي والى اوَقْ ...... الفَخْذُ والفَخِذُ قبلكى ایک شارع
التَّهَارُجُ: التَّاكُحِ والتَّسَافُدُ ( لسان العرب) اور زْثرى فى اس كا ترجمه يَتَسَاوَرُوْنَ كَيا ، تَسَاوَرَ
الرجلان ک معن بير: ايک دوسري ير مله كرناء خودكواونجاكرنا، او يرائهانا.
[٤٩-] باب ماجاء فى فِتْنَةِ الدَّجَّالِ
[٢٢٣٨-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرِ، نَا الْوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ، وَعَبْدُ اللهِبنُ عَبْدِ الرحمنِ بنِ یَزِيْدَ بنِ جَابٍِ
- دَخَلَ حَدِيْثُ أَحَدِهِمَا فِىْ حَدِيْثِ الآخَرِ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ يَزِيْدَ بنِ جَابٍِ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ جَابٍِ
besturdubooks.werd

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
s.com
أبواب الفتن
الطَّائِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بِنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيْهِ جُبَيْرٍ بِنِ نُفَيْرٍ، عَنْ النَّوَّاسِ بِنِ سَمْعَانَ الْكِلَابِّ، قَالَ:
[١ ] ذَكَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاةٍ، فَخَقَّضَ فِيْهِ وَرَفَّعَ، حَتَّى
ظَنَنَّاهُ فِىْ طَائِفَةِ النَّخْلِ.
[٢-] قَالَ: فَانْصَرَفْنَا مِنْ عِنْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَيْهِ، فَعَرَفَ ذلِكَ
فِيْنَا، فَقَالَ: " مَاشَأَنْكُمْ؟" قَالَ: قُلْنَا: يَارسولَ اللهِ! ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ الغَدَاةَ، فَخَقَّضْتَ وَرَفَّعْتَ،
حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِىْ طَائِفَةِ النَّخْلِ.
[٣-] قَالَ: " غَيْرُ الَّجَّالِ أَخْوَقُ لِىْ عَلَيْكُمْ، إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا فِيْكُمْ، فَأَنَا حَجِيْجُهُ دُوْنَكُمْ، وَإِنْ
يَخْرُجْ وَلَسْتُ فِيْكُمْ، فَامْرُوٌّ حَجِيْجُ نَفْسِهِ، وَاللّهُ خَلِيْفَتِىْ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ: إِنَّهُ شَابٌّ قَطَطْ، عَيْنُهُ
قَائِمَةٌ، شَبِيْهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى بِنِ قَطَنٍ، فَمَنْ رَآهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرَأُ فَوَاتِحَ سُوْرَةِ أَصْحَابِ الكَهْفِ"
[٤-] قَالَ: "يَخْرُجُ مَا بَيْنَ الشَّامِ وَالْعِرَاقِ، فَعَاثَ يَمِيْنًا وَشِمَالًا، يَا عِبَادَ اللهِ! الْبُوْ"
[٥-] قُلْنَا: يَارسولَ اللهِ! وَمَا لَبْتُهُ فِى الْأَرْضِ؟ قَالَ: " أَرْبَعِيْنَ يَوْمًا: يَوْمٌ كَشَهْرٍ، وَيَوْمٌ
كَجُمُعَةٍ، وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ،
[٦-] قَالَ: قُلْنَا: يَارَسُولَ اللهِ! أَرَأَيْتَ الْيَوْمَ الَّذِىْ كَالسَّنَّةِ، أَتَكْفِيْنَا فِيْهِ صَلَةُ يَوْمٍ؟ قَالَ: "لَا،
