النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨٠
أبواب القدر
Is s.woxpress.comها:
ضرورى اوراس : هل بر بوفى يرجى إيمان لا ناضر ورىتت، اورابن ماجد ک مقد منش بالأقدار
خيرِها وشَرِّها، حُلْوِها ومُرِّهابعن الله تعالى كى تمام ط كروه بانول ير، خواهده صلى مول يا برى، شفى مول
كروى، ايمان لانا ضرورى١١،٢) حديثول مثل شميرون كامرتفع قد راور اقدار بين، اور تقد رابي كا بهلا برااوريثها
كرواسونانسانونك اعتبار ت،٢ ورن التدك بلانك ، اعتبارت بريز على ب بين بهعلى برى تقدير كا مطلب
يد كر شواهده سط كروهيا ترى انسانول تح لية مفيد جول يا مصر شخصى بمول يا كثروى، يعنى ايهى كين يا برى سب؟
إيمان لا نا ضرورى>، وجيه فى ٤ بار من مجويز الحايد كهوه محدث بخش ـب اورز برك بارت مثل يدسط
٢ كروه مملك ، الى طرح ايمان اور اعمال صالحه باء مث ط كهوه جنت مي فيجات وال
اعمال بين، اور كفر ومعاصي بينم بين ى جان والح بين، بمعنى اول انسان ] لم مفيد اور ثانى مصر اعمال ير،
اى طرف يحكا: تدهربنا انسان كويستدب اور مرجاناتايندب، وبر حال يدسب با قى الله تعالى كى طرف سط
شده بين اوران برإيمان لانا اوركل دير ابوناضر ورى.
اوركا تاتى چزون كى مدتك برعض تقدير النبى كا قاتل حاسب أوراس كايا بنر حاب، لوك بدى يمت وس كركمى
خريد ت بين، اور استعمال كرت بين، اورز برک یاس كوفی نبير يحتكمً، اورسى كواس معاملة مثل تقدير انى براعتراض
بيس، مر جب ايمان واعمال صالحداور كفر واعمال طالمكا معامله آ تاب كو انسان باقى فيها ما ب اورجب الى كابي
فوت موجاتات توجزرع فزرع ك حدكر ويتات، يه تقدير بر إيمان من سوف كانتجد (رحمة الله الواسعة ٠١ ٢٢١)
خلاص: يب كدلوك ("بهعلى برى تقدير" كا مطلب نفس الامر ] اعتبارت جلى برى تقديرٍ يعنى فى نفس بعلى
برى تقديمحصة بين، حالاتكه اس اعتبار ت توبر چيز خر كضب، كوفى برأي كارخانه خداوندى من - بلكه مراد انسان
تعلقتبهلابراموناب يعنى انسان ] لت مفيداور غير مفيد بوناب، أوراس كوكا تاتى چيزول كى مدتك برقص
تليمکرحاب اورمغید بال حامل کرے کاورمضرباتول ے چے کی سکی کرئاب-اس اعمال وواقعات یی نمحايد
بات مان متى جاء أور بى على برى تقدير برإيمان لاناب-
تقد يركادائره:
كائنات خواد ارضى سويا سماوى، اس كاكوفى ذره اوراس كاكوفى حال تقدير ل دائرةست بابرئيس، اور تقدي صر فى اجمالى
بيس، الكر فصيل ، معنى تقدير سي صرف مسببات ومحلولات، ک انیس یلکانکےاسباب ولل ھییں،ایکمحالیفے
آحضور مَێمےدریانت کیا کروہ مھائ یھویک س کویم(ودوروس) کرواتے ہیں،اوروہ(وا یسجنےبمایا
علاج كرة غير اورده يميز (اوريجاوكى تدبيرين) جن كوبيم اينات بين كيايه جيزيل قضاء وقدركومال سق بين؟ آب
فے فریایا:ُہےمب چیزیں الترکی تقدی مُ شال پ ، بین،م ◌ُنمقاصد ے لے جودیریں اوروشین کرتے پں
besturdubos

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨١
ess.com
أبواب القدر
اورال سلمله مي جن اسباب كواختيار كرت ير وهسب الشدك تقدير ، ما تحت بين، الله تعالى كى طرف مقردب
كرفلال قص يرخلال يمارى آتح كى، اوروه خلال جهاز يجونك يا خلال دواء كر كاست وواجها بموجات كا-
ومرك حديث مث رسول الله سل فلاديم في فرمايا: "بريز تقدير، يبال تك كه آوى كانا كاره (ناقابل) بونا
اور بوشيار مونا" (رواه مسلم) يعنى آدمى كى صفات: قابليت ونا قابليت، صلاحيت وعدم صلاحيت، اور عقل مندى ويوجد فى
وغیری می الترکی تقدیے ہی پس دنيامس جوكوفى جيا اور جس حالت مس سب وه سب الثدى قضاءقدر کےماتحت ب.
اى طرح مكلّف مخلوقات ک جمله احوال بجى قضاء وقدر تك دائرة مس بي، يعنى يدسط كرويا كماب كه من واس
ايك جزوى اختيارركن والى مخلوقات بموقَ اوران من خلال خلال است كسب واختيار يدكل كرح جنت ميس
ما كين سم اوراست افراد يعمل كرسيتم بين جائين س، اورويكر مخلوقات ٤ لة جزوى اختيار بس موكا، اس لت وه
يا دائر عمل ] قانون ت مستى بول كى- غرض سب احوال اني تمام ترتفصيلات - مماتد تقدير انى من سط شده یں۔
تقديرى ضرورت:
الله تعالى مختار كل بين، وهجومابين كائنات مثل تصرف كرسكة بين، اورده است جاست مثل كل يا بند خميس، و"
إني مشيت من برطرح آزاد بين، بكريدان كامخلوقات يرفضل وكرم ب، اور انسانح لت جس كوخلافت ارضى سوني
كئي ب ضرورى بجى > كه انحول فى إني مشيت كوآزاد اور في قيد بس رها، بلكن بريز كوتقدير الت والسيد كرويا
٢، كولى امر نظر عي، بربات سط شده ب، أكر الله تعالى اليانه كري توانسان يدى الحول مى الزجاتاء اس كى محمد
ى مس نداً تاكروه كيما كهات، اور كيانه كهات، يكونكم تجد معلوم خير، اس كوبي معلوم كه الله تعالى كس چيز ٤ كيا آثار
يداكرين سم، كونكداً خار وفتانج سط شدةأبيس، الى طريق وهامدير تم ريتا كروه كوي زندكى انات، جس
مولى خوش بوء اوريس زندكى ايخاف ت احر اذكر في كر مولى ناخوش ندجو، وه بحيث شش وتج بين بتلاء بتاء كوفى فيصلن
كرياتاء كيو تكم كوكى بات ط شدة أبيس، اوراب جبكه سارى باقى سط كروى كثير بن انسان برچيز ى معلق آسانى
ست فيصل كرسكتاب، عقل كى روشى يا معمولى راه غماتى بى اس تح لة كافى ب، الى بناء ير اللهتعالى فى قرآن مجيد ميس
بريز ، بارت مث عقل ت كام ليز كى اورا مين غور وفكركر فى كى وعوت وكاتب، ورنه ظابر ب كراكرز ندكى اور
كائنات ، لتكونى قانون اور نظام ىانه بموماء اوريد سب بنحمد في قيد مشيت ايزدى كى كرشمن ساذى بولى، تويجران
بين فور وفكركى ضرورت بي كي قى؟ اوراكركوكى فور وفكر كريبن بنى تواس كاماصل كيما بمونا؟! (رحمة الله الواسعة ٢٢٣٠١)
تقدير كامستكه آسمان:
اور تقدي كا مستكماً سانات، امل مث بنمحمد وحيد كل بس، يه مستله نصارى كى تثليث كى طرح أيس ت.س كارازآنج
besturdubooks.wer

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨٢
lass.comب القدر
تك كوفى نيس باسكاء ناً تده با سك كًا، أوراس كى وكل يدب كه تقدير بر إيمان لانا المانيات مثل مثال ، نقدم
إيمان لاث بغير كولى مقص مؤمن عبير بوسكتاء اور ايمان كا مكّف برعا قل وبالغ ت، اورسب لوكول كى عقلي يمان
خبين، يس كوفى الما مستله المائيات من كير شامل كياجاسكتاب جو برايك سلسلة قابل ثم ندجو، ورث بعض لوكول
ك فق س تكليف الايطاق لازم آت كى، جو باطل ب، ميكس لامحاله يدبات تعليم كرفى الإ كى كوتقدير كامستله برس
وناكس ٤ لة قابل نج ب، كيوتكم يدكوفى وفق متك ئين، اور حديث شريف مس جوتقدير ک باب مس تازرع كلى
مما نعت آلىب، اوراس معاملة مثل تازرع كى وجدت الم سابقه ، الاك بموفى كاذكرآيات، اس مي تنازع
بحث ومجاحديثة مراد ب، اور قضاء وقدر مثل بحث ممنوع الى _ لح ب كمية خداكى صفات مثل بحث ، كمونكه قضاء
وقدر الشرك صفات بين، اورصفات مث بحدث ذات مي غور وفكر، أور خالق من غوركر فى كى مما نعت ب-
اور سابقة امتول سل الاك بوفى ست مراد الناكى كمرائب، قرآن وحديث مث بلاكت كالفظكمرا سلة
بكثرت استعمال بواب، اس لتَ آب ک ارشادكا مطلب يب كمركز شة امتول ش اعتقادى كرابيان اس وقت
وراً كين جب أهول فى ال مستله كوبحدث كاموضوع معايا ... أورثارتأ شابد كرامت محمد يدي بجى اعتقادى
كمرابمول كاسلسله إلى مستله شرورع بواب (معارف الحديث١: ١٤٥)
تقدي كاست مشكل كول بن كيا؟
١٤
اور تقدير كامستله دووجدت مشكل بن كياب:
يلى وجد: يدبات بهت كم لوك جاست بين كور تقدير كا مستلهور حقيقت صفات بادى تعالى كامستلهب، اورصفات النبي
كوليك حدتك ى جها جاسكتاب، الناكى تمام حقيقت بجهنا انسان -٤ بى كابات أمس، صفات - باب مث ايك حدية
تع كروك جانا مؤتاب، الى طريق تقدير ٤ مستكه مثل بجى ايك حد يدركنا ضرورى،بكر لوك دكت عبير، وهسب بنحمد
جهنا چا چ یں،حالانكريبات صفات ، آعلق ے مک نی،ی بات ورنچ ذيل حدیث ی مھا گ».
