النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٢٠
com. أبواب الفتن
woMore
وخطابيات وغيره ل ذريع جو نظرى علوم ما صل كث جات بين: وهى عقل ، فعل ..... أورأفس خوربش كريم سب العز
انسان كى بقاء ٤ له جو چيزين ضرورى بين جي كانا، بناء سونااور محت كرنا: ان كى الفس فوربش كرتات.
besturdubo
قلبےہےاحوال:
١- جب قلب ريمى حصلتين قبض جمالى بين، أوراس كي ونجيان جانورون حيى بموجاتى بين تووه قلب يسمى
كبلاتاب (يداونى ورجد ب)
٢- اور جب ثواب يا يدارى مث قلب شيطان ، وسوت قول كرتاب تووهقلب: قلب شيطانى بموجاتاب،
سورة الانعام آيت ١٣ مر اني لوكول كوشا طين الأيسر (انسان نما شيطان) كباكيا (يرفما وقلب كاعلى ورجد .ب)
قلب ساينجح احوال:
١- جب قلب ركى حصلتين قبض مجمالتى بين تؤوه قلب قلب انسانى كبلاتاب، اوراس وقت خوف اور حت
وغيره جذبات ان برق اعتقادات كى طرف ماكل بموجات بي بن كوآدمى فى محنتت حامل كتاب (يد صلاح كا
اولی درجت)
٢- اور جب ول كى صفالى اورنورقوى بموجاتهاب توصوفياء كى اصطلارح مي اس كو"روح" كت بي، اب اس
ول سم انبساط ى انسباط بوتا، انقباض كانام ونثان یی رہتا،اورالفت ومحت ،یرہ جالی ے،قلقوےێکا
نام ونثان حث جاتاب، السي ول سل احوال كوصوفيا "أنفاس" كت بين، جب قلب اسى حال من ترويع جاتاب توسكى
خصوصيات عادت ثاني بن جاتى بين، اورده اكتمالى حبس رئيس (يصلارت كاعلى درج ؟)
عقل ١٢/٤حوال :.
١- جب عقل يريحيى مصلتين غالب آجاتى بين توعقل مكاربوجاتي ب، اورآ وى كوابي خيالات آفى لكن بين
جوقطرى تفاضون كى طرف كل موت بين، وجيح جمارع ] خيالات آت بين، أكر ثموت كى فراوانى بولى ، اور
كما نول ک خيالات آت بين أكروه يهوكابوتاب (بيضاء عقل كاوى ورجب)
٢- اوراكمر عقل برشيطان كى وحى قبض جما عقاب تو آدمى كويترين نظام كى عكست ور يحت ] خيالات آت
ين، معتقدات تقديم شكوى وشجهات بيداموت بي، اوراسل كروه ومفكر ميكول كى طرف اس كاميلان بموجاتاب
جن ـ نفوس سليم نفرت كرت بين (يدفساد عقل كاعلى درجه)
عقلے اعے أحوال:
١-جب عقل يرحمى ورجد من على حصلتين قبض حمالتى بين تووه بدبى يا نظرى، ارتفافى اوراحسافى علوم كى تصديق

أبواب
ss.com الفتن
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
_ن لَّ ب، من كى تصديق ضرورىب(يداد فى ورجب)
٢- اور جب عقل كى صفالى اورتور قوى بموجاتات تؤاس كوصوفياء كى اصطلاح من "مرة" مكتبة بى . جى كاكام
افي علوم وقول كرنات جن كاشواب مث ياذبانت، كشف اورشبى آواز وغيره ک ذريع عالم غيب ت فيضان كياجانا
٢ (يدور ممالي ورجب)
٣- اور جب عقل اسمك بمجردذات كى طرف ماكل بولى ب جوزمان ومكان كى قيد ت آزاد ب توصوفياءكى
اصطلارح مي الر كودعقل شفى" كت بين (اوري عقل كى ترقى كاعلى ورجب، است اويركوكى ورجدابس)
نفس ےیین احوال:
١-جب نفس بين خصلتون كى طرف الشر تاب تووه أفس القاره بلاتاب (يدر أنفسب)
٣- اور جب نفس: بكيت وبيميت ، وربمان مشرود جوتاب، حى لكيت كى طرف جمكما، بحى بيميت فى
طرف، تور أفس لوا من كلكتاب (يدين بين حالت ب اور قيمتب)
٣- اور جب نفس: شريعت ، احكام كا يا بند موجاتات، اور جي اس ٤ خلاف اقدام خميس كريما، ميشد اس ]
موافق ى عمل كرتاب توور فس مهمة كلاتاب (يدعم وافس)
غض قلب عقل اور ◌ُق ےکاریاثاتکیہہہے چوہےاحوال ہیی ہہآومیکےاندروی فتےہیں،جن
ست إلى حفاظت ضرورى ، اورقرآن وحديث مثل عام طور براى فتة كانذكره كيا كيماب، سورة الأنبياء آيت ٣٥
س ٢:﴿وَنَبْلُوْكُمْ بِالْشَرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾7 چمـ اور بمے کوجا ◌ُ یں برالَےاوربھلالَے آزماتے کولعن
حقّ، نزى، تدرسى، يمارى، على، فرانى، عيش، مصيبت وغيره احوال بيج كرتم كومانجا جاتاب، تأكد كهر الهونا الك
بموجات، اور علانيه ظابر بموجاست كم كُندن كون اورخر ف كون؟!
ووسرى ثم :- هري فقد - اورده نظام خانه دارى كابكارب، حديث مس : أليس انا تحت بانى ار
كما تاب، يعنى درباركانات، يجرو الشكركى لكزيان يستجاب، ان مث سد اسللزويك مرتبه مثل قريب تروهمونا
٢جوان مثـ سبست وافقذ بماكسب ان مثلاست ايك آتاب، اور كتاب: مث فى يدكيا وه كيا، شيطان
كتاب: توفي باريس كما الجران مث بت ايك آتاست اور كتاب: من ايك فص ٤ كارباء يمال تك كم
اس ک اوراس كيوى ، ورميان جدافى كرادى !شيطان الى كوقريب كرتاب، اور كتاب: يع إنوفى بؤاتها
كام كيا! (سلم١٥٤:١٤ مصرى)
تيرى سم :_ وهفقد جوسمندرك طرح مونجين مارتاب- أوروه نظام ملكت كابكائب، اور لوكول كاناست
حكومت ك آذكرنات، حديث مث ب: "شيطان اس ست تومايوس بوكيا كمجزيرة العرب مثل تماذى بندى
besturdubooks.v

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٢٢
s .comصاب الفتن
اس كى يرسمتش كرين، البند وهان كوآرئيس مث الواف مث الكابواب (مسلم،١٥٠١ مصرى)
چوحى ثم : - على فتت ـ اوروه يدب كم مخصوص مكابر وفات ياجا كي اوردين كامعا مله نا المور} باته مس تدريج
جاسة، مكس اولياء اور علماء: وين مثل غلوكرين اور بادشاه اور عوام: وين مي سى برقم، ندافع كامول كاحم دين، نه
بر كامولست روكين، سازمانه: زمانه جابيت بموكرره جاست، حديث مثل : "الله تعالى فى م يامى
بهى امت مثل جوني مبعوث كياب اس ٤ لث اس كى امت مست مخصوص حضرات أورس قى بوت ت جواس كى
سنت يدخل بيراموت ست اوراس ک وين كى يروى كرت ، يجران ک بالشمن الناخلف موسة جودهبا يتس
كت ح جوكرت أبيس ت اورده كام كرت فت من كاده سم أبيس وفي محمد فتحيسل وقص اناست است باتها.
جمادكر وه مؤكنباور جوزبانت جما دكرت ونهى مؤمنباور چوول ست جما دكر ، وه يجى مؤمن ب اور
است بعد إيمان كاكوكي ورجدداستيك واسف برابر بجى بيس" (رواه مسلم، شكوة حديث، هاباب الاعتصام)
يا تحويل ثم :- عالمكير فته عـ يد بدونى كانتنب، جب يد فتن روتما موتا تولوكل انسانيت اوراس ٤
تقاضون مت تكل جات بى، اورلوك ثمن طرح ٤ بوجاتي.
أيك: جوسبت زيادة تهر اور سب ت زيادة ويات في رغبت موت ز وهووكام كرت ير: ايك:
طبيعت -، تقاضولت بالكلية: طرف موجات بي انكى اصلارح خبير كرة، بمعنى تارك الديما بوجاتي،اور
ديوى حول تي اعلق بموكر نماى بن جا مين، حالاتكه شريعت كى بتعليم خبير، شريعت ى طبيعت كى اصلاح كا
حكم ويات، اوراس كى صور تر تجويزكى بين - دوم مجردات يعنى ما تكركى مثابت اوران كاشتياق يداكرت بين اور
امن ك وهكولَ ندكوكى صورت اختيار كرت بي، مثلاً شب بيدارى كرنا، يا كثرت روز ركا وغيره.
