النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٢٠
ss.com
أبواب الفتن
بابُ ماجاء فى طُلُوْعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا
سورنج كامغرب ت نكلنا
علامات قيامت مست ية صحاب كه سورنج اني رقمار برچتمارت كا، يبال تك كهقامت قريب آجات ك،
بيس وهغروب موسى ، بعد مغرب ت نكل كا، اور اليما ايك ى ون بوكايا يصر الياءى بموجارب كا؟ اس سللكى
تفصيلات تح روايات مي مروى خي بظابر اليا ايك ى ون بموكا، يحر حسب معمول طلوع وغروب موكا برحال يد
كريمة خداوندى يعنى لوكون س لت آذ ماكش بن جاسة كا
حديث: حضرت البوذر غفارى رضى الله عنه فريات بين: بين غروب آخاب ، وقت مسجد سي باني، في صَلَّم
تشريف فريات، آب في لوحجهاز ابوذر جات بويد سورج كمال جاتاب؟ ميس فى عرض كيا: التداوراس ] رسول
استر جان بين، آب فى فر مايا: ين جاتاب تاكه بجده كرف كى اجاءت جاب، بماكس اس كواجانت ديدى جاتى
يعنى اس كوآسك برو هن كى اجازت على جاليات، جنائي وهاسكا ون شرق طلوع كريمات اوركويا است كباكيا:
جمال ست آيات وبين ت طلوع بو (يعنى اي وقت آف كاكدا كوآسك بو هن كى اجازت أبيس دى جات كى) يس
وداسٍ أُوبٌ كَ حُكمت طلورع كر كا، حديث كاكولَ راوى كتاب: يُرِ بْ عَل ◌َّمْ ف ◌ِرُها: ﴿وَذلِكَ مُسْتَقَرٌّ
لَهَا ﴾ يسور ک تهبر فى كى مكتب يعنى سورج اني جال جمارت كاما آنكريدون آ كانووه خبر جا كارية
سورة يثبين كل آيت ٣٨° م حضرت ابن مسعودرضي الله عنه كى قراءتب،أصل آيت يب: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِىْ
لِمُسْتَقَرِّ لَهَا ﴾ اور التركى ايك نثانى آخاب ب، وهان تهكافى كى طرف علماء تاب، ان كوحضرت ابن مسعود
فى إهاب: ﴿وَذلِكَ مُسْتَقَرُّ لَهَا ﴾ لعن سورن چتمارت كايمال تك كراسى كامستقراً جات كا اورده مستقر
مغرب ت طلوع بونات (يدآيت مث قراءت خيل ٢، بلكهآيتت اقتباس ب أور بي ◌َّ شهدلم فى ذلك برزها
كراقتباس فر مايات جوقراءت بن كى)
تشري: يدروايت فق عليه (بخارى حديث ٣٣٣)) مسلم حديث ١٥٩) اس حديث ك فيل مي طلبه دوبا تين
جناچاج ين:
بيكى بات: قديم ساتنس يدكبق على كودسورتج زبين٤ كرويفكر لكاتاب، مست وطلورع غروب بوتاب، اور
شب وروز فة بين اوراب فلكيات يد نقاب كوز مين است محور ير كومشاب اوراس كى جمال ت شب وروز فية
ين، دونول صورتون يس سوال بدابوتا كدسورنج ک غروب ، بعد عرش ، في مجده كر فى كااور طلوع موفى
كاجازت طلب كرف كاكيا مطلب؟
besturdubooks.w.o

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٦١
ss.com
الفتن
أبواب besturdubooks.we
جواب: حديث م بيراية بمان ب اور مقصد ية مضمون جهاتاست كه مورنج حم اني ] بائع ، وه بروقت
زبان حالت انقياد ظابر كرتا كيوتكبر مد اس كاطلورع وغروب جاء كات اور جوحكم المناسب اس كى تابع دارى كريما
٢، وهالى طرح جتمارت كاناآ تكساس كور ومرالحكم على، غرض عرش، في مجده كرنا القيادى تعبير، مارى طرح
بجده كرنا مراد يل، سورة انج آيت ١٨ مث ارشاد بالكب: "كياتوو يتالمين ك الله تعالى ] سار من مجده كرتي ين
تمام وه مخلوقات جو آسمانول مث ب اور جوزمن من بر اور سورنج اور جانداور ستارفى أور بيجائ اور ورخت اور
چ يات اور ثبت ت آولى" مخلوقات كان يجده الناكى حالت ] مناسب بت معن برمخلوق الله تعالى ٤ مما من
عا جزى ظابر كرفىباوروه قم ٤ تائعب.
غرض سورج ک بجده كري كاتذكره مذكوره بالا آيت مث بجى آيات، وعلى تجده ال حديث ث جى مراوب،
پیطلباگروبنولےانانول کامعروف مجدە نگال ویتوبات اناکی مجهس آجات گی۔
وومر كابات: سورنج زمين ٤ جارول طرف هوم رباب ياز من كهوم ربى ، جو جى بمواس كاطلورع وغروب
مارت ماشى ثموداريو فى اور جين سـ اعتبارتب، اب سؤال يد كهوه س نقط ت والس لوسا كا؟ اور
كورن ملك مثل مغربي طلوع بوكا؟ اوردوسري مالك كاكيا مال بوكا؟
جواب: بم يبا عرض كرآي بي كم آ خده مش آسف واسح يدواقعات عصر حاضركى تعبير بين سجهات حكمة
ين، يجر جب وهواقعات يش آكين سمح ان كى مح صورت حال سامة آت كى، فى الوقت بم كما حق بس مجمد سكة،
وقت ى بتاحت كاكها كى نوعيت كيما بوك، وجيح أوقات نماذج البواب من يد حديث (غير104) كذرى > كوكرى
ك زيادتي بنيمكاشر ک بحيلا تت ، كر چونكهيهدومرك دنيا كابات ب الص لة بم الى ك يورى حقيقت
نبيس مجمد سكة، الى طرح يدبات بجى چونكماً عدة يش آسف والحاسب اس سلةً ايجى بم اس كى تفصيلات خير جات،
فجر صادق عَلىأنه لم في جو محمد بناياب اس بر إيمان لا نا ضرورى.
[٢٠-] بابُ ماجاء فى طُلُوُعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا
[٢١٨٣-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَّةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ التَّيْمِىِّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى
ذَرِّ، قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ حِيْنَ غَابَتِ الشَّمْسُ، وَالنبيُّ صلى الله عليه وسلم جَالِسْ، فَقَالَ: «يَا
أَبَا ذَرًّا أَتَدْرِىٌ أَيْنَ تَذْهَبُ هذِهِ؟" قَالَ: قُلْتُ: اللّهُ وَرَسُوْلُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: "فَإِنَّهَا تَذْهَبُ لِتَسْتَأْذِنَ فِى
السُّجُوْدِ، فَيُؤْذَنَ لَهَا، وَكَأَنَّهَا قَدْ قِيْلَ لَهَا: اطْلَعِى مِنْ حَيْثُ جِئْتِ، فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا" قَالَ: ثُمَّقَرَأَ:
(وَذلِكَ مُسْتَقَرُّ لَهَا) وَقَالَ: ذلِكَ قِرَاءَةُ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٦٢
lasscomب الفتن
وفى الباب: عَنْ صَفْوَانَ بِنِ عَسَّالٍ، وَحُذَيْفَةً بِنِ أَسِيْدٍ، وَأَنَسٍ، وأَبِىْ مُؤْسَى، هَذَا حديثُ
حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى خُرُوْجٍ يَأْجُوْجَ وَمَأْجُوْجَ
ياجونج وماجونج كاخرونج
يا جونج وما جونج ـ بارت مي اكثر علماء كاراست يدب كروه عام إنسانور كى طرح حضرت آدم عليه السلام كى
اولادين، اور حضرت نوح عليه السلام كى ذريت مثلتين، علا من ابن كثير رحمه اللهفى البداية والنهاية (١٠:٣) ميس
لكتاب كهر بات يب كروه عام بني آدم كى طرح بين، اور أمين كى شكل وصورت اور جسماني اوصاف ،كما يں۔
اور حافظ ابن حجر عسقلانى رحمه اللهفي فتح الباري (٣٨٢٠٣) من تحرير فرمايا كم يا جونج وما جونج: يافث بن نوح
كى اولاد ئت وقيل بين، اوررورح المعانى مث ب كر سبى راسة وجب بن مقيد كاب، اور متا خرين مي ست يجى
اکثرکی ہیرا۔۔۔۔
رؤى يدبات كروياكى موجوده اقوام مثلت ياجوج وما جونج كون بي؟ اس كاجواب يقين ، ما تحديس ويا
ماسكتا، كموتكن يا جونج وما جونج- بت قديم تام بين اور مرور ايام ك ما تحدنام بدل جاست عين، آنج ديا مثل كوكى قوم ان
نامول ست موسوم خس، اس سلة اس كىاسبين وشوارب، علماء كى ايكراست يدب كم يا جونج وما جونج منكولي (ثاثار)
ك ان وحشى قال كوكبا جاتاب جويورب، امريكاورروس كى اقوام ك فرع وعشاء بير، ان سل دور٪، قيل مول
اوريو جى كبلات ست جوعربي زبان مث يا جونج وما جونج بن سة بى، والله أعلم - اوريا جونج وما جورج كاخروج وعرونج
رجال ك ظهورك طرح علامات فيامت ى -ب-
حديث: حضرت زينب بنت جحش رضي الله عنها فر ماتى بين: في صَل ◌َه ◌َكم فيدبيدار بموت، آبا كاجيره سرح
جور باتها وراًب فريارب : لا إله إلا الله: آب فى يدكمن من باردوبرايا، يعر فرمايا: عربون ، لت لاكت ،
اسبراکی ے جوزويك آ ج ، آنت ياجوج وما جوج کی ویواراتی هولدی کی، اوراًپ فے وسيا نو كا عقد
ناياء حضرت تب كبق بين: من في عرض كيا: اس الله ] رسول! كما تم الاس كرويت جامي ح جبكم بمارب
اندر یکلوگچولے؟ آپےقریایا نعم، إذا ظَھَرَ الُبْثُ بالحبکندگی پیل جاے۔
تشري: يدروايت بخارى (حديث ٣٥٩٨) مث بجيب اوراما م تر ندى رحمه التد فر ما كين } كد سفيان بن عيينة فى
اس كى سند شانداريش كاب، الهول فى اس حديث كى سند ئ جار خوا تمن كاذكركيا: (١) حضرت نسب بعت الى
سلمه (٣) حضرت حبيبة بنت عبيد اللهين بحش (٣) حضرت ام حبيب بنت إلى سفيان (٣) اور حضرت زينب بنت جحش،
besturdubso

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس).
