النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٨٠
.com
أبواب الفتن
[٣١-] باب ماجاء فى أَشْرَاطِ السَّاعَةِ
[٢٢٠٣-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا النَّصْرُ بنُ شُمَيْلٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بنِ
مَالِكِ، أَنَّهُ قَالَ: أُحَدَّتُكُمْ حَدِيْنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، لَا يُحَدِّثُكُمْ أَحَدٌ
بَعْدِىْ: أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "
إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الجَهْلُ، وَيَفْشُوَ الزِّنَا، وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ، وَتَكْثُرَ
النِّسَاءُ، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، حَتَّى يَكُوْنَ لِخَمْسِيْنَ امْرَأَةٍ قَيِّمْ وَاحِدٌ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىٌ مُؤْسَى، وَأَبِىُ هريرةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٢٠٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، عَنِ الزُّبَيْرِ بنِ عَدِىٌّ، قَالَ:
دَخَلْنَا عَلَى أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ، قَالَ: فَشَكَوْنَا إِلَيْهِ مَا نَلْقَى مِنَ الْحَجَّاجِ، فَقَالَ: "مَا مِنْ عَامٍ إِلَّ وَالَّذِىْ بَعْدَهُ
شَرٌّ مِنْهُ، حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ سَمِعْتُ هَذَا مِنْ نَبِيّكُمْ صلى الله عليه وسلم، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٢٠٥-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا ابنُ أَبِى عَدِىٌّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: "لَا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى لَايُقَالَ فِىْ الْأَرْضِ: اللَّهُ اللّهُ" هَذَا حديثٌ حسنٌ.
حدثنا مُحمِدُ بنُ المُثَنَّى، نَا خَالِدُ بنُ الْحَارِثِ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَهَذَا
أَصَحُّ مِنَ الْحَدِيْثِ الأَوَّلِ.
[٢٢٠٦-] حدثنا قُتَيِّبَةُ بِنُ سَعِيْدٍ، نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنْ عَمْرِو بِنِ أَبِى عَمْرٍو، ح: وَثَنَا
عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَمْرِو بِنِ أَبِىْ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ
الرحمنِ الْأَنْصَارِىُّ الْأَشْهَلِىُّ، عَنْ حُذَيْفَةَ بنِ الْيَمَانِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"لَاتَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُوْنَ أَسْعَدَ النَّاسِ بِالدُّنْيَا لُكَعُ بنُ لُكَعَ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ عَمْرِو بِنِ أَبِى عَمْرٍوٍ.
[٢٢٠٧-] حدثنا وَاصِلُ بنُ عَبْدِ الََّعْلَى، نَا مُحمدُ بنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى حَازِمٍ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "تَقِبْىُّ الََّرْضُ أَفَلَاذَ كَبِدِهَا، أَمْثَالَ الْأَسْطُوَانِ
مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ" قَالَ: " فَيَجِىْءُ السَّارِقُ، فَيَقُوْلُ: فِى هَذَا قُطِعَتْ يَدِىْ! وَيَجِىْءُ الْقَاتِلُ،
فَيَقُوْلُ: فِى هَذَا قَتَلْتُ! وَيَجِىُُّ الْقَاطِعُ، فَيَقُوْلُ: فِى هَذَا قَطَعْتُ رَحِمِىْ! ثُمَّ يَدَعُوْنَهُ، فَلَا يَأْخُذُوْنَ
مِنْهُ شَيْئًا" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
besturdubooks.dp

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٨١
أبواب الفتن
besturdubooks.woprogs.com
بابُ
علاماتٍ فيامت كابيان (دومراباب)
يدباب كذ شة باب كاذي باب ٢، اى مثل بجى علاماتٍ قيامت كابيانا ب، امام ترندى رحمه اللهفى اس
باب مس تمن حديثين ذكركى بين، ان لس ست يلى ووحد يشير ضعف بين، حيى حديث م فرج بن فضالة توفى
شامى ضعيف راوىاب، علاوهازين محمد بن عمر كافٍ داداحضرت على بن إلى طالب رضى الله عندت لقاء ومارع خبير،
اورووسرى حديث ك سند من زرع جذالى مجمول راوى فى، مكر دونون حديثين ايك دومر تك شابدين، اور يرى
حديث ك سند مس اختلاف بت كروه موصول بيا مرسل؟
حديث (١): في صَلالشهيد كم فى فرمايا: جب ممرى احت يندره كام كر ك توا بم بلا اقترب كى، يومجاكيًا.
يارسول الله !وه يندره كام كيابين؟ آب فى فر مايا:
١- إذا كان المَغْنَمُ دُوَلًا: جب تغنيمت كامال دوات جها جات، لعن بادشاه اوررئيس اس کواتٍ باب كامال
مجميل اور غريب مسلمانون برشرع] موافق تقسيم كريل - المَغْلَمُ: الغنيمةُ بَعْ مَغانِم، جنّ م زور حاصل
كيما بوامال، مجازاً مال مفت، بلا مشقت حاصل شده جزء اوردُوَلًا: دُوْلَة يادَوْلَةٌ کی جمع: وست كردال چيز لعن اول
بدل يوسف والى جز- جو محى سى ، ياس بواور بحی مک س یاس -
٢- والأمَانَةُ مَغْنَمًا: اورامانت كامال لوث كامال جها جاستٌ، لوك امانول كوكها جا كيس اور صاحب مال كو
واێکښ کریں۔
٣- والزَّكوةُ مَغْرَمًا: اور زكوة كوؤند (يس) جهاجات، جب زكوة ک بارت مس يتصور موجات كاتو
لوك زكورة اونبيس كريب س، اوراكركرين سم تؤمن براست نام اواكرين سم، رضاء ورغمتت اوأيس كريم }.
٣- وَأَطَاعَ الرجلُ زَوْجَتَهُ: اورآ وى انى يوى كاكبنا مافى، ليعن اس كابر جائز ناجائزة مطالبه بوراكس،، اور
اس كى غلط سلط با قى من كرخاند اناست بكار سل.
۵ وَعَقَّ أُمَّهُ: اپراِالکنافرایی کرسے،لعن ال ےمقابل ی یوی کوریگوسے،اس کی پا ٹ من اور
ال ٤ ما تحديد سلوكى كر-
٢ - وَبَرَّ صَدِيْقَه: اوراق دوست ، ماقد حسن سلوك كر، است سمك ما تحد زم مزاجيتي ش آت.
٤ - وَجَفًا أباه: اوراتٍ بابٍ كما تم ظلم روارك، اس برظلم وتم ذها.
٨- وارْتَفَعَتِ الََّصَوَاتُ فى الْمَسَاجِدِ: اور مساجد من آوازين بلتدى جائمين يعنى ان ياك جكبول كا احترام

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٨٢
أبواب الفتن
ول ست شكل جاثُ، وبال لوك باحمن اورشورو شغب كرن لکیں۔
٩- وَكَانَ زَعِيْمَ القَوْمِأَرْ ذَلُهُمْ: اورقوم كاذ ليل انا كا سر دار بن جاسةٌ، عن كيقول كارات موجات (زعيم
القوم خبر مقدم)
١٠-وَأُكْرِمَ الرجلُ مَخَافَةَ شَرِّه: اوراً ومى كى عزت كى جات اس كى برائی ک ورت، يعنى اس كى ثرافت کی
وجدت بيس، بلكن اس كى شراءت كى وجدت لوك ال كاكرام كرين.
١١- وَشُرِبَتِ الْخُمُوْرُ: اور شراين في جاسٍ، بعن شراب نوشى عام بموجات -
١٢ - وَلُبِسَ الحَرِيرُ: أورد شم هناجات،المعنى مردول مث ريثم بين كاروانج چل بيب-
١٣- وَاتَّخِذَتِ القِيَانُ: اوركاف والى بانديال رحى جائين، معنى كافى ک اسباب فراجم کة جايٍ، قِیَان:
القَيْنَةُ ك جمعب: باندى، زيادة راس كااستعمال مغفيهكلث بوتا-
١٣- والمَعَازِفُ: اور آلاتِ لبواختيار كمُ جَامٍ، المَعَازِف: المِعْزَف كى جمع ب، بلجد، سمازء آلة موسيق،
مارگوغیرهـ
١٥- وَلَعَنَ آخِرُ هذِهِ الأُمَّةِ أَوَّلَهَا: اوراس امت ح ◌َهل: يلون يرلعنت بصجين، يعنى لوك سلف صالحين:
محدثين ومحمد ين كى بر الى كر ن ككيس ..