وَلِكِنِ اقْدُرُوْا لَهُ،
[٧-] قُلْنَا: يَارسولَ اللَّهِ! فَمَا سُرْعَتُهُ فِى الََّرْضِ؟ قَالَ: " كَالْغَيْثٍ اسْتَذْبَرَتْهُ الرِّيْحُ، فَيَأْتِى
الْقَوْمَ فَيَدْعُوْهُمْ، فَيُكَذِّبُوْنَهُ، وَيَرُدُّوْنَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ، فَيَنْصَرِفُ عَنْهُمْ، فَتَتْبَعُهُ أَمْوَالُهُمْ، فَيُصْبِحُوْنَ
لَيْسَ بِأَيْدِيْهِمْ شَيْىٌ، ثُمَّ يَأْتِى الْقَوْمَ، فَيَدْعُوْهُمْ، فَيَسْتَجِيْبُوْنَ لَهُ، وَيُصَدِّقُوْنَهُ، فَيَأْمُرُ السَّمَاءَ أَنْ
تُمْطِرَ، فَتُمْطِرُ، وَيَأْمُرُ الْأَرْضَ أَنْ تُنْبِتَ، فَتُنْبِتُ، فَتَرُوْحُ عَلَيْهِمْ سَارٍ حَتُهُمْ كَأَطْوَلِ مَا كَانَتْ
ذُرِّى، وأَمَدِّهِ خَوَاصِرَ، وأَدَرِّهِ ضُرُوْعًا، ثُمَّ يَأْتِى الخَرِبَةَ، فَيَقُوْلُ لَهَا: أَخْرِ جِى كَنُوْزَكِ، فَيَنْصَرِفُ
مِنْهَا، فَتَنْبَعُهُ كَيَعَاسِيْبِ النَّحْلِ، ثُمَّ يَدْعُوْا رَجُلًا شَابًّا، مُمْتَلِنًا شَبَابًا، فَيَضْرِبُهُ بِالسَّيْفِ، فَيَقْطَعُهُ
جِزْلَتَيْنِ، ثُمَّ يَدْعُوْهُ، فَيُقْبِلُ يَتَهَلَّلُ، وَجْهُهُ يَضْحَكُ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ هَبَطَ عِيْسَى بِنُ مَرْيَمَ
بِشَرْقِىٌّ دِمَشْقَ، عَنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ، بَيْنَ مَهْرُ وَدَتَيْنٍ، وَاضِعًا يَدَهُ عَلَى أَجْنِحَةِ مَلَكَيْنٍ، إِذَا طَأْطَأً
رَأْسَهُ قَطَرَ، وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنْهُ جُمَادٌ كَاللُّؤْلُؤُّ"
[٨-] قَالَ: "وَلَا يَجِدُ رِيْحَ نَفَسِهِ - يَعْنِىُ أَحَدًا - إِلَّ مَاتَ، وَرِيْحُ نَفَسِهِ مُنْتَهَى بَصَرِهِ".
[٩-] قَالَ: "فَيَطْلُبُهُ حَتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٌ، فَيَقْتُلُهُ:
besturdubooks.wpr

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١۵
s.com
أبواب الفتن
[١٠-] قَالَ: "فَيَلْبَثُ كَذَلِكَ مَاشَاءَ اللَّه"
[١١-] قَالَ: " ثُمَّ يُوْحِى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنْ حَوِّزْ عِبَادِى إِلَى الطُّوْرِ، فَإِنِّىْ قَدْ أَنْزَلْتُ عِبَادًا لِ لَيَدَ
لِأَحَدِ بِقِتَالِهِمْ"
[١٢-] قَالَ: " وَيَبْعَثُّ اللّهُ يَأْجُوْجَ وَمَأْجُوْجَ، وَهُمْ كَمَا قَالَ اللَّهُ: ﴿وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبِ يَنْسِلُوْنُ﴾
[١٣-] قَالَ: " وَيَمُرُّ أَوَّلُهُمْ بِبُحَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ، فَيَشْرَبُ مَا فِيْهَا، ثُمَّ يَمُرُّ بِهَا آخِرُهُمْ، فَيَقُوْلُوْنَ:
لَقَدْ كَانَ بِهِذِهِ مَرَّةً مَاءٌ، ثُمَّ يَسِيْرُوْنَ حَتَّى يَنْتَهُوْا إِلَى جَبَلٍ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَيَقُوْلُوْنَ: لَقَدْ قَتَلْنَا مَنْ