۵٦٣
ess.com
أبواب ؟
اول دوني سي شيد الم كاربين بين اوراً خرى دوام المؤمنین بین گمر بخاری می زبریک شاكر شعیب کی روايت اس
م حبيب كاواسط أبخس،امامتر تدى بهى كبير مح كهز برى } شاكر ومعمركى سند مس حبيب كاد كرئيس-
اورجانتا جابي كراس حديث مثل جودا تحد مذكور وهثواب كاوا تعب، لمعن خواب م أخضرت عليهوسلم-فى
يمنظر ويكهاب اورخواب أكثر منيلى ريم من نظراً تاب اوراس كى تعبير بموتى ب، چنا نجد اس خواب كى تعبير آب فى
يدهييان فر الى كه عرب ى- لم شرور وفتن كادور شروع موف والابت، الى حديث كان مطلب خير في كه واقعاً
ويوار مي اس روز انا سورارخ بوكيما تها، جيد آلخضرت وصلت معلم فى ذو الفقار تل بارت من جنك احد ك موقع ؟
خواب ديهاتها كهآ يا فى اس كوالا ياتواس كى دهار جهزكى، اوريدبات واب مث آيكونا كوار بولى، بيداريموسى
ح بعد آبا فى اس كى تجبير ا شكست ت بیان فراکی جو جنک احد س حث آلى-ذو الفقارکی دھار مقیقت یی.
جزى خميس حى (ياجوج وما جوج كاتذكرهسورة الكهف آيت ٩٣ من آيات، مثل فى لغير بدايت القرآن ش اس
٤ تمام متعلقات رافعلى كلام كياب، طلب اس كوضر وروكيوليس)
[٢١-] بابُ ماجاء فى خُرُوْجٍ يَأْجُوْجَ وَمَأْجُوُجَ
[٢١٨٤-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرحمنِ المَخْزُوْمِىُّ، وَغَيْرٌ وَاحِدٍ، قَالُوا: نَا سُفْيَاهُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ
عُرْوَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ حَبِيْبَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيْبَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، قَالَتْ: اسْتَيْقَظَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ نَوْمٍ، مُحْمَرًّا وَجْهُهُ، وَهُوَ يَقُوْلُ: "لَا إِلهَ إِلَّ اللَّهُ" - يُرَدِّدُهَا ثَلَاثَ
مَرَّاتٍ - " وَيْلٌ لِلْعَرَبِ، مِنْ شَرِّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمٍ يَأْجُوْجَ وَمَأْجُوْجَ مِثْلُ هَذِهِ" وَعَقَدَ عَشْرًا،
قَالَتْ زَيْنَبُ: قُلْتُ: يَارَسُولَ اللهِ! أَفَنُهْلَكُ وَفِيْنَا الصَّالِحُوْنَ؟ قَالَ: "نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخُبْكُ"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ جَوَّدَ سُفْيَانُ هَذَا الحديثَ، وَقَالَ الْحُمَيْدِىُّ عَنْ سُفْيَانَ بنِ
عُيَيْنَةَ: حَفِظْتُ مِنَ الزُّهْرِىِّ فِىْ هذَا الإِسْنَادِ أَرْبَعَ نِسْوَةٍ: زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِىُّ سَلَمَةَ، عَنْ حَبِيْبَةَ،
وَهُمَا رِبِيْبَتَا النبيِّ صلى الله عليه وسلم، عَنْ أُمٌّ حَبِيْبَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ حَجْشٍ زَوْجَي النبِّ
صلى الله عليه وسلم، وَرَوَى مَعْمَرْ هذَا الحديثَ عَنِ الزُّهْرِىِّ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عَنْ حَبِيْبَةً.
بابُ ماجاء فى صَفَةِ الْمَارِقَةِ
خوارج كامال
اسلام مي جو فتة سبت البارونما بوي ان مثل خوارج كافة حجاب، اس ک آثار حضرت عثمان فى رضى
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٦٧
s .com&اب الفتن
الله عندك شادت ، بعد يت ظابر موفي سلك ية، كريد فرقة با قاعده بنك صفين } بعد منصة شهوديرجا
سواء صفين من جب حكيم كاوا تعد يش آيا اور فريقين فى ومخصول كوم باياتو حضرت على رضى الله عنه كواس حليم؟
فوارتج ى فى مجور كياتها، ورن حضرت على توجيه بيت فلا سفة، يعر جب تما تدهنا مز وكر فى كاوقت آياتوحضرت
علىّ: حضرت ابن عباس كونا مزد كرنا جات ، كران لوكول فى حضرت على كومجور كيما كم حضرت البوموى اشعرىّكو
تامر ذكرين، يحر جب بنجايت فى فيصله سنا يا اوروهان كى مرضى ] خلاف بوالو أنهول فى كبنا شروع كيا: إِن الْحُكْمُ
إِلَّ للهِ: في صل توضداى كاب، بين اس حكم خداوندى كى خلاف ورزى كرف كى وجدت دونول فريق كافر بموسكة،اورده
با قى جن كى تعدادوس باره بزار حمى حروراء نالى كاول من اكتهابوسة، حضرت على رضى الله عنه في سهل اتمام محت كيا
يحرجولوك كى طريق ندمافى النات جنك كى أوران كوتشر بتركرويا كمران كا نظر يداوران ک عقائد آج بجى موجود
ين، ان الكا مشهور عقيده ب كومر تكب كبيره كافر، اور جب بهى امير المؤمنين سنت كى خلاف روزى كر ان ]
خلاف بغاوت فرض ب، اور حضرت عثمان، حضرت على، حضرت معادية، حضرت ظلمه، حضرت زبيراور حضرت عائشة
رضى اللهثم ت وديزارى كاظباء كرت بين اوران كوكافر قراردي بي، غرض بيددوراول كابو افتقد تها.
حديث في صَل شيم كم فى فرمايا: زمان ك آخرمس احمدلوك تكلير ح جو:
١- توعمر موثَ أَحْدَاثُ الأسْنَان: حقيقت مس مركب توصفى ب يعنى فى عمر ك لوك بونكم .
٣- عقلك او يح بوسلفاً،سُفَهاء: سَفِية كى جع ب: يوقوفى اور أحلام: حُلم كى جع . عقل.
٣- يَقْرَوُنَ الْقُرْآنَ، لَأَيُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ: قرآن زة بوا جوان كى بنسلول ت آح ميس وم كا يعنى
ان حول قرآن كى تعليمات ت متأثر بيس جول ح- التّرْقُوَة: بنى كى بدى، يبدوبديال موتى بين،مجازاً كلا، وجمع
تَرَاقٍ، بَلَغَتِ الروحُ التَّرَاقِىَ: وم يلب موكياء قرب موت كتابه.