رسول اللّه ◌ِل فيلم فى فر مايا: "تم ميت برايك كاتهكانه (وز كااور جنت كالكها جاجكاب" (بن تقديركا
مستلم اثناء ) صحاب في عرض كيا: بيس كما تم اس نوشته برجر ومن كركبين رئيس؟ أور عمل مجوز نهوين؟! (ير
تقدير ، مستله برائحة والاسوالب) آب فى فر مايا: (عمل كث جاء، برايك ]- لة وى عمل آسمان كياجاتاب
جى ٤ سلة وه يداكيا كماب، فيك بحنت كونيك فى ل كامون كى توفيق لمئاب اور بد بخت كوبد قى حكامول
كى، اور وكيل من آب فى سورة الليل كى آيات (٥-١٠) وهير (مشكوة حديث (٨٥)
التى حديث مثل الحضور في فيلم فى صحاب كرام ک سوال كاجواب تبي ديا بلكم ان كلوعل مي لكاياب، كيونكه قضاء
وقدرسخ مستلد كوجس حدثک آبا في بيان فر ما ياب الى حدثك جهاجا سكتاب، اس ست آسم كى بات يوجه كل كوشش
besturdubooks wyd

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨٣
ess.com
أبواب القدر
خبير كرفى چاست، اس حد يدرك جانا ضر وركاب، تمام صفات خدا وندى كانبي معاملهب.
رى يدبات كه تقدير كا مستله صفات البيه كاستاه كيف؟؟ يدبات الاست واع ب كه عرف مي قضاء وقدر
ايك ساتد بوسلة بين، بيددومترادف الفطول كا عطف تفسيرى ل سماتد استعمال ب، اور"قضاءً" كا صفت البي جونا
قر آنِ كريم من سيون حكم مصرح ب، مثلً: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوْا إِلَّ إِيَّاهُ﴾ (بنى اسرائيل ٢٣) اور سورة
الأحزاب آيت ٣٨ مب: ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللّهِ قَدَراً مَقْدُوْرًا﴾ (اور الشهكا سم (هى ) تجويز کیا بواب) ان
آيات ت قضاء وقدركامفت الى بونا مراحت ما تحدثابت بوتاب-
ووسرى وجد: سمارى صفات مفهوم اعتبارت بمارى ذات ت زائد (مغاتر) بين أور وجود ] اعتبار
تحد، إلى طرح مارى متعدد صفات است مفاهيم ٤ اعتبارت جداجدائي كرسب ذات س وجود مس شامل ين،
يعنى صفات: ذات ك ما تدل كرايك اكالى معالى بين، سبى حال بل تشمين ذات رب اورصفات البيكاب، اورير
صفت كا ايها ايك دائره ب جيح صفت مع كادائرة اللاب، اور صفت بصر كالله، مر بحمى ايك صفت ، دورى
صغت باثرات المست عين، أكثر ان سب باحول كوباريك فيني ست موظ نهركماجات وحقائق مع مدشواری یش
آتي ك، مثلً خداوند قدوس ، تعلقت أكر تقدير معلق كاقائل بواجات توثمول علم ] مستظه برا كاثر يؤ، كاء
يمانا إست كاكه الشدكا علم عام وتام خميس، حالاتكه ثمول علم ٤ مستد ميس آج تك كى فرقة فى اختلاف خبس كياء اى
طرح بندول كوان سل اختيارى اعمال مث مختار كل ما تاجات توعموم قدرت مستكه براري كا، ما ثنائي_ كاكه
احمد جزين الله ، اختيار مس تعيس، بندول ] اختيار م بين، توبداسكى حماقت بجرى بات كون مان سكتاب!
اى طرح لوك قضاء وقدر ٤ مستله كو شمول علم ٤ مستله سماته زاد في في وه فيرج ين كر جب الله
تعالى كوازلت معلوم في كراليا بونا تووبيا بونا ضرورى ب، كمونكه التدكا علم غلط بس بموسكتاً، فهربندى
با اختيار كي موت؟ وهو مجبور حض موسكتة! حالاتكهسوفي كا اندازيد بوناجاسة تهاكه اكرازل ث سب چزول
كوسط شده بس ما في ح توشمول علم كابات مط موكرره جات كى، جب كائنات ، ذره ذره في التدكا علم محيط
توضرورى > كه برجزازلتسط شده بو، ورنه التذكوان كا علم كيف بوكا؟ غرض صفات ك دائرى الك
الكالحوا ندر كات كى وجدت اورايك صفت ، ووسرى صفت هدف واسم اثرات كاخيال ندرك كى وجدت
تقدير كامستله يجيده بوكياب
تقدير برإيمان لا فى ، من اسم قائد:
يهلا فائده: تقدير برايمان ، ذر يعدا دى الى بم آبنك نظم وانتظام كويجد كتاب جوسارى كائنات ميس يجيلا بوا
besturdubooks.r

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٢٨٢
s.comأبواب القدر
٢،وه جان فى كاكة تمام كائنات ايك منظّم ومحمد قانون كى يابندب، كائنات حماد الله تعالى ] برنا وس]
طري يكانكتب، مر موتفاوت بيس-
دوسرافاتده: حس حص كانقدر إلى يرتهيك تهيك إيمان بموكا اورده جانتا بوكاكه برجزازلت ط شده،
كوكى امر نتظر بس، بربات فيصل بمويكاب، اس كى تكاد الشدكى قدرت كاللهكى طرف افى رب كى، وهويا وما فيها كو
خدا كايرو ج كاء وهجان _ كاكه برجز قضاء وقدرت ب حى كه اختيارى اعمال مسي حى بندول كوبواختيار حاصل
وه التركى وَين ب، أمحول فى ازل من يدفيهله كيا كم مكلّف مخلوقات كواي جزوى اختيار حاصل بو،اى
فيصل كى وجدت بندى مختار بين، اور بندول كاحال الى معاملة مثل الياسب جيما آتين ميس تعكس جون والى صورت
كاست كروه ذى صورت كايرو اورطلب، إلى طرف بندول كواختيار بهى خالق أرض وسماءك طرف ت كلاب، اورجب
بند ٥اس طرح الله تعالى كى قدرت كامله بريقين رك كااور خووكو" مرده بدست زندة" جم كانووه برمعامله ميل مطمتن
ر كاء سى معاملة مي اس كوكوفى غير معمولى بريثانى لاحق نبيس موكى، وهبرحالت كوالتركى طرف ج كا﴿قُلْ:
كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ، فَمَالِ هُؤُلاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُوْنَ يَفْقَهُوْنَ حَدِيْثًا﴾ (النساء ٨]) ترجمة: آب فرمادتكٌ كرسب
بحمد الله ،ى كى طرف ـ يحمر ان وكول كوكيا بوا كروهبات مستے ک قريب ھی نبی موت ۔
تيرافائده: جس طرح ويدار خداوندى آخرت من نصيب بوكالكر اس كى تارى نمازول ك يا بندى ل ذريواى
ويما مس كرفى بى، أى طرح تقدير فر إيمان آدمى مث رفة رفقة استعداد يداكرتاب كروه خداكى يكمال اورابم آبنك
تدبير وحد انى كومجه سمك، أوكما من كا انكشاف تام آخرت مثل موكا بكر اس كى صلاحيت الجيت بيداكرنى، اوروه
تقدير برايمانت حاصل بولى ب (رحمة الله الواسعة٢٧٣٠:١-٢٢٣)
تقدير ، ما تهديدبير ضرورى:
جانتا جاسي كو تقدير بر إيمان لانا معرفت خداوندى ، لح ضر وركاب، يكونكم الله تعالى كوان كى تمام صفات ]
ساتحديجاننا ضر وركب، اور التركى صفات مث قضاء وقدر بجى بين، بكر تقدير رايمان لافى ٤ سماته معرفت خودى بجى
ضرورى ، يعنى إينا مقام ومرتبه بياننا جى ضرورى، كمونكهبسم بثديين، بندكى بمارا وصف خاص ب، إن الله
كما جانب تقديرير نظر: معرفت خدا وندىلل ضرورى اوراني جانب ت تقدير برنظر: معرفت قودى }
لح ضرورى ب اور ميسى ين عى يادركهنا چاست كه الله تعالى في بم كوجزوى اختيارر كف والى مخلوق بنايات، إلى يمين
استفي اختيارتايل مفيد كام كرف جائي، اورات اختيارتات ل مصر كامولت الحاجات، تأكد
آخرت مي بار لي جو مفيد كهرب عن بنت وهأعميرسل، اور جو مفر حكم بيعى بينجم است بم ت جماعي
besturdubooks wave

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨۵
ess.com
أبواب القدر
آك قضاء وقدركى جوروايات آربى بين الن كوير هة وقت يد نكتة خاص طور يريش نظرربنا جات، جب في صَل شه لكم فى
تقدير كا مستله بها ياتو صحابه واشكال يعيش آيايه اشكال الن كوالتركى جانب ست تقديرير نظركر فى ك وجدت يعيش آياتها، في
الشهيد كلم فى الناكى نظر اى طرف يجرى كريم بندول كوانى جانب تقدير كوويهنا جاس، سبى تدويرب، فر مايا:
اعملُوا فكلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ له: افي اختيارت ايَجْ عَل كروء برانسان ك لَ وى عمل آسمان كيما جا تاب جس
-٤- لة وهيداكيا كماب يعنى ومرت عمل كاوه تصور بى بيس كريكما
تقدي معلق صرف بتدولك اعتبار موقى.