توچاٹے کلوک ا وقت انظار کریں مر آند می کایاز ◌ُن ◌ُ دهنےکا،ی شکلور ک بکرفے کا یعی جبید
ٹدرها تمی عام مول گی توقیامت قريبآجاےگی،سی قدرهیا تم آخریزماےکے فے پں۔
وترك حديث: مس جى بى يقدرهبا يعمل بين، يمى بات مثل المَغْنَم ] بجا الفَىْءٍ، ف ومال ب ـ
لمت جر بغير حاصل بونات، اور مراد عمال مقت ، وجيح ادارول كون وال جندى: ادارول ک و من داران
كوباب كامال محمد لكير ..... اورجوحجابات: تُعُلِّمَ لغير الدين ب، عن علم وين خداكى رضا مندى ] لي جي، يملكه
ال وجاه فخر ورياء أور زارع وجدالحل حاصل كياجات ...... اوراس حديث مث چوتكن يقدره كاعدد مذ كور تيس،
اس لمً اس ایک بات ک ب٪ صن ثم كولَ اشكال بين بموكا، اور أكر قدره كاعد ومحوظ ركنا ب توظَهَرَتِ القيناتُ
والمعازِقُ كوايك ثمار كياجاً ..... أَقْصَى: (وركنا ..... ال حديث مُ سَاد القبيلةَ فَاسِقُهُمٍُ، لعن بدكار آدى
قبيلة كا سر دار بن جاستُ، بيد جمله كان زعيم القومِ أرذّلُهم كبم معن ؟ ...... اوراسل حديث ] آخرمسب چل
است كهلوك انتظار كريس انبرانيون بات جاف ، وقت سررخ آند مى كاء اورز مين مثل بهو نجال كاء اورز مين
من وضع كاء أور شطير بكرفي كاء اور يحفر برف كاء اوراسى قدر تی نثانيون كاجوفي بدا واقع بموقی، جيد يراناباربس كا
"دها كاكات ديا كما بوريس مبر مسلسل كر ف لكي، الى طريق علامات قيا مت كاظهورٍ بدي موكات
besturdubooks.wo
.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٨٣
ss.com
أبواب الفتن
حديث (٣): في صَل ◌ُ ه ولم فى فر مايا: اس احت مل زمين بين وحشنا شطلين بكر نا اور يحر برنا بموكا، ايك مسلمان
فى سوال كيما: است اللّه ـ رسول! اياكب بوا؟ آبٍ فى فرمايا إذا ظَهَرَتِ القِيَانُ، والمَعَازِفُ، وشُرِبَتِ
الْخُمُورُ: جب كان والى بانديال اور آلات لهوولعب عام موجا كي أور شرائيل لي جاءميل (اس حديث كوعبد التدين
عبد القدوس فى مرفوع كيات اورأمش ک وومرت شاكر وأمش تاوروه عبد الرحمن بن سابط تاوروه ني
صَ بعد كم ست مرسل روايت كرت ير)
[٣٢-] بابُ
[٢٢٠٨-] حدثنا صَالِحُ بنُ عَبْدِ اللهِ، نَ الفَرَجُ بنُ فَضَالَةَ أَبُوْ فَضَالَةَ الشَّامِىُّ، عَنْ يَحْيِىَ بنِ
سَعِيْدٍ، عَنْ مُحمدٍ بنِ عُمَرَ بنِ عَلِىٌّ، عَنْ عَلِىٌّ بِنِ أَبِى طَالِبٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: " إِذَا فَعَلَتْ أُمَّتِىْ خَمْسَ عَشْرَةَ خَصْلَةُ: حَلَّ بِهَا الْبَلَاءُ، قِيْلَ: وَمَا هِىَ يَارَسُولَ اللهِ؟ قَالَ:
إِذَا كَانَ المَغْنَمُ دُوَلًا، وَالََّمَانَةُ مَغْنَمًّا، وَالزَّكَاةُ مَغْرَمًا، وَأَطَاعَ الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ، وَعَقَّ أُمَّهُ، وَبَرَّ
صَدِيْقَةُ، وَجَفَا أَبَاهُ، وَارْتَفَعَتِ الََّصْوَاتُ فِى الْمَسَاجِدِ، وَكَانَ زَعِيْمَ الْقَوْمِ أَرْ ذَلُهُمْ، وَأُكْرِمَ الرَّجُلُ
مَخَافَةَ شَرِّهِ، وَشُرِبَتِ الْخُمُوْرُ، وَلُبِسَ الْحَرِيْرُ، وَاتَّخِذَتِ الْقِيَانُ، وَالْمَعَازِثُ، وَلَعَنَ آخِرُ هذِهِ
الْأُمَّةِ أَوَّلَهَا: فَلْيَرْتَقِبُوْا عِنْدَ ذلِكَ رِيْحًا حَمْرَاءَ، أَوْ خَسْفًا، أَوْمَسُخًا"
هذا حديثٌ غريبٌ، لَاتَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ عَلِىِّ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى هَذَا
الحديثَ عَنْ يَحْيِىَ بنِ سَعِيْدٍ الْأَنْصَارِىِّ غَيْرَ الفَرَجِ بنِ فَضَالَةٌ، وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيْهِ بَعْضُ أَهْلِ
الْحَدِيْثِ، وَضَعَّفَهُ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ وَكِيْعٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الأَئِمَّةِ.
[٢٢٠٩-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، تَا مُحمدُ بنُ يَزِيْدَ، عَنِ الْمُسْتَلِمِ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ رُمَيْحِ الجُذَامِىِّ،
عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَتَّخِذَ الفَىْءُ دُوَلًا، وَالَمَانَةُ
مَغْنَمَا، وَالزَّكَاةُ مَغْرَمًا، وَتُعُلِّمَ لِغَيْرِ الدِّيْنِ، وَأَطَاعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ، وَعَقَّ أُمَّهُ، وَأَدْنَى صَدِيْقَهُ، وأَقْصَى
أَبَاهُ، وَظَهَرَتِ الََّصْوَاتُ فِىْ الْمَسَاجِدِ، وَسَادَ الْقَبِيْلَةَ فَاسِقُهُمْ، وَكَانَ زَعِيْمَ الْقَوْمِ أَرْ ذَلُهُمْ،
وأُكْرِمَ الرَّجُلُ مَخَافَةَ شَرِّهِ، وَظَهَرَتِ القَيْنَاتُ، وَالْمَعَازِثُ، وَشُرِبَتِ الْخُمُوْرُ، وَلَعَنَ آخِرُ هَذِهِ
الََّمَّةِ أَوَّلَهَا: فَلْيَرْتَقِبُوْا عِنْدَ ذلِكَ رِيْحًا حَمْرَاءُ، وَزَلْزَلَّةً، وَخَسْفًا، وَمَسْخًا، وَقَذْفًّا، وَآيَاتٍ تَتَابَعُ،
كَفِظَامٍ بَالٍ قُطِعَ سِلْكُهُ فَتَتَابَعَ " هَذَا حديثٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
[٢٢١٠-] حدثنا عَبَّادُ بنُ يُعْقُوْبَ الْكُوْفِىُّ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الْقُدُّوْسِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٨٢٠
أبواب الفتن
com
هِلَالٍ بِنِ يَسَافٍ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "فِىْ هَذِهِ)
الْأَمَّةِ خَسْفٌ، وَمَسْخٌ، وَقَدْفٌ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ: يَارسولَ اللهِ! وَمَتَى ذَلِكَ؟ قَالَ: " إِذَا
ظَهَرَتِ القِيَانُ، وَالْمَعَازِفُ، وَشُرِبَتِ الْخُمُوْرُ،
هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَرُوِىَ هذَا الحديثُ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ سَابِطٍ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.
بابُ ماجاء فى قَوْلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنٍ"
ارشاد نوى: "من قيا مت كماتدا طرح بيجاكيا مون"
الساعة: خصوب ب اورواء معنى مع ب، يعنى بين قيامت ، مما تهدان ووانكليون كى طر بيجاًكما بول -
حديث (١): في صَل ◌ّ مديلهم فى فر مايا: بُعِثْتُ أَنَا فِى نَفَسِ السَّاعَةِ، فَسَبَقتُها كما سبقَتْ هذِه هذه سُ قامت
ح ماأس مي مبعوث كيما كما بول معنى بالكل ما تهدآ يا بول (نَفَسَ، بفتح الفاء، سالس) بين من است اما آسح
آكيا بول جناية أنكى اس أنكلى -ت آح ٢، آباء سلفى يدبات اني دو الكليون: سمابد اور وسعلى تح تعلقفر مائى، يعنى
ورما فى انكى ذرا آ سا ت، الى طرح في بنائها عام قيامتت يبلى تشريف لا لتح ميل، اورقيا مت يح آربى ؟-
حديث (٢): في صَل سيد هم فى فر مايا: بُعِثْتُ أنا والسَّاعةَ كهاتَيْنِ: س قيامت كما تهان ووالطيور كى طرح
بيجا كما بول، يعر الوداد وطياف (جوحديث -] راوى بير) الكثت شبادت اور ور ميا فى انكى ت اثاره كماكه
جيد ان دواتكون مست ايك كى ومرى يرزيا ولى، يعنى بدى الكلى يومى بولى ب، الى قدر فى بانيهولم فيا مت
-إ مبا تشريف لافتح بين اور سلم شريف مثل : أمام شعبه رحمه اللهفي فرمايا: ميس فى حضرت قاده ت ان ] وعظ
من منا: كَفَضْلٍ إحداهما على الأخرى: يجر شعبه كيم بين: من خمس بانتا كرفّ ده فى يدبات حضرت الر رضى
الثّد عند ت روايت كات يا اخى طرف ت حاسب (مسلم حديث ٢٩٥١ كتاب الفتن باب،٣) أور سلم ى مثل حضرت
الْنّكى اس روايت سل آخر مسب: قال: وضَمَّ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى: حضرت السّفى فر مايا: أور بي ◌ِّدَّم ـن
أنَّكَثت شبادت اورور مما فى الكلى كوملايا.