٣-یقولون من قَوْلِ خَيْرِ الْبُرِيَّةِ وہُسلمانوں کی بعض باتوں ے قال ہوگے،اسل مث من تعیفی پ اور
خَيْرُ البرية ت مسلمان مرادين، سورة البينةآيت، ثم ايمان والول كى يد صفت آلى ب، يعنى وه تمام اسلامى
عقائد، قائل بير بوسنها، محمد باتول قائل بمونله، اس جمله كان مطلب ، مكر چونكمان كامشهورقول: إن
الحكم إلا لله: تها اس لت شار مين فى ان ک اس قول كويش نظر كمكراسن جمده ى شرح كاب جنا نج ده اس كى
شرح من مختلف نظر آت بين، حالاتكماس كا مطلب واش تهاء
٥- يَمْرُقُوْنَ مِن الدينِ كما يَمْرُقُ السَّهُمُ من الرَّمِيَّة: ودين اس طرح نكل جائين مح جس طريق ير
شكارت تكل جاتاب، المَارِق: (اسم فاعل) دائرة ندبجب ست أكل جاسة والاء ترك طرح لى جزين تيار
ہوجاے والا۔الرَّمِيَّة تریچیک کرچوٹکارکیاجاے۔یدکروموَنٹ دونول ےلے،معرَمَایَا۔
besturdubocaworor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٢۵
tess.com
أبواب الفتن
فائده: اس حديث مي توا فرت ک ات ى اوصاف آف بين اوراس فرقة كى العين بحى نيس كى حى مرويكر
٠٠
احاديث مس اور يجى اوصاف آح ميل، بخارى شريف كتاب اسْتِتَابَةِ الْمُؤْتَدِيْن باب ، مُ حضرت الوسعيد
خدرى اور حضرت بل بن ضيف رضى الله عنها ك روايات عبير جن مي اسل فر قد كى السين > كهيد فرق خوارت كاب،
بجى كادوسر انام حرور يدت اور بى مارقة ، يد فرق ٣٩ يجرى مش وجوديذير بموا، اور /٣ يجرى مث غير وان سي
حضرت على رضى الله عنه فى اس كاصفا يا كيا، كر چوتكن ان كابقايا موجود اسى له في مت تك انس، اذناب اس
حديث كامصدا چں۔
[٢٢-] باب ماجاء فى صِفَةِ الْمَارِقَةِ
[٢١٨٥-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا أَبُّوْ بَكْرِ بِنِ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمِ، عَنْ زِرِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَخْرُجُ فِىْ آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمُ: أَحْدَاتُ الَّسْنَانِ، سُفَهَاءُ
الََّحْلَامِ، يَقْرَأُوْنَ الْقُرْآنَ، لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَقُوْلُوْنَ مِنْ قَوْلٍ خَيْرِ الْبَرِيَّةِ، يَمْرُفُوْنَ مِنَ الدِّيْنِ
كَمَا يَمْرُقُ السَّهُمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ"
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَأَبِىُ سَعِيْدٍ، وَأَبِى ذَرٍّ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَقَدْ رُوِىَ فِىْ غَيْرِ هَذَا الحديثِ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَصُفُ هُؤُلَاءِ الْقَوْمِ الَّذِيْنَ
يَقْرَأُوْنَ الْقُرْآنَ، لَا يُجَاوِزُ تَرَافِيَهُمْ، يَمْرُفُوْنَ مِنَ الدِّيْنِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهُمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ: إِنَّمَا هُمُ
الخَوَارِجُ الحَرُوْرِيَّةُ وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْخَوَارِجِ.
وضاحت: وقد رُوى فى غير هذا الحديث إلى آخره سامم تر ندى فى جوبات بيان كاتب وهاويرفائده
س ذكرى ؟-وغيرهم: أى غير الحرورية عن خوارج مرادعين، خواهده كى جكه، بول كيوتكن مدارعقائدياب-
بابُ ماجاء فى الَّثَرَةِ
رچوچ کایان
الْأَثَرَة (مصدر) تريح ديناء سى كوست مقدم كرناء يدبات بحى فقد كاسبب من جاتى ، اكرنابل كوتر زےوی
جاسُ تب توست بروافقت بموجاتابٍ، حديث مث ب:إذا وُسِّدَ الَأَمْرُ إلى غير أَهْلِهِ فَانْتَظِرِ السَّاعَة: جب
حكومت كاكام كى نايل كوميروكياجات توقيا مت كاانتظار كرو، يعنى يجرات فت رونما بوستها كه معاله قابوت بابر
ہوجاے کا، اوراًگرایل کوترے «ک جاسے ت ھی بعض مرت ترے والع غیر ہوقی، اس لے کیلوکوں ےلے
besturdubooks.v

.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٢٢
أبواب الفتن
باعث شكايت بوجاتي ب، اسمى صورت م ضرورى كه مر براه ملكت فى طريق اس خص كى ترفع لوكول.
سما من واشح كر، مثلً حضرت عمر رضى الله عنها في مجلس مي حضرت ابن عباس رضى الله عنها كوچولوجوان تقريب
كرة ع مجلس ل اكابر كواشكال بواتو حضرت فى لوكولت يومجهاز بناءة سورة النصر _ نزول كاكما مقصد؟
سب في كبها: اس مث غلية اسلام كى جروى كث ب، آبٌ فى ابن عباس -ت يومها: تم بيجى بى كت بو؟ ابن عباس
فى كبها بس، اسل سورت ] ذريعة في مقال يد لم كى وفات کی جر دى كم ، حضرت عمر فى فریایا: ی بچى بى جامتا
بول، اس واقعد ك بعد ابل مجلس فى حضرت ابن عباس كى برترى تعليم كرلى-
حديث (١): أسيد بن حضير رضى الله عنه سب بين: ايك النصارىفى عرض كيا: ١- الله ] رسول! آيفى
قلال كوحكومت كاكام سونيا اور مجمع بس سونها (حالاتكهوه مجه ت زياده ابل بيس تها لعن آب فى اس كومجه يرتر زح دى،
مَل ◌ُێمنے فریایا چوعدها نکماے ◌ُ اس کوعدنی دیتامے چونککام ، نكاتها اس ے مُ تے میر کام
تبين وياء مس فى اس كوتم بر تر زيج كبير دى) بيك آب لوك عنقريب بير بعد ترزح ويصير ح، ليعن آخده جو
حكومتك :من دار بوستفاً وهغير الصاركوانصار بر تر فيع وين صح، بس اس وقت تم صبر كرنا، جمال تك كه وف كوثر .
محمد آلمور
حديث (٢): في صَل أحمد كم فى فرمايا:"آب لوك عنقريب مير بعد ترزيح كامشابده كريم }، اورال امور
ويكصير مح جن كوآب لوك اوبرا مجهين ح،" صحابه في عرض كيا: يجر بمار، لَ كيا عم ؟؟ آب فى فرمايا:
"حكام كوان كانت اواكروء اور اللّدت ووفق ماتمو چوتمهاربس لة ب" (يعنى ترزح ] وقت مبر كرنا، فتن يداش كرنا)
[٢٣-] باب ماجاء فى الَّثَرَةِ
[٢١٨٦-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، نَا أَنَسُ بنُ مَالِكٍ، عَنْ
أُسَيْدِ بنِ حُضَيْرٍ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الَأَنْصَارِ قَالَ: يَارسولَ اللهِ! اسْتَعْمَلْتَ فُلَانًا، وَلَمْ تَسْتَعْمِلْنِىٌ، فَقَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِىُ أَثَرَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِىُ عَلَى الْحَوْضِ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢١٨٧-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بنِ وَهُبٍ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِىْ أَثَرَةً، وَأُمُوْرًا
تُذْكِرُوْنَهَا" قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: "أَدُّوْا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ، وَاسْأَلُوا اللَّهَ الَّذِىْ لَكُمْ،" هذا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
besturduboks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ss.com
أبواب الفتن
بابُ مَا أَخْبَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَصْحَابَهُ بِمَا هُوَ كَائِنُّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
في مت تكيمش آسف والحابا تعمل في صَلشه كم فى صحابه كويتاوير
حديث: حضرت ابو سعيد خدرى رضى الله عنه بمان كرة بين: في صَل فيه ولم فى ايك ون عصركى نمازون مي
جلدى ؤهادى، يجرآب تقرير ، لت كري بموت، من آب فى كوفى الكابات بس مجوزى جوقيّا منت تك
چش آسف والى ت، كر وهبات سمير بعلادى، حس فى اسل كويا دركهاز ياور كا اورجواس كويجول كيا: بجول کیا، اوران
باتول س ت جو آب في فرماً مل يدبا من قصر:
١- پیتکدیا سریزوٹیریی ہے،اور بیشکاللهتعالی تم کوریا ◌ُ ناسب ناے واسے یں،پی دکےوالے ہیں
كرتم كي كام كرت بو؟ سنوائيس ويمات. جوء اور عورتور تيجو!