اب يدبات آسالى ست محمد مس آجات كي كه الله تعالى كى جانب ت بر تقديمرم أور لزم بولى ب، يعنى الله تعالى
كا ازلى فيصله لازم كرت والاست، جس ـ مطابق كائنات كاوجوديذير مونا ضرورى ب يعنى اس سط شد وامرت
حوادث كاتخلف بيس بوسكتا، اور تقدير معلق صرف بندول] اعتبار ت مولى ، س كاذكر حديث شريف ش آيا
كم: "والدين ٤ سماته حسن سلوك عمر دهاتاب، اور مجوث روزى كنا تاب، اور وعا فيصلة خداوندى كويصرويتي
س٢" يدباتمن معلق صرف بندول ٤ علم اور ظهور حوادث ] اعتبارتبين،علم انى ] تعلقت برئی ط شده؟.
ازل ست خداكو معلوم ب كم كيا بونات، وجي كما جاتات كم طالب علم أكر محنت كرب كانوا متحان مثل كامياب موكا، اور
كيل كاتوثيل بموكا، يديات صرف بندول، اعتبارتب، الله تعالى علم الى اعتبار أمس، أن كوازلت
وهيلو معلوم > وظهوريذير مونى والاب، يلكن وه يلوا فى كاسظ كيا بواب، ورة علم إلى كانا قص بونالازم آفى كا
4+
كيونكه ما تشاءٍ ي كاكم ياحجمه يا قمر ان كوازل مث مستعين طور ير معلوم خير قيس توبه!توبه!
اوراسل ست جرام في لازم رئيس آتاك علم: معلوم > منتزرع بوتاب يعنى معلوم ] تابع بونات، معلوم جى
علم ٤ متابع خبير بوا، جي تاج كل كاوافى علم وه بجوتانج كل ست حاصل بو تاج محل بحمى بماري تصور ٤ تابع
نبيس بوسكتاء بن فرق انا كم الله تعالى كا علم حضورك ب، اكتمائي بين، اس سلة وه معلومات ك محتاج خس، وه
لا يزال مث جو كهر وتما سوف والاب اس كوازل ست بغير معلومات ك جاسة بين اور چونكمان كاعلم واقع ك مطابق
٢ اس ئلة وه جو باكه جان بين وعى بوكا، ورند انكا علم مط بموجات كاء كر قاعده وى رب كاك علم: معلوم
حاصل بوتاسبابعن علم معلوم قائع بوتاب، معلوم علم ك بائع في بوتاس لت جرلازم بيس آت كار
خلاصة كلام:
بك خلاصة كلام يدب كه قدر وتقدير ل معي ين: الدازه كرناء اسميم بنانا اور يلاتك كرنا، جس طرح آولى
حولي بناتاب توي ها نقشه ناتاب، يجر اس ] مطابق تغير كرتاب، الى طرح الله تعالى فى علم ازلى من إلى عالم
besturdubooks. wyrd

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
واب القدر
ks.wordpress.com
سـسة بلاتك كاتب، حسين إنسان كا مكلّف بونا بهى شامل ، انسان كوالد تعالى في جزون له"ه ,dub
اوروه اتي اختيارات كياكرت كاس كوالله تعالى ازل ت جاس بين، كائنات كاكوفى ذره إن ت ◌ُفى بس، اور
besturd
يه معرفتِ خدا وندى كايبلوب اوراس اعتبارت تقدير بإيمان لا ناضر وركات، ورقة معرفت خدا وندى ناتمام
ره مات كى.
اور معرفت خودى ، نقط نظرت اس طرح سوجنا حاسبة كداسم يندب بين اور مجور بند خمس بين، يلكم جزوى
اختيار ركض والى محلوق بين، بإس بم بداختيار خوواجها بجى كرسمة بين اور برابجى، بمن ميس الح كا مول كى سعى كرنى
جاشي اور برى كامول تيجاجات، يداني جانب ت تقدير إلى بر غور كرفى كاطريقدب، في صَ ل ◌َمْ في صحابه
كوامى كى تعليم وحاب، على تقدير ] ما تهديد يرباور ويوى اموركى حديثك برفض تد بيرك ضرورات كا قاتل،
برقص باته دير الاتات تاكو روزى رونى سل، اشكال صرف إيمان وكفر اور اعمال صالح وسيه ثم يش آتا ، ي
تهيك خي، اس مي بجى تقدير فر إيمان ٤ ما تحدتد بيرضر ورى - يعنى است اختيار ميزى ت إيمان لانا اور نيك كام
كرنا ضرورى، تكريم جنتست بسم كنار بول- والله الموفق.
مثالول مزيد وضاحت:
بعض مسائل ذو چنتين موت بين، اور دونول چور ک احكام الکموت بين، وبال اکر فرق مراتب کیا
جات تو مستله وحده موجاتاب، مثلاً:
١- حديث مث ب كوكوفى قص ان عمل ت جنت من بيس جاف كاء فى كهفى سَل ليهودقام بهى اي ثل كى وجه
جنت من خميس جاكي سم، بلكن الله ك فضل وكرم كى وجد جاكير ...... يمان بجى سوال بيد ابوكاكريمر ئل
ست كيا فائده؟ يزقرآن وحديث بهر يجب على كه ايمان واعمال صاحد جنت مثل لي جاني سح اور كفر وا عمال
سميرة بنتم بين بنيا مين سك، بما يك حديث الن تصريحات ] خلاف!