تشرح: ميس ال اشاره] وومطلب بوكٌ:
بيلا مطلب: جس طرح دونول انكليال ايك ومرت ت فى بمولى بين، في فن انيرقم كى تشريف آورى بحی
في متت فى بوكَ ب، ورومان سي كى في كا فصل بس ..
رومامطلب کی سیےہم قیامتےہگە پلےمبعوث بوسے ہیی،اورقمامت یگھے آر،کی ے، ابركايدبات
١٢
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٨۵
ss.com
أبواب الفتن
كوآب كتا يبد آح بين؟ أورقي مت تى يجمع آربى بى؟ اس كا طقى اندازه لكانا مشكل ، كيونكم شروع ت ؤالٌ
كى يتالش معلوم بين (آم وصرف كاؤ اثابنهاب اوراس كى بيماتش مولى ب) الى لة آخر ت الدار وبيس الكايا جاسكما-
[٣٣-] بابُ ماجاء فى قَوْلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ"
[٢٢١١-] حدثنا محمدُ بنُ عُمَرَ بِنِ هَيَّاجِ الأَسَدِىُّ الْكُوْفِىُّ، نَا يَحْبِىَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ الأَرْحَبِىّ،
نَا عُبَيْدَةُ بنُ الََّسْوَدِ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ بِنِ أَبِى حَازِمٍ، عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ بنِ شَدَّادِ الفِهْرِىِّ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "بُعِثْتُ أَنَا فِى نَفَسِ السَّاعَةِ، فَسَبَقْتُهَا كَمَا سَبَقَتْ هذِهِ هذِهِ".
لِصْبُعَيْهِ: السَّبِةِ وَالْوُسْطَى.
هَذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ الْمُسْتَوْرِدِ بِنِ شَدَّادٍ، لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
[٢٢١٢-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنٍ" وَأَشَارَ أَبُوْدَاوُدَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى،
كَفَضْلِ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى" هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: آخرى جملة: كفضل بمارت خور ش فما فضل ؟، مح مسلم شريف ت ك .
بابُ ماجاء فى قِتَالِ الْتُرْكِ
تركول كماتد جنك كاتذكره
عرب: حضرت نوح عليه السلام ، ماجزاء سام ك اولاد بين اور ترك وروم: دوسري صاجزاويافث
ك اولادبين، اورا م ياجوج وما جوج جي بي، عمربول س، ان ما تهدبن معرحيثش آفى وال يسر،
حديثون م اس كى بيثين كون ب، دويون ، مما تدو معر ] خلفاء راشدين ك زمان مش يش آت، اور تركول
٤ سماته معر ت وينكيز خال اور بلاكوفان ک زمان مس يؤ ش آء، منهول فى خلافت اسلاء يد كوتينوبالاكرويا، يجر
الشر تعالی ے ان کوتومُق دی اوردہ یاسیان اسلام بن گے اور لافت عثمانے وچوریں آلی جی ے لے ◌ُرحمتك
اسلام ك حفاظت كى.
حديث فى صَلشيوكم فى فرمايا:
١- لا تقوم الساعةُ حتى تُقاتِلُوْا قومًا نِعالُهُمُ الشَّعْرُ: قيمت قائم بين موكى بال تك كم تم جنَّ كرواسيك
قمتےجنےہیل بال ہیں۔
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٥٨٢
lass .comب الفتن
تشرت: ("جن ٤ جيل بال بي"] وومطلب بيان كم كة بين: ايك: ان ] بال است لم مواسم
جيلول تك فتح بوت بوسشا (ينمطلب ايك لطيفه) وومرا: وداي قيل بينة بوستكا جو بالول ت ◌ُ جوى
بموس ثَ يا ان - يحملون تل بجري بربال موساً، يه مطلب تحب.
٣- ولا تقومُ الساعةُ حتى تُقاتلوا قوما كَأَنَّ وُجُوْهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ: اور قيامت قاتم بي بموكى
يهال تك كر تم جَنّ كرواسى قوم ت بن ل جري كويا ته به تبه جرارٌ هالَ مُولَ وُهالس بير، المِجَنُّ( بكسر
الميم) أهال، جَعُ مَجَانٌّ(بفتح الميم) المُطْرَقَةُ: (اسم مفعول) أَطْرَقَ الشيئَ بِالْجِلْدِ ونحوه: چِزًا وغيره
فكرهانا، ايكت يز يل حصول كوماد ينا، اورايك روايت من مُطَرَّقَةٌب، طَرَّقَ الشيئَ } معنى بين: أَّعى لطرح كوثما
ہُنا،ی دونوللفطوں ےمعی ایکییں۔
تشرت: حديث من أكر جدوالك الل جمل بين تمر وونولا ت مراد ترك بين، اوراك كمايه علامت كروه بالول
ك يا بالدار تخيل فيخ بموت موناً صرف الى وقت بوكی جب اناكى عربولت جنبك موكى، اوردوسرى علامت:
كويا ان ٤ رفي قه به به معز الأهالى بولى أهاليسيناء يد علامت بحيثهلة ، تركول ح جراي
ى موت ين، ذكر بموت أوروبيزموت بي ممربع استاذ حضرت مولانا محمد باشم بخارى صاحب ترك ، اناكا
تره الياءى تها- اور يكل ينحديث كذرى ب كم عمر بول كى بلاكت كاوقت قريب آكتياب، ياجوج وما جورج كى ويواروس
بيانو، ک بقدر صل ى ٢، وه حديث اوري حديث ايك ى سلسلة كى كريال ين، جنكيز خان كاخو فى معركة يش آيكا
وه ابتدائى معركونها، اورآً خرى معركة ياجوج وما جونجح ماتحديثش آي كا ..
لحوظه: تركول مين ت جومسلمان بموكة وهامت مسلمه بين ، أب ودا حديث كا مصداق بس صرف ان } كفار
اس حديث كامصداق بين، ان كما تهامت مسلمه كو جنائ فى بوكى، اور وه اس است ح الت بروافق بين }.
[٣٤-] باب ماجاء فى قِتَال التُّرُكِ
[٢٢١٣-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، وَعَبْدُ الْجَبَّارِ بنُ العَلَاءِ، قَالَا: نَا سُفْيَانُ، عَنِ
الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ المُسَيَّبِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "لَاتَقُوْمُ
السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا نِعَالُهُمُ الشَّعْرُ، وَلَا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا كَأَنَّ وُجُوْهَهُمْ
الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى بَكْرِ الصِّدِّيْقِ، وَبُرَيْدَةَ، وَأَبِىْ سَعِيْدٍ، وَعَمْرِو بِنِ تَغْلِبٍ، وَمُعَاوِيَةً، هذَا
حدیثُ حسنٌ صحيحٌ.
besturduby

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
،٥٨
ss.com
أبواب الفتن
بابُ ماجاء: إِذَا ذَهَبَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ
جب شبهشاه إيران ثم بموكاتواوركوی شبتشانبس موكا
كسرى: جمع أكاسِرَة، ايران ، باد شابور كالقب ٢، اور قصر: روم ك باد شامور كالقب ، عرب
سطح موسم يدور باور چ اور جزيرة العرب یہکسری کی یدوی مدداری بمی می،اورقصر ھیعربوں کوکھانے کے لے
من كول موث تهاء أور قريش كى معيشت شام وعراق كى تجارتت والهي حمى، اس الح جب قريش سلمان موسى
وان کواند یشلا ت ،وا کسيےُوی طاقیں انکیمعیشتتنک کرویی گی اوران ے اسفار بندچوچا یے، چنانچ
في ◌َ فيِدَّمْ فى ان كوخوش جرى سنالَ كرجب كسرى ختم بوكا تواس ک بعد اوركوفى كسرى أنيس موكا، اورجب قيصر ثم
يوكاتواس ک بعد اوركوكى قيصر فيس بوكا، اور شم اس ذات كى جى ٤ بعد م ميرى جان ٢ ! ضرور دونون }
خاف راهِ خدائ خرج كت جائيس } ..