فِى الََّرْضِ، فَهَلُمَّ فَلْنَقْتُّلُ مَنْ فِى السَّمَاءِ، فَيَرْمُوْنَ بِنُشَّابِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ، فَيَرُدُّ اللّهُ عَلَيْهِمْ
نُشَّابَهُمْ مُحْمَرًّا دَمًّا"
[١٤-] وَيُحَاصَرُ عِيْسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَأَصْحَابُهُ، حَتَّى يَكُوْنَ رَأْسُ الثَّوْرِ يَوْمَئِذٍ خَيْرًا لَهُمْ مِنُ مِائَةٍ
دِيْنَارٍ لِأَحَدِكُمُ الْيَوْمَ،
[١٥-] قَالَ: "فَيَرْغَبُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ إِلَى اللهِ وَأَصْحَابُهُ»
[١٦-] قَالَ: " فَيُرْسِلُ اللّهُ عَلَيْهِمُ الْنَغَفَ فِىْ رِقَابِهِمْ، فَيُصْبِحُوْنَ فَرْسَى مَوْتَى، كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ"
[١٧-] قَالَ:" وَيَهْبِطُ عِيْسَى وَأَصْحَابُهُ، فَلَ يَجِدُ مَوْضِعَ شِبْرٍ إِلَّا وَقَدْ مَلَُّهُ زَهْمَتُهُمْ،
وَنَتْنُهُمْ، وَدِمَاؤُهُمْ،
[١٨-] قَالَ: "فَيَرْغَبُ عِيسَى إِلَى اللهِ وَأَصْحَابُهُ"
[١٩-] قَالَ: " فَيُرْسِلُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ طَيْراً كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ، فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطْرَحُهُمْ بِالْمَهْبِلِ،
وَيَسْتَوْقِدُ الْمُسْلِمُوْنَ مِنْ قِيِّهِمْ، وَنُشَّابِهِمْ، وَجِعَابِهِمْ سَبْعَ سِنِيْنَ، وَيُرْسِلُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَطَرًا.
لَايُكَنُّ مِنْهُ بَيْتُ وَبَرٍ وَلَا مَدَرٍ"
[٢٠-] قَالَ: "فَيَغْسِلُ الََّرْضَ فَيَتْرُكُهَا كَالزَّلَفَةِ"
[٢١-] قَالَ: " ثُمَّ يُقَالُ لِلََّرْضِ: أَخْرِجِىُ ثَمَرَتَكِ، وَرُدِّئْ بَرَكَتَكِ، فَيَوْمَئِذٍ تَأْكُلُ العِصَابَةُ
الرُّمَّنَةَ، وَيَسْتَظِلُوْنَ بِقِحْفِهَا، وَيُبَارَكُ فِى الرِّسْلِ، حَتَّى أَنَّ الفِتَامَ مِنَ النَّاسِ لَيَكْتَفُوْنَ بِاللَّفْحَةِ مِنَ
الإِبِلِ، وأَنَّ القَبِيْلَةَ لَيَكْتَقُوْنَ بِاللَّقْحَةِ مِنَ الْبَقَرِ، وَإِنَّ الفَخِذَ لَيَكْتَفُوْنَ بِاللَّفْحَةِ مِنَ الْغَنَمِ،
فَبَيْنَمَاهُمْ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ رِيْحًا، فَقَبَضَتْ رُوْحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ، وَيَبْقَى سَائِرُ النَّاسِ يَتَّهَارَ جُوْنَ
كَمَا يَتَھَارَ جُ الْحُمُرُ، فَعَلَيْهِمْ تَقُوْمُ السَّاعَةُ»
هَذَا حديثٌ غريبٌ حسنٌّ صحيحٌ، لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ یَزِيْدَ بنِ جَابِرٍ.
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٧/٢
fs.comواب الفتن
besturdubooks. wo
بابُ ماجاء فى صِفَةِ الدَّجَّالِ
رجال كى نثانى
حديث: في مَل ◌ُه كم وجال ک بار، مث يوجا كيا: آب فى فرمايا سفوا بيتك تها رايرور وكار "كانا"
خبين، سنوا اور بيك وجال كانا بوكا ، اس كى ورئيس الكر كويا الجرابموا المور كاوان!