اس كاجواب بى كريكى حديث مثل جوبات ت ده عقيده ب- اورقرآن وحديث كى تصريحات مي
اسباب كابيانات، جو برا فى عمل ين، كيوتكم اسباب حض اسباب موت بين، مسبب الاسباب من تعالی یین،پس
جرى طرح هافي في تث حكم بيرى أورير إلى حاصل بيس بولى، بك حقيقت مسي الله تعالى حكم بيراوريراب كرت
بيس، أوريه عقيده ركنا ضروركاب، اس ] بغير إيمان عمل خي بوتاء كر شكم بيرى اورغير الى ٤ لت أسباب اختيار
كرفى ضرورى بن، کو تكنوه برات عل یں۔
٢- الله تعالى رزاق بين، قرآن كريم م اس كى مراحت ٢، لكريد عقيدة ٢، برا عمل يدبات بيس سب چل

urdubooks, woordos
s.com
أبواب القدّر
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٤ سلة وه اسباب ير جوالله تعالى فى روزى كلت يداکث ین، جنائي برقص روزی ک لی دور وهوب كرتا
٢، اور جو باتد رباته وهركر بيهار بتاب ودي وقوف ب، سهال بجى مستلم كى ووجاغير بين: ايك: الثدك جانب
اوروه صرف عقيده ب- اوردوسرى: عمل كى جانب ب اورده اسباب كواختيار كرناب-
الى طرح تقدير ک مستلك بحى دوجانين بين: ايك: التركى جانب > كرسب محمدازل ت سط شده ب اور
بريز الله تعالى جان بهى بكر ين صرف عقيدة باور بى الله تعالى كى تع معرفت ب- اورد وسرى: يتدول كى جانب
٢، جومثل كى جانب ب يعنى بم كويد كم ب كهات اختيار تميزكات اين قع كام كريم تاكه اينجع انجام ست بم كتار
بول- يكونكنيدديما دار الاسباب -٢، يبال بريز كاسبب ، حس ست مسببات وجود يس آت بيل، أور تقدير النبى
من صرف مسيبات قيس، يلكن اسباب بحى بين، اور كائنات كوبرتت ك حدتك برقص السن كوتعليم كرحاب اوراس برعمل
بيرا حجاب، بس كول اند ايمان واعمال صالحد اوركفراور اعمالٍ سين مثل نحى يدبات تعليم كرلى جاست؟ يعنى جو جنت
من جارة كاوه اس ك اسباب كى وجدت جاست كاور جونم بين جاست كاوه بجى اس س اسباب كى وجدت جاس
كا، اور تقدير الى اسباب ومسيمات سے مجموعد كانام ، تقدی می صرف مسببات،ی نیس یں، اسباب ھی ی،اور
أسباب اختيار كرنا يد عمل كى جانب ب اوراى اعتبارت تقدير معلق ٢، اميد كهاست مستلكى حقيقت واش
ہوجاےگی،مزيد فصیل احادیثکیشرح ین آنگی۔
بابُ ماجاء مِنَ النَّشْدِيْدِ فِى الْخَوْضِ فِى الْقَدَرِ
تقديرمس بحث وتكراركى تحت مما نعت
حديث: حضرت ابوبريره رضى الله عنه فرمات بين: في قتله كم بمارب بال تعريف لاث، بم تقدير يس جنكل
رب ◌ّ، بس آب ام حديثك غضبناك بوست كهررخ أنور سريخ بوكيا، كويا آب ، دونول رخارول مث اثار محمود
وفي حم ين، إن آب فى فر مايا: «كميااىكا عبير حكم ديا كما؟؟ اور كما اى ک ما تحدث تمادى طرف بيجايا
ہول؟ وهلوگ چوتم ےہےہوتے ودای وقت بلاك ہوت جب احول ے المعالم مث قفزاشروع کیاء یس
تمبير تم ويتمابول كم تقدير مي مت جوز؛،
تشرت: مما نعت تقدير ك باب مث سوال كري ك ني ب، تقد يركا متا بجن كى كوشش كرفى چاست صحاب
فى جي سوال كيات - يلكه مما نعت تقدير ] مستله مثل الج كاب اوراس كى يورى حقيقت جات كى كروشش
كري كاب، كونكم الله تعالى كى برصفت ووسرى صفت ٤مماتهد جرى موكيت- صفت قضاء وقدر: صفت
شمول علم ٤ سماته، اور صفت قدرت: صفت مثيت لمساته جرى بولىب، اوران دوسرى صفات ك وجدت
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨٨
les.comب القدر
جب متله الج جاهات تواسي كومل كرنابر خص ٤ بى كائنير بوتما اس لة عام لوك اكر تقديرمي بحث شروع
كريم سح توكراى كاند يثرب، يكعلى الفيس أى مستدي كثير كرك مراه بولی ین، اوراس امت ی جی
فكرى مراءى تقدير ک مستدى ت شروع بولى ، احمد لول بيدا موت منهول فى كيما: الأَمْرُ أُنْفُ: معامله
الجواب يعنى الله تعالى في باست اجم ط بس كيا، درونما مون واس واقعات كا الله تعالى كوب ست علم
٢، بلكن جب زيد چنا بواكرتا تولوكول كونهى ين ماي كروه كرا اوراى وقت الشدكونجى معلوم بوتاب كروه
كراء توبدااور انسان افي اعمال اختياري كا خود خالق ٢ اس سلة وه مكلّف ـ اورات اعمال كان مدارب،
ي فرق خودكوقد ريد كتاب، حالاتكروه لا قد ريدب، ليعن تقدير كا منكرب، وجيح غير مقلدين خودكوغير مقلد كت عبير
حالاتكروم تقليد مي مقلدين ت بحى آسم بين، اى طرح يدلوك منكر تقدير بوکر چی شودکوقدری کت یین،ا ی کو
كي ين:برمس تمتد نام زَّ كافور!
وم الفرق كتاب كرسب بنكه اللهتعالى كى طرف سط باور بوسط٢ وه بوكروب كااور انسان سي مى
٢،اينت يتحرك طريق ب كه جمال جابوائهاكرر كادو، اس لة إيمان وكفراور اعمال صالحد وسين يكمال بين، يد فرقة
جريد للاتات اورية فى كراه فرقة ، كيوتكن جب إنسان كاكوفى اختيار ندر باتو جزاء ومزاكيسى؟ حالاتكه انسان خود مر
اور جانورون مش بدبي طور يرفرق كرتاب، جانورون كوكوفى ان ک افعال كان من داربس كروانتا اور انسان كوبر مجهدار
اس ـ اختيارى فعل كاذ من دار كتاب، يداس بات كى وكيل مب كروه محور من خير ..
بلكن معالله ين بينفي اور بريات لفصلى طور ير طب، اوراس كوالله تعالى جاسة بجى ين، اور اسباب
ومسببات ، دائرة مث جو باكو بورباب دوا مجون بيس، بلكن سط شده امرب، أور تكليف ومجازات ك بيادانسان
كاكسب واكتهاب ، عن الس كوجو جزوى اختيار ديا كماب.بجس دها يعبرسا كام كرتاب الح كى بغماده
مجازات موك-
اور تقدير ش خوض كرف (كمسنة) كما مما نعت اس وجد سبب كه تقدير} مستله كو عقل ] دائرة سي لانا اوراس كو
ولاكل عقليه ت ثابت كرنا اور كوكى محقق اورواشع مرتبه جر وقدر تك ورمان ثابت كريما جست برخص بات مجم
جاسة أور فرق واش بوجات: تقريباً ا مكن ب اور تقد يركى حقيقت كاانكشاف تقريباًمحال ٢ اس لة اس مي غور
وخوض كانتجديد لكتاب كهآدمى جرى بموجاتابت يا قدرى، بس بر فض كوجا ي كه تقدير ◌ٍ إيمان لاست نصوص مي جو
مسجد آيات اسل كوالتعليم كربه، أكر جدامن كى حقيقت نهجالن عم، اوراسك لوكول فى جب تقدير مس بحث وتكرار
شروع كى توان من فكرى كمراى رونما بولى اوروه جادة مستقيم ت بث كُ اس لى فى مَلِدَّم فى اس امت كوفّ
تقدير ٤ مستكه مس الجيخ ت مع فرمايا-
besturdubooks.wo or

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨٩
s.com
أبواب القدر
بسم الله الرحمن الرحيم
أبواب القَدَرِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١- ] باب ماجاء مِنَ التَّشْدِيْدِ فِى الخَوْضِ فى الْقَدَرِ
[٢١٣٣-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بنُ مُعَاوِيَةَ الجُمَحِىُّ، نَا صَالِحُ المُرِّىُّ، عَنْ هِشَامِ بنِ حَسَّاٍ، عَنْ
مُحمدِ بنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَنَحْنُ
نَتَنَازَعُ فِى الْقَدَرِ، فَغَضِبَ حَتَّى احْمَرَّ وَجْهُهُ، حَتَّى كَأَنَّمَا فُقِئَ فِىْ وَجْنَتَيْهِ الرُّمَّانُ، فَقَالَ: "أَبِهِذَا
أُمِرْتُمْ؟ أَمْ بِهِذَا أُرْسِلْتُ إِلَيْكُمْ؟ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حِيْنَ تَنَازَعُوْا فِى هَذَا الَّأَمْرِ، عَزَمْتُ
عَلَيْكُمْ أَلَّا تَنَازَعُوْا فِيْهِ"
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وَعَائِشَةَ، وأَنَسٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌّ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ
مِنْ حَدِيْثِ صَالِحِ المُرِّىِّ، وَصَالِحٌ الْمُرِّىُّ: لَهُ غَرَائِبُ يَتَفَرَّدُ بِهَا.
وضاحت: ام حديث كايك راوى صارح بن بشير مرى ابوبشر بصرى: غير صالح (ضعيف) سب اس كاروايتين
عجيب وغريب مولى بين، اور ان كاوى راوى موتا، كراس حديث } چونكه شوابد ير، باب مث من روامول كا
حوالد اورانس علاوة على تين روايتين بين اس سلة حديث كا مضمون تحب، اور تقدير مث منازعت منوعب-
بابٌ [فى حِجَاجٍ آدَمَ وَمُؤْسَى عليهما السلام]
آوم وموسى عليهما السلام مثل ايك مناظره
حديث: في صَل ◌ّهالم في فرمايا: آوم وموى عليها السلام مث منا ظرة بموا، بس موسى عليه السلام -فى كما: است آدم!
آب وعى بين جن كوالله تعالى _فى است وست قدرتت يدافر ما ياب، اوراًب مث اني خاص روح يجوعى ؟،
آب فى لوكول كوي راه كرويا اوران كوجنت ت نكال ديا، في صَل شه فلم فى فرمايا: ميس آدم عليه السلام فى جواب ديا:
آب وهموى بين جن كوالله تعالى _ ن اتي بم كمالى كاشرف بخشاب، كما آب مجمع إيك اي ثل بإعلامت كرت عي
بس كوم فى كيا، وس كوالله تعالى في محمد فر لماديات آسمان وزمين بيداكرفت البل؟ في صَلشهد عام فى
besturdubooks.wos

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٢٩٠
أبواب القدر
فرمايا: يس آدم عليه السلام موسى عليه السلام بر غالب آحثة،المعنى موسى عليه السلام لا جواب بوكية.