تشرت ونا کوبری ھری گھایسےتشین جانوروں ےتعلق ےہہے،اورٹیریں ےماتهانانون }
تعلق دى ، بس طر جانور برى حاس ثوب اناست اور انسان شفى چيز غوب كهاتاب، وفيما كامال جى ايها
كاتب، ممابه كرام كوتهى يددنيا- من والى فى كرويا امتحانات، الله تعالى ويماديكرويكنا جا بي كن ند ابن كوس
طري ستين، يجرآب في خصوصيتت وهم وفي:
ايك: ويا كم كان يعنى فاجات طريقولت ويا حاصل مكياجات، اور جائزة طر يقول حاصل كي موتى
ونما جات مصارف مث خرج كى جاة، أكر اناب شاب ديما كما فى يا از الى تووه وبال جان بن جات ك.
دور احلم: عورتون ت کف كاء عورتول يحول كى وجدت انسان اناب شتاب ديما تجع كرتاب اورائ اتاب اس
سلة خاص طور يراس معاملة مث تعيد كى-
اوران بالول مسات جوال ون آب فى فر ما كينزيديات بحى تقى:
٣- ستوإ بركز ندروك كم كولوكول كى بيت اساست كهوه فق بات سي بكهوه اس بات كوجمانتا بون راوى كبتا
ے یھحضرت ابوسعید ندری رضی اللهعن ردئُسی اورفریایا جدا!واقعيےہے کیم فے ہت کابا تح ویلیس پیس
بم ذرسكة إليعن بسم فى اناغلط بالول بيري كير ند كى.
اوران باتول ثماست جواس ون آب فى فرما كين: بيدبات بحى تقى:
٣- سنوا بيتك كازاجات كابر وفاك له قيامت ک ون ايک مهند الاس ك ؛ وفائی کے بقدر، عن حتى
يدى- بي وفاتَ كى بوك انتخابه احهذاموكاوركونَ في وفاَ امير المؤمنين } ساتهي وفائَ ت بدى بس، يعنى احمر
besturdubooks.wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٦٨
ps.com
أبواب الفتن
المؤسكنت بيعت كربك وريروه اس كى مخالفت كرناسبت بي ف وفات ،اس كامهند الاماز. dub
ياس كازاجات كاء يعنى وه جهد اسر ين كى كوشت ميس كر ابوابوكا، اوريَّ إبراء بابوكاء اورده ميدان فيا مت مثل اس
کیرسوای کاذریھیکا-
اوران بانول مث بت جوم فى الس دنا يادر حس: يديات بحى فى
٣- سنو! إنسان مختلف درجات مئ يداكة حة بين: (١) ان من كوكى مؤمن جناجاتاب، يعنى مسلمان
هرئيس بدابوتاب، اور مؤمن جيّاب، اور مؤمن مرتاب (٣) اودان مي كوكى كافر جناجاتاب، اور كافر
حيات اور كافرمرتاب(٣) اوران مث كوكى مؤمن جناجا تاب، اور مؤمن جيتاب، اور كافر مرتاب (٣) اوران
من كوفى كافر جناجا تاب، اور كافر جيتا اور مؤمن مرتاب.
٥- سنو! (١) اورس انسان كوغصة وير مثل آثاب اورجلدى اترجانات (٣) اورس كوفصه جلدى آتاب اور جلدى
اترجاتاب، بس يداس ٤برابر بموكيما يعنى ايت كى ك كى دوم، ت تلافى موكى (٣) سنوا اوران سى ث سي كو
فص جلدى آيات اوروبرت اشرتاب ... سنوا اور لوكول مث بسترين وهج غص دير ش آت اور جلدى
اترجات (يدچيل م ٢) أوران مث بدرين وهبج غص جلدى آء أوردر من امت (يدييسرى مب)
٢- سنو! (١) أور بيشك ان مي ت بعض ايجي طرح في اواكر فى واسل بموت بين اورائيى طرح فى كامطالبه
كرة بين (٢) اوران مثست بعض فى إكار في مسبر يموت بين اورجق كامطالبه كرف مثل الجه بموت عين
(٣) أوران مست بعض فى إكاف مس اح بموت بين أوراق كا مطالبه كرة مير٢موت ين، إلا يداس
٤ بدل بوكياء لميعنى اي كى لا فى دورات بموكى (٣) سنوا اور بيتك ان مي ست بعض اواسكى من بر جوة
بين اور مطالبة مث بجم بر موت بين، سنوا أور لوكول ميس بشرين وهب حوفق چكاف مير بجى اتها بمواورت كا
مطالبه كر ف مثل بجى اجهابو(يديكى م ب) سفوا اوريوكول مين بدترين وجب بوقت كاف من جى برابواورق كا
مطالبه كرف بي يجى برابو (يدچوفى سمب)
موظ ٣٠-١٦نانوس حےمختلف درجات کایان -
۔۔سنو!اور پٹک غص انان ےول ی ایک چنگارئے،کی تم و یستے نی اسیکیدونولآ گھوںکیمنیکی
طرف، اوراس كى كرون كيركون ک يهو لغ كل طرف؟إي بو قص غص مست باح فى محسوس كرد است جابت
كروه زمينت چيك جات، معن كهرا بوتوبيخه جات، اور بيها بوتوليث جات، است حصه الكائن جاس كان
حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عن فرمات بين: بسم فى سورنج كود كنا شروع كيا كه كتاباتى؟؟ مر بى صَلَحدَّمْ
نےقریایا:
besturdubooks-wdp

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٢٩
ss.com
أبواب الفتن
٨- سنوا بيشك بس باقى ربات ويمائ ست اس حصد كاب نبات جواس ميت كذر چكاب كمراتاجتنا بحاب
تحهار السل ونست الى حصد كاب نبات جواسل مث بت كذرجكاب.
فائده: اس حديث ك سند مي على بن زيد بن جد عانما جو اتمن جرح وتعديلل نزويك ضعيف ،كر امام
ترندى رحمه الله ـ نزويك صدوق٢، يه مسلم شريف اور سفن اربعه كاراوى _٢، السلسلة امام تر تدىٌ فى اس ك
حديث كى حسين كاتب، يجرباب من جند محابن كاحوالهب وه سب إلى بى بيان كرت ير كرفى على أحد فلم ن ان
٤ سما من وه تمام باقي بيان ليس جوقيا مت تك يش آفى والى بين، اور مراد بات بال واقعات بين كونكهتمام
واقعات كام حاط الى مخقر وقت مي مكن بيس-
[٢٤-] بابُ مَا أَخْبَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَصْحَابَهُ بِمَا هُوَ كَائِنُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
[٢١٨٨-] حدثنا عِمْرَانُ بنُ مُؤْسَى القَزَّازُ الْبَصْرِىُّ، نَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، نَا عَلِىُّ بِنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِى
نَصْرَةَ، عَنْ أَبِى سَعِيْدِ الْخُذْرِىِّ، قَالَ: صَلَّى بِذَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا صَلَةَ
الْعَصْرِ بِنَهَارٍ، ثُمَّ قَامَ خَطِيْبًا، فَلَمْ يَدَعْ شَيْئًا يَكُوْنُ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ إِلَّ أَخْبَرَنَا بِهِ، حَفِظَهُ مَنْ
حَفِظَهُ، وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَهُ، وَكَانَ فِيْمَا قَالَ:
[١-] " إِنَّ الدُّنْهَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، وَإِنَّ اللّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيْهَا، فَنَاظِرٌّ كَيْفَ تَعْمَلُْنَ؟ أَلَا فَاتَّقُوْا
الدُّنْيَا، وَاتَّقُوْا النِّسَاءَ"
وَكَانَ فِيْمَا قَالَ:
[٢-] " أَلَا لَا تَمْنَعَنَّ رَجُلًّا هَيْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُوْلَ بِحَقٌّ، إِذَا عَلِمَةُ، قَالَ: فَبَكَى أَبُوْ سَعِيْدٍ، فَقَالَ:
قَدْ وَاللهِ! رَأَيْنَا أَشْيَاءَ، فَهِبْنَا.