ووسربت: عام لوك موت بي جو بيميت خالص كى طرف ماكل موجات بين، اور حيوانيت كوشركا وي وال
كام كر فى تكت بيں۔
ترى: نج ] لوك موت بر جونيورى طرق الن كى طرف ماكل بموت عين نه أن كى طرف.
پُئهم .۔۔ فضائی حادثات کانت-ڑےُےطوفات اُے ہی،وبا ی ہُل یں،ز ینمُوْقٍ،
اوريث علاقة من آحم لكى ، اور عام جاءى يحقّ ب، الله تعالى ان حادثات ل ذريو مخلوق كوورات بين تاكروه
اتجا بداعماليولت بازاً كي (يدسارى تفصيل رحمة الله الواسعة (٢٥٥:٥-٢٥٨)-،أوذب)
فتن، ما تم اور علامات قيامت كاروايتون كاتداز:
فتن، ما تم اور علامات في مت كى روايات اسم بي - ان كاخاص مقصد: لمت کوزندكى ک نشيب وفرازت
واقف كرنات، تأكدوهاني زند كى مي فقول كاشكار بموكر متارع زندكى الثان وي . .. اور چوتكم ين يقول با قين آعنده
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٢٣
ess.com
أبواب الفتن
يش آفى والى بين اس لة ان كى روايات من مجازى تعبيرات بي، ليعن آح جو محمد يعيش آث كاس كونفى سَل ◌َام
فى است زمان ك تعبيرات مث اداء فرماياب، مثلً ياجورج ماجورج جب لوكول _ت تمت جاكيتوكبير }:آو!
اب آسمان والول كوكل كرين، جنا نج ده آسمان كى طرف تيريفيكيس }، جوخون آلود بوكر وائمس لوئيس }، وه خوش
موساً كريم في ايك فرشة ماذا .... .اب اس كى كيما صورت موكى، اوران ک ترون كى كيا نوعيت موکی وه وقت
ٹلاے کا،اکطرح اناروایات م وقت کی تحديد می نیسکی جاءی،ایلےآندە چوداتعاتٹآ یں گےان
م ـ متعدد واقعات يش جرى كا مصدات موسكة بين، ير قطعيت ک ما تحد كى ايك واقع كوان روايات كا
مصداق قراردينا ورست بيس، يدروايات ايک اجمالى راجماتى بر جس ح مؤمنين آف وال فتوى ش فائده
اھانکے پں۔
فتول تفصيل كلامى مشير
في صَل أحمد ظم فى فقون رافصلى كلام فر ما يات، اوراس مس چند متین یی:
١- بعض فنون } جات كانا تدويت كم انات حفاظت كاسامان كياجاسكتات، كموتكيد فتم اختيارى چ،
اوراختيارى كام كى دونون جستير اختيارى موتى بين، جيع كذب يمانى اور مجهوقى كواى كانت اختيارى؟-
٢- بعض فتح أكريجد غير اختيارى بي، وجي وجمال كانتت، انل تلاف كا مقصديدب كهآوى انس٤ ثرت
واقف موجات توانات يجنا آسمان وخانة كا-
٣- بعض فتون ] بيان ، مماتهدى اناست كي كراه بجى بنادى ، وهي وريات فرات كايائى سوكا
جاُ كا اورسوف كاخز انه ظابر موكا توفر مايا: "إن اس مي تاجمدون لينا"
٣- بعى فتح قامت كى نشايمال بين، ان ] بيان كر ن كاية مقصد جى كهلوكول كوقيامت كانزويك آنا
معلوم موجات، اورده آخرت كى تيارى مث مشغول بول-
٥- أورسب ت اسم فائده مخلص اور غير مخلص كوجدا كرنات، جي امتحان الى مقصمدت ليا جاتاب كدس في
لإرهابوايا وكيات اورس في يادئيس كيا، الى طرح مؤمن كا بي وقأفوقًامتحان بموتاست كمكون دعوى إيمان من
كراب اوركون كونا، چناني صرف مدفى زندكى مين صحاب كرام كاسم ازكم وس مرتبه امتحان لماكما - اب بدبي سي لم يز كى
غايت درج شفقت ٢ كرامت كووه مزور يوث نادية جمال ايك مؤمن مثل بوسكتاب-
ايك واقعه: نصير الدين الطوى فى اسفي زمانه ، بادشاه ت كما كروه وحمد كاه قاتم كرنا جابتاب، بادشاه فى
أو حها: اس كافاتده كيما موكا؟ طوى فى كبها: بسم ستارول كى جالون يرنظر رخين ح أور جو واقعات روتماي وني وال
besturdubooks.

۵٢٢
ss .com/ب الفتن
تحفةُ الألْمَعِى (المحلد الخامس)
بين الناس إليه - وأنف موجاتمي سم، بادشاه فى يوقجهاز كيما بم ان واقعات كوبوفي ت دول ليس
طوّى في کبماء لبس، وهواقعات يش أكررين سم، بادشاه في يومجها: رصد كاه كا ثرت كيماب؟ طوى فى كمان يحاس
بزارروك- بادشاه فى كما: جب بم ان واقعات كوروك بيس سكت توان كوجاتت كيما فائده؟ اوراتنا بوا خرتج
كيول كياجات؟ طوى فى كما: م اس كافائده يتا ءَ نكًا.
يعر طوى فى افي بات ساءت برين بنوات جووزن مي بلك بول، كر يجي بت اجب بر تيارموسى لو
طوى فى بادشاه ت ور باركر فى كل ورخواست كى- ورباء شرورع بوكيا، جب وربار شباب إتها تو حسب بروكرام وه
برين تحت ك سورار ت دربار بس ؤال سكة، اوريوكون مي وهيتكثر فيكى كم الامان والحفيظ !كر بادشاه اورطوكا به
الحميزان يته رب، كونكمان كويت الل أرامن كا علم تها- جب بنكامن كتم بواتوطوى فى كبها: ميس چونكمال حادثه
كا بل ست علم تهااس لة بم مطمئن رب اور لوكوبنى كوعلم بين تهااس لة ان ک ازار بند لوث حَمُ، بحوادث كول
ےجاٹ کانا مدہے، چنا نج بادشاه فى اجازت دى اور اسلام مثس سب ست يك رصد گاهطوی ے بنائى.