تثرت:
١- ين حديث اعلى ووجد كى مح تسلم بين مفصل اور بخارى مس اختصار ] ساته يات جكوب، علاءهازين ابوداود
(حديث :٣٤٥) مثل بجى ، اور مصرى نخميس حسنٌ ، مماتد صحيح هى ؟ - بيكر امام ترند ى كى بحدث اسل معين
سند باد، مثحساب كمية روايت حضرت ابوبريره رضى الله عنه كا يا حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عندكى؟
سليمان كى: حضرت ابو برية تك سند بنيات بين اور أعمش تل ويكر تلافذه نهى الى طريق روايت كرت بين، اور
أمش ح بعض عائدة حضرت الوسعيد خدرى منك سند بنجات غير بكر چوتكهيد حديث ال سندك علاده ويكر اسمانيدت
هى حضرت ابوبريرةت مروىب، اس سلة امام ترتدى كاريجان اس طرف ب كديد حضرت الوبريره كا حديث.
٣- يد مناظره كمال بوا؟ مسلم شريف كى روايت مي عند ربهما يعنى يد مناظره عالم اروارح منى باركاه
خداوندى مث بواء جمال حضرت آدم اور حضرت موسى عليها السلام كى اروارح تجمع بولى قصير.
٣- توثيق تقديركونادى كاعذرتوني بن سكن كراس ] ذريعة الزام رفع كياجاسكتاب، جنانج جب حضرت آدم
عليه السلام - لغوش بولى اور عتاب خداوندى نازل بوانو آب فى فور أتوب كى، تقديركاعدریشییس کیا،گمر جب
حضرت موسى عليه السلام فى آب كوالزام وياتو آب في اتي لغوش كاوه بيبلوس فت ركها جونوئة تقد يرها، جس ]
مطابق واقعات كارونها بونا ضر ورى تهاجنا في موسى عليه السلام لاجواب موسة.
اس كى تفصيل بيب كه حضرت آدم عليه السلام ك الغوش مي دويبلوين:
ايك بيلو: وهب جر ،العلق خاص حضرت آدم عليه السلام ك ذات تب، اوروه يدب كن جب تك آب
فى شجرة ممنوع بين كماياتها جنت كى سب تعمتين حاصل قيس، اس وقت آب كى حالت فر شتور جلى تقى، كونى كلفت
بوش نس آلى فى، يجر جب آب فى ورخت حاليا توصورت حال بدل كى، اس يلوت ورخت كا هانا اي ايا
كناهتها مست استغفار ضرورى تها، جنا نج آب فى استغفار كيما جو بار كاه خداوندى مس قبول بجوار
اوردوسرايلوز وب سكالعلق نظام عالم بس كاظبار التد تعالى فى حليق آومت بلدى فرشتور
ست كروياتها، جس كاخلاصديدبت كو تخليق آومركى غرض نوع انسانى كوز مين من ايها خليفة ناتاب، اورايك الى مخلوق
وجود مثل لا ناب جس من خير وشركى صلاح جمع بول، جن كواحكام شرعية كا ملف بناياجات، اس بيبلوت حضرت
آدم عليه السلام كا تجر منوع كهانا التدكى مراد ] مطابق اوران كى حكمت س موافق تها.
اورجب حضرت آدم عليه السلام ت لغوش بولى تؤيدومرابلوانت فى تهاء يهلاي بلويش نظر فها رس لة
آب / عمّاب نازل بوا اوراً ب فى استغفاركيا، جس كامداواكياكيا، يحر جب وفات ، بعد آب باركاه خداوندى
besturdubooks.word\\ess.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩١
ess.com
من نقل جوت توواقعه كايدومرا يبلوواع بوا، اور حضرت موسى عليه السلام فى واقع ، بل بلوت اعتراض كيا
تها كر جب انا ك محاسن معاملة كايد دومرايبلوآ ياتووهنا موث بموسكة،اوربات الناكى مجدي آكى-
فائده: الواب القدر كى تمهيد من من فى يدبات عرض كى كهبيندول كوتقدير كا معا مله إلى جانب ت ويجنا
جاست سعى ان اختيار اور اسباب وسيبات كـ وامره مثل سوجنا حاسي، تقديرٍ إلى كى جانب ت وليس ويناها ،
بال :- ب معالمات كل ماكي توجس طرق جا سوس، حضرت آدم عليه السلام فى بجى جب اناست لغوث مولى حى
تومعا له كوانى طرح سوحاتها ورتوبدكى فى، كيوتكن بند كى بندكى كلالق نبى طريقدب، يحر جب معامل كلير موكياتو
حضرت آدم عليه السلام فى دوسر - اندازست تَفْتَولى-
أوراس كى نظير يدب كهتقدير به كي في كرنا حاسبة، معاملات كواسباب -ك دائرة يس لا فاجاب، اوراجهافى }
أسباب اختيار كربي جانيس اور برالى ] اسباب ت يحتاجاتي، يحرجب معامله ايك طرف موجات وتقدير؟
اعتماد كرنا جات، مثلالسي كالاؤلاءي يجاري_ تووه برطري ت علاج معالج كراسة، تقدير بٍبجرومن كركنيش،
تمرجب بحفوت موجات تورضا به قضاء كامر حلى شرورع بوتاب ، اب آدمى كويد سوجناحاست كهچو مقدر تهاوه جموااور
اى مي يمرعلى خير حمى، بيد تقدير بر إيمان كابت بهافاتدوب.
لوث: حمدى تخول من باب بلاتر جمن ب اور مصرى شخه مثل ترجمن شراب جوبرء هاياً كتاب.
[٢-] بابٌ [فى حِجَاجٍ آدَمَ وَمُؤْسَى عليهما السلام]
. [٢١٣٤-] حدثنا يَحْبِىَ بِنُ حَبِيْبٍ بِنِ عَرَبِىِّ، نَا المُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ، نَا أَبِىُ، عَنْ سُلَيْمَانَ
الَّأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " احْتَجَّ آدَمُ
وَمُؤْسَى، فَقَالَ مُؤْسَى: يَا آدَمُ أَنْتَ الَّذِى خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيْكَ مِنْ رُوْحِهِ، أَغْوَيْتَ النَّاسَ
وَأَخْرَجْتَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ؟! قَالَ: فَقَالَ آدَمُ: أَنْتَ مُؤْسَى الَّذِى اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلَامِهِ، أَتَلُوْمُنِى عَلَى
عَمَلٍ عَمِلْتُهُ: كَتَبَةُ اللَّهُ عَلَِّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالََّرْضَ؟ قَالَ: فَحَجَّ آدَمُ مُؤْسَى"
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وَجُنْدُبٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيْثٍ سُلَيْمَانَ
التَّيْمِىِّ، عَنِ الَعْمَشِ، وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُ أَصْحَابِ الََّعْمَشِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىْ صَالِحٍ، عَنْ
أَبِىُ هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: عَنِ الَّأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ أَبِى هُرَيرةَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
أبواب القليلbesturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٢
fss.comواب القدَر
besturdubooks. w
بابُ ماجاء فى الشَّقَاءِ وَالسَّعَادَةِ
بد فتى اورنيك حتى كايمان
حديث (١): حضرت عمر رضى الله عنه فى عرض كيا: ان الله ، رسول إبتلابي جو كام بم كرت على دهخس
يا سط شده؟ آب فى فر مايا: ١- عمر إوه سط شده بين، اور برايك آسمان كيا بواب: أكروه فيك بحور مي تب
تؤوه نيك فى والح كام كرتاب، اوراًكروهبد تختول مث ب تووه بد حتى واسا كام كرتاب-
تشرت: حضرت عمر رضى الله عنه فى تقدير كامستله في عاتها كهجو واقعات يش آى بى اور حولكام بم كرت ير
ودي كلات سط شده بين اور الله تعالى ان كوجاست عين يا معامله الجواب يعنى اس ] بار مث بت باحوسط
بيس، عند الله تعالى كوان كاكوفى علم ب، آب فى فرمايا: تقدير إلى من بريزسط شدهب،بكر بندول كوتقديرك جهات
أس موجنا حاش، أكروه اس حبست س سوسيس ح وفور أسوال يد ابوكا كريم مل ے کیافائده؟ اسلے فی
فَلَّه لم في فرمايا بيندون كومعالات إن جبتت ويكف جانكيس، كونك جونيك كام كرتاب است اختيارت كرتاب
اور الثداس كوتوفيق وفي بين اوراس ] كامول كى تخليق كرت بين، اورجوبر كام كرتا اس كابجى بى حال .