وَكَانَ فِيْمَا قَالَ:
[٣-] " أَلَا إِنَّهُ يُنْصَبُ لِكُلِّ غَادِرٍ لَوَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بَقَدْرٍ غَدْرَتِهِ، وَلَا غَدْرَةَ أَعْظَمُ مِنْ غَدْرَةِ إِمَامٍ
عَامَةٍ، يُرْكَرُ لِوَاؤُهُ عِنْدَ إِسْتِهِ"
وَكَانَ فِيْمَا حَفِظُنَا يَوْمَئِذٍ:
[٤-] " أَلا إِنَّ بَنِىُ آدَمَ خُلِقُوْا عَلَى طَبَقَاتٍ شَتَّى: فَمِنْهُمْ: مَنْ يُؤْلَدُ مُؤْمِنًا، وَيَحْيِىَ مُؤْمِنًا،
وَيَمُوْتُ مُؤْمِنًا، وَمِنْهُمْ: مَنْ يُوْلَدُ كَافِرًا، وَيَحْبِىَ كَافِرًا، وَيَمُوْتُ كَافِرًا، وَمِنْهُمْ: مَنْ يُوْلَدُ
مُؤْمِنًا، وَيَحْيِىَ مُؤْمِنًا، وَيَمُوْتُ كَافِرًا، وَمِنْهُمْ: مَنْ يُوْلَدُ كَافِرًا، وَيَحْيِىَ كَافِرًا، وَيَمُوْتُ مُؤْمِنَّ،
besturdubooks. v

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
۵۵٠
ss.com أبواب الفتن
[٥-] " أَلَا! وَإِنَّ مِنْهُمُ: البَطِىءَ الْغَضَبِ، سَرِيْعَ الفَىْءِ، وَمِنْهُمُ: سَرِيْعَ الغَضَبِ، سَرِيْعَ الْفَىِّهِ،
فِتِلْكَ بِتِلْكَ، أَا! وَإِنَّ مِنْهُمُ: سَرِيْعَ الْغَضَبِ، بَطِىْءَ الفَىْءٍ، أَلَا وَخَيْرُهُمْ بَطِىْءُ الغَضَبِ سَرِيْعُ
الْفَىْءِ، وَشَرُّهُمْ سَرِيْعُ الْغَضَبِ بَطِىُُّ الفَىْءِ "
[٦-] " أَلَا! وَإِنَّ مِنْهُمُ: حَسَنَ القَضَاءِ، حَسَنَ الطَّلَبِ، وَمِنْهُمْ: سَىِّءَ القَضَاءِ، حَسَنَ الطَّلَبِ،
وَمِنْهُمْ: حَسَنَ الْقَضَاءِ، سَىَِّ الطَّلَبِ، فَتِلْكَ بِتِلْكَ، أَا وَإِنَّ مِنْهُمْ: السَّىِّءَ القَضَاءِ، السَّىِّءَ
الطَّلَبِ، أَلَا! وَخَيْرُهُمُ الحَسَنُ الْقَضَاءِ، الحَسَنُ الطَّلَبِ، أَلَا وَشَرُّهُمْ سَىِّءُ القَضَاءِ سَيُِّ الطَّلَبِ"
[٧-] " أَلَا! وَإِنَّ الغَضَبَ جَمْرَةٌ فِى قَلْبِ ابنِ آدَمَ، أَمَا رَأَيْتُمْ إِلَى حُمْرَةٍ عَيْنَيْهِ وَانْتِفَاخِ
أَوْدَاجِهِ؟ فَمَنْ أَحَسَّ بِشَئِئٍ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَلْصَقْ بِالََّرْضِ"
قَالَ: وَجَعَلْنَا نَلْتَفِتُ إِلَى الشَّمْسِ، هَلْ بَقِىَ مِنْهَا شَبْىٌ؟ فَقَالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
[٨-] " أَ إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا فِيْمَا مَضَى مِنْهَا، إِلَّ كَمَا بَقِىَ مِنْ يَوْمِكُمْ هذَا فِيُمَا مَضَى مِنْهُ،
هَذَا حديثٌ حسنٌّ، وَفِى الباب: عَنِ الْمُغِيْرَةِ بنِ شُعْبَةَ، وأَبِىْ زَيْدِ بنِ أَخْطَبَ، وَحُذَيْفَةَ، وَأَبِىُ
مَرْيَمٌ، ذَكَرُوْا: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حَدَّثَهُمْ بِمَا هُوَ كَائِنُ إِلَى أَنْ تَقُوْمَ السَّاعَةُ.
بابُ ماجاء فى أَهْلِ الشَّامِ
شام والول كاتذكره
ملك شام كاب جاء ملك بمن مت بين: (١) سورية: جس ئي وشق بقمص، جمات اور طلب واقع بين (٣) لبنان
(٣) ارون بس ين مان اورج عقبه بين (٣) فلسطين جس ی قد ی اورغزه چیں۔
شام کے فضال ی متعددروایات آگی ہیی، اور بعض روایات ی وبال ےفتوں كا چی ذکرآیا ، وه
روایاتورنچذیل یں:
حديث (١): حضرت قرة بن إياس مزفى رضى الله عنه كب بير: في صَلَه ◌َلهم في فرمايا:
(١) إذا فَسَدَ أَهْلُ الشام، فلا خيْرَ فیکم چب شام والوں ی بکائآً جاسے توتم ی کولی یریں(اس کا
كل ظهور حضرت معاوية رضي الله عنه -، زمانه مثل بموا)
(٢) اور فر مايا: لاتَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِىْ مَنْصُوْرِيْنَ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حتى تقومَ السَّاعةُ: ميرى
احت كايك كروه بميشه مدوكيا بجوار كا، ان كوضر رئيس بيني كيس ح وهلوك جوان كور سواء كرنا مابين ، تاآنكم
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ا،۵
ess.com
أبواب الفتن
في مت قائم بموجات-
تشرت: امام ترندكى فى امام بخارى ] حوالدت حضرت على بن المديني رحمه الله كاقول نقل كميات كديدطا لفه
منصوره: محمد ثين كرام بين، آب كمايدبات تعب كمر تمام حقيقت خميس، لكن تمام الل السنة والجماعة الى كا مصدات ين،
خواه وهمفسرين مول، محمد ثين بول، فقهاء مول، ارباب زوا يا حول يا ارباب سيف وستال بول، سب العمل فى اسى
حديث كامصدات ين.
حديث(٢): حضرتمعاویبی حیدهرضی اللهعن فراتے ہیں ی ےعرض کیا یارسول الله! آپ ◌ُےکہاں
كا هم وفي بين؟ آب في فرمايا: "مار كا" أوراًب فى است باتهت شام كى طرف اثاره كيا.
تشري: يدحديث مجمل ب اور ابوداود (حديث ٢٣٨٣) من ابن حوالدى روايت٢ كرفى مَل شه لم في فرمايا:
اسلام كامعامله يبال تك في كاكمد لوك مختلف الشكر بن جائين }، ايك اشكر شام مي جوكا، ومر المن سي، ييرا
عراق مش، ابن حوالد فى عرض كيا: يارسول الله ! مر سلة انتخاب فرما كين، أكري دهوقت باول، آب فى
فرمايا: عليك بالشام: تم شام لي جانا، كمونكه شام التركى بحرين زبين موكى، اوراس كي طرف الشر ك مترين
بندى سمث جاكير ...... يحكى حديث مي شام والول ] بكار كاتذكروهب، اوراس حديث من ان كى خولي كا
ذكر ب، اوردونون باقي احوال ] تابع بين، احوال اي فى بور تووه بهترين جكسب، اور فتة سرابهارين تووبال
جانا مناسب بيس-
[٢٥-] باب ماجاء فى أَهْلِ الشَّامِ
[٢١٨٩-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا فَسَدَ أَهْلُ الشَّامِ فَلَ خَيْرَ فِيْكُمْ، لَاتَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ
أَمَّتِى مَنْصُوْرِيْنَ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُوْمَ السَّاعَةُ"
قَالَ مُحمِدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ: قَالَ عَلِىُّ بِنُ الْمَدِيْنِىِّ: هُمْ أَصْحَابُ الْحَدِيْثِ.
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ حَوَالَةً، وابنِ عُمَرَ، وَزَيْدٍ بِنِ ثَابِتٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، هذَا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢١٩٠-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا يَزِيدُ بنُ هَارُوْنَ، نَا بَهُزُ بنُ حَكِيْمٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ،
قَالَ قُلْتُ: يَارَسُولَ اللهِ! أَيْنَ تَأْمُرُنِىٌ؟ قَالَ: "هَاهُنَا" وَنَحَا بِيَدِهِ نَحْوَ الشَّامِ، هذَا حديثٌ حسنٌ
صحیحٌ.
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
۵۵٢
ess.comاب الفتن
besturdubooks.W
بابُ لَاتَرْ جِعُوْا بَعْدِىْ كُفَّارًا: يَضْرِبُ بَعْضُكُمْرِقَابَ بَعْضٍ
بير بعد كافرين بموجانا كه بعض بعض كى كر ئيس ماء فى ككير
حديث: في صَل ◌َه ◌َّمْ فى فر مايا: لَا تَرْ جِعُوا بعدى كفارًا: يَضْرِبُ بعضُكم رقاب بعض مير بعددين كا
(على) انكاركرفى واسل من بموجاناكر بعض بعض كى كرونين ماء في كيس .
تشرت: مسلمانون ك بابمن نزاعات موعد في وال ين، اورسمرئيس موت، دين موط ت ییں، فت جب
* مهتم ين توقّ وقّال كى نوبت آلى ب جوّعلى طور ◌ٍوين كانكارب، حديث مث ب ◌ِسِبَابُ المسلِمِ فُسوق،
وقِتَالُهُ كُفْرٌ: سلمان كوكالى ويتابع كارى ب اوراس كوكل كرناوين كا(على) انكارب، اللَّهم احفظنا منه.