اى طرف فتن كى واقفيت بجى ظهور فتن، زمافي م إيمان كى حفاظت كاسامان، غير وفتنت واقف خميس
وه ناء السنة طور يرجى فنون مث بتلابموجاتهاب، فرض مختلف حكمتولت في قلهوقلمن فتن يرافصلى كلام فر ماياب-
اسل احت مى فقول کی زیادتى:
فيض المبادى (٣: ٣٩٥) مث بت كر فتز وه جيزبس مت قلص اور غير مخلص مس الماز موتاب، اور حديث مثل
٢ كمامت محمد يدرس فتة زيادةآ كي سك، حضرت شاه صاحب علامه شميرى قدس مره اسل كى وجد سوى رب تو آب
كى مجد مس يدبات آلى مركز شن امتول برعذاب آناتها اوروه نيست ونابود كروى جاتى قصير، اوراس امت حـ لة بقاء
مقدر ب الى ستة بدكاراور نيكوكار م انتها ز ضر ورىب، اس لمً اس احت ـ لة فتة مقدر كم كة بين اكمان
ست التياز حاصل بو(شاه صاحب كابات يورى بولى) يس فقن برفض ] لة مصر بين آكل ثيل كونسم كرلى ب اور
سوف كوكهارى ب، الى طرح فت مؤمنين كى برواز بهات بين، انح لت فتور مشي جى حر كا يلوبوتاب-
بابُ ماجاء لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّ بِإِحْدَى ثَلَاثٍ
كى مسلمان كامل بروتين وجوه ك جائزةخميس
حديث محا سب كرسى سلمان كائل بجريتين وجوه ل جائزة خبين، محمدامت من كل وقال كابا زار، حيث كرمرب
گا،ان ٹن وچوہ ےعلاء. میلوک ایک دومرسےکوڵ کریں ے،ہیڵ وقال: فتے اورآزیالش یں،آ ئدەہ
روايت آربى كدبى عليهوسلم فى تين وما كين ما تَّى خير، من مسحوقول بموس اوراي قول تبين بمولَ: آپ
besturdubooks.woo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٢٥
ess.com
أبواب الفتن
فى مانكاتها كها مت عام تخطت الماك من جو، اوراحت كام غيار استيصال من كرين، يدونول دعا ين قبول موين،اور
آب فى مانكاتها كهامت مثل تلوارنه ى، كريديات قبول عندمولى، يس احت ميل زارع توبوا أورئل وقال كى
نوبت بهى آخر كى-اورا عى يه حديث كذرى ب كمشيطان الاست توما يوس بموكيا كة جزيرة العرب مثل تمازى
بند اس كابر تش كرين، مكروه الن كوآئين ميس الراف مثل الكامواب - المذاشيطان ك حال ت مؤثين كوبوشيار
ربنا حا سي أور آًئيس مث أنيس الزناچيا بُ ۔
حديث: جب حضرت عثمان عن رضى الله عنه كو مصر ، بلوايون فى كهر بس كيراتو آب فى اويرت جهازكاور
فرمايا: من تمين التركى لم ويتامول (بجلاء) كما تم جاست وكه فى عَ لَه ◌َهم فى فر مايابٍ: لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئْ مُسْلِمٍ إِلَّ
بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: زِنِىِّ بَعْدَ إِحْصَانٍ، أَوِ ارْتِدَادٍ بَعْدَ إِسلامٍ، أَوْ قَتْلِ نَفْسٍ بِغَيْرٍ حَقٍّ، فَقُتِلَ بِهِ: سى مسلمان كاخون
جائزة بيس كمر تين بانون مس تسمى اي كى وجدت: شادى بموفى ] بعدزنا كرفت،اور اسلام قول كرف
بعد والم لوث جاسات اور سى نفس كوناحت فل كرفى كى وجدت، يس وداس ٤ بدل من ثل كياجات (لوكول
فى جواب ديا: جى بالإسم يدحديث جاستين، بس آبفى فرمايا:) بخد الإن تومثل فى زمانه جابيت مثل زنا كيا، نه
زمانه اسلام مش، اور جب تمث في بي صلى عنه ولم يعت اسلام كاتب اسلام -ت وائل بعى يس بحراء اور ند ميس
فى كم اي شخص كوفيل كيات جس كامل التد فى حرام كيابو، يراً بس لوك ير- ثلك ورنيكول بو!
تشري: بدحديث حضرت عبد الله بن مسعودرضى الله عندك سند إلى البواب الديات (باب. الحقة الأسى
٣٣٢:٣) يس كذر بكى ، اوريجمال ا حديث ، بمان كا مقصدي كا مت مثل ناقق ثل جارى رب كما، اور
بى امت ح له فتة اور آز ما تشير بي، سبت بلا نا حق مثل حضرت عثمان على رضى الله عنه كابواب، است
يا حضرت عمر رضى الله عنه شهيد كت مكة بين مكروه غير مسلم غلام ، باته شهيد کة کمُ تع، سلمانون ک باته
- هلانا حق ثل حضرت عثمان كابواب، يحر فقون كاوه سلسلة جلاكه الامان والحفيظ!
بسم الله الرحمن الرحيم
أبواب الفتن
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١-] بابُ ماجاء لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّ يِاِحْدَى ثَلَاثٍ
[٢١٥٦-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ عَبْدَةَ الضَّبِّىُّ، نَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ أَبِى أَمَامَةَ
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٢٦
com. أبواب الفتن
بنِ سَهْلٍ بِنِ حُنَيْفٍ، أَنَّ عُثْمَانَ بنَ عَقَّنَ أَشْرَفَ يَوْمَ الدَّارِ، فَقَالَ: أَتْشُدُكُمْ بِاللهِ! أَتَعْلَمُوْنَ أَنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّ بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: زِنِّى بَعْدَ
إِحْصَانٍ، أَوِ ارْتِدَادٍ بَعْدَ إِسْلَامٍ، أَوْ قَتْلِ نْفسٍ بِغَيْرِ حَقٍّ، فَقُتِلَ بِهِ، فَوَ اللَّهِ مَا زَنَيْتُ فِىْ جَاهِلِيَّةِ وَلَا
فِىْ إِسْلَامٍ، وَلَاَ ارْتَدَدْتُ مُنْذُ بَايَعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَا قَتَلْتُ النَّفْسَ الَّتِى
حَرَّمَ اللَّهُ، فَبِمَ تَفْتُلُوْنِىُ؟
وفى الباب: عن ابنِ مَسْعُوْدٍ، وَعَائِشَةَ، وابنِ عَبَّاسٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ، وَرَوَى حَمَّادُ بنُ
سَلَمَةَ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ هذَا الحديثَ، وَرَفَعَهُ، وَرَوَى يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ الْقَطَّانُ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ،
عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ هَذَا الحديثَ فَوَقَفُوْهُ، وَلَمْ يَرْ فَعُوْهُ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ
عُثْمَانَ عَنِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم.
وضاحت حدیث کیسند ی جویکیبن سعید ی وهانصارئ یں، وہیلیل القدرتابعی یں،حمادہن زيدان
ے ہحديثروایت کرتے ہی اور مرفوع کرتے ہیں،اور انصاری کے«ومرےکادهشًا کی قطان وغیرہی
حديث روايت كرة بين اورام ك سند حضرت عثمان فى رضى الله عنه برموقوف كرت بيل، كريد حديث متعدد
اسمانيدت حضرت عثمانجات مرفوع منقول ب، اوردوسري محابدت جى مرفوع منقول ٢، اس لة اس كامرفوع
بابُ ماجاء فى تَحْرِيْمِ الدِّمَاءِ وَالْأَمْوَالِ
مسلما نول كى جان ومال كى حرمت
مسلمانون كى جائيس اورانس٤ اموال سب سلمانون حل حرام بن، مران مثل على دست ورازى موتى
رئق ے،۔ی فتے اورآنىالش یں۔
حدیث نی ملآلامے مجمد الودارع ےموع تقری می لوکول ےسوال کیا. ےکوناونا ؟ لوکوں یے
جواب ديا:با نج كاون ، يعنى فى كا بلاون>، يس آب فى اسل موزع برجاء با قى ارشادفرما ين:
١- فإن دِمَاءَ كُمْ وأموالكموأعراضكم بینکم حرامٌ گحُرِمَةِ یَوْمِکم هذا فى بَلَدِ ◌ُمُ ھذا تُهارـے
فون تمهار تي اموال اور تجارى عز تمن تمهاري ورميان حرام بين، جي مهار اس ون كى حرمت جهادي اس شهر
من، يعنى جر طرح چ ک دخول م حرم شريف مش ان چيزول من دست ورازى جائزة أوس، الى طرح مسلمانون
besturdubor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٢٤
ss.com
أبواب الفتن
کیمذكوره آمن چزون من بحى بحى دست ورازى جائزة خمس (باب -تتعلق -بح باتٍ)
٢- أَلَا! لَا يَجُنِىُ جانٍ إلا على نَفْسِهِ: سنوإ كولى جنايت كري والاجتايت بس كريم كرا في ذات ◌ٍ، عن اس
كا ضررالى كوينجاب، جوكرتاب وى تجرتاب .. دومرااس كاف من دار أبي بوتا، زمانة جابليت مين لوك قاتل }
باب كويا اسكبي كويا خاندان ] وومر قص كومقول} قصاص مي ثيل كياكريم، في مست ويمنى لوکول
كواياكرن فى ت شع فر مايا، اور فرمايا: آوى كى جنايت اس كى ذاته على يريوتب، يجر اسكم غير براس على كى ايك
مثال بيان فراقى > جوكم شالع والغ حتى
٣- أَا! لَيَجْنِىُ جانٍ عَلى وَلَدِه، ولا مَوْلُوُدُ على وَالِدِه: سنو! كولَ جنايت كرف والا إني اولاد ◌ٍ
جنای نی کرم،اورشکولی اولاداے باپ ہہ جنایت کری ہے،عن باپکاکناه اولاد ک مراور اولادکا کناهباب
-٤ مرات الإناء برايك است كث كان من دارب، يد مذكوره على كى ايك جزئى ٢، بالتخصيص مع فر ما ياب كرقات }
عوض مي اس باب يا أولا دكونه ماراجات.