اورونيوى اموركى مدتك برفض الى طرح سوجتاب بر قص جافتات كماكروه باتد بير بلاست كاتوروفى لكى،
اشكال صرف اعمال صالحدا ورسمية مث بوتاب، حالانكمان المال كونجى ديوى امور بى كى طرح سوچنا ماشئ، كيوتكم
تقديرا جمالى خميس ، بكر فصيلى ت كه خلال بندهافي اختيارت إيمان لا فى كااور نيك ثل كرم كاورالى يرام
كى موت آت كى اوروه نيك بندول تك زمرتمث شامل بوكا اوردومرااس كبرعلى بوكا، بال برايك كوابح كام
کرے کی کوٹش کری چاے،اوربرسےکامول ے یجاجاے۔
بد الفاظ ويكر: تقدير مجرم صرف الشدكى جانب ، بندول كى طرف تتعلق ب، يعنى مسميات: اسباب
-٤ تابع بين، اور بند تل اختارى اعمال مس كسب هى جملة اسباب ، أوراس بإفتانج مرتب بوت .
حديث (٢): حضرت على رضى الله عنه بمان كرة عين: بسم في على حد كم } بإس ، آب زين كريدرب ◌ّ،
اجاتك آب فى آسمان كى طرف مرائها يا اور فرمانا: «تم يست كولَ نبير كراس كادوز كاتهكانه اوراسل كاجنت كا
مهكان جاناً كما (اور ويخ كت ين: لكها كما ب) صحابه فى عرض كيا: بال كيما بسم تكين كريم اسم الله ] رسول!
آب فى فر مايا: لا، اعمَلُوْا فكلٌّ مُيَسَّرٌّ لِمَا خُلِقَ له: بين بلك عمل كرو، يعنى افي اختيار كواستعمال كرواورايقع كام
كروء كيوتكن برفض اس تهكان كلية أسنان كيا كتاب جس، لت وهیدا کیا کیماب۔
تشرت: اس حديث مث بجى بى آب فى التدكى جانب ت تقدير كامستكه بهاياب كهازلت بر معاملة سط

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٣
ss.com
أبواب القدر
ب، يجرجب اس برسوال بيد الموانو آب فى لوكول كى توجه دورى طرف يجرى كه يمين تقدير كا معا ملها فى طرف
ست تقدير معلق كى طرح ويكنا جات، كونكم جب ويوى معاملات مين برفض اليهاكرتات توازيمان ويل ] معامله
من الياكول ذكر؟!
[٣-] بابُ ماجاء فى الشَّقَاءِ وَالسَّعَادَةِ
[٢١٣٥-] حدثنا بُنْدَارُ، نَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، نَا شُعْبَةُ، عَنِ عَاصِمِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ:
سَمِعْتُ سَالِمَ بِنَ عَبْدِ اللهِ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: يَارسولَ اللهِ! أَرَأَيْتَ مَا نَعْمَلُ فِيْهِ:
أَمْرَّ مُبْتَدَعْ أَوْ: مُبْتَدَأْ، أَوْ فِيْمَا قَدْ فُرِغَ مِنْهُ؟ قَالَ: " فَيْمَا قَدْ فُرِغَ مِنْهُ، يا ابنَ الْخَطَّابِ! وَكُلٌّ
مُيَسَّرُ: أَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ، فَإِنَّهُ يَعْمَلُ لِلسَّعَادَةِ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاءِ فَإِنَّهُ
يَعْمَلُ لِلشَّقَاءِ"
وَفِى الْبَابِ: عَنْ عَلِىِّ، وَحُذَيْفَةَ بِنِ أَسِيْدٍ، وَأَنَسٍ، وَعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ.
[٢١٣٦-] أُخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الحُلْوَانِىُّ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ، وَوَِيْعُ، عَنِ
الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعْدِ بنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِى عَبْدِ الرحمنِ السُّلَمِىِّ، عَنْ عَلِىِّ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ
رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَنْكُتُ فِىْ الََّرْضِ، إِذْ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ
قَالَ: "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّ قَدْ عُلِمَ - قَالَ وَكِيْعُ: إِلَّ قَدْ كُتِبَ - مَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ، وَمَفْعَدُهُ
مِنَ الْجَنَّةِ" قَالُوْا: أَفَلَا نَتَّكِلُ يَارسولَ اللهِ؟ قَالَ: "لَا، اعْمَلُوْا، فَكُلِّ مُيَسَّرْ لِمَا خُلِقَ لَهُ" هَذَا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: مُبْتَدَعْ اور مُبْتَدَأْك ايك معنى بين: دونول اسم مفعول بين، اول: ابْتَدَعَ -ح.س ح معى
ين: فى چيز جارى كرنا، ايجاد كرنا، اوردومر ابْتَدَأَ الشيئبجس} معنى بير: شرورع كرنا (أورايس تيسر الفظ
ب الْأُنُفُ: جديد، تازه، احهوبما يعنى جبر انجى تك استعمال نوكيا كما بو) راوى كوشكت كم حضرت عمر رضى اللّد عنه
فى ان من كونها لفظ استعمال كماتها ...... ما قد فُرِغَ مِنْه: وه كام ست تمثاجاجكابٍ ...... الشَّقَاءُ اور
الشَّقَاوة: دونول ک معنى بين بدقة ...... اوردوسرى حديث من جوداتحد ت ده تبر سمان كاب، في صَل فيلم كمى
بيت كى تدفين ٤- لت تشريف لحة بين، اور صحابه ک ورمان تشريف فرما بين اوروست مبارك مين مجرى
٢.حس ست زين كريدر چين.
besturdubooks. we

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
أبواب القدر
ks.worpress.com
بابُ ماجاء أَنَّ الَّأَعْمَالَ بِالْخَوَاتِيْمِ
اخروى انجام آخرى اعمال ک مطابق موكا
زندكى بس نشيب وفرازآً فت بين، آدمى كراه بموتاب يحر ايمان لا تاب، اور مؤمن بوتا يجر كراه بموجاتاب، ميكس
آخرت ميس فيصل كس طرح بوكا؟ اول زند كى كا اعتبار بوكايا آخر كايا مجموعه كايا خير وشر مست جو غالب بوكااس كا اعتبار
بوكا؟أحاديث شريفدت يدبات ثابت بي كمآً خرى زندكى كاختبار بموكا، وهعيسى موك اس فل مطابق فيصله موكا-
حديث: حضرت ابن مسعود رضي الله عنه فريات بي: في صَليشهدكم فى جوصادق (جٍ) أور مصدر ق (تصديق
كت بوست) بي فر مايا كتم مين ت برايك كى بد أش جع كي جالى باس كى مالك بيت مي جاليس ون مي ، معى
اس مدت مثل نطفة مثل كوكى خاص تجد يلي نبي بولى، جراءت كى وجدت بى معمولى تغير بموجاب، بحرآى بى مدت مثل ما
بمواخون بوتاب، يجرائ ى مدت مثل كوشت كالكز ابوتاب، يجر الله تعالى اس كى طرف ايك فر شة يج ين جواس ميى
روح يحجونكتاب، اوروه جار باتون كاحكم دياجاتاسب، وداس كى روزى، اس ك مدت عمر، اس كا عمل اور بد بحت يا نيك
تحت بونالكتاب، بم ثم ت اس ذات كى جسـ٤ مواكوكى معبود أخي !تم يست ايك جنقبول واست كام كرتاب،
يمال تك كماسك اور جنت ل ورمان صرف ايك بالد كافا صوره جاتاب، يعني موت ] قريب تك إيمان وثل
صارح مثل مشغول ربتاب، بحراس برنوعية تقدير غالب آتاب يس اس ]. لة زندكى فتم كى جاتی ت ووزر والور
س عمل ٤ مسا تد بيس وهووزرفى مثل جاتات، اورقم مث ست ايك آدمى وزرع والول ٤ كام كرتار بنتاب، جمال تك
كراستك اوردوزن-٤ ورممان صرف اي باد كافاصلوره جاتاب، يحر اس برنوعية تقدير غالب آتاب بس اى
٤ - لة اختتام كياجا تاب جنتولسائل ٤ ماتديس وها جنت مثل جاتاب.
نشرت:
١- اس حديث مث مراجل تخليق كاجو تذكره آيات وها كل مضمون كى تمديد ب، يعنى جب اس مثل فر شدروح
يجونكتاب توه جاربا تعمل لكتاب، يه تقدير انى ] بات مظابر مث بت يجوتهامر حلب، وس كى تفصيل باب ١٩ م
آربى ، اور حضرت شاه ولى الله صاحب فى ان مراحل كوتفصيل تيان كتاب (ويصير- رحمه الله: ٦،٣)
اور فر شة كاد أوشوايا فطفى اورال ب كمايك قض جواس نوشي مثل دوز فى لكما كيماب بسا اوقات ايك مدت تك
جنتہل ہی پاک یازائزندگ گذارتاے، ھ اچانک ای ےروہےی تیدی آجالی ے اوروه دوزرگ یی ے
جاف واس بر، اعمال كرفى لكتاب اورائ حالت مي مركز د وزرع مي ترويج جاجات، وقس عليه الآخَرَ.
٣- اوراس حديث كاخاص سبق يد كوس كوبداعما ليون مث بتاديك كراس س قطعی دون ٹی ہونے کافیھدیس
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٧٩۵
ress.com
أبواب القدر
كرنا جاست، كونكه معلوم خميس زندكى ل باقي حصد مس اس كاررخ اوررويدكيا بوفى والاست، الى طرح آنج اعمال
غيرك توفيق على رى بت تو اس بر مطمتن بيس بموجانا جاس يمكن براير حسن عمل ]- له فكر مند اور كومثال ربناجات.