[٢٦-] بابُ لَاتَرْجِعُوْا بَعْدِىْ كُفَّارًا: يَضْرِبُ بَعْضُكُمْرِقَابَ بَعْضٍ
[٢١٩١-] حدثنا أَبُوْ حَقْصٍ عَمْرُو بنُ عَلِىِّ، نَا يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، نَا فُضَيْلُ بنُ غَزْوَانَ، ثَنَا عِكْرِمَةُ،
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَاتَرْجِعُوْا بَعْدِىْ كُفَّارًا: يَضْرِبُ
بَعْضُكُمْرِقَابَ بَعْضٍ "
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، وَجَرِيْرٍ، وابنٍ عُمَرَ، وَكُرْزِ بنِ عَلْقَمَةَ، وَوَاثِلَةَ بنِ الأَسْقَعِ،
وَالصُّنَابِحِىِّ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء أَنَّهُ تَكُوْنُ فِتْنَةٌ: الْقَاعِدُ فِيُّهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ
جب فتز مرابهارين توجوان ميس مست لم حص ده يشرب
حديث: جب حضرت عثمان عى رضى الله عنه ك زمانه مثل فتندرونما بواتو حضرت سعد بن إلى وقاص رضي اللهعنه
فى فر مايا: من كوادرى ويتامول كهفي صَل شهيد كم في فرمايات: "عنقريب فتدر ونما موكا، الى مي بيها بوا كهر- موت
ست:بشر بوكا، اور كهر ابواسط واستبشر بموكا، اورجان والادور في وال ست بر موكاً، حضرت سعد فى عرض
كيا: اكر فتة بروازمرت كهر بي ورآت أور عمرى طرف إيهاباته بوهات تاكد بجم ثل كر (تويس كيا كرول؟)
آب فى فر مايا: كُنْ كَابنِ آدم: ثم حضرت آدم عليه السلام ] مترين ] (بافيل) كى طرح بموجانا-
[٢٧-] بابُ ماجاء أَنَّهُ تَكُوْنُ فِتْنَةُ: الْقَاعِدُ فِيْهَا خَيْرٌّ مِنَ الْقَائِمِ
[٢١٩٢-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ عَيَّاشِ بنِ عَبَّاسٍ، عَنْ بُكَيْرِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الأَشَجِّ، عَنْ بُسْرٍ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵۵٣
s.com
أبواب الفتن
بِنِ سَعِيْدٍ، أَنَّ سَعْدَ بنَ أَبِى وَقَّاصٍ قَالَ عِنْدَ فِتْنَةِ عُثْمَانَ بنِ عَقَّنَ: أَشْهَدُ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم قَالَ: "إِنَّهَا سَتَكُوْنُ فِتْنَةُ: الْقَاعِدُ فِيْهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِىُّ، وَالْمَاشِىُ خَيْرٌ
مِنَ السَّاعِىّ،" قَالَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ دَخَلَ عَلَىَّ بَيْتِى، وَبَسَطَ يَدَهُ إِلَىَّ لِيَقْتُلَنِىُ؟ قَالَ: "كُنْ كَابْنِ آدَمَ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، وَخَبَّابٍ بِنِ الََّرَتِّ، وَأَبِى بَكْرَةَ، وابنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَبِى وَاقِدٍ، وَأَبِى
مُؤْسَى، وَخَرْشَةَ.
هَذَا حديثٌ حسنٌّ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحديثَ عَنْ لَيْثِ بنِ سَعْدٍ، وَزَادَ فِىْ هذَا الإِسْنَادِ
رَجُلًا، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ عَنْ سَعْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ.
وضاحت ي حديث الودادو (حديث، ٣٢٥) ين جى الى مئ ير بن سعيد اور حضرت سعد بن إلى وقاص
ک ورميان حسين بن عبد الرحمن الجعى كاواسطب، اور مسند أحمد (١٨٥:١) من تر دى بى كى سندب، بس مع بى -
بابُ ماجاء سَتَكُوْنُ فِتْنَةٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ
عنقريب شب تارك المؤول جميع فتن بونا!
حديث: في مل فه لم في فر مايا: اعمال مس الي فقولت سبقت كروجوجاريكارات تلكؤول جي بونفاً،
يعنى ان فتوى ، آفى ت إلى نيك اعمال كرلو، جب فت آ كين ح تواعمال صالح بس كرسكو ، آدمی تح کرب
كا مؤمن جون ك حالت مين اور شام كرت كا كافربوفى كى حالت ميس، اور شام كر كا مو من بونى كى حالت
مںاورنچ کرسےگا کا فرہونے کی حالت ی،ان ما ےایک اینادین ویاےسابان ےعوض ی ےوےکا۔
تشرت: فتوى ک زمان مس احوال بد لت ورئيس لكي نع احمد اور شام مجم اور شام بحد اورت بنحمدموجاتاب،
اوراً ومى ديما كى جند كوث يون كى خاطر دين رفع ويتاب، اور"اريكرات -] لكزون" مراد كمين فتح بين جيم"
رجال كانتنيا الي معاملات بين بجن ين فى كدهر الن كاية نها، جيع حضرت على اور حضرت معاوية رضي الله
عتماسك زمانه كافتن.
حديث (٢): حضرت أم سلمة رضي الله عنها فراقى بين: في حصل له لم الكارات بدار موت، ليس فرمايا: سحان
الله! آن رات كت فتح النار، كتة !اور كت خزان الماءب كتة !كون ت جومجرت والميول كوبيداركر ؟ يعنى
ازواج مطبرات كوبكاوت تاكروه عبادت مثل مشغول جول، باست !يت كا وياش كر ينة والمال آخرت
سننَہوگ۔
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
com. شراب الفتن
تشرت: ينى عليهاكم كاخواب ت، اور تجبير كامختارج خبين، آب في خواب مثل فقون كوف انول كى شكل ير
ارت بوست ويكها، كموتكن مال ودوات فقول كاسابالنات، جب مال آتاب وآولى آتٍ - بابربوجاتاب، اور
لوك عمادتون مي ست ياجات بين، كهات في أور عيش كرة بين، اس لتَ آب فى خوابش ظابر كى كمكوفى
جوازوانج مطهرات كوبيدار كروت تاكروه عبادت مي كير، فتح آف تيبي جوكر ساق بين كريس اور مال كااثر.
فيشن كى شكل بين بحى نموداربوتاب، عور تي خاص طور يراني كبر بالتق بين جويروهل مقصدكى كيل نيس كرة،
سبي ودعور تل بيس جوديما سن كلير ، سيمون بيل، كر آخرت م ◌َ چونی۔
حديث (٣): حضرت أنس رضى الله عنه ست مروكب، اوراس كامضمون وعى جو بكل حديث كاب كم
في مت بها شب تارك الكاون جيح فت رونما بوستك، مع كوآدمى ان فتوى من ايمان كى حالت مي بوكا، اور
شام كوكافر بموجات كان اور شام كومومن جوف كى حالت مي بوكا اورنج كوكافر بموجات كا، احمدلوك اينادين ونماسك
سامان ے بدلےم ےویںے۔
حديث (٣): أوريد جويل اور تسرى حديث مثل فر ما يات كهآ ولى تع كر كا مؤمن بون ك حالت ميس اور
شام كر كا كافر بموفى كى حالت مث، اور شام كر كامو من وفى كى حالت مين اورفع كر، كا كافربون كى
حالت مثل: اس كى تغير مين حضرت حسن بصرى رحمه اللهفي فر مايا: نح مي ان بهافى حال، آبرواورثون كوحرام
مجهتا بوكا، اور شام كوحلال بجهل كاء اور شام كواستٍ بهاكى كمال، آبرواورثون كوحرام مجتا بوكا ورع كومالحمد
-لي كا، يعنى ون اوردات كذرت كذرت خيالات بدل جاني سح- اور حرام كوحرام محهنا ايمانا ب اوراسل كوحلال
مجـ لی کفرےـاور استغیر مں اشارہے کسیہ فٹ فسادذات البین ےقبیل ےہوگے، سلمانوں کے یامی
نزاعات اورآ وغارت کری اسی کامصدا یں۔
حديث (٥): حضرت وآكل رضى الله عنه مكت بي: من فى الم شخص كوني عليكم يدسوال كري بوح سنا:
مثلاً ئين: أكربم يراني حكام بول جونميس بماراق تدوين اوربهم ست إينافق ماليس تويم كماكرين؟ في مَلآم فى
فرمايا:اسْمَعُوا وَأَطِيْعُوا، فإنَّمَا عليهم ما حُمِّلُوْا، وإنّما عليكم مَا حُمِّلْتُمُ: ان كا بات سنوء اوران كاكيتا مانو،
الناروه ذ من داركاب جوان بدلادى كاب، اورتم يروه وم دارك = چوتم ،لادی کابٍ.