تثرتَ: طَافِيَةٌ اسم فاعل واحد مَنْث، ازطَفَا الشيئُّ فَوْقَ الماءِ، يَطْفُو، طَفْوًا وَطُفُوًّا: انى يٍ سی ثیکانیرنا،
باني ـ اندرنه جانا- اورالحمى حديث عمر ٢٢٣٨ مُ عينُه قائمةٌ آیات، اور ◌ُلم شریف ی ای حدیث ی عينه
طافِلَةٌ ب، ارطَفَتِ الغارُ طَفْنًا: آكَ كَاء ◌َهنا، اور طَفِئَتِ العَيْنُ: آنلكى روشى جالى ربنا، يم سب لفظول كاحاصل
يسب كدوجال كى ورئيس آكه بموكى بكراس مي روحى نبي بوكى اوروه الكور تك وافى كى طرح الجرى بولى بوکی -
[٥٠-] باب ماجاء فى صِفَةِ الدَّجَّالِ
[٢٢٣٩-] حدثنا محمدُ بنُ عَبْدِ الَأَعْلَى الصَّنْعَانِىُّ، نَا المُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ
عُمَّرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الدَّجَّالِ؟ فَقَالَ: "أَا!
إِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، أَلَا! وَإِنَّهُ أَعْوَرُ، عَيْنُهُ الْيُمْنَى كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ"
وفى الباب: عَنْ سَعْدٍ، وَحُذَيْفَةَ، وأَبِىُ هريرةَ، وَأَسْمَاءَ، وَجَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ، وَأَبِى بَكْرَةَ،
وَعَائِشَةَ، وَأَنَسٍ، وابنٍ عَبَّاسٍ، وَالْفَلْتَانُ بنُ عَاصِمٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثٍ
عَبْدِ اللهِبنِ عُمَرَ.
بابُ ماجاء فى أَنَّ الدَّجَّالَ لَا يَدْخُلُ الْمَدِيْنَةَ
رجال مدين منوره مي داخل غير موكا
حديث (١): في صَل ◌َّم لهم فى فر مايا: وجال مدين منوره ، يفتح كا، بس وهافي فى شتول كويات كاجو مدين منوره كا
بيره وسا دب وسا، جنا نج مدين نوره مث أكر الله تعالى جابين ح توطاعون (يليك) داخل بموكانه وجال، يعنى
مدين نوره حفاظت خداوندى ان ووآخور ت محفوظ رب كا، وجمال احد بهاء } يَ تَك في كاء كر اندريس
جاسم كاء فرشح اس ک رت كويهيروين ح، عن اس كى راست بدل جات كى، اوروه دوسرى طرف تكل جاست كا
(اى موقع بريد قصة يش آف كاكها يك أو جوان مدين منورهت نكل كااور وجال كامقا بله كر كا، اوراسك دعوى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ss.com
أبواب الفتن
besturdubooks.wedrs
غذائى كى تكذيب كري كاء چنا نجد وجمال فشل كرك اس ح ولكن في كروت كا، يصر آً وازوت كاتوده جوان زمده بو
اله كفر ا بوكا، وداب بجى اس كى تكذيب كر كا يس ودوبارد اس كوثل كرنا جات كا كر ئيس كريم ◌ًا)
حديث (٢): في مَ شهدولم فى فرمايا:
١- الإِيْمَانُ يَمَانٍ: إيمان تويمن والول كات، يَمَنِىّ س - ياء ست حذف كر- اس ک عوض الف باهايا
٢، يد حديث من والور كلي بوى فضيلت ، ين والولا مث اخلاص بوتاب اورول زم بوتا، اوروه
قاقےدورہےہیں۔
٣- والكُفْرُ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ: اور كفر شرق كى جانب ت ، يعنى بميش ادهر ى - كفرمر إبهار كاء
مسيلمة كذاب اوهرفى كاتها، أور وجال كا خروج بجى او مصرفى ت بلوكات
٣- والسَّكِيْنَةُ لِأَهْلِ الغَلَمِ: اور الميمان بكريال بالغ والور مي موتاب، اناكى مزاجى كيفيت زم موتى
٢، ان مثل وقار بوتاب، كيوتك دس كى جس جيز ، ماتحد مزادلت ولى باس لاثرات اس مثل بيداموي
ين،بكريال سكين جانور عين اس لة بكريال باسلق والوبر من تواضع اور سكون بوتاب-
٢-والفَخْرُ والرِّیاءُ فی الفَدَّادِیْنَ: أَهْلِ الخیْلِ وَأَهْلِ الوَیَرِ اور ◌ُمْتُ اوردکھاواچلاتے والوں یبینی