[٤-] بابُ ماجاء أَنَّ الَأَعْمَالَ بِالْخَوَاتِيْمِ
[٢١٣٧-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
مَسْعُوْدٍ، قَالَ: ثَنَا رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ الصَّادِقُ المَصْدُوْقُ: "إِنَّ أَحَدَكُمْ
يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِىْ بَطْنِ أُمِّهِ، فِىْ أَرْبَعِيْنَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُوْنُ عَلَقَةً مِثْلَ ذلِكَ، ثُمَّ يَكُوْنُ مُضْغَةً مِثْلَ ذلِكَ،
ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ إِلَيْهِ الْمَلَكَ، فَيَنْفُغُ فِيْهِ الرُّوْعَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ: يَكْتُبُ رِزْقَهُ، وَأَجَلَهُ، وَعَمَلَهُ، وَشَقِی
أَوْ سَعِيْدٌ، فَوَالَّذِىْ لَا إِلهَ غَيْرُهُ! إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلٍ أَهْلِ الْجَنَّةِ، حَتَّى مَا يَكُوْنُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّ
ذِرَاعْ، ثُمَّ يَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ، فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلٍ أَهْلِ النَّارِ، فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلٍ
أَهْلِ النَّارِ، حَتَّى مَا يَكُوْنُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّ ذِرَاعْ، ثُمَّ يَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ، فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلٍ
الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، نَا يَحْلِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، نَا الْأَعْمَشُ، نَا زَيْدُ بنُ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
مَسْعُوْدٍ، قَالَ: ثَنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ مِثْلَهُ.
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، وَأَنَسٍ، وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ الحَسَنِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ،
يَقُوْلُ: مَا رَأَيْتُ بِعَيْنَىَّ مِثْلَ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدِ الْقَطَّانِ هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ،
وَالَّوْرِىُّ، عَنِ الَعْمَشِ نَحْوَهُ، حدثنا مُحمدُ بنُّ الْعَلَاءِ، نَا وَكِيْعُ، عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدٍ نَحْوَهُ.
وصاحت یحدیثاعلى درجکی ے ے، اس کی دوسرى سند م ايک راوى بین. یکی بن سعيد قطان، ان ]
بارت مس امام احد فى فر ماياب كو برى آتهون في يكن جسيماً آوى بير ويكها ... صادق } معن یسر. بع كنت والا
اورمصدوقےرومیعی یںایک تقدی کیا ہوا،کی لوکوں فے ہی کی تھدیق کی ہودوسے چی کو کی بای
ٹَانَ کَیر،صَدَقےہےہی می آتےہیں،لعنآپے پاس جووی آلی ہےہ کیہوی،شیطانی نیسبوتی۔
بابُ ماجاء كُلُّ مَوْلُوْدٍ يُؤْلَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ
بري فطرت اسلام بمديد البوتاب
حديث: في صَلَمْ فى فر مايا: كُلُّ مَوْلُوْدٍ یُوْلَدُ عَلَى الْمِلَّةِ، فَأَبَوَاهُ بُهَوِّدَانِهِ، وَيُنَصِّرَانِهِ، وَيُشَرِّ كَانِهِ بر
besturdubooks.v

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
ass.com أبواب القدَر
besturdubo.wordpress.com
ما كما:
يجات (فطرت اسلامى) بريد ابوتاب، يجراس مال باب اس كو يودى، عيالى يا بتد ويناو في عين، يوم
يارسول اللدائيس بوقص است إلى مركيًا؟ يعنى بالغ بوفت على مركيا، اوراسل مال باب فى اس كوا جى
تك يهودى، عيالى يا بسند وأنيس بنا يا اس كاكيا كم ؟؟ آپ فى فرمايا: اللّهُ أَعْلَمُ بما کانوا عاملین به: وه°مُه
كرز وال اس كوالله تعالى خوب جاست عين-
تشرت:
١-كى حديث ي مِلَّة ، سى س فطرة اورس ث إسلام وغيره، اورسب ك مرادايك فى بري اسلام
كى استعداوريد البوتاب كونكه انسان اس ويمائ يا يد العيس موتاء اسا ديا مين الى كاصرف جسم بغمات، كونكنيد
عالم اجساد ب، اوراس كى روح اس ستيات الح بيدامويكتب، اور تمام رومي عالم ارواح مثل موجودچين، وبال
تده دور حكم مادريس بين وال جسد فاكى مي نتقل كى جالى ب، سورة الأعراف كى آيت ١٤٣ ٢: ﴿وَإِذْ أَخَذَ
رَبُّكَ مِنْ بَنِىُ آدَمَ مِنْ ظُهُوْرِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، أَسْتُ بِرَبَّكُمْ؟ قَالُوْا بَلِى، شَهِدْنَا أَنْ
تَقُوْلُوْا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذَا غَفِلِيْنَ﴾ [محمد: اورجب آب ارب فى اولادآ وم كى يشتت اناكى
اولا وكونكالا أوران ت أبى ] متعلق اقرارلها كمكما مي تمار ارب فيس بول؟ سب فى جواب ديا: كيول ميس إيسم
سب كوادبين، تاكد تم لوك فيامت كروزيول ند كهوكه بم تواست حض بخير .
يد عبد الست اور عالم ؤُّ كا واقع، حضرت آدم عليه السلام كى تخليق } بعد اناكى يشتت الن كى صلى اولاد
يدا ك كى، جسيما كه حديث م تفصيل ب، يجر اولادكى يشت وريشتت ان كى اولادتكالى كى، اور الله تعالى - فى تمام
انسانول كواي ساف ميلا ديا، بمعنى ان يراني بكل فر مالى، إينا جلوه وكهايا، اس طر ديدار كراكراني معرفت اور
بيجان كرائى، جرانت يوجها: "كميا ئي تمارارب بس؟" سحب في كها: كور نيس إبم سب وادى دیج ی سعی
اقرار كرت ب، د مضمون مند احمد (٢،٣٠١) اور مستدرك حام (٥٣٣:٢) مس بجس ك مندوب-
يجر وه روحين اصلاب ش وائى بير كى كثير يلكنه عالم اروارت ميل ان كوخاص ترتيب تاركا دياً كماء بخارى
شريف م روايت : الأرواحُ جُنُوْدٌ مُجَنَّدَةٌ: عالم اروارح مي روسي خاص ترتيب ت وجي فوج كى بلثنين موتى
بين رحمى بولى بين، يحر شكم ،ا ور مين ياربوف وال جسم بين ويست روح لاكرفر شة يكونكتاب (رحمة الله الواسع-١١٩٠١)
الغرض معرفت خداوندى أورر بوبيت ربانى كا علم برانسان كى فطرت مثل وويعت كيما كماب اوراسل ونيما مثل آفى
-٤ بعد انسان كواس عبدكى تفصيلات مجهول كيماب، بكرا صل استعداد موجودب، أوراس كى ويل بيب كمآئ وقت
من السمان كوالتد ياداتات، ست يتا حمات كميد معرفت الى كي فطرت مثل .
بين الركونى ما رفع يش نه آت تويج الى فطرت ربه ابوتاب،بمر مى عوارض يش آت بين، ح جن باتهول ين

ss.com
أبواب القدر
تحفةُ الألمَعِی (المجلد الخامس)
اورجس ما حول مس لحا بروحتاب وهما حول اس كوبكا رويتاب، اس وقت وهفطرى علم جمالت ت بدل جاتات، وچيے
برچانورٹ سام یداچوتاے ہی لوک پیکان کےے کریوں ےکان کاے ہیں،کر کوی بکری کان کی ییدانییں
بولى، الى طريق برانسانى 5 فطرت اسلامى بإ جناجاتاب يجر بعد م اس كوكراه كرويا جاتات، اور فطرت كى يتغير
ابوداروكى روايت (حديث ٣،١٢ كتاب السنة باب ١٩) مث ب - حماد بن سلم فرمات بي: هذا عندنا حَيْثُ أَخَذَ
اللَّهُ الْعَهْدَ عليهم فى أَصْلَابِ آبَائِهِم حَيْثُ قَالَ: أَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا: بلى إِيِ ◌َّن كِلُّ مَوْلودٍ يُؤْلَدُ على
الفِطْرَةِ مارى نزويك باين طور كم الله تعالى فى انسانولت عبد وكان ليات، جب ان كواصلاب آباءت
کالاتها مس کانز کرهألست بربكم؟ قالوا بلی ش۔۔۔
٣- اوريد جونابالغ يحول سل بار مث فرمايا كه " ووجو محمدكرفي وال بير است الله تعالى يخولي واقف
بين " ينابالغ يحول رحم مث توقف بدلالت كرتاب اوراحكام شرعية من توقف كى وجد صرف بى تير بوفى كراسى
ک باب من وحى نازل خميس مولى، بلكن توقف كى اوروجون بحى موتى بين.