تشرت: اس وياس برخص ک حقوق وفرالض بي، فرالض اواكرفى عين اور حقوق مالك بين، ليكن دوی
فر الض كى اواسك بي كوتابى كرت ير، اور حقوق على مس چست موت بين، حالاتكه معاله الى ٤ بر عكس بونا
حاسي، اول فر الضر اواكر في حاءكيس، يحر حقوق كى خوا بش كرفى حاسبٌ، وجيح مال باب ير، استاذٍ، حام ◌ٍ، شوبرٍ:
اولاد ك، طلبه ، بلكل اوريوی ک حقوق بين ان كوببل اذاكرنا جماست، کيوتكنيه فرض صحاب، لمجرات
besturdub &

s.com
أبواب الفتن
۵۵۵
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
حقوق كى خوابش كرفى جاسة كر لوك فر الفر تواواكري بيس اور حقوق كامطالبه شروع كروي ميل، اس حديث
مس بني مل في فهم فى نبى بات جهالى في كه اكر حكام إني ذمن دارى يورك انه كرين اور حقوق كامطالبه كري توبين اني
زمن دارى چيل يورى كرنى حاسبة، ان كىابات شى حاسة أوران كاحكم مانتا جاست، يصر أكروه تمهار حقوق او أيس
كري ح تووه فودما خوذ موستاً اورتم سيك ووث ربوع!
[٢٨-] بابُ ماجاء سَتَكُوْنُ فِتْنَةٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ
[٢١٩٣-] حدثنا قُتَيْبَةُ نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بْنُ مُحمدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِى هريرةَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " بَادِرُوْا بِالَعْمَالِ فِتَنَّا كَقِطَعِ اللَّيْلِ
الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا، وَيُمْسِىُ كَافِرًا، وَيُمْسِى مُؤْمِنًّا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيْعُ أَحَدُهُمْ دِيْنَهُ
بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢١٩٤-] حدثنا سُوَيْدُ بنُ نَصْرٍ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، نَا مَعْمَرْ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ هِنْدٍ بِنْتِ
الْحَارِثِ، عَنْ أُمّ سَلَمَةَ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَيْقَظَ لَيْلَةً، فَقَالَ: " سُبْحَانَ اللهِ! مَاذَا
أُنْزِلَ اللَّيْلَةَ مِنَ الْفِتْنَةِ! مَاذَا أُنْزِلَ مِنَ الخَزَائِنِ! مَنْ يُوْقِظُ صَوَاحِبَ الحُجُرَاتِ؟ يَارُبَّ كَاسِيَةٍ فِىْ
الدُّنْيَا عَارِيَةٍ فِى الْآخِرَةِ!" هذا حديثٌ صحيحٌ.
[٢١٩٥-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ أَبِىْ حَبِيْبٍ، عَنْ سَعْدِ بنِ سِنَانٍ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ
مَالِكٍ، عَنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " تَكُوْنُ بَيْنَ يَدَىِ السَّاعَةِ فِتَنْ كَقِطَعِ اللَّيْلِ
الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيْهَا مُؤْمِنًا، وَيُمْسِى كَافِرًا، وَيُمْسِى مُؤْمِنًا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيْعُ أَقْوَامٌ
دِيْنَهُمْ بَعَرَضِ الدُّنْيَا"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، وَجُنْدُبٍ، وَالنُّعْمَانِ بِنِ بَشِيْرٍ، وأَبِىُ مُؤْسَى، هذَا حديثٌ غريبٌ
مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
[٢١٩٦-] حدثنا صَالِحُ بنُ عَبْدِ اللهِ، نَا جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنُ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: كَانَ
يَقُوْلُ فِى هَذَا الحديثِ: "يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًّا، وَيُمْسِى كَافِرًا، وَيُمْسِى مُؤْمِنًا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا"
قَالَ: يُصْبِحُ مُحَرِّمًا لِدَمٍ أَخَيْهِ، وَعِرْضِهِ، وَمَالِهِ، وَيُمْسِى مُسْتَحِلَّا لَهُ، وَيُمْسِى مُحَرِّمًا لِدَمِ أَخِيْهِ،
وَعِرْضِهِ، وَمَالِهِ، وَيُصْبِعُ مُسْتَحِدَّ لَهُ"
[٢١٩٧-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّالُ، نَايَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ،
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢،۵
s.com أبواب الفتن
عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ وَائِلٍ بنِ حُجْرٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَجُلٌ
يَسْأَلُهُ، فَقَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَيْنَا أُمَرَاءُ يَمْنَعُوْنَا حَقَّنَا، وَيَسْأَلُوْنَا حَقَّهُمْ؟ فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: " اسْمَعُوْا، وَأَطِيْعُوْا، فَإِنَّمَا عَلَيْهِمْ مَاحُمِّلُوْا، وإِنَّمَا عَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ" هَذَا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى الهَرْجِ
فّ ى كرم بازارى
هَرَجَ القومُ يَهْرِجُ هَرْجًا: لوكول كانتتر وفساد اورئل وقال مي بتمامونا، اردوس اس كوبرنج مرج يعنى شورش
بلوی کیتے ہیں۔
حديث (١): في ◌َل ◌َّمْ فى فر مايا: إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامًا: يُرْفَعُ فيها العِلْمُ، وَيَكْثُرُ فيها الھَرْجُ تمادى
آحم الي ون عي بن مثل علم الهالياجاي كا اور برج ان وقول مث زياده بموجات كاء صحابه فى موجها: يارسول الله!
برنج كيماب؟ آب فى قريالا جل
تشري: لفظ وَرَاء: أضداد مس تب، يُ اوراً ح دونول معنى بوت بين، يبال آحم ] معنى باور علم
الهائلة جان كامطلب يدب كه علم كى كرم بازارى تم بموجات كى، لوك فتور مش لإجاً ين ح اور فقة ٪ما كر
بلوى كى شكل اختيار كريس ح، بيس وقص آن واسل ان حالات ت واقف بوكاده ان مثل لم حصد الكار وهات
كام مثل مشغول رب كاء آنج كل فتور كادورت، اخبار اوردية يووغيره اس كثرت ت سياكا با قين يجيلاتين كم
مار طلبة جى ان مش ويمسى لين تكت بين، اوران كى على محنت ماقد رجالى>، طلبة عزيز كوجا كمان اموركى
طرف قطعاً الثقات تذكرين، ماكد ان كى على زند كى بر با وند مول
حديث (٣): في صَلَمْ ي فرمايا: العِبَادَةُ فى الهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَىَّ: برنج مث عبادت كرنا ميرى طرف بحرت
كرين كى طرح ب، ليعن اس كاعظيم ثواب ب، يك لوكول كوچا بي كم جب حالات بكر ما كين توب تكلف اهتمام
ست عمادتون سي لكموريس، ١في وقت كى عماد تسب بت مفيد بموفى ين.
[٢٩-] باب ماجاء فى الھَرْجِ
[٢١٩٨-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الََّعْمَشِ، عَنْ شَقِيْقٍ، عَنْ أَبِى مُؤْسَى، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامًا: يُرْفَعُ فِيْهَا العِلْمُ، وَيَكْثُرُ فِيْهَا الْهَرْجُ"
besturdyb&

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
SS.cO
أبواب الفتن
قَالُوا: يَارَسُولَ اللهِ! مَا الْهَرْجُ؟ قَالَ: "الْقَتْلُ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىْ هريرةَ، وَخَالِدِ بنِ الْوَلِيْدِ، وَمَعْقِلٍ بِنِ يَسَارٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢١٩٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنِ الْمُعَلَّى بِنِ زِيَادٍ، رَدَّهُ إِلَى مُعَاوِيَةً بِنِ ثُرَّةً، رَدَّهُ
إِلَى مَعْقِلٍ بِنِ يَسَارٍ، رَدَّهُ إِلَى النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "العِبَادَةُ فِى الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَّ"
هَذَا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ الْمُعَلَّى بنِ زِیَادٍ.
وضاحت: رَدَّه إلَىَّ: رفع حديث كانا الدازب لعن معلى في حديث كولونايا معاويدك طرف أى رَوَى عنه.
جب الوار ممانت كل آنى ب تو والمس خميس جانى
حدیث کی میغیام ے قرمایا:إِذَا وُضِعَ السّیفُ فی أُمَّتِی لم يُرْفَع عنها إلى يوم القيامة: چبمیرى
امت یکواررکھدی جاتے کی عن تلوارتکلآے کی توھرێامت تکامتے الھائینبیں جائےگی،بعی پیرفتے
آي ى ريس }، ايك فتة لحم غي بوكاكردور اشرورع بوجاست كالور بي برنج مرنحب.