تشرت: يمسلمانون كوفوشجرى سنالى كماست كهوونول ملك عنقريب تخ بون واسل بين اور دونول کی دواتیر
مسلمانول ک باتهداً فى والى بين، اورراه خدائم خرج بموفى والى ير.
اور سير پاور كافاتمن يحول كاكيل نبي بموا، جب تك بهادى شورش، عام كوشش، زبروست فوج اوراربول
كهربول دولت خريج ند كاجات يديات مكن ني، اسن لة اس كى فقد سامالى اظهر من الخمس ٢، خلاخت راشدة
ک زمان مس ان طاقون من فكر شرورع مولى، إيران توبات جلد ثم يموكيل كر روم كل مركزيت ثمّ كرفى مثل عرضه لكا،.
ليكن بهرجال يددونول طاقتين توث كثير - لَتُنْفَقَنَّ: لام تاكيد بانون تاكيد فعل مضارع مجمول، صيغة واحد
مؤنث غائب،اور كنوزُهما: اس كانائب فاعل ..
[٣٥-] بابُ ماجاء: إِذَا ذَهَبَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ
[٢٢١٤-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الزّهْرِىِّ، عَنْ سَعِيْدٍ بِنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِّى
هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا هَلَكَ كِسْرَى فَلَ كِسْرَى بَعْدَهُ، وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ
فَلَا قَيْصَرُ بَعْدَهُ، وَالَّذِىْ نَفْسِىُّ بِيَدِهِ لَتُنْفَقَنَّ كُنُوْزُهُمَا فِئْ سَبِيْلِ اللهِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابٌّ لَاتَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارُ مِنْ قِبَلِ الحِجَازِ
قيا مت ت إلى حجازى طرف تايم آحی نکلکی
حديث: فقريب حضرموت ت يا فر مايا: حضرت موت ـ سمندرك جانب -ت فيامت لا ايك آمر
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٨٨
s.comأبواب الفتن
تكلّرُ جولو ون وجمع كر وكى، محابنت يومجهاز ات الله سك رسول إجمالى لَ كيا عم ؟ آبن فر.
شام في مجاناً
وو
تشرت: اس آك كى نوعيت كيا بوكّ؟ اوروه لوكول كوثشام كى طرف يكون جع كم ك؟ يدبات قبل از وقدت أجير
بتالى جاسم، من آك كى نوعيت معين كى جاست -ت مكر جب يداً ک نكلے کی تولوكون کے ليے بدءافتن بوکی،سی اسی
حديث كاورا باب كامقصد.
[٣٦-] بابٌ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ قِبَلِ الحِجَازِ
[٢٢١٥-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا حُسَيْنُ بنُ مُحمَّدٍ الْبَغْدَادِىُّ، ثَنَا سَیْبَائُ، عَنْ یَحْيِیَ بنِ
أَبِىْ كَثِيْرٍ، عَنْ أَبِى قِلَابَةَ، عَنْ سَالِمِ بنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "سَتَخْرُجُ نَارٌ مِنْ حَضْرَ مَوْتَ أَوْ: مِنْ نَحْوِ بَحْرِ حَضْرَ مَوْتَ، قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ تَحْشُرُ
النَّاسَ،" قَالُوا: يَارَسُولَ اللهِ! فَمَا تَأْمُرُّنَا؟ فَقَالَ: " عَلَيْكُمْ بِالشَّامِ"
وفى الباب: عَنْ حُذَيْفَةَ بنِ أَسِيْدٍ، وأَنَسٍ، وأَبِىُ هريرةَ، وأَبِى ذَرِّ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ
غريبٌ مِنْ حَدِیْثِ ابنِ عُمَرَ.
بابُ ماجاء: لَا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ كَذَّابُوْنَ
في مت على مجهود في يدابونَ
حديث (١): في صَل ◌َّم ◌َمَ فى فرمايا: لا تقومُ السَّاعةُ حَتَّى يَنْبَعِثَ كَذَّابُوْنَ دَجَالُوْنَ، قريبٌ مِنْ ثَلاَثِيْنَ،
كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّه رسولُ اللهِ: قيامت بريائبين بوكى عمال تك كم و مجهوتُ و مكار جايسمح جوتقريباً
تير بوسناً، سب دعوى كرين سم كروه الله سكو رسول یں ۔
حديث (٢): في بنيالنسيم ولم فى فرمايا: قيمت بريا فيس بوكى: (١) يمال تك كه مرك امت ] محمد قبل مشركين
٤ ما تحمل جائمي ح (٣) اور يمان تك كروه موريول كى يوجاكريس (٣) اور عنقريب موساً مرى احت
مںٹیہہے ◌ُوے،سب رئ،وے کروہ ن یںحالانکم ی آخری ن بول،یرسے بعد آوَی نینیں۔
تشرت: وونول حد ثول بس مجهول بوت ، فت كاتذكره، اوروومركى حديث ميس ارتداء ك فتة كانجى
ٹکرہے،وفات نوی ے بعدارتدادکانت پیا اورگم قبل مشرین ے ما تدل گے،اوراهول ےمورتونکی
في جاشرون كروى، حضرت صديق اكبر رضى الله عنه فى ال فتنت لو بالما اورات كوكيفر كردارتك بيني يا.
besturdubooks. wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٨٩
ss.com
أبواب الفتن
اور مجهولى نيوت كافئة مسيلمة كذاب ت شروع بوا، اس ست يجى حضرت صديق اكبر رضى الله عنه فى مقابله كيا
اوراس كريجى نيست ونابودكر ويا مر مجهولى بوت كافة ثم أصي بوا، يد فن في منت تك جاءك ريت والافتذب، أورجس
طرح كى ثبوت رحمت ب، مجهول نموت زحمت ب، اورئيس كى تعداد تأمين فقد بردازول كاب، يعنى اي حتى من
كى اريال بولى، جن كا سلسله على كا وه تقريباً مر موساً، اور وه لوكول ح له فت بين سك، دب براتى
مينذك وان كاكوفى شارئيس، برز ماد مش الي حتى بدابوت رفي عين، أور بي بلشهدلهم فى امت كوروثوك بتاويا
> كهآً خرى يغمر آب مل فيم بين، آبل بعد كى قتم كى كولى فى نيوت خبين، أكر مسلمان ال حقيقت كو محمد علي تو
مجهول نيوت ک فت مت محفوظ بموجا مين.
[٣٧-] بابُ ماجاء: لَا تَقُوُمُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ كَذَّابُوْنَ
[٢٢١٦-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ بنٍ مُنَبِّهِ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَاتَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْبَعِثَ كَذَّابُوْنَ دَجَّالُوْنَ،
قَرِيْبٌ مِنْ ثَلَاثِيْنَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رسولُ اللهِ،،
وفى الباب: عَنْ جَابِرِ بنِ سَمُرَةً، وابنٍ عُمَرَ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٢١٧-] حدثنا قُتَّيِّبَةُ، نَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ أَبِىْ قِلَابَةَ، عَنْ أَبِى أَسْمَاءَ، عَنْ
ثَوْبَانَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَاتَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى تَلْحَقَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِىْ
بِالْمُشْرِكِيْنَ، وَحَتَّى يَعْبُدُوْا الََّوْثَانَ، وَإِنَّهُ سَيَكُوْنُ فِىْ أُمَّتِىْ ثَلَاثُوْنَ كَذَّابُوْنَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ
نَكِىٌّ، وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِّيْنَ لَانَبِىَّ بَعْدِىٌ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء: فى ثَّقِيْفٍ كَذَّابُ وَمُبِيْرٌ
قبيلة ثقيف مس واجهونا اور بلا كوبموكا
ثقيف عرب كاشهور قبيلهب، طائف أور ثين الى كامقام عها، اور كذاب مبالغه كاصيغدب، بداحجونا، اور مُبير:
اسم فاعل ب أَبَارَ ه، سل معنى ين: بلاك كرناء اس كامجر وبَارَ يَكُورُ بَوْرَابٍ، حس ك معنى بين بلاك بونا
في صَلسيد هم فى فرمايا: "قبيلة ثقيف س ايك بوا جهونا أورايك بلاكوبوكاً، علماء فى كذّاب كا مصدا: محار بين إلى
عبيد تقفى كواور بلاكوكا مصداق: جان بن يوسف تقفى كوقراردياب، جى فى علاوه ميدان جنك ايكلاكويس بزار
أوميول كوناف مثل كياب، من مست"، تابعين اوراولياء الله جى پیں۔
فائده: مختار بن الى عبيد من ايك بحرى م بيد ابوا، اورسن ، بحرى مثل ماراكما، بنوامية ] خلاف بخاوت كرف
besturdubooks.ws

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٩٠
ss.comأبواب الفتن
WO
الرقم صفر
والول مست تها اور طائف كارية والابدابها دراً ولى تهاء اس كين حضرت ابن عمر ] تكارح م .. .١١١٨/٥
besturdubs
بنت الى عبيد تهاء جب من ١١ بحرى مث حضرت سين رضى الله عن شهيد كث محكمة تويد بدله ليلة اثه كهر اللواء ياسر
جب حضرت عبد الله بن الزبير رضى الله عنهما خليفه بموت تويدان كمماته بوكياء الى طرق س احوالت كذرتارياء عمال
نک کماین زیادفے اس کیل کیا،وکوں ی ایسکے ہارسے ◌ُثورتها کروهنوتکاوریزول وسیکاریویدا۔۔
اور حجاج بن يوسف تقفى٣٠ بحرى مي بيد ابوا، اور ٩٥ بجرى مث مراء طائف اس كى جاست بيد أكث ب، أور شمام
مي يروان فجرهاء عبد الملك فى اس كوامير لشكر بما ياتها، اس فى حضرت عبد الله بن الزبير } سماته مك بس جنك كى،
كوفراور بصره ک ورميان واسط ثر يساياء اس فى قرآن مثل اعراب لكوافى أوران يفتح محمد بن قاسم ، ذريعة
بمند وستان ، فع كي دارغ عمل ؤالى، فرض اس س في سكا ي جع كام جي ستي كر اس كبرائی كی کونی حدییں۔
[٣٨-] بابُ ماجاء: فى ثَقِيُفٍ كَذَّابُ وَمُبِيْرٌ
[٢٢١٨-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، نَا الفَضْلُ بنُ مُؤْسَى، عَنْ شَرِيْكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُصٍْ، عَنْ
ابنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "فِى ثَقِيْفٍ كَذَّابُ وَمُّبِيْرٌ"
وفى الباب: عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكٍُ .
حدثنا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ وَاقِدٍ، نَا شَرِيْكُ نَحْوَهُ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ عُمَرَ، لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ شَرِيْكٍ، وَشَرِيْكٌ يَقُوْلُ:
عَبْدُ اللهِ بنُ عُصْمٍ، وَإِسْرَائِيْلُ يَقُوْلُ: عَبْدُ اللهِ بنُ عَصْمَةَ.
وَيُقَالُ: الكَذَّبُ: الْمُخْتَارُ بنُ أَبِىُ عُبَيْدٍ، وَالْمُبِيْرُ: الْحَجَّاجُ بنُ يُؤْسَفَ، حدثنا أَبُوْ دَاوُدَ
سُلَيْمَانُ بنُ سَلْمِ البَلْخِىُّ، نَا النَّصْرُ بنُ شُمَيْلٍ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ حَسَّانٍ، قَالَ: أَحْصَوْا مَا قَتَلَ
الْحَجَّاجُ صَبْرًّا، فَبَلَغَ مِائَةَ أَلّفٍ وَعِشْرِيْنَ أَلْفَ قَتِيْلٍ.
ء
وضاحت: سند كا أيك داوى عبد اللهب اس ك باب كانام عصم ب يا عصمه؟ شريك: عصم كت بين اور
أسرائيل عصمه.
بابُ ماجاء فى الْقَرْنِ الثَّالِثِ
تج ع بعینکایان
حديث (١): في مَعليهوسلم في فر مايا: "لوكون س بترين مير زمانه للوك ين، يجروه لوک ی جوانات

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٩١
ss.com
أبواب الفتن
على موت بين، يجروه لوك بين جوان تسل موت بيل، يجرالج لوك آير ح جو يحول جائمين حم، اور
مونا كوپتد كرين ح، وهكوانى وين سم ان تت بل كمان بت كوادرى طلب كى جات .
لغات: تَسَمَّنَ: موثابونا، يحول جانا ...... السِّمَنُ موثاٍ جسمكى مجلات ...... يه حديث محمد بن فضيلنای
طرح روايت كاتب، يعنى أمش اور الال ـ وريمان على بن مدرك كاواسط باها ياب، كر أش ٤ دوم-
شاكروجوحفاظ بيل: بدواسط أبيس بردهات، يجر ويع رحمن التركى سنديش كما اناكى مند مس يد واسط عيسى- امام
ترند ى فى اى حديث كوارع قرار دياب (مر حافظ رحمه الله في النُّكت الظّراف من محمد بن فضيل ح وومتابع
عيش -كت بين، وه يجى على بن مدرك كاواسط زهات بين، اور علا من ابوعمر فى اى كودر ست قرارديات (تحفة الأشراف
١٩٣:٨) ليس يداضافه مزيد فى مفصل الاسناد / قبيل - سوسكتاب)
حديث (٢): حضرت عمران بن حصين رضى الله عندك يكى حديث وسرى سند جى مروىب، في صَالد كم ى
فرمايا: "محرك احت كان الشرين زمان وجب جس مين مثل مبعوث كيماكمابول سعن صحابه كادور، بحروهلوک ی جوانت
متصل بين، يعنى تا بعين كادور (حضرت عمر النّفر مات بين: أور مس خميس مانتا كد بي سَ عيدكم في تيسر بقرن كاذكركيا.
ینی) پھرایےلوک یداہوگے چوگوای دیی گے اوروہ کوانی طلبہی کے ہا یںگے،اوروەچیانت کریںے
أوران يراعتمادوتس كياجاي كا، اوران مثل موثايا مصيل جاسي كا!"
ٹشرت پے ہےبات آ گی ے کمیےٹوں ادوارزاے کی چوثاگی ی اورلمباگی می ایک اته چلت یں، فی
وَل حاكم كى حيات من صحاب بجى ت، تا بعين بجى ، اورفع نا بعين جى، اوراسل روايت مث ار چ شك كتفي
مَ في ◌َلهم فى تير ، قرن كاذكر كيا يا ئس؟ مكر مسلم شريف م حضرت ابن مسعودرضى الله عنه كى روايت متعد وطرق
ےموکاے،اس سیرےقرنکامی ذکرے،اورپی است یک معروف وُٹپورے،ہل ہے ہ یعنيد
فضیلت ێولقرنوں ےلےہے۔
أوري فضيلت صحت بوى كى بركت تب، يجر جس قدرزمانه نوى ت دورى بولى كر أثر مانديواناًكيا، جنائي
ثمين قرنون ، بعداشرقتم بوکیا، لوكول مين جسمكی اصلاح كاجذ به ؤه كما، اورول كی اصلاح كاجذ به كث کیاء اور
جب قلوب كامال ورست خص رياتو كوابيول مس اور المنول مس خيانت شرورع بوكى، اوريدبات عمولى احوال ٤
اعتبارے ے، سبلوگول کایحال ٹیل ہوا،حدیث ی ہے «میرکی امت کی مثال بارٹ یھ ے ہی کے
بارسے ی معلومٹیں کمی بارٹ مقیدے یا بعد وای پی بعد ی ھی لوک اے احوال واےہوے ہی،اور
أبواب الفتن ش ا حديث ل ذكر كانشاي كوجبات بر لوك بيداموتكً اوراحوال کر جائی حتووه
لوكول ک لة آذاكش بن بماكين سم، لوك مؤمن موفى كى وجدت انابراعتمادكرين سم اوروه يد يا طن موسى كى
besturdubooks.wdp

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٩٢
com. أبواب الفتن
وجد ست ان كونقضان بيني بين حكم، بي دور ما بعد كانتوت.
besturdubooks. word
[٣٩-] باب ماجاء فى القَرْنِ الثَّالِثِ
[٢٢١٩-] حدثنا وَاصِلُ بنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، نَا مُحمدُ بنُ الفُضَيْلِ، عَنِ الَأَعْمَشِ، عَنْ عَلِىِّ بنِ
مُذْرِكٍ، عَنْ هِلَالِ بنِ يَسَافٍ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه
وسلم يَقُوْلُ: " خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِىْ، ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ، ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ، ثُمَّ يَأْتِى مِنْ بَعْدِهِمْ قَوْمٌ
يَتَسَمَّنُوْنُ، وَيُحِبُّوْنَ السَّمَنَ، يُعْطُوْنَ الشَّهَادَةَ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلُوْهَا"
هَكَذَا رَوَى مُحمدُ بنُ فُضَيْلٍ هَذَا الحديثَ، عَنِ الَّأَعْمَشِ، عَنْ عَلِىِّ بنِ مُدْرِكٍ، عَنْ هِلَالِ بنِ
يَسَافٍ، وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْحُقَّاظِ عَنِ الَّأَعْمَشِ، عَنْ هِلَالِ بِنِ يَسَافٍ، وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ: عَلِىَّ
بنَ مُذْرِكٍ.