هُورٌ ، بالت والول مي اوراوتت باست والول مث بوتابٍ-فَدَّ يَفِدُّ فَدًّا وفَدِيدًاـ معن ی بخت آ واز بونا،
الفَدَّاد: تحت كفتار، كرتحت آواز والاء يعنى جن ك باس او تؤل اور كورول كابه اريوث بوتاب ان سا يدر)
اخلاق پيداسوت پں۔
۵- اور وجالآے کایعی دینمورەکے پاس آے گا، جب وہاحدہائے چےہوگا وفرشتای کے
تري كو شامكى طرف بييروين ح اوروه وبين الاك موكا-
[٥١-] بابُ ماجاء فى أَنَّ الَّجَّالَ لَا يَدْخُلُ الْمَدِيْنَةَ
[٢٢٤٠-] حدثنا عَبْدَةُ بنُ عَبْدِ اللهِ الْخُزَاعِىُّ، نَايَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ
أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَأْتِى الدَّجَّالُ الْمَدِيْنَةَ، فَيَجِدُ الْمَلَائِكَةَ
يَحْرُسُوْنَهَا، فَلَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُوْنُ وَلَا الدَّجَّالُ إِنْ شَاءَ اللهُ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هريرةَ، وَفَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، وَمِحْجَنٍ، وأُسَامَةً بِنِ زَيْدٍ، وَسَمُرَةَ بنِ جُنْدُبٍ،
هذا حديثٌ صحيحٌ.
[٢٢٤١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٢١٨
.com
أبواب الفتن
أَبِىْ هريرةَ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الإِيْمَانُ يَمَانٍ، وَالْكُفْرُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ،
وَالسَّكِيْنَةُ لِأَهْلِ الغَنَمِ، وَالْفَخْرُ وَالرِّيَاءُ فِى الفَدَّادِيْنَ: أَهْلِ الْخَيْلِ وَأَهْلِ الوَبَرِ، يَأْتِى المَسِيْحُ: إِذَا
جَاءَ دُبَرَ أُحُدٍ صَرَفَتِ الْمَلَائِكَةُ وَجْهَهُ قِبَلَ الشَّامِ، وَهُنَالِكَ يَهْلَكُ " هذا حديثٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فِىٌ قَتْلِ عِيسىَ ابنِ مَرْيَمَ الدَّجَّالَ
حضرت عيسى عليه لا سلام كاوجال كوكل كرنا
حديث: في مصل فيدكم فى فرمايا: حضرت عيسى عليه السلام وجال كوشهر لد ك كيث برغل كري ح (يدلد فلسطين
يا شام مثل ايك شرب، وجال بهاك كرا شر بين كهنا جاب كاكر حضرت عيسى عليه السلام وبال تدريج كرام كوفل
كريم ٤)
[٥٢-] بابُ ماجاء فِىْ قَتْلِ عِيسَىَ ابنِ مَرْيَمَ الدَّجَّالَ
[٢٢٤٢-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْتُ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ اللهِ بنَ عَبْدِ اللهِ بنِ ثَعْلَبَةَ
الْأَنْصَارِىَّ، يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِنِ يَزِيْدَ الْأَنْصَارِىِّ، مِنْ بَنِىُ عَمْرٍوٍ بِنِ عَوْفٍ، قَالَ: سَمِعْتُ
عَمِّىْ مُجَمَّعَ بنَ جَارِيَةَ الْأَنْصَارِىَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "يَقْتُلُ
ابْنُ مَرْيَمَ الدَّجَّالَ بِبَابِ لُدِّ»
وفى الباب: عَنْ عِمْرَانَ بِنِ حُصَيْنٍ، وَنَافِعٍ بِنِ عُتْبَةَ، وأَبِى بَرْزَةَ، وَحُذَيْفَةَ بنِ أَسِيْدٍ، وأَنِى
هريرةَ، وَكَيْسَانَ، وَغُثْمَانَ بِنِ أَبِى الْعَاصِ، وَجَابِرٍ، وأَبِىُ أُمَامَةَ، وابنٍ مَسْعُوْدٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ
عَمْرٍو، وَسَمُرَةَ بنِ جُنْدُبٍ، وَالنَّوَاسِ بِنِ سَمْعَانَ، وَعَمْرِو بِنِ عَوْفٍ، وَحُذَيْفَةً بِنِ الْيَمَانِ، هذَا
حديث صحيحٌ.