اس كى تفصيل بيد كدنا بالخ يحول كا حكم ووطرح كاب، ويوى اوراخروى:
١-نابائع يحول كاد يوى حكم يدب كروه خر الابوين س تابع بوت ی: اکر مال باب دونول يا ان م کوفی
ایک مسلمان بموتوبر هى مسلمان تصور كياجات كاء اس كى تماز جناز هيرمي جات ك، اس كومسلمانول L تبر ستان ميس
وفن كما جات كاء اوراس كى ميراث سلمان ورثاء كوح كى، اوراكري ] والدين غير مسلم بين تؤاس كومسلمان تصور
نیس کیاجاتکار
٢- أور نا بالغ يحول كااخروى كم يدب كه چو يحدنا بالغ بون كى حالت مي مركيا الروه سلمان كانيجب تواس
س بارس مثل تقريباً اتفاق ت کهوه مح موكا، اوراطفال شرکین ک باب م اختلاف ،پان چۆل یں بو
ورنچزیل یں:
(الف) وهووز فى موستا، يسند بجب بين البطلالنات يكونكه سلف كانجمارعب كد عل بدل بغير عذاب خميس بموجات
(ب) وه اعراف مل موساً، وبال ان كونه عذاب وكان راحت نج گی،يقول ھی ے نبیس، کیونکم اعراف
بمشرے کی جگنیں۔
(ج) ان كا آخرت مثل امتحان بوكا جي أصحاب فترت اور ياكلون كاامتحان بموكا جو كامهاب مُونَ جنت يس
جائي سم اورجونا كام بوشا بينم مي جائيس سح، يقول بجى تح خميس، كونكداً خرت دار جزاءب دار تكليف ني.
(و) ايك رات يدب كهوه ابل جنت ل خدام موساً، كراسن قول كى مرفوع حديث ت كوك ويل بس، اور
قرآن كريم من جود وحكم ﴿وِ لْدَانٌ مُخَلَّدُونَ﴾ آيات وهُ ك جنت كى محلوق پں۔
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٨
ss.com
أبواب القدّر
(هـ) اطفال مشركين بهى حفتى بوستكا، بيدامام ابواعن اشعرى رحمه الله كاحول ب-
(و) اورايكرات يدب كه ا طفال مشركين مستكه مس توقف كياجات،توقف حے وومع ی ایک: کاجز
٤ بار من علم ونايا حكم ذلكاسكنا، يعنى سكوت اختيار كرنا، ومرت: كي جيزيركونى فى حكم ن لكاناء اطفال }
مستكه مي توقف بالمعنى الثانى ب، يعنى نديم سب كوناجي كية بل ندنارى، كون ناجى بوكا اوركون نارى؟ اس كى العين
الشك ميروبـ
امام الوظيفة، امام مالك، امام شافعى، اما م سفيان ثورى رحجم التد وغيره بتت الكابر كا مسلك بكات، كيوتكم
اس مستكه مس حديثين مختلفين، اور خ يعنى تقديم وتا خير كاكوفى قرية خميس اور سند لاعتبار تقوى الله أَعْلَمُ
بما كانوا عاملينَ بهب، جوتوقف بردلالت كريب، يس بي قوله رازحً ب (رحمة الله الواسعة ٩٠:٣)
[٥-] بابُ ماجاء كُلُّ مَوْلُوْدٍ يُوْلَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ
[٢١٣٨-] حدثنا مُحمدُ بنُ يَحْبِىَ القُطَعِىُّ، نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ رَبِيْعَةَ الْبُنَانِىُّ، نَا الََّعْمَشُ، عَنْ
أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ مَوْلُوْدٍ يُؤْلَدُ عَلَى
الْمِلَّةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، وَيُنَصِّرَانِهِ، وَيُشَرِّكَانِهِ) قِيْلَ: يَارَسُولَ اللَّهِ؛ فَمَنْ هَلَكَ قَبْلَ ذلِكَ؟ قَالَ:"
اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوْا عَامِلِيْنَ بِهِ"
حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، وَالْحُسَيْنُ بِنُ حُرَيْثٍ، قَالَا: نَا وَكِيْعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ
أَبِى هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، وَقَالَ: "يُؤْلَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ، وَغَيْرُهُ، عَنِ الََّعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "يُؤْلَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ"
وضاحت: ليلى سند عبد العزيز بن ربيعة بنانى بصرى كاتب، يد مقبول راوكات، اس كى حديث مثل لفظملة اور
يُشَرِّ كانِه ب، اورامام ويع اور شعبه رحمها اللهوغيره كى روايت مي لفظ فطرة اور يُمَجِّسَانِه ، اور مطلب سب كا
ايك ؟.
بابُ ماجاء لَا يَرُدُّ القَدَرَ إِلَّ الدُّعَاءُ
تقد يركود عادى يجر ى ؟
حديث: في صَلِلَّمْ فى فر مايا: لَا يَرُدُّ القَضَاءَ إِلَّالدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيِّدُ فِى الْعُمُرِ إِلَّ البُرُّ: تقدير کوصرف دعاءى
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٧٩٩
ss.comمب القدَر
بحر ق >،اورز ند كى ين صرف حسن سلوك ى اضاف كرسكتاب-
تشرت: اس حديث شريف كا مقصد: وعا اور حسن سلوك كى قوت تا ثيراورابميت بيان كرينات، بمعنى الر كوفی چيز
قضاء وقد ركويهير عقب تووه دعاءى يصير سكى ب، كر تقديرائل ت ده خس حتى، اوركوفی چزندكى س اضاف كركتق
٢تؤوه حسن سلوك ى كرسكتاب- كرا جل سط ٢، اس س اضاف أبي بموسكتً، اور حديث كان مطلب مستله تقديركو
الله تعالى كى جانب ت يعن الله تعالى كى ايك صفت بون ، اعتبار تسوق ك صورت مثل ٢، كر چونكه
بندول ك طرف ت تقدير معلق بولى يعنى اسباب وسيبات ك دائرة مثل مولىب، اور بندول كوبا _ =احمد
معلوم خميس بموتاكم مقدر كيا؟ اس لة بتدول ک اعتبارت دعات صورت حال بدل جالى -،راحوال
ايقع احوالس تقلب بموجات بين، بدحالى خوش حالى ت متبدل موجاتى > اس لة خود بجى دعاكرن حاس، اور
الشرکے نيك بندول ت ھی دعاء کرانی چابٌ .
تكرآنج كل جوطر يقديصل وا ب كه زركون تكت بين: "وعا ئل يا دركنا" يه يكية كلام ب، مقصود احم سيس
بوتاء كونكمافي لوكول ست أكرفور أنوجهاجاست كمكيا دعا كرانى >؟ توقهين ين كركدوجاست ين، انك ومن
مين كوفى دعا بيس بولى، اوري كوكى وما كرانالقصور بوتاب، الياديالث كنات كارب، بلكن كوفى ابم مقصد يش نظر
بوتواس ک لم فور بجى دعاكرنى جاست اور نيك آدمون ست يجى، إلى طرح نيك غريبولا ست بجى اينا مقصد ظابر
كرك دعا كران حاسي كيو تكنوعات حالات من تجديلي آلى ب، وهقضاء وقد ركوبهرويي --
اى طرح فاندان ٤ ماتها ورتما مخلوقات ، ما تحد حسن سلوك كرفى حيات مثل اضافة موتاب، لوكً ا
بندول كوان كي موت ك بعد عرضهتك يادر كة بين، اوران كى زندكيك محات غير ک كامول مس خررج موت ی.
[٦-] بابُ ماجاء لَا يَرُدُّ القَدَرَ إِلَّ الدُّعَاءُ
[٢١٣٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ حُمَيْدِ الرَّازِىُّ، وَسَعِيْدُ بنُ يَعْقُوْبَ، قَالَ: نَا يَحْبِىَ بنُ الضُّرَيْسِ،
عَنْ أَبِىُّ مَوْدُوْدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ الَّيْمِىِّ، عَنْ أَبِى عُثْمَانَ النَّهْدِىِّ، عَنْ سَلْمَانَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: "لَا يَرُدُّ القَضَاءَ إِلَّ الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيْدُ فِى الْعُمُرِ إِلََّ البِرُ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى أُسَيْدٍ، هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَاتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ يَحْيِىَ بنِ الضُّرَيْسِ.
وَأَبُوْ مَوْدُوْدٍ: اثْنَانِ: أَحَدُهُمَا: يُقَالُ لَهُ: فِضَّةُ، والآخَرُ: عَبْدُ الْعَزِيْزِ بِنُ أَبِىُ سُلَيْمَانَ، أَحَدُهُمَا بَصْرِىٌّ،
وَالآخَرُ مَدِيْنِىٌّ، وَكَانَا فِىْ عَصْرٍ وَاحِدٍ، وَأَبُوْ مَوْدُوْدٍ اَلَّذِىْ رَوَى هَذَا للحديثَ اسْمُهُ فِضَّةٌ بَصْرِىٌّ.
وضاحت: يحي بن ضريس (مصر) يجل رازى قاضى صدوق راوى ...... اور الومودورجس وفضّ كها جاتاتها
besturdubooks.word