حدثنا الحُسَيْنُ بنُ حَرَيْثٍ، نَا وَكِيْعٌ، عَنِ الَّأَعْمَشِ، نَا هِلَالُ بنُ يَسَافٍ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ،
عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَهَذَا أَصَحُّ عِنْدِىْ مِنْ حَدِيْثِ مُحمِدِ بنِ فُضَيْلٍ، وَقَدْ
رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
[٢٢٢٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ بِنُ سَعِيْدٍ، نَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنُ زُرَارَةَ بنِ أَوْفَى، عَنْ عِمْرَانَ بِنِ
حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خَيْرُ أُمَّتِى الْقَرْنُ الَّذِىْ بُعِثْتُ فِيْهِمْ، ثُمَّ
الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ" قَالَ: وَلَا أَعْلَمُ أَذَكَرَ الثَّالِثَ أَمْ لا؟ " ثُمَّ يَنْشَأُ أَقْوَامٌ يَشْهَدُوْنَ وَلَا يُسْتَشْهَدُوْنَ،
وَيَخُوْنُوْنَ وَلَا يُؤْتَمَنُوْنَ، وَيَفْتُوْ فِيْهِمُ السِّمَنُ،" هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى الْخُلُفَاءِ
خلفاء كابيان
الخليفة: جالثين، قائم مقام، اور مراد في فنانينوالم تل انداز يرحكومت كرت واس ى حضرات عى.
حديث (١): في صَلَم فى فرمايا: "مر بعد باره امير بموسفاً، حضرت جابررضى الله عنه کت یں یحربى
بال تهد لهم فى احمد فر مايا، جس كويس بس مجمد شركاء يس ميس فى اس خص وممت تصل تهايومها (اوراي روايت
س ت كرس فى افي ابا حضرت مرة بن بجادواست فوجها) الهول في بقايا: في ◌َلَّه ◌َام فى قر مايا: كلُّهم مِن
قریش: سب ایرقریش ی بومے۔

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٩٣
ss.com
أبواب الفتن
وضاحت: اس حديث كى يلى سند سماك بن حرب كاتب، وهحضرت جابر- روايت كرت عين، اور وو سرى
سند ابوبكر بن إلى موسى كاتب وه جى حضرت جابر روايت كرة چ،بیی سند معروف ت اوردومرک غريب؟؟.
يعنى ابوبكر كايد حديث حضرت جابرت روايت كرنا انجاناب.
حديث (٢): زياد -كت بي: ميس ابن عامر ] خبر] في حضرت ابوبكرة رضي الله عنه ، ما تدتها، ابن عامر
تقرير كرر باتها، أوراس فى باديك كيري من را ست، اس بر الوبلال فى كما ماربالمركود ينهواس فى يدكارول
جي كبرت بين را بين، بين حضرت ابوبكرة في فرمايا: خاموش! صِ ف فى صَ ل ◌َمْ ت سناب: مَن أَهَانَ
سُلْطَانَ اللهِ فی الأرْضِ أَهَانَهُ الله جوز سُن ◌ُ الثّرکی اتھارنی کیتوپین کریات اللّ اس کی توپین کرتے ہیں۔
تشرت: يلى حديث من جن باره خلفاء كاتذكرهب وهمنهاج ثبوت فر حكومت جلات وال خلفاء بين، اور
ان كاسلسل بونا ضر ورى نبيل، وه وقفه وقفت باستا، شروع من جار خلفاء تو متصل آت بين يحر با مجمو ين خليفه
حضرت عمر بن عبد العزيزبين، إلى طرح بعد مثل بج الح خلفاء موت ريبس جومنهاج ثبوت فر حكومت كري }،
اورقيا مت قاتم بوفيها اي باره خلفاء ضرور مو ستاً.
اور منبان ثبوت بر خلافت كامطلب يدب كهوه حكومنت كوانى لكنه حج، بلكن التدکی چز سج اورثودكوصرف
رسول اللّ ◌ِٹێم کانامُب تصور کرے،اوروہ کومتےکولی ذاتی فادەشم الهاے،اورہے سب خلفاءقریٹ یں
سبعسنا، اورفي منتت قبل الناكى باره كى تعد او يورى بوجاتي كي.
اوردوسرى حديث من يد مضمون ٢ كه بادشاه كا احترام ضروركاب، أكرلوك بادشاه كى شخصيت كااحترام خير
كريب ح تؤوه حكومت كي چلاست كا؟ فخر سلطان عام ب خواهما تحت اسمربويا خليفه بمويموتكن جب سلطان (اتهارئی)
كى تعظيم ضرورى > تو خليفهكى تعظيم بدرجة أولى ضروريات، اور جوحاكم كا احترام خميس كرب كاوه ذيل بوكا اور سبى
رسوائى اس حلة فقرة (آذاكش) بوك، الك منا سبات ت يد حديث ان الواب مثل لاست ي-
[٤٠-] باب ماجاء فى الخُلُفَاءِ
[٢٢٢١-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا عُمَرُ بنُ عُبَيْدٍ، عَنْ سِمَاكِ بِنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بنِ سَمُرَةً،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَكُوْنُ مِنْ بَعْدِىُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيْرًا" قَالَ: ثُمَّ تَكَلَّمَ
بِشَيِئٍ لَمْ أَفْهَمُهُ، فَسَأَلْتُ الَّذِىْ يَلِيْنِىْ، فَقَالَ: قَالَ: "كُلُّهُمْ مِنْ قُوَيْشٍ" هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ
رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ جَابٍِ بِنِ سَمُرَةً.
حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا عُمَرُ بنُ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى بَكْرٍ بِنِ أَبِىْ مُؤْسَى، عَنْ جَابِرٍ بِنِ سَمُرَةَ،
turdubooks.wde
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٩٢
scomراب الفتن
عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ هذَا الحديثِ.
هذَا حديثٌ غريبٌ، يُسْتَغْرَبُ مِنْ حَدِيْثِ أَبِى بَكْرٍ بِنِ أَبِىْ مُؤْسَى، عَنْ جَابِرٍ بِنِ سَمُرَةَ، وَفِىْ
الْبَابِ: عَنْ ابنِ مَسْعُوْدٍ، وَعَبْدِ اللهِبنِ عَمٍْو.
[٢٢٢٢-] حدثنا بُنْدَارُ)، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، نَ حُمَيْدُ بنُ مِهْرَانَ، عَنْ سَعْدِ بنِ أَوْسٍ، عَنْ زِيَادِ بنِ كُسَيْبٍ
الْعَدَوِىِّ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِىُ بَكْرَةَ تَحْتَ مِنْبَرِ ابنِ عَامِرٍ، وَهُوَ يَخْطُبُ، وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ رِقَاقٌ، فَقَالَ أَبُوْ
إِلَالٍ: انْظُرُوْا إِلَى أَمِيْرٍنَا يَلْبَسُ ثِيَابَ الْفُسَّاقِ! فَقَالَ أَبُوْ بَكْرَةَ: اسْكُتْ، سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله
عليه وسلم يَقُوْلُ: " مَنْ أَهَانَ سُلْطَانَ اللَّهِ فِىُ الْأَرْضِ أَهَانَهُ اللَّهُ هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
بابُ ماجاء فى الْخِلَافَةِ
خلافت راشده كابيان
حديث (١): حضرت سفينه رضى الله عنه سب بين: في صَل ◌َّمْ نى فرمايا: الخِلَافَةُ فى أُمتى ثلاثونَ سَنَةً، ثُمَّ
ملكٌ بعد ذلك: خلافت راشده يمرى امت من تغير سال وب كى يعراس ٤ بعد شبنشابيت بوك، حديث }
راوى سعيد بن جمان كت بين: يجر مجمدت حضرت سفينة ف فر مايا: حضرت ابوبكر رضى الله عنهكى خافت كنو (ان كى
خلافت ووسال ) يجر فرمايا: أور حضرت عمر رضى الله عنهكى خلافت اور حضرت عثمان عى رضى الله عنه كى خلافنت كتو
(حضرت عمرّكى خلافت وس سال اور حضرت عثمان كى خلافت باره سال ، كل جويس سال بوت) يجر فرمايا:
حضرت على رضى الله عندك خلافت تحو (ان كى خلافت في سالب) إسبم فى خلافت كويس سال يايا-
سعيد بن جمان كتة : م فى حضرت سفينة كها: بنوامية كتة : خافت ان من ب، يعنى وهجى
خلفاءراشد ين ين، حضرت سفينه في فرمايا: زرقاء ، بي حهوت بوسلة بين، وه بدترين باد شاه عين (اور موكيت كى
على محت يدب كهبادشاه حكومت كوس ورجد ئي اني ملكيت شج، أوراس على من مالى كر)
اورباب مث حضرت عمر اور حضرت على رضى الله عنها كى روايات ب كربي فلا ديم فى خلافت ٤ سهل ميس كوكى
وصيت خيس كى معنى آب في خلفاء نامز ومس فر مات ..