[٢٢٠٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ أَبِىْ قِلَابَةَ، عَنْ أَبِى أَسْمَاءَ، عَنْ
ثَوْبَانَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا وُضِعَ السَّيْفُ فِىْ أُمَّتِىْ لَمْ يُرْفَعْ عَنْهَا إِلَى
يَوْمِ الْقِيَامَةِ" هذا حديثٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى اتَّخَاذِ السَّيْفِ مِنْ خَشَبٍ
لكوى كى تكوار بعاست كاظم
حديث (١): تُدير تابعين تى بين: حضرت على رضى القد عند مر أبا أهمان بن صفى غفارى رضى الله عنه ]
باس آث أوران كواتٍ ساته جنّ ئيس شركت كى دعوت دى، مرت بات ان كوجواب ديا: مرت ووست اور
آب ، بيجازاد بهائى فى يعنى فى ن فيد كم فى محمد ست يه عبد وكان لياست كم جب لوكول مث اختلاف بموتويس
لكرى كى تلوار غالول، چنا في من فى معالى ، بس أكرآب حابين توسير إلى كوي كرآبل ماته بما يس
شركت كرول، عد بين بتق بي: حضرت على رضى الله عنهفى الن كومجوز ديا، بمعنى شركت برامرارئيس كيا-
حديث (٢): حضرت ابوموسى اشعرى رضى الله عند مروىبكمفي صَليهديكمفى فتور بار س فرمايا:
كَسِّرُوا فِيها قِسِيَّكم، وقَطِّعُوا فیھا أَوْتَارَکم، والزَمُوا فيها أجوافَ بُيُوتِکم، وكونوا کَابْنِ آدمَ توردوتم
urdubook
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٤٨
راب الفتن
besturdub Gis. wowoles.com
فتوى مس الى كما نول كو، اوركات دوتم الن ميس اني تانول كون اور چيك جاء تم ان ث اسيخ طرول ] زج
هروب ک امدرس جاء، اور بوجا وتم حضرت آدم عليه السلام،ي ك طرب-
لغات: القَوْس (يذكر ومَوَنث) كمان جس ـ تير حلايا جاماتٍ، بَعْ أقواسٌ وقِسِىٌّ ...... الوَتَرُ: كمان كى
ثانت، جمع أوتار ...... اور حضرت آدم عليه السلام -، يج ست مرادبا لل بیں .جن کوقائالنےمُڵ کیاتھامر انهوں فے
باتھنی اھایا ھا،چنا جدارین ی ،ی کامیاب۔۔۔
[٣٠-] باب ماجاء فى اتِّخَاذِ السَّيْفِ مِنْ خَشَبِ
[٢٢٠١-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عُدَيْسَةً
بِنْتِ أُهْبَانَ بِنِ صَيْفِىِّ الغِفَارِىِّ، قَالَتْ: جَاءَ عَلِىُّ بِنُ أَبِى طَالِبٍ إِلَى أَبِى، فَدَعَاهُ إِلَى الْخُرُوْجِ مَعَةُ،
فَقَالَ لَّهُ أَبِّى: إِنَّ خَلِيْلِىٌ وَابْنَ عَمِّكَ عَهِدَ إِلَىَّ إِذَا اخْتَلَفَ النَّاسُ: أَنْ أَتَّخِذَ سَيْفًا مِنْ خَشَبٍ، فَقَدِ
أَتَّخَذْتُهُ، فَإِنْ شَلْتَ خَرَجْتُ بِهِ مَعَكَ، قَالَتْ: فَتَرَكَةُ.
وفى الباب: عَنْ مُحمدِ بنِ مَسْلَمَةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ
بنِ عُبَيْدٍ.
[٢٢٠٢-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، نَا سَهْلُ بنُ حَمَّادٍ، نَا هَمَّامٌ، نَا مُحمدُ بنُ جُحَادَةَ،
عَنْ عَبْدِ الرحمنِ بِنِ ثَرْوَانَ، عَنْ هُزَيْلٍ بِنِ شُرَحْبِيْلَ، عَنْ أَبِىُ مُؤْسَى، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم، أَنَّهُ قَالَ فِى الْفِتْنَةِ: "كَسِّرُوْا فِيْهَا قِسِيَّكُمْ، وَقَطَّعُوْا فِيْهَا أَوْتَارَكُمْ، وَالْزَمُوْا فِيْهَا أَجْوَافَ
بَیُوْتِكُمْ، وَ كُوْنُوْا كَابْنِ آدَمَ،
هذا حديثٌ حسنٌّ غريبٌ، وَعَبْدُ الرحمنِ بِنُ ثَرْوَانَ: هُوَ أَبُوْ قَيْسِ الََّوْدِىُّ.
بابُ ماجاء فى أَشْرَاطِ السَّاعَةِ
علاماتٍ قيا مت كابيان (إِلا باب)
حديث(١): حضرت السرضی الله عن فرماتے ہیں ی میں ایک اکاحدیث ناتاہوں یومی ے کی
صَ احمد لم ت كاب، ميرس بعد تم ميت كوَّ نيس كب كاكما كان يه حديث بي ◌َ ◌ّهَدَّم -ت خاب (بصره ميس
وفات بإسفى واسى محابه مي حضرت السن آخرى صحابي بي اس_ لة آب فى يد فر ما ياب كهفى على في قلم ح يد حديث
سفن والااب مربع على وه كوكى باقى خميس ربا) في منعليه وسلم في فرمايا: يشك فيامت كى نثانول مع يب كه: (١) علم

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵۵٩
ss.com
أبواب الفتن
المثالياجات كا (٢) قبل ظابر موكا (٣) زنا يجيل جات كا (٣) شراب في جات كى (٥) عود تحمل زيادة بموجا كين كى
(٣) أور مروكم بموجا مي ح، يصال تك كن ميجاس موديول كاسر ير مت اي مرويوكان
تشرت: ياتومر وجتكون يبت ماد جاكين حاس سلة يصورت حال بموجات كى يالزكيون كى افراش
*هجمات كى، دونول احتمال ين.
حديث (٢): زهير بن عدى كت بين: بم حضرت الس رضى الله عنه سـ بإس حمة، بسم فى الناس ان مظالم كا
شَكُوهَ كيا جو أمير حجانج -تج ربٍ ، آبٌّى فرمايا: ما مِنْ عامٍ إلا والذى بعدَه شَرُّمِنْه حتى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ:
نبي تي كوكي سال بمر جوسال اس ٤ بعدبوداب ست فى برات يسهمال تك كر تم است يرور وكارت طاقات كروم
يعنى صورتٍ حال ون بدن خراب موقى جات كى، م فى يدبات تمهارت فياستلأحد كم - كن .
حديث (٣): في ◌َّ ◌ُهَمْ فى فر مايا: لا تَقَومُ السَّاعَةُ حتّى لَا يُقَالَ فِى الأَرْضِ اللهُ الله بي بربابوكَ قيامت
يمان تك كرئيس كما جاء كاز من مث اللّه الله، يعنى جب تكز من برالله تعالى كانام ليف والاكولى على باقى ب قيامت
خبير آفى كى، اور جب كوفى بحى الله كانام ليف والازمن رباتى في رب كافيا مت بريا موجات كى، ال حديث
معلوم ہوا کرصورت حالگڑتی کڑتیہالتکٹ جاے گی کمالشرکانامیےوالاکوی بای یہےکا۔
محفوظ: اس حديث كوابن عدى فى مرفوع كياب، اور خالد بن الحارث فى مرفوع قيس كيا، امام تر تدى فى امن
غير مر فوع كوامع قرارديات كر حديث مرفوع كى بجى تحسين كاتب، يجيب بات ؟!
حديث (٣): فى عَل ◌َمْ نى فر مايا: لا تقومُ الساعةُ حتى يكونَ أَسْعَدَ النَّاسِ بِالدُّنْيَا لُگعُ بنُ لُگعَ قامت
قاتم بين موكى، يبال تكبكه لوكول مث ديا حاصل كرف مثل سبت زياده نيك بحت: كمية كايا كمين بموكا.
تشرتگ الُگمُ کین،ہےغيرمصرف ے کونک الگُےمعدول ے،اور ھی پیاری چوے چکمیلگع
كت يل، اور حديث كامطلب يدب كرونى بكار عمال تك ترويج جاست كا كرويا ك مال ومناصب ك وارث
خاند الى يوقوف وجا كي }، اورا أى كى عزت افز الى موكى اوروين دارول كوكولى يو حيث والأميس موكا.
حديث (٥): في صَل يهديكم فى فرمايا: زمين اسي بكر ى ذكرت فى كرؤالك، سوف جاندى ] ستونول كى شكل
من المعنى في حساب فزا في زمين بت كل آكي ح-أور بي فَع فيه ظلم فى يد جى فر مايا كريهر چوراًفي لا اور مال دي كر
سكا كا: اس كى وجدت بيراباته كانا كياء اور قاتل آى كا اور سي كاز الى كى وجدت من نقل كياء اور قطع رحى كرفى والا
آپٹگاورسےکااککوجدے ◌ُ فے کاندانےقطعتعلق کیا،یھرومیوک ای ال کومیچوز کریےہا یے،اس
یںےکوگی ہے مینی ےکا۔
قائده: ان سب روايات مثل علامات قيامت كاذكرب، اورا كلم بادب مث بجى يست كى علامتول كاذكرآًرباب-
besturdubooks