بابُ
بـ
وجال كى بيثانى يرك، فى، الكمهابموكا
حديث: في ◌َ هِدَّم فى فر مايا: كونَ بى نيين كذر ى تمر أنهول في إلى امت كوكافي كذابت أرايات، سنو!
يشك وه كاناست اور بيشك تهار ايرور وكار كانا بير، اوراس كي دونول آتهول ک ورميان كافرلكها بوابوكً (كافرالك
الك حروف م لكها بواجوكالمعنى ك، فى، وماكم حروف شناس على اس كويز(ها)
urdubooks. wordpres
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ss.com
أبواب الفتن
[٥٣-] باب
[٢٢٤٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا مُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ
أَنَسَّا، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَامِنْ نَبِىِّ إِلَّ وَقَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الَّأَعْوَرَ الْكَذَّابَ،
أَا! إِنَّهُ أَغْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، مَكْتُوْبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرُ ،" هذا حديثٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فی ذِكْرِ ابنِ صَیَّادٍ
ابن صيادكا تذكره
ابن صَيَّاد: (شکاری كالركا) اور ابن صَائِد (شكارى كالركا) كانام صاف تها، ي مدين کی ایک یودی کالركا
تها، في ملين يم كواس يروجال جون كاشبه تهاء مر بعد ٤ حالات فى ثابت كما كروه وجمال تبي تها، وهواقعد حرم ميس
غائب بموكيا اور ينت ى نيس چلاكه كدهر كما اور بعض كتب بين: اس كاثقال ميد مش بجوار والتدا علم اورده كابن جى
تهاء يعنى جنّ اس ك بائع تهاءوروه غيب كى با قر ثلاثاتها، أوراس كى كوكى بات تح بهى بموجالى حى، اور حضرت جابر
رضى الله عنه تم كها كريكية ت كهابن صيادعى وجمال ب، مر بعد ٤ أحوال فى ثابت كما كروه وجال اكسبريس تها، جس
كوحضرت عيسى عليه السلام باب لد رجل كريم سح بهرجال اس فص كا معالله جيب هاء مر بعد ٤ أحوال فى معالله
كلير كرويا كروه رجال اکبر ئيس نهار
فائدة: بعض با قين في سل يدكيم كوا جمالى بتالى جانى قصير، ان كالفصلى علم آب كونهى نبي دياكميا تها، اورايا
كرين مين حكمت ومصلحت بولى تحمى، مثلً: جمعه كون ساعت مرجوة كاعلم لعين كما تهدآب كومي دياكيما تها،
اى طرح شب قدرها علم بعى السينما تدبير دياكما تها، لكن ايك رمضان كى شب قدرهاعلم دياكما توعلامت السمك
مقررك جو شب قد ركذرفي ح بعد يات ك. أسى صورت مي في ◌َلِم ◌َام انداذ ت احوال بيان كرت ح،
جنائي شب قد راور ساعت مرجوة ک بار مثل احتمالى مواقع كا آبا فى تذكروفر مايا، لكن امام شافعى رحمه اللهسى
تويديمان كياسة كرآب لوكول، وبنك مطابق جواب وفي ف (تحفةالأسى ٣: ١٩)
بى معاملة وجالس علم كاتها، ابن صياد مثل احتمال تهاكه شايد ودرجال اكبر بموه اس لئً آب فى اس كوجافجاء عمر
كوفى قطعى بات ساعة ند آلى، اور حضرت عمر فى ثم كمالى كهربى دجال اكبر و آب فى خاموث اختيار فر ماك-
حديث (١): حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه سيت عي: ميرا أور ابن صيادكاساتوموا، يا تونج٤ لت جارة
پوےیا عمرەکےے جاتے ہوسے،ہکیلوک آے کل گے،اور ی اوروچ چےرہگے،ہی جب پ اس ے
besturdubooks.v