حديث (٢): ابن عمر كت بين: حضرت عمرّت كباكيا: كاش آب خليفة عات، حضرت عمرّ فى جواب ديا: اكر
مي خليفة ناول تو حضرت ابوبكر رضى الله عنه فى خليفه بنايات، ليعن مر سلة جوازب، أوراكمر مى خليفةنه مناول
ڕۆ نی مِے ے غلفےہی،عایا،پسیرسےُ اسکی می ◌ُنجالش ﴾.
تشرت: سلم شريف كتاب الإمارة ک شروع مس يه حديث مفصل آل ب، اس ک آخر ما بداضاف:
besturdubooks. wo or

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٩۵
ss.com
أبواب الفتن
ابن عمر كت بين: جب حضرت عمرفى دولول كاتذكره كيا تومين مجد كما كرآ بي كن كوظيف بس بنا كين ح، آب حضور
اقدْ س ◌َ فيه يم ک ساتهد ك كوبرابر جين كرير }، جنائي آبٌ في سمى لومين طور ير خليفة أي بنايا، لكن في آدمول مي
خلافت واتركي اور حديث مث جولمها مضمون > وهسلم شريف (حديث ١٨٢٣) من٢-
العقاد خلافتمخّف طريق: العقاد خلافت ، جارطريق ين:
يلا طريقة: ارباب حل وعقد بعت ] ذريع خليفة تعين كريم، حضرت صديق اكبررضى الله عنهكى خلافت
اى طرح منعقد بولى .
ووسر الطريقة: موجوده خليفه بعد وال خليف كونامز وكر ،، اورلوكول كواس كى اتباع كى وحيت كرب، حضرت عمر
رضى الله عنهكى خلافت الى طرح منعقد بولى؟ ..
تغير الطريقه: خليفه: خلافت كوايك جماعت مي داتر كرون، اور كهدد كمان مثل ت إيك كوفتخب كيا
جاسة، حضرت عثمان فى رضى الله عنه كى خلافت انى طرح منعقد بولى.
چوتها طريقة استيلاء (تغلّب) ب، عن الياقص بوخلافت ك شرطول كاجائع بت لوكول بير غليه ياسل اور حكومت
بر قبضه جمال تؤأس ست على خلافت منعقد بوجاتي ب، فى كرمورت ك خلافت بحى اس طرح منعقد بوجاتي ؟.
اور حضرت على رضى الله عنهكى ظافت كسر طرح منعقد بولى فى؟ اس مث اختلاف ٢، اكثر علماء كراست يدب
كماً بٍ أن مها جرين وانصار، ويعت كريست خليفة بموت ع جو بروقت مدين نوره مي موجود تع، بمعنى بل
طريقه يراً بكى خلافت منعقد بولى حى، اوردوسرى راسة يب كما بكى خلافت كا انعقاد بذر يعد شورى بمواتها لكريد
رافى ضعيفا ، اس كى تفصيل رحمة الله الواسعة (٢٢٣٠٥) م-
[٤١-] باب ماجاء فى الْخِلَافَةِ
[٢٢٢٣-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا سُرَيْجُ بنُ النُّعْمَانِ، نَا حَشْرَجُ بنُ نُبَاتَةَ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ
جُمْهَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِى سَفِيْنَةُ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الْخِلَافَةُ فِىْ أُمَّتِىُ ثَلاثُوْنَ
سَنَةٌ، ثُمَّ مُلْكٌ بَعْدَ ذلِكَ" ثُمَّ قَالَ لِىْ سَفِيْنَةُ: أَمْسِكْ خِلَافَةَ أَبِى بَكْرٍ، ثُمَّ قَالَ: وَخِلَافَةَ عُمَرَ، وَخِلَافَةً
عُثْمَانَ، ثُمَّ قَالَ: أَمْسِكُ خِلَافَةَ عَلِىِّ، فَوَجَدَنَاهَا ثَلَائِيْنَ سَنَةً.
قَالَ سَعِيْدُ: فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ بَنِىْ أُمَيَّةَ يَزْعَمُوْنَ أَنَّ الْخِلَافَةَ فِيْهِمْ، قَالَ: كَذَبَ بَنُوُ الزَّرْقَاءِ! بَلْ هُمْ
مُلُوْكٌ مِنْ شَرِّ الْمُلُوْكِ.
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، قَالَا: لَمْ يَعْهَدِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فِى الْخِلَافَةِ شَيْئًا، هَذَا
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٩٦
com .جاب الفتن
besturdubooks. w
حديثُ حسنْ، قَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُمْهَانَ، وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِهِ.
[٢٢٢٤-] حدثنا يَحْيِىَ بنُ مُوْسَى، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَالِمِ بنِ عَبْد
اللَّهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قِيْلَ لِعُمَرَ بِنِ الْخَطَّابِ: لَوِ اسْتَخْلَفْتَ! قَالَ: إِنْ أَسْتَخْلِفُ فَقَدِ
اسْتَخْلَفَ أَبُوْ بَكْرٍ، وَإِنْ لَمْ أَسْتَخْلِفْ: لَمْيَسْتَخْلِفْ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
وفى الحديثِ قِصَّةٌ طَوِيْلَةٌ، هَذَا حديثٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ ابنِ عُمَرَ.
بابُ ماجاء أَنَّ الْخُلَفَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَى أَنْ تَقُوْمَ السَّاعَةُ
٠
في مت تك خلفاء قريش ين تمونلَ
اسباپ س امام ترندى رحمه اللهفے «وحد ٹی ذ کرکی یں:
حديث (١): عبد الله بن ابوالمزيل كت عبير: قبيلة ربيع، يحملوك حضرت عمرو بن العاص رضي اللهعنه ]
ياسل سة، إلى قبيلة بكر ين وكل (يقبيلة ربيعدك ثار ) ] اي شخص في كها:"قريش ياتو(فق وعصيان
) باذا ما كين يا الله تعالى اس (حكومت ]) معامله كوانس عاده عام عربون مثل كروين ح،، ليس حضرت عمرو
بن العاصِّ فى فر مايا: آب غلط كت بين، من في في ◌َ ه ◌َّم - منابٍ قُريشٌ وُلاةُ الناسِ فى الْخَيْرِ والشَّرِّ إلى
يوم القيامة: قريش لوکون ک ماكم موساً يروثر س قيا مت تك ..
تشري: الولاة: الوالى كى جمع ب بمعنى حاكم، فرمانروا- أور خير وشرت مراوز مانه اسلام اورزمائة جالميت؟،
يعنى مكذ شوز مان مس بحى بي حاكم فى اوراب بعلى قيامت تك بى حاكم رين سم، اوريه حديث مسند أحمد مثل جحا
اوراسل کی سند جح .
حديث(٢): نی مِێمنے قریایا: شب وروز گاہے سلسلے کم ییں ہوگایہال تک کےآزادشدهلوگوں یں۔ے
ايك قص باد شاه بن كاجس كانام "جاه" موكا (يدروايت سلم شريف (حديث ٣٩١١) م٢)
علاءہازیں اسلمسلمےمعلق یحدیشی مییں:
حديث (٣): مسلم شريف م حضرت ابن مسعود اور حضرت جابر بن عبد الله رضي الله عنما كى روايت ميكم
الناسُ تبعً لِقُریشٍ فی الْخَيْرِ وَالشَّرِّ ◌ُُّ حُرِوٹرس قریش ے المع ہوكے،لعن جالیت سُ مى ويليدرتے
اوراب اسلام مث بجى وعى سردار بوستثاً.
حديث (٣): حضرت ابن عمر رضي الله عنهاكى متفق عليه روايت ب لايَزالُ هذا الَّمْرُ فى قُرِيشِ ما بَقِىَ مِن
الناسِ اثْنَان ےمعامله(حكومت) برایر قریش ی رہ گاچبتکلوکوں ی (دوآویریںے۔

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
،۵٩
ess.com
أبواب الفتن
حديث (٥): مشهور حديث : الأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ: حكومت كم براء قريش مس حبمول.
حديث (٢): مسند أحمد مثل سندتعت دوايت ، حضرت عمر رضى الله عنه في فر مايا: أكرميرى موت آلى اورابو
عبيده رضى الله عند زنده بمومُ توميس ان كوظيفة ناول كا، اوراكران كانتقال بموكيا تو معاذ بن جبل رضى الله عنه آوظيفه
مناول كا(حضرت معاذًّ انصارى بين قريش نيين)
حديث (،): في صَل ◌ّ ◌َمْفى مختلف تكون مس عبد الله بن رواحة، زيد بن حار شاور حضرت اسمامن رضى اللّهجم
وغيره كوامر بناياب.