٣- أَ!وَ إِنَّ الشيطانَ قَدْ أَيِسَ أن يُعْبَدَ فى بلادِكم هذه أبداً، ولكن سَتَكُوْنُ لَهُ طاعَةٌ فِيْمَا
تَحْتَقِرُوْنَ مِنْ أَعْمالِكُمْ، فَسَیَرْضَی بہ : سنوا اور یشک شیطان اسبات ے ومایوں یوگیا ے کتمارےانا
على قول من بحى بجى اس كى يوجاك جاسة، البنداس كى فر مانبر دارى كى جات ك،تمهارت ان كامول مثل بنكوتم
معمولى مجمع بوريس وهاى رخوش بموجات كا، يد مجهولى مجهول كامول مث شيطان كى عبادت واطاعت كايمان
٢، مثلً: اسل فى نماز قضا كراوى، زكوة ت غافل كرويا سي كى من تحلفى كراوى وغيره.
اور الكوكب الدرى من ٢ كمية قاعدة كلية بس في كركوكى عرب جى مشرك نش وء اور شيطان كى عبادت نه
كر،، حديث كامقصد صرف الابتانات كم شيطان فى الحال اسلام كى شوكت، شهرت اورقوت ديكي كراس بات
مايو بوك يات كملوك والم يلك جاكي اور كفر اختيار كرئيس،بكر اس ست يدلازم بين آتا كمكوفى شيطان كى يوجانه
كرب (حضرت كتكوبن كابات يورى جول) يعنى يد حديث خطالى ارثاءب، نطق كلية مث ب اوراسل تم ك روايات
م معمولى اورا كشرى احكام بيان موت بين، بمس أكر بعض افراد قاعده ت لكل جاكيل تويدبات مضرئيس-
[٢-] بابُ ماجاء فى تَحْرِيْمِ الدِّمَاءِ وَالأَمْوَالِ
[٢١٥٧-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوْ الَحْوَصِ، عَنْ شَبِيْبٍ بِنِ غَرْقَدَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ عَمْرِو بنِ
الَّأَحْوَصِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ فِىْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ
لِلنَّاسِ: "أُّ يَوْمِ هَذَا؟" قَالُوا: يَوْمُ الْحَجِّ الََّكْبَرِ، قَالَ:
besturdubooks.wd

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٥٢٨
راب الفتن
besturdubooks.wpour.com
١- فَإِنَّ دِمَاءَ كُمْ وَأَمْوَ الَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ بَيْنَكُمْ حَرَامُ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِىْ بَلَدِ كُمْ هَذَا.
٢- أَلَا! لَا يَجْنِى جَانٍ إِلَّ عَلَى نَفْسِهِ.
٣- أَلَا! لَا يَجْنِىُ جَانٍ عَلَى وَلَدِهِ، وَلَا مَوْلُوُدُّ عَلَى وَالِدِهِ.
٤- أَلَا! وَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَيِسَ أَنْ يُعْبَدَ فِىُ بِلَادِكُمْ هذِهِ أَبَدًّا، وَلكِنْ سَتَكُوْنُ لَهُ طَاعَةٌ فِيْمَا
تَحْتَقِرُوْنَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ، فَسَيَرْضَی ◌ِهِ.
وفى الباب: عَنْ أَبِىْ بَكْرَةَ، وابنٍ عَبَّاسٍ، وَجَابِرٍ، وَحِذْيَمِ بنِ عَمْرٍو السَّعْدِىِّ، هَذَا حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ، وَرَوَى زَائِدَةُ، عَنْ شَبِيْبٍ بِنِ غَرْقَدَةَ نَحْوَهُ، وَلَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ شَبِيْبٍ بِنِ غَرْقَدَةَ.
وضاحت: اس حديث كى شبيب _ت آخرتك بى سند، يحريك روايتين كرف واست متعدو بين البوالاحوص
ھ یںاورزائدہ ہی۔
بابُ ماجاء لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا
كى سلمان ٤ سلة جارةجين كهو ومرت مسلمان كوكبراست
كى مسلمان كوكهيرابث من والنا اورورانا می ایک طرح کانتے الاستے می لوکول کویچناچاے.
حديث: في مَل ◌ُهَمْ فى فر مايا: لَا يَأْخُذُ أَحَدُكُمْ عَصَا أَخِيْهِ لَعِبًا جَادًّا، فَمَنْ أَخَذَ عَصَا أَخِيْهِ فَلْيَرُدَّهَا
إليه: تم ص كوكَ اي بها فى كى لأحمى ند ل، ورانحاليكه ووكيل كرف والابو، فجيد كى ت ليف والاموريس جس
ے اپ بهاگی کیلامعلى توچابت كروهات لوثاوس.
تشرت: لاعبًا جادًّا: ووتول حال بير لا يأخذ ك فاعل تاوريه متضا د حال ووطرح مع موت ين:
١- لأفى مزارتج س طور يرلى، يحراست وبالى اوروائيسن نس كى توابتداء مثل هيل تهااورآخرين سجيد كى بوكى -
٣- اور شرح الندم بي كوك كاسامان ليا، جرافي كااراد واتبي تها صر فى اس كوفضة ولا نا اور بريثان كرا
مقصودتها، يس وهجران ] اختبارت توكيل كرف والاست اور غصن ولا فى مثل اور كبرا فى مثل اور تكليف بينها فى
من نجيده ، اس طر يدوباتمن تع بموتی پیں۔
[٣-] بابُ ماجاء لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا
[٢١٥٨-] حدثنا بُنْدَارُ، نَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، نَا ابْنُ أَبِىُ ذِئْبٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ السَّائِبِ بنِ يَزِيْدَ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يَأْخُذْ أَحَدُكُمْ عَصَا أَخِيْهِ لَاعِبًا

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٢٩
ss.com
أبواب الفتن
جَادًّا، فَمَنْ أَخَذَ عَصَا أَخِيْهِ فَلْيَرُدَّهَا إِلَيْهِ"
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَسُلَيْمَانَ بِنِ صُرَدَ، وَجَعْدَةَ، وأَبِى هريرةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ
غريبْ، وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ أَبِى ذِئْبٍ، وَالسَّائِبُ بنُ يَزِيْدَ: لَهُ صُحْبَةُ، قَدْ سَمِعَ مِنَ الغبِىِّ
صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ غُلَامٌ، قُبِضَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وَالسَّائِبُ ابْنُ سَبْعٍ سِنِيْنَ،
وَأَبُوْهُ يَزِيْدُ بنُ السَّائِبِ: هُوَ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ رَوَى عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم أَحَادِيْثَ.
وضاحت یحدیث ابن الی ومُب السائببن يزيدے«وایت کرتے یں،ےھی محالی یں، اهوں ے نی
على شهر كم تد جين مس حديثي من بين، وفات نبوى ل وقت يدسمات سال ، ، اورانسحابايزيد بن السائب
٪ محالج بين، أنهول في بي ◌َّ يهم كم مع متعد ورحد يشير روايت كس چں۔
بابُ ماجاء فى إِشَارَةِ الرَّجُلِ عَلَى أَخِيْهِ بِالسِّلَاحِ
كى بى مسلمان كونشخصيار وكسانا
مجى لوك قل ك اراده بغير دوس كون صياروكهاتين، جاقوت اشار هكركوكت يل: ياقوماردول كا!
بابندوق يستول تان كريست بين: ١زادول كا يد منوعب، من شيطان ال ذراع كوواقع ناويتاب، إلى است
كنا انتاتى ضرورى، تاكريد جز فتون بن جاست-
حديث: فى مَا لَمْ ى قرمایا:مَنْ أَشَارَ عَلى أَخِيْهِ بِحَدِيْدَةٍ، لَعَنَنْهُ الْمَلَائِگُ مں ے اچ بھاگی کی
طرف كى: قصيار ] ذريع اشاره كما توفر شح الابداعنت يج ين، ومرك سند الى حديث مثل يداضاف:
وإن كان أَخَاهُ لِّبِيهِ وَأُمّه: جاب وهاس كا حقيقى بهافى بى كول نبوءاسل كونجى بتصيارئيس وكهانا چاست، اكر جداس
صورت من فل كاراد ويا احتمال كبير يوما: صرف أرانا لقصور بوتاست كمر شيطان- جمي الس كونجى واقعد ناويتاب.
[٤-] بابُ ماجاء فى إِشَارَةِ الرَّجُلِ عَلَى أَخِيُهِ بِالسِّلاح
[٢١٥٩-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ الصَّبَّاحِ الْهَاشِمِىُّ، نَا مَحْبُوْبُ بنُ الحَسَنِ، نَا خَالِدُ الْحَذَاءُ، عَنْ
مُحمدِ بنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: « مَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيْهِ
بِحَدِيْدَةٍ لَعَنَتْهُ الْمَلَائِگهُ،
وفى الباب: عَنْ أَبِى بَكْرَةَ، وَعَائِشَةَ، وَجَابِرٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هذَا
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٣٠
أبواب الفتن
om
الْوَجْهِ، يُسْتَغْرَبُ مِنْ حَدِيْثِ خَالِدِ الْحَذَّاءِ.
وَرَوَى أَيُّوْبُ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ سَيْرِيْنَ، عَنْ أَبِى هريرةَ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَزَادَ فِيْهِ: " وَإِنْ كَانَ
أَخَاهُ لِّبِيْهِ وَأُمِّهِ" حدثنا بِذَلِكَ قُتَيْبَةُ، نَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ بِهَذَا.
وضاحت: يد حديث محمد بن سيرينت خالد حذاء روايت كرت بين اور مرفوع كرت بي،امام تر ندى فى
اس كوغريب قرارويات يكونكه رفع مي خالد كاكوفى متابع خبين، بكر سلم شريف (حديث ٢٧١٢) م ايوب ختياني-
ابن عیینک روایت ے، وم ھی اسی حدیث کومرفوع کرتے ہیں، اوروإن کان أخاه لأبيه وأمه کا اضافاک
حديث مثلاب، بال ايوب ٤ شاكر وحما دبن زيد اس كومر فوع غير كرة، تمرجب خالد حذاء ك متابع بين اوران
كروايت سلم من٢ تو حديث كامر فوع بونائب.
بابُ النَّهُىِّ عَنْ تَعَاطِى السِّيْفِ مَسْلُوْلًا
سوق بولى تلوارو في ك مما نعت
اكرسى كونهرى، حاقو، تير، بيكان يا تلوار وغيره ديني في تويد چزين على اورسوق بولى خميس وين مانكيس، بلكم حاقو
بتد كرك، تتوار ميان ماركوكرك يا يصل إلى طرف اوروسند دومربع ك طرف كرك ويناجات، تامر عاطى
لكنهجاء أور فتونبن جاسة.
حديث: في كل فيهاوكم فى الحسابات ت مع كيان كر سوق مولى تلواروى جاست، يد حديث دوسندولا ست مروى
٢، حما دبن سلمه: البوالزبيرت اورده حضرت جابرت روايت كرت بي، اور عبد الله بن لبيعه: ابو الزبيرت اوروه
حضرت جابرت اوروه حضرت بنّ حنىت روايت كرت بى- امام ترندى فى نبيل سند كوامع قرارديا، كيونكمان
ضعفراوی یں۔
[٥-] بابُ النَّهْىِّ عَنْ تَعَاطِى السَّيْفِ مَسْلُوْلًا
[٢١٦٠-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ مُعَاوِيَةَ الجُمَحِىُّ الْبَصْرِىُّ، نَا حَمَّدُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ،
عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُتَعَاطَى السَّيْفُ مَسْلُوْلًاً .
وفى الباب: عَنْ أَبِى بَكْرَةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، وَرَوَى ابْنُ
لَهِيْعَةَ هذَا الحديثَ عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ بَنَّةَ الجُهَنِىِّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم،
وَحَدِيْثُ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ عِنْدِىٌ أَصَُّ.
sturdubooks. wov'e
bes

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
۵٣١
ss.com
أبواب الفتن
بابُ مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ فِى ذِمَّةِ اللهِ عَزَّوَ جَلَّ
چنے مجرکیمانی میوهالشی کارئ ی ؟
بير التي تمازى بند فى كوستانا التركى و من دارى مار خند والتاب اور وقص التركى و من دارى مث رختد والتاب
الشُّتعالی اس ے بدل یت ی،اورا کوآذ،الشؤں ی منالاکرتےہیں،اس لے آز،الشےچےےلےاہے
بند كوني ستاتا جات - اورية حديث حضرت جندب رضي الله عندكى سند كتاب الصلوة باب ٥٣ (حديث ،٣١)
مںگذرگیې۔
[٦-] بابُ مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ فِى ذِمَّةِ اللهِ عَزَّوَجَلَّ
[٢١٦١-] حدثنا بُنْدَارُ، نَا مَعْدِىُّ بِنُ سُلَيْمَانَ، نَا ابْنُ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ فِى ذِمَّةِ اللَّهِ، فَلَا يَتَّبِعَنَّكُمُ اللهُ بِشَنِيْ
مِنْ ذِمَّتِهِ"
وفى الباب: عَنْ جُنْدُبٍ، وابنٍ عُمَرَ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
لغت لَا يَتْبِعَنَّكُمْ کوحردے ◌ُ ◌ُەکےہیں اورمزیدے ھی،تبعَ الشیئ، و اتَّبَعُےُ پں چے چلنا،
◌ّ بإناء، يعنى الله تعالى أنقام ليلة مركز تجار انحهان كريم.
بابٌ فى لُزُوْمِ الْجَمَاعَةِ
جما عت ٤ سماتد لكاربنا
فول مح حفاظت كاايك ذريعن اجتماعيت أو اجتماعيت لماتحد لكاربنا ب، اتحاد واتفاق مش جوقوت ب وه
تشتت وافران مي خس، جند كزور بابم مل كرقوى بموجات بين اور مضبوط بهلوان تها جهازديا جاتاب، حين لايد
واقعآب حضرات فى يؤها بوكاكه جب ايك فص كى موت كاوقت آياتواس فى ان وس بيؤل كوبلاياء اوران كوايك
ايك مطرى دى، اوركهما: است تؤثر دو، سب فى توثوى، يحراما فى وس عى وس مجريال منكوا كين اوران كورجمع كر ٤
باند هديا، بحر برايك -ت تور في ک ل کبها توكولی توز سكاءاب باب فى نصيحت کی کهآذاكشول اور فقول -تیکا
بوتو اجتماعيت ک ما تهد منا تعبير ومن بين توثر على كا، ورد تمفي حيثيت موجات، الله بإلى كا ارشاوب:
﴿وَاعْتَصِمُوْا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيْعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ "أور مضبوراتها والتدكى رى كو يعنى الله ] دين كوسباكثم بموكراور
besturdubooks.we

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٣٢
com.جاب الفتن
Twoir
بش ندجاء" كري نعمت برؤى شكلت فاصل بولى -> جب ترك قوم حسا تهد التد كوير منظور بوى ('ubg2)
صـ
٠
لؤى من تلك ريق فى، يعر جب اس كى كيت واد باركا وقت آيات تووه خوان خواه آيس } .بتكاول من يجس جاتى
٢، اوراس كى بوااكثر جالى ب، الله بأى كار شارب: ﴿وَلاَ تَنَازَعُوْا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيُحُكُمْ﴾ اورآ يُن ◌ُ
منت الشروء ورين مهار ديريصل جائمي سم، اورتمادى بوا اكثر جات كى.
حديث (١): جابية جو ملك شمام كاايك كاول >، جود شقت جانب جنوب تقريباً"محو كلويشرب، جوقديم
زمان الشكرون كى حهاولى ربات، اور حضرت عمر رضى الله عنه ، زمانه ي يجى شام كى بدى حجهاد فى فى وبال
حضرت عمر، أجرى مث تشريف فل سة بين، وبال آبٌّ فى فوج ك سامن تقرير فر الى كولوكو! مس تمادى
ورمان كهر ا بوابول جيا بي صلى شيد يلم بماربي ورميان كهر_،وت تع، إن آب فى فرمايا:
١- أُوْصِيْكُمْ بِأَصْحَابِىٌ، ثم الذين يُلُوْنَهُمْ، ثم الذين يُلُوْنَهُمْ، ثُمَّ يَفْشُوُ الكَذِبُ، حتى يَحْلِفَ الرجلُ
وَلَا يُسْتَحْلَفُ، وَيَشْهَدُ الشَّاهِدُ وَلَا يُسْتَشْهَدُ: مَ آبٍ لوكول كومير ، صحابك بار مي وهيمت كرتامول،
نجران لوكون ، بارت مي جوانت متصل بين، يجران لوكول ک بار مس جوانت متصل بي، يحر مهوث
پیل ہاے کاریہال ک کمآ دی شم کهاے کا اوروهاشم لایا یس جاے کا،اور گوانی وےگاوراس ےگوانی کا
مطالب خمس كماجات كار
تشر ت: تمن زمان خير القرون (یترین زماے) یں، محاہکازمان، یھری عین کازان، یھرتع تابعین،ا
زمان، امن ح بعد كونى خير خس، اور بينما فى طول وعرض من اي ما تحديطة ين، في فلاديم كى حيات مبار كه مثل
بن مسلمانون فى محالت إيمان في فلايشهد يم كى زيارت كى فى وه صحابته، كر سب مسلمانول فى في ◌َ الدَّز كى
زيارت أبيس كامى، مدين منورهتجودوره في قان مست أكثر كوآب كى زيارت نصيب بس جونى فى، يجران
م قبيده من كوكى محابى سى ضرورتت كيا اوراسل بشتى والول في صحابي ك زيارت ك تووه تا بعي موسة، يحر جن
مسلمانول فى ان تا بعين كوديكها وه ربع ما بقى جوة، اور منهول في تابعى كوبهى بي ديكساده جوف قرنح لوک
چوے چںیکونی بھلالےہیں۔
اسي طرح في فلن الم كى وفات ، بعدمن ١٠ بحرى تك صحابه حيات رب، اس زمانه مي ان ] ماتهم بعين،
ٹ ہ ہیناور بعد کےلوک ھی ے، پھری١١٠ ٠جریکے بعدنا بعین،تع ،حین اوران ے بعد ےوگ ے،پی
ايأنيس مجهناهافي كري يقول قرن آح يت بين، بلكرز من كى يجنائى مث اورز ماندكى ورازى مش يدجارول قرن
ايك سا تحديث -
اوراس حديث مث نى مَلسهولم فى امت كووهيت كماب كروه صحابه كرام ى ما تحد قائل لحاظ معالله كرين، اى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٣٣
ss.com
أبواب الفتن
طرح تابعين أور تع تا بعين ٤ ساتد جى، فجر صورت حال خراب موجات كى، جهوت حصيل جاسم كاء لوك تمين
كهافي يرولير بموجاً عن ح، كوفى متم بين كلات كاتب بجى تم كما ير ح، اور كوابي وفي كاجديداتاباه جاسة كا
کیگوانی کامطالب ی کیاجاتے کاتب ھی وہآ گےےہکرگوایالدیںے.
٢- أَا! لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلُ بامْرَ أَةٍ إِلَّا كَانَ ثَالِثَھُما الشیطائُ سنوابرگزْٹانہکوَ آوی میمورت کےمماته
كران دونول كاتير اشيطان ف، يعى وديدنه جت كريم ووين، وبال تيسر اشيطان ضرور موجودبونات، اوروه آ
الكا ف لم ديرخميس كرماء من حديث سهل باب ٥٣ كتاب النكاح (=٧١٠:٣) می کذر یچی ۔
٣-عليكم بالجماعة، وإِيَّاكم والفُرِقَةَ، فإنَّ الشيطان مع الواحِدِ، وهو مِنَ الإِثْنَيْنِ أَبْعَدُ: اجماعيت
كولازم يكر وهاور افتراق تيجو، كمونكه شيطان ايك كما تد بوتاب اورده دوت زياده دور، وتاب، معنى شيطان
تباكومتنا ضرر بيني سكتاب دوكوانتا ضررئيس بين سكما، أور جتنا دوكويني بكتاب تمن كواتائبين بيني سكتما، بس زياده
سع زياده اجتماعيت يداكرفي كى كوشش كروم
٣-مَنْ أَرَادَ بُحْبُوْحَةَ الْجَنَّةِ، فَلْيَلْزَمِ الجماعةَ جوّص جنت ، وسط مثل جكه چاجتاب: جاب كروه
اجتماعيت كولازم بكر، اجتماعيت ک ساته جوديفي كام انجام باست على ده انفراديت ک ماتد انجام نيس باسكت،
اى - ئة بإجماعت نماذج من كا بت زيادة تاكيد آلف.
۵-مَن سَرَّتْهُ حَسَنَتُه، وَسَاءَ تُهُ سَيِّئُہ فذلكم المؤمن ◌ُں کوانی شیےحوٹی ہواوراچی برات
تكليف بوء وه مؤكناب، يدايا كسوف ، ست أولى استخ باري يل فيصل كرسكتاب كرام مث إيمانيا.
خبير؟ يول برفض فودكومة من كتاب كر إيمان كى حقيقت مارتاندرب ياأمير؟ وواس سوفيت معلوم بموكي.
ملحوظ: حديث فى نفس حسنٌ صحيحٌ ب ◌َراس كيبال جوسند ب التراث النضر بن اسماعيل ابوالمغيره
مضبوط راوى بيس، اس لت اس مندست يه حديث ضعيف ، اورية حديث متدرك حاكم اورتع ابن حبان مي-
حديث (٢): في مَل ◌ُهَمْف فر مايا: إِنَّ اللّهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِىُ على ضَلَالَةٍ، ويد اللّهُ على الجماعةِ، وَمَنْ
شَدَّشَدَّ إلى النار: بيتك اللّه تعالى بيرى احت كو(يا فرمايا محمد (صِ يَّم) كى احت كو) كى كمراءى يرتفق نبي كريم
ح، اور الله كاباته جماعت بيب، اور جو قص تها بمواوه وزري كي طرف تابوا (شَأَّ: لازم ؟ اس لُ اس كا محمول
نبين آي كا)
تشرت: ال حديث مثل من مضمون ين:
يبل مضمون: امت ى كمراى يتفق بوجاست يديات ناأمكن ، الله تعالى اي حبيب نقلقيم كل امت كى
اس ست حفاظت فريات بين، ١ك له اجماع احت جت ب، اجماع كى جيت سورة النساء كى آيت ١١٥ ست يجى
besturdubooks. Word

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٣٢
أبواب الفتن
ثابت ب، اوري بت ى احاديث هى اس برولالت كرتى بين ان مست إيك حد يرشايب، اوراسل مستله من غير
مقلدين اختلاف كرت بين، ان ک نزويك احت كاجمارع بحت خس مكروه عام طور يرصاف انكاربس كرة بلكم
كبة بين: قطعى اجماع محت بت طفى إجمارع بحت بس، بمعنى جواجمارع اخباراً حادث نقول بجوده حت خس، اى كو
كت يل: "نا چنائبسس آتمن غيرها" آخر ا جمارع قطعى كي في كا؟ ليا اس كانذكروقر آن كريم مث بموكا، اورجب
اخباراً حاد تحت بير جومفيد ظن بين تويهروه اجماع جومد ثول بى كى طرح منقول بو، كول حت بس! (اجماع كى
حيت بر مزيد كلام مقد مه (تحفة الأسمى١: ٥٨) من كذر چكاب)
ووس المضمون: التدكاياته جماعت ب، اح باب ] آخرى حديث مث على ] بجاتٌ مَعَب، مطلب
ونول صورتون مث ايك كه الشدك نصرت، مايت اور مدد جماعت ٤ شامل حال ريق ، ويس جو بنده جماعت
-٤ ما تهرب كاوه الله تعالى كى مدوست مستفيد بموكا-
تغيير المضمون: اور جو جما عت علىده بوا يعنى الحل السنه والجماعدت جداًااوركى كراه فرت ٤ماته
بوكيا وهووزرفى كل طرف علىدهجوالعن وعي تها بينم مي جاسة كا.
لحوظ: اس حديث ك سند كايك راوى سليمان المدينى ضعيف ب يكن باب كى آخرى حديث ك سند يجب،
اس ک تمام راوى ثقد ين اور مصرى تخدم حسن غريب، علاءهازين اس روايت ک متعددشوابد یین،ای
لم يدروايت تع ٢- غير مقلدين چونكه اجمارع كوجت بيس من اس لت وه اس روايت مي طرح طرب
کیڑےکالتے ہیں۔
[٧-] بابُ فى لُزُوْمِ الْجَمَاعَةِ .
[٢١٦٢-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا النَّصْرُ بِنُ إِسْمَاعِيْلَ أَبُوْ المُغِيْرَةِ، عَنْ مُحمدِ بنِ سُوْقَةً،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابنٍ عُمَرَ، قَالَ: خَطَبَنَا عُمَرُ بِالْجَابِيَةِ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ! إِنِّىْ قُمْتُ
فِيْكُمْ كَمَّقَامِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلمِ فِيْنَا، فَقَالَ:
[١-] أُوْصِيْكُمْ بِأَصْحَابِىٌ، ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ، ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ، ثُمَّ يَفْشُوْ الْكَذِبُ، حَتَّى يَحْلِفَ
الرَّجُلُ وَلَا يُسْتَحْلَفُ، وَيَشْهَدُ الشَّاهِدُ، وَلَا يُسْتَشْهَدُ.
[٢-] أَلَا لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلُ بِامْرَأَةٍ إِلَّ كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ.
[٣-] عَلَيْكُمُ بِالْجَمَاعَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْقُرْفَةَ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ، وَهُوَ مِنَ الإِثْنَيْنِ أَبْعَدُ.
[٤-] مَنْ أَرَادَ بُحُبُوْحَةَ الْجَنَّةِ فَلْيَلْزَمِ الْجَمَاعَةَ.
besturdubooks.wird

تحفةُ الألْمعِى (المجلد الخامس)
۵٣۵
ess.com
أبواب الفتن
[٥-] مَنْ سَرَّتُهُ حَسَنَتُهُ وَسَاءَتْهُ سَيِّكَتُهُ فَذَلِكُمُ الْمُؤْمِنُ.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مُحمدِ بنِ
سُوْقَّةً، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
[٢١٦٣-] حدثنا أَبُوْ بَكْرٍ بِنُ نَافِعِ البَصْرِىُّ، ثَنَا المُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ، ثَنَا سُلَيْمَانُ الْمَنِيِىُّ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَن ابنٍ عُمَرَ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّاللَّهَ لَا يَجْمَعُ
أُمَِّىْ - أَوْ قَالَ: أُمَّةَ مُحمدٍ - عَلَى ضَلَالَةٍ، وَيَدُ اللَّهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ، وَمَنْ سَذَّ شَذَّ إِلَى النَّارِ"
هذَا حديثٌ غريبْ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَسُلَيْمَانُ الْمَدِيْنِىُّ: هُوَ عِنْدِىُ سُنَيْمَانُ بِنُ سُفْيَانَ، وَفِىُ
الْبَابِ عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ.
[٢١٦٤-] حدثنا يَحْبِىَ بنُ مُؤْسَى، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ مَيْمُوْنٍ، عَنْ ابْنِ طَاؤُسٍ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ عَبَّاسٍ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
بابُ ماجاء فى تُزُوْلِ العَذَابِ إِذَا لَمْ يُغَيَّرِ الْمُنْكَرُ
منكر كومنايانه جات تو عذاب آي كا
دعوت يعنى لوكون كوالتد وين كل طرف بلانا فرض ت، يجر وعوت كى ووتمين بين: غيرول كودعوت وينااور
ايخول كودعوت دينا معنى غيرون كووين كي طرف بلاناء اورايقول كورين بإ حماناء يدونون ،ى دعوتقل ضرورى بين، سورة
آل عمران آيت ١١٠ مُ ب: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِ جَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ
وَتُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ ﴾ ترجمة: تم لوك المجمى جماعت بوجولوكور ٤- لت ظابرك كم بون تم يك كامول كا سم وفي بمواور
برى بانول تروكة بوء اور الله تعالى برايمان ركة بو، اس آيت يس ووثول وعوتول كاذكر ، أخرجت
للناس س غيرول كووعوت وفي كاذكرت، قرآن كريم الناس - غيرول كاذكركرتاب، اور تأمرون ت آخرتك
ايقول كودعوت وفي كااور خودكوايمان تقاضول رجمافي كاذكرب-
يعرجانا چاست كهيلى تم ك وعوتت أكراحت تغافل بري تواس برعذاب كى وسمك بس دبى كى، مر دونرى
دعموت مث فضلت برست براحاديث شريفد ئ عذاب كى فجروى فى ب، اوراس كى وجديدب كهامت مسلم أكروين كا
تح فمون بن جات تودومرول كودعوت خود نجود يح كى، اوراكراينول من بكائ يدابوجاست أورده نام ک مسلمان ره
ماكين توده دومرول كى وين بيزارى كاسبب بن جاكين سم، ان كواكر وعوت دلى بهى جات كى تووهاثر الدانائس
irdubooks
estu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٣٢
ys.com
ب الفتن
بوك، اس لت حل محنت اسلامى معاشره يربونی حات، اسک باب مس اس سلسله كى روايات آربى ہیں۔
البندال سلسلة من قرآن إلى كى ايك آيتست غل أنهى بموسى، جمال اس كااز الهكيا جاء باب، سورة المائدة
آيت ٢١٠٥: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾[جم الايمان
والواتم إلى فكركر وجب تم راه بر چل رب بموتوجوقص كمراه بمواست تهاراكولى نقصان أبيس، ١س آيت ] ظابرت
ي كهاجاسكتاب كبر انسان است عمل كان من دارب، اس كوانى اصلارح كى فكركر فى جابت، دوم - احمد فی کرت
رين، اس بروهيمان وسين كى ضرورت خيل، كريديات قرآن كريم اوراحاديث شريفه كى تصريحات ک لاف
٢، حضرت صديق اكبر رضى الله عنه فى خطابٍ عام مى فرمايا: لوكوا تم يدآيت كريمه لمحة بواور ال كوب
موقع استعمال كرت بو، تم يه نكهة مؤكدامر بالمعروف اور كي عن المنكر ضرورى نبيل، سنوا مين فى خود في صَل أحمد حلم
ست متاع كرجب لوك ظالم كوريكبير اوراس كاباتهن كرين تو قريب كه الله تعالى محرم ٤ ما تدان كونجى
عذاب مث بتلاكرويں۔
بين اس حديث كى روشى من آيت كريمن ياتو چيلى دعوت كماتد خاصا ب، يعنى أكر كفاررسوم شركيد في اور
آباءَ اجداد كى اند حى تقليد مس بتلا بي، اور أصبحت وفماتش تهى باز بس آت توتم ان ك ثم م ن أو، اناکی
مراءى ت تهاء الكوفى نقصان خميس، بشر طيك تم سيد مى داه رجل ري موء اور سيد م راه سبي كةآ وى إيمان وتقوى
كى زند كى اختياركر، فود براتي ست رك اوردومرول كوروك كى كوشش كره، يجريجى لوک برائی ت درکیس تو
اس كاكوَ نقصان بس (فوائد شبيريد)
اوراكريد آيت سلمانول كونهى عام ب تو إذا اهتديتم س امر بالمعروف اور نى عن المنكر بهى داخل ،
مسلما نول كى اصلاح كى فكرا والأ برعص يرضر وركات، يجر امكان بجركوتش كرفي ک بعد اكرلوك سير تووهذه
داريين- ابوداود (حديث ٣٣٣١) ما ت: حضرت ابوعابر شنى رضى الله عن عليكم أنفسكم،ا مطلب پو یها
كرياء آتٍّ في فر مايا: سُ فى اس كا مطلب نى مَعَّمْ ت ◌ٍ مُهابٍ، آب فى قرمایا: بَلِ انْتَمِرُوا بالمعروف،
وَتَنَاهُوا عن المُنْكَرٍ، حتى إذا رَأَيْتَ شُخَّا مُطَاعًا، وَهَوِىَّ مُتَّبَعًا، ودُنْيَا مُؤَثَّرَةً، وَإِعْجَابَ كلِّ ذى
رَأْىٍ بِرأيِهِ، فَعَلَيْكَ بِنَفْسِكَ، وَدَعْ عنك العَوَامَّ: ترجمة: بلكن ايك دومر كو بهدالى كام دو، اورايك
دوم ى كوبرالاست روكويبال تك كر جب تم ويهواسينيغيلى كوجس كى ويروى كى جارى ب، اوراسكى خوا آش كوس
يَ جدا جار باب، اوراسك ويما كويج ترزح دى جار ى، اور بر صاحب راسة إلى راست براقرار باب تو
است آي كولا زم يكروء اور عوام كاخيال مجوز و، اس حديثت معلوم بمواكهامر بالمعروف اور كي عن المنكر كى محنت
ے بعد علیکم أنفسکمکا ئر.
besturdubooks.we

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
-۵٣
ss.com
أبواب الفتن
[٨-] بابُ ماجاء فى نُزُوْلِ العَذَابِ إِذَا لَمْ يُغَيَّرِ الْمُنْكَرُ
[٢١٦٥-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ أَبِى خَالِدٍ، عَنْ قَیْسٍ
بِ أَبِى حَازِمٍ، عَنْ أَبِىُ بَكْرِ الصَّدِّيْقِ، أَنَّهُ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ تَقْرَأُوْنَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿يَا أَيُّهَا
الَّذِيْنَ آمَنُوْا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ وَإِنِّىْ سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُاَ الظَّالِمَ، فَلَمْ يَأْخُذُوْا عَلَى يَدَيْهِ، أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ
اللهُ بِعِقَابِ مِنْهُ"
حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَايَزِيِّدُ بنُّ هَارُوْنَ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بِنِ أَبِىُ خَالِدٍ نَحْوَهُ، وَفِى الْبَابِ: عَنْ
عَائِشَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، وَالنُّعْمَانِ بِنِ بَشِيْرٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، وَحُذَيْفَةَ، هَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ
إِسْمَاعِيْلَ نَحْوَ حَدِيْثٍ يَزِيْدَ، وَرَفَعَةُ بَعْضُهُمْ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ، وَوَقَفَهُ بَعْضُهُمْ.
بابُ ماجاء فى الَّمْرِ بِالْمَعْرُوْفِ وَالنَّهْىِ عَنِ الْمُنْكَرِ
امر بالمعروف اور كي عن المنكر كايمان
معروف: برده كام بوجس كام جها بونا عقل وشرع ت بيحاناجاتابواور مفكر: بروه كام فى جس كابراسونا عقل
وشرع ت بيحاناجاتابو معروف ونكر اسم مفعول بين، ان ] لغوى معى بين: جانا بموا اور انجانا، اورة على باب مثل يد
بات عرض كى كيب كهوعوت ک وودائرتبيل: اي: غيرول كودين ك طرف بلانا، وومرا: سلمانون } احوال كو
سنوارنا اوران كويعلى باقول كام وبهاء اور برايول ستروكنا، كيونكهات الروين كاتج ثمونه بن جاُ تودور
فود ى است متأثر بونا، اوراكرامت كامال بكر جات توان كوديكي كرومر بع دين ت بدك جائين }،
اس لم أصل محنت امر بالمعروف اور كى عن المنكر بربونى جاست- الى وجدت است حفلت بر براحاديث
من وعيد ين آلَ بي بكر امت ايكم مره الل طرف ت غافل ٢، جنا نج رفة رفة احت كاجوحال بموكياب وه
بر خص ٤ مما تخ ٢، آنج بلا مبالغدائى فيصد سلمان بن نام ک مسلمان بن، جن كود كم كرشرما كين يهوداو الى بات
صادقآی ےاور ک وقار ی باپ اولادے ہگە کتاے،نشوبریپویے، بھاگ ھالىے،سب اچېدنيا
من كمن بين، يجر عذاب أس آت كاتو كيارحمت ک مجهولين چليس }!
حديث (١): في مَل ◌ُه هم فى فر مايا: اسل ذات كى ثم جس ل قبض مث مرى جانب! البند ضرور بهلا تَ كاسم دو
اور برائَ ت روكويا بت جلد الله تعالى تم اني طرف ت كوفى عذاب نج دين ح، يجرتم اللهت دعما كين،الَّوسٌ
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٣٨
ـواب الفتن
besturdubooks.w dess.com
اورومماری دا ی قول ◌ُیس کریں ے.
تشرت: عذاب كماهو مكى اصلاح معاشر هكى فكر مجوز فى كل صورت من دى كماب، غيرول كورموت وسيخ مي
كوتاى كرفي يراسي كوكى وحسمكى بين آكى، لي بغيا دى ايميت احت مسلمه كوسفيها لف ك.
حديث (٢): في مَل عليهم فى فرمايا: قسم ب الى ذات كى جس ] قبضة من يمرى جانب! قيا مت خميس قاتم
موك ريمال تك كه تم است امام كوكل كرواور باسم ايك دوسري يرتكوارين جلاء، اور تمادى ونياسك وارث بن جاكي
تمهارى بدترين لوك!
تشرت: في متت هى ايها آذ الشر كاز مان ضرورات كالوري المتك بكار كا آخرى ورجد بوكا كهلوك ات
امامکوڵ کریں گے،آی س فول ریدیہوگی اورحكومت کی یاک دور بری لوکوں ے باته مس على جاتگی،
اسکےبعد غری،مرف قامتکاانظارباقیرہگا۔
لحوظ: حضرت عثمان فى رضى الله عنه كائل اوراس ٤ بعد ] واقعات اس حديث كا مصداق خس، كونكمان
ح بعد حضرت على رضى الله عنه وارث موث تم اوروه يكول٤ مردارة.
حديث (٣): حضرت امسلمه رضى الله عنها فرباقى بين: في صَ لعد ظلم فى ال الشكر كا تذكره كيا جس كوز مين مين
وهمايا جماي كا(اس كا تذكره آح باب فى الخسف (باب ١٩) من آرباب) حضرت ام سلمه فى عرض كيا:
يا رسول الله ! اس الشكر من زبر وسي لا يا بهوأحقص بجى توروسكتابٍ؟ آبٌ فى فر مايا: إِنَّهُمْ يُبْعَثُوْنَ على نِيَّتِهم وهلوك
إني ينول رائهات جائمين سح،العن ودلوك بجى زبين من وهنات جاكير مر كر قيامت ک ون ان ٤ ماتهدان
كى يتور ک مطابق معاملة بوكات
مستله: أكرامر بالمعروف اور بى عن المنكر بير قدرت جواور ظن غالب بوكد امر وتي كافائده بموكاتوامور واجب ميس
امروكى واجب بين اور امور ستجده مثل مستحب، اوراكرظن غالب يد موكوكوفى فائدةأبيس بوكايا ضرر ب يخ كااند يشه بموتو
أمور واجب مس جى امر بالمعروف اور كي عن المنكر واجب بيس، البند أكرآ دلى بمرت كرك اصلارت حال كى كوشش كسب تو
*- ثواب كانت دار موكا-
[٩-] بابُ ماجاء فى الَّمْرِ بِالْمَعْرُوْفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ
[٢١٦٦-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنْ عَمْرِو بِنِ أَبِىُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللهِ
الْأَنْصَارِىِّ، عَنْ حُذَيْفَةَ بنِ الْيَمَانِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " وَالَّذِئْ نَفْسِىْ بِيَدِهِ!
لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوْفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرٍ، أَوْ لَيُؤْشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ، فَتَدْعُوْنَهُ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٣٩
ess.com
أبواب الفتن
فَلَا يَسْتَجِئْبُ لَكُمْ"
حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَمْرِو بنٍ أَبِىْ عَمْرِو بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ،
هذَا حديثٌ حسنٌ.
[٢١٦٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بنُ مُحمدٍ، عَنْ عَمْرٍو بنِ أَبِىُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
عَبْدِ الرحمنِ الأَنْصَارِىِّ الأَشْهَلِىِّ، عَنْ خُذَيْفَةَ بنِ الْيَمَانِ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: "وَالَّذِىْ نَفْسِىٌ بِيَدِهِ! لَا تَقُوُمُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتُلُوْا إِمَامَكُمْ، وَتَجْتَلِدُوْا بِأَسْيَافِكُمْ، وَيَرِثَ
دُنْيَاكُمْ شِرَارُكُمْ " هذا حديثٌ حسنٌ.
[٢١٦٨-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىِّ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ مُحمدِ بنِ سُوْفَةَ، عَنْ نَافِعِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أُمِّ
سَلَمَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ ذَكَرَ الجَيْشَ الَّذِىْ يُخْسَفُ بِهِمْ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ:
لَعَلَّ فِيْهِمُ المُكْرَهُ! قَالَ: "إِنَّهُمْ يُبْعَثُوْنَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ عَنْ خَافِعِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنْ
عَائِشَةَ أَيْضًا، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
لغت:تَجْتَلِدُ: ايك دوسر - كوتكوار مارنا، محرد: جَلَدَه بالسَّيْفِ تكوارت مارنا
"بابُ ماجاء فى تَغْيِيْرِ الْمُنْكَرِ بِالْيَدِ أَوْ بِالنِّسَانِ أَوْ بِالْقَلْبِ
منكركوباتت يازبانت يادلتروكنا
ہے چندضروریپا مں یان یتی لیر:
١- أمر بالمعروف اور كي عن المنكر واجب بين اور يوني خير فوائئاب، اور جن لوكول فى ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾
س عدم وجوب ير استدلال كيات، أى طرح ﴿وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌّ وَّزْرَ أُخْرَى﴾ ت استدلال كياب ال كاجواب
أحكا كما يت كا سم اصلاح حال كى كوتش ك بعد ٢، أوريدوسر ، كالوجد انهاناً بي ، بلكان ذمنداری ی
كوتابى كى مزاب-
٣- نهرامر بالمعروف اور ى عن المنكر فرض كفاية چين أكبر تحملوك اس كوانجام ويدين توباقى يد فريضة ساقط
بوجاتي كا، وره تمام قادرين كن كاربول س، جي كوفى قض انى يوى كو، ا في اولادكويا ات غلام كومعروف ش كيتياه
اور تنكر مين ولير باتت تؤاس كى اصلاح فرض ٢، اور عام مسلمانون مثل كوناي ديك اوراس كاخيال موكه كيف
besturdubooks.y