تشرت: شيعول ک نزويك خليفهراشد كابا فى يلكر علوى مونا شراب، کر انكايه خيال تح خبين، كيوتكم يد اشتراط
لوكول ک ولول مس بدكمانى يداكر كا، كيف وال كبير: سم: يديما دين استئ خاند اناكى حكومت قائم كرف }
لتح ـ، علاءهازين خليف ـ لتسمى متعين فاتدان مت جوفى كى شرط لكانا حرج أوركى كاباعث ، مكن
٢ ١ خاتدان مث ايها أولى نبوء اوردوسر فاندان مس بو (تفصيل رحمة الله الواسعة (٥: ٢٣٥ م)
يجرامت اس برفق ت كهما تحت المرتون } لت كوفى شرط أنيس، جس مين بجى صلاحيت مواس كومام معايا
جاسكتاب، اور حديث تجبر، اس كى وكيل ب، في صنع فيلم فى مختلف مواقع من غير قريشيول كونجى اممر يناياب، اور
عقلً بحى يدبات ضرورى ب، سماء، عبد، كايك قوم ٤سلة خاص كروسية جاكيس تواس من دشوارى جوكى،
اوربدگمائی کاموقع بعمرےکا۔
ربا خليفة (سر براه العظم) كامعاله تو عام طور يرائل السنه والجماعة كى راست يدب كه خليفه راشد كا قريش بونا
ضرورىاب، حديث شاب: "اتمن قريش مست حول" يدحديث ياليس محابت مروكاتب (فتح الباري،٣٣٠)
اور حضرت شاهولى الله صاحب قدس سره فرمات بين: اس حديث برامت كااجماع ب (ازالة الخفاء) اور مجد الله
البالغد مثل شاه صاحب فى ظيفه راشد ، قريش بو فى كل وجوه بيان فر مائى بين كداس ک ذريعدوين كى علمين خوب
بموسى ، اوروهوين كى سبت زيادة حفاظت كرم كاء أور قريشي مي حكومت كرف ك صلاحيت دومرولت
زياده مولى (تفصيل رحمة الله الواسعة ٢٢١٠٥ م)
اورييرى افص راسة اس مستله مث يب كه استيلاء وتغذّب كى صورت من توكولى بحى خليفه بموسكتاب جسيماكم
باب كى دومرى روايت مث ب كر قيا مت ت هى اي آزاد شده تجاه نالى باد شاه بن جات كاء يدوى تغذّب والى
صورت ٢، اوراسكى صورت مثل عودت كى مر براءى بحى درست ب، اس ك خلافت بكى منعقد موجات كى، اوراس
-٤ احكام واجب الاطاعت بونا.
اوراكر استيلاء وتغلب كى صورت ند با بلكن معالله اختيار مث بموتوبردوصور تقرير:
besturdubooks.r

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٩٨
أبواب الفتن
ss.com
ks.w&ipl
يى صورت: تمام اسلامى وفيما] خليفة كوقر شي بموناجات، روايات كا مصداق بي صورت.
ok
دورى صورت: أكريديات ممكن ند بوبكر مسلمانون كى علىدواعلىده حلو سير بول توبر ملك ك بادشاه كاقرى
جونا ضرورى نين-
اور حديث ٥ وغيره أكرجد عام بين كر حقيقت م خاص بي، وفات نبوى مَالثيمد كم حے بعد چوصورت حال چش
آن والى تحمى اس مي يدراجمالى فى كم خيفه قريش مس > جاجات، وومرت قبائل مث ب نه جناجات، اورايا
عام طور يربوتاب كه حديث بظابر عام بولى كر حقيقت سي اس كامصداق خاص بوتاب، اس كى نظير كتاب الجمائة
باب ٣هـ (تقد٣: ٣٥٥) يس كذريكى - واللهاعلم
[٤٢-] باب ماجاء أَنَّ الْخُلَفَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَى أَنَّ تَقُوْمَ السَّاعَةُ
[٢٢٢٥-] حدثنا حُسَيْنُ بنُ مُحمدِ البَصْرِىُّ، نَا خَالِدُ بنُ الْحَارِثِ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيْبِ بنِ
الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ أَبِى الْهُزَيْلِ، يَقُوْلُ: كَانَ نَاسَ مِنْ رِبِيْعَةَ عِنْدَ عَمْرِو بِنِ الْعَاصِ،
فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَكْرٍ بِنٍ وَائِلٍ: لَتَنْتَهِيَنَّ قُرَيْشٍ أَوْ لَيَجْعَلَنَّ اللَّهُ هَذَا الََّمْرَ فِىْ جُمْهُوْرٍ مِنَ الْعَرَبِ
غَيْرِهِمْ، فَقَالَ عَمْرُو بِنُ الْعَاصِ: كَذَبْتَ، سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "
قُرَيْشْ وُلَاةُ الَّاسٍ فِى الْخَيْرِ وَالشَّرِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ"
وفى الباب: عَنْ ابنِ عُمَرَ، وابنِ مَسْعُوْدٍ، وَجَابٍِ ، هذَا حَدِيثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
[٢٢٢٦-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا أَبُوْ بَكْرِ الحَنَفِىُّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيْدِ بنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عُمَرَ
بِنِ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُوْلُ: قَالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَذْهَبُ
اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنَ الْمَوَالِىُ،يُقَالُ لَهُ: جَهْجَاهُ" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
بابُ ماجاء فى الَّئِمَّةِ الْمُضِلِّيْنَ "
كمراه كرف واسم مر برامول كاتذكره
أكر مكومت كاسر براد مراه بوجاست اورده لوكول كوكمراه كرف سلك تووهيورت ملك كول أوف كاء اوراتنابروا
فتز بعكا كلوک اس ک تاب مدل سيس محے، اور اس باب مس دوحد شیں یں اوردونون مثل كبراربط ب-
حديث (١): فى صَلَّمْ فى فر مايا: إِنَّمَا أَخَافُ على أُمَّتِىْ أَنِمَّةً مُضِلِّيْنَ: محُ انى امت ح حقّ س كراه
كرسي واس مريرابول كا خطره.
besturduboc

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٩٩
ss.com
الفتن
أبو / besturdubooks.W
تشرت: اس حديث من اعتمدت مراد حكومتك مر براهين، وي راد تهما مراوتس، أكرحد كراه دين رائما جى برواعن
بين اوراس حديث ك عموم مث الن كوليا جاسكتاب،بكر ما سِيْقَ لِأَجْلِهِ الكلام كراه كرف وا احكومت كمربراه -
حديث (٢): فى عَل ◌َّمْ فيْ فِرِ مَايَا: لاتَزَالُ طَائِفَةٌ من أُمَّتِىُ على الحقِّ ظاهِرِيْنَ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُم
حتى يَأْتِى أَهْرُ اللهِ: ميرى احت كايك كروه برابر فى في غالب بب كاء، جولوك الن كور سواكرنا جابين ح ودان كوكوفى
ضررئيس بيني كير ح، يهال تك كم الله كا في صلهاً جاء، يعنى قيا مت آجات، يادين ] ويات اله جان كاوقت
آجار ياوه فتن فروموجات.
تشرت: على حديث خطر - كى فى باور وومركى حديث مث دين كى حفاظت ك بثارت ب، يعنى ايه امراء
بوستكا جوخو وكراه بوك أوراوكول كوكمراه كرفى كى كوشش كرين حم بس طر بنوعماس ح دور مث امراء: معتزله
متأثر جوث اور أنهول في خلق قرآن كاستله كطرا كيا، حس ست تمام سلمان خوفزوه جوسكة،مكر الله تعالى فى امام احمد
رحمه الله كوكطراكياء بنهول فى حكومت كم برواه كث بغير دين كابول بالاكياء أورايك وقت آيا كرا فتنه فى دم توزديا،
اوراق كابول بالاسوار
الى طرح بند وستان مثل اكبر بادشاه فى جب تمادين: دين الى كفر اتو مسلمانون ک لة موت وزیست کی
حالت يدابوكفى حكم الله تعالى ف حضرت مجد والف عما فى رحمه الله كوكطراكيا اوران كى محنت ت ايك دوباد شابون } بعد
وهفتة شتم بوكياء اور عالمكير ك ذريعد الله تعالى في دين كابول بالاكيا- غرض جب على اسمى صورت يؤديش آتّب تو الله تعالى
وين ك حفاظت فريات بين، اورابل فى غالب رفي ين، اوراعداستُ دين كى مخالفت الن كوكولى ضررئيس بن سقّ.
[٤٣-] بابُ ماجاء فى الَّئِمَّةِ الْمُضِلِّيْنَ
[٢٢٢٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ أَبِى قِلَبَةَ، عَنْ أَبِى أَسْمَاءَ، عَنْ غَوْبَانَ،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِىْ أَتِمَّةً مُّضِلِيْنَ" قَالَ: وَقَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَاتَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِى عَلَى الْحَقِّ، ظَاهِرَيْنَ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ
خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِىَ أَمْرُ اللهِ» هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى الْمُهْدِىِّ
حضرت مهدى كاتذكره
مَهْدِىٌّ: (اسم مفعول) راه ياب، بدايت تاب، يعنى جسر كى محمّ بين بدايت حدى جولَ بوه يداسم علم خير ب